ISLAM MADZAB INDONESIA

FATWA-FATWA DAN PERUBAHAN SOSIAL

“Telaah pemikiran MB. Hooker”

Dosen Pengampu: Dr. Biyanto, M. Ag

Di Susun Oleh: M. Hakiki Rizkyan Syah (188610800093)

MENEJEMEN MAGISTER PENDIDIKAN ISLAM

UNIVERSITAS MUHAMMADIYAH SIDOARJO
2018
Pegantar

Fatwa adalah suatu jawaban resmi terhadap (a) pernyataan atau (b) persoalan penting
menyangkut dogma atau hukum, yang diberikan oleh seseorang yang mempunyai otoritas untuk
melakukannya. Formulasi awal fatwa disusun menjelang abadke 3/10. Agar suatu fatwa diterima,
harus ada otoritas yang memadai untuk berfatwa (alijazahaliftah li al aliftah) otoritas tersebu
tterletak pada penerimaan luas dewan ahli hukum terkemukau terhadap seseorang. Otoritas
tersebut bersifat personal “penguasa tidak ambil bagian dalam proses ini”. Seorang mufti adalah
bagian dari genealogi keulamaan yang dalambeberapa kasus, sampai kepada Nabi dan para
Sahabat. Perinsip kemandirian ini selalu mempunyai implikasi penting terhadap negara (apapun
bentuknya) yang tetap bertahan hingga sekarang.

Menjelang awal abad ke 19 seluruh wilayah timur diperintah, didominasi, atau tunduk
terhadap kekuasaan bangsa Eropa, Inggris, Prancis, Belanda, dan Rusia. Serangan Barat tersebut
bersifat militer dan ekonomi, tetapi sebagian besar justru bersifat intelektual. Wahyu pada
gilirannya tidak lagi menjadi satu-satunya sumber otoritas. Tiba-tiba bentuk bentuk otoritas
menjadi berbeda; ia terletak pada ilmu pengetahuan dan rasionalisme, sekularisme, (kemudian
juga sosialisme), bangsa, dan idiologonasional. Dan, otoritas baru tersebu ttampaknya cukup
berhsil; representasi benar-benar menguasai jutaan kaum Muslim. Sementara itu Islam tidak
mempunyai pertahanan praktis, dan tampaknya tidak memiliki jawaban intelektual. Ummah bisa
berarti “Inggris, Prancis, atau Belanda”. Apakah Ummah tinggal sebuah koloni, Negara
protektorat, tempat pemukiman, atau Negara bebas perang, samasekali tidak ada bedanya. Islam
bukan lagi fondasiotoritas, dan bahkan pada khalifah Utsmani di abad ke-19 yang merupakan
kekuasaan kaum Muslim terakhir, justru beratlah yang menentukan masa depan. Tentu saja
terdapat respons dan resistensi intelektual dan politik. Ini terdapat dalam apa yang kita sebut
filsafat politik, bahkan diwujudkan dalam pemikiran kaum Muslim karenanya, respon tersebut
merupakan bentuk skolastisisme “baru”. Apakah ini dapat menjadi otoritas intelektul dalam
hukum Islam bagi kaum Muslim Asia Tenggara? Pengembangan mutakhir dipengujung abad ke-
19 yang sangat menarik terjadi ditimur tengah, khususnya Mesir danTurki. Pada intelektual
Muslim di wilayah Inggris dan Belanda terlibat dalam perdebatan dan publikasi intensif di mana
bahan-bahan berbahasa Arab menjadi sangat penting. Ini mempunyai pengaruh langsung
terhadap kaum Intelektual Muslim di Hindia Belanda (Indonesia).
Deskripsi Karya MB. Hooker

Penulis buku ini termasuk kalangan pengamat Islam (Islamisis, dulu dipakai istilah
orientalis) yang meletakkan islam bukan sebagai entitas monolitik. Artinya, ia bersama-sama
dengan sejumlah Islamisasi lain, seperti Robert Hefner, Esposito, dan William Liddle, sangat
menyadari bahwa islam Nusantara bercorak spesifik dimana ekspresinya secara intelektual,
kultural, sosial, dan politik bisa jadi. dan kenyataannya memeng berbeda dengan ekspresi Islam
yang beraada di belahan dunia yang lain. Islam Indonesia merupakan perumusan Islam dalam
konteks sosio-budaya bangsa ini, yang berbeda dengan pusat-pusat Islam di Timur Tengah.
Kenyataan ini bukanlah peristiwa baru, melainkan berlangsung semenjak masuknya agama yang
diserukan Muhammad ini ke bumi Nusantara.

Buku ini menelusuri dengan cermat fatwa-fatwa dari empat oitoritas keagamaan:
Persatuan Islam, Muhammadiyah, Nahdhatul Ulama, dan Majlis Ulama Indonesia antara 1920-
1990-an. Dengan data-data tersebut, Hooker membahas pelbagai respons kaum Muslim terhadap
dunia modern dan tatanan Indonesia sebagai nation-state. Ia berkeyakikan bahwa meskipun
kebanyakan fakta, sepanjang akhir kolonial Belanda hingga runtuhnya kekuasaan Orde Baru,
hanya sekedar menegaskan ulang secara resmi belbagai pendapat yang telah dikenal., namun
banyak fakta yang sama sekali baru akibat persentuhan langsung dengan tuntunan keadaan baru,
yakni perubahan sosial dan hukum.

Beberapa Konsep Dasar

a. Islam Pribumi

Doktrin-doktrin mazhab Syafi’i, bagi kaum Muslim Indonesia, dikenal dalam bahasa
Arab melalui pelbagai penjelasan abad ke-16 tentang fiqih, khususnya yang dibuat oleh Al-
Ramli (Nihayah) dan Ibn-Hajr (Tuhfah). Karya-karya tersebut dan yang lainnya juga banyak
diterjemahkan. Baik secara keseluruhan ataupun sebagian. Lebih jauh, dan sekali lagi merujuk
kepada teks, orang-orang melayu dan jawa abad ke17 membuat teks-teks cangkokan yang
didalamnya unsur-unsur fiqih bercampur baur dengan aturan-aturan lokal.

Sebab, kebudayaan dan tradisi Islam yang dijalankan para ulama kita bukan pada koridor
perkara yang ushul tapi furu’ (cabang). Dan tidak boleh fundamen-fundamen Islam diubah
menuruti arus kebudayaan. Tradisi dan ritual tersebut merupakan adapsi dari Islam yang dibawa
oleh para da’i dari negeri jazirah Arab.

Para muballigh di Nusantara zaman dahulu tidak sampai menghilangkan unsur-unsur

fundamental Islam ketika melakukan dakwah dan Islamisasi kebudayaan. Justru unsur
fundamental itu menjadi ‘bahan pokok’ dalam melakukan Islamisasi tradisi. Ketika bahan
pokoknya dihilangkan, maka tradisi itu tidak dapat dikatakan tradisi Islami.

b. Islam masa Hindia – Belanda

Pada dasarnya gerakan Islam bertujuan kepada tegaknya agama Islam di muka bumi agar
kedamaian dan kesejahteraan bagi umat Islam terwujud. Banyak ideologi atau paham yamng
melandasi gerakan ini. Ada yang bersifat fillah dan sabilillah. Fillah adalah gerakan Islam yang
berangkat dengan dakwah yang didasari oleh ilmu. Sedangkan sabilillah adalah gerakan dengan
sifat kearah peperangan. Semua gerakan ini bertujuan sama akan tetapi gerakan ini harus melihat
kapan waktu yang tepat untuk menggunakan cara fillah dan fisabilillah.

Yang terpenting dalam sebuah gerakan Islam adalah gerakan yang di dalamnya semua
Muslim bersatu hati dan pikirannya yang dilandasi dengan sikap wala wal bara. Karena sebuah
gerakan Islam tanpa barisan yang kuat akan mudah dihancurkan dengan gerakan musuh Islam
yang memiliki barisan yang rapi. Oleh karena itu mari perlu adanya menyatukan pola pikir yang
islami dan langkah dakwah Islam yang sesuai dengan metode Rasulullah SAW.
(id.wikipedia.org/wiki/Gerakan_Islam)

Hadirnya Islam merupakan bukti autentik sebuah revolusi yang selama berabad-abad
telah berperan sangat signifikan dalam panggung sejarah umat manusia. Tidak diragukan lagi,
Islam telah menjadi penanda perubahan, bukan hanya dalam bidang teologi, tetapi juga di bidang
sosial dan ekonomi. Sistem teologi Islam –dari sisi normatifnya – telah membentuk sikap mental
muslim yang senantiasa concern terhadap persoalan-persoalan kemanusiaan dan keadilan, dan
inilah modal utama dalam membangun peradaban yang unggul dan utama

Awal abad 20 masehi, penjajah Belanda mulai melakukan politik etik atau politik balas
budi yang sebenarnya adalah hanya membuat lapisan masyarakat yang dapat membantu mereka
dalam pemerintahannya di Indonesia. Politik balas budi memberikan pendidikan dan pekerjaan
kepada bangsa Indonesia khususnya umat Islam tetapi sebenarnya tujuannya untuk mensosialkan
ilmu-ilmu barat yang jauh dari Al Qur’an dan hadist dan akan dijadikannya boneka-boneka
penjajah. Selain itu juga mempersiapkan untuk lapisan birokrasi yang tidak mungkin pegang
oleh lagi oleh orang-orang Belanda.Yang mendapat pendidikan pun tidak seluruh masyarakat
melainkan hanya golongan Priyayi (bangsawan), karena itu yang pemimpin-pemimpin
pergerakan adalah berasalkan dari golongan bangsawan.

c. Islam Paska Kemerdekaan

Masa peralihan kekuasaan Jepang (1942-45) memberikan Islam tempat langsung dalam
politik kemerdekaan dan Islam tetap berada di pusat politik Indonesia selama setengah abad yang
lalu. Namun demikian, dalam hal konstitusu formal,kedudukan Islam selalu berada di pinggirn
ketimbang di pusat.

Piagam Jakarta berusaha dan gagal menyunsun suatu agenda islam dalam negara yang
pada dasarnya sekuler.tetapi, ini tidakberarti bahwa islam tidak mempunyai relevansi
kontitusional. Islam sebenarnya memiliki, tetapi direduksi sedemikian rupa menjadi hanya sebua
ideologi, antara lain, melegitimasi negara yang tengah berjalan, hal ini tampak dalam bentuk
pancasila, yang memiliki lima sila sebagai dasar negara. Perinsip-prinsip pancasila yang paling
penting bagi Syariat dalah perinssip pertama, Ketuhanan Yng Maha Esa, dan prinsip ke empat,
yang mewujudkan komitmen terhadap demokrasi. Bagi kaum Muslim, refrensi kepada Tuhan
terwujud dalam Al-Qur’an dan Sunnah (praktik-praktik Nabi yang diungkapkan dalam Hadist-
hadist). Namun demikian, penyebutan demokrasi itu merujuk kepada sistem politik di mna Al-
Qur’an dan Sunnah memberikan otoritas tidak langsung. Tentu saja terdapat dimensi Indonesia
dalam pelbagai penjelasan ini. Demokrasi bisa saja terpimpin, dan kata-kata Tuhan, seperti
bagaimana mengetahui-Nya, dapat ditafsirkn secara berbeda di sepanjang masa.
Metode, Doktrin, dan Representasi

a. fatwa sebagai metode

1. Persatuan Islam (Persis)

Permulaan abad ke-20 merupakan masa kebangkitan umat Islam. Gerakan-gerakan

modern Islam muncul bersamaan dengan lahirnya kesadaran nasional yang diwujudkan dalam
wujud pergerakan nasional. Kedua gerakan itu berjalan beriringan dalam mewujudkan cita-cita
bangsa Indonesia untuk memperoleh kemerdekaan. Bagi umat Islam, usaha-usaha untuk menuju
cita-cita ini ditempuh dalam bentuk organisasi-organisasi Islam dengan corak dan gaya yang
berbeda.

Pada awal abad ke-20, bermunculan organisasi-organisasi pembaharuan Islam di

Indonesia yang memiliki ciri sebagai gerakan tajdid, di antaranya Muhammadiyah di
Yogyakarta, al-Irsyad di Jakarta, dan Persatuan Islam (Persis) yang berdiri di Bandung. Semua
gerakan ini berdasarkan ajaran-ajaran salaf dan reformis. Persis sendiri berawal dari suatu
kelompok tadarusan di kota Bandung yang dipelopori oleh H. Muhammad Zamzam dan H.
Muhammad Yunus, dua orang saudagar dari Palembang. Bersama dengan jamaahnya, mereka
mengkaji serta menguji ajaran-ajaran Islam.1

Kelompok tadarusan yang awalnya hanya berjumlah sekitar 20an orang ini pun semakin
mengetahui hakitat Islam yang sebenarnya. Mereka menjadi sadar bahaya keterbelakangan,
kejumudan, penutupan pintu ijtihad, taklid buta, dan serangkaian bid’ah. Mereka lalu berusaha
melakukan gerakan tajdid dan pemurnian ajaran agama Islam dari paham-paham yang
menyesatkan.

Kesadaran terhadap kehidupan berjamaah, berimamah, dan berimarah dalam

menyebarkan syariat Islam menimbulkan semangat kelompok tadarusan ini untuk mendirikan

1
Wildan, Dadan. 1995. Sejarah Perjuangan Persis 1923-1983. Bandung: Gema Syahida.
sebuah organisasi baru dengan ciri dan karakteristik yang khas. Sehingga berdirilah Persis pada
tanggal 12 September 1923 di Bandung.2

Penamaan organisasi ini diilhami dari firman Allah dalam surat Ali Imran ayat 103:

‫ّٰللاِ َج ِم ْي ًعا َّو ََل تَ َف َّرقُ ْوا‬ ِ ‫ّٰللاِ َعلَ ْي ُك ْم ِاذْ ُك ْنت ُ ْم ا َ ْعدَآ ًء فَا َ ل ۖ َوا ْعت‬
‫َص ُم ْوا ِب َح ْب ِل ه‬ ‫ََواذْ ُك ُر ْوا نِ ْع َمتَ ه‬ ْ َ ‫ف َبيْنَ قُلُ ْو ِب ُك ْم فَا‬
َ ‫ص َبحْ ت ُ ْم ِبنِ ْع َمتِ ٖۤه ا ِْخ َوانًا‬ َ َ
َ ‫ّٰللاُ لَـ ُك ْم ٰا ٰيتِه لَعَلَّ ُك ْم ت ۗ ٰلى‬
ِ َّ‫شفَا ُح ْف َرةٍ ِمنَ الن‬
‫ار فَا َ ْنقَذَ ُك ْم ِم ْن َها ََ َو ُك ْنت ُ ْم ع‬ ‫ْهتَد ُْونَ ََك َٰذلِكَ يُ َبيِنُ ه‬

“Dan berpegang teguhlah kamu semuanya pada tali (agama) Allah, dan janganlah kamu
bercerai-berai, dan ingatlah nikmat Allah kepadamu ketika kamu dahulu (masa Jahiliah)
bermusuhan, lalu Allah mempersatukan hatimu, sehingga dengan karunia-Nya kamu menjadi
bersaudara, sedangkan (ketika itu) kamu berada di tepi jurang neraka, lalu Allah menyelamatkan
kamu dari sana. Demikianlah, Allah menerangkan ayat-ayat-Nya kepadamu agar kamu mendapat
petunjuk.”

Sejak awal pendiriannya, Persis lebih menitikberatkan perjuangannya pada penyebaran

penyiaran paham al-Qur’an dan As-Sunnah kepada masyarakat Islam dan bukan untuk
memperbesar dan memperluas jumlah anggota dalam organisasi. Organisasi ini berusaha keras
untuk mengembalikan kaum muslimin kepada al-Quran dan hadis; menghidupkan jihad dan
ijtihad, membasmi bid’ah, khurafat, takhayul, taklid dan syirik, memperluas tablig dan dakwah
kepada segenap masyarakat; mendirikan pesantren dan sekolah untuk mendidik kader Islam.3

Pada periode awal ini Persis menghadapi tantangan yang berat dalam menyebarkan ide-
ide dan pemikirannya. Di samping masyarakat yang jumud, tantangan juga datang dari
pemerintah kolonial. Kondisi ini menyebabkan para Persis banyak melakukan perdebatan dalam
menyukseskan dakwahnya.

Menjelang kemerdekaan, Persis mulai tertarik dengan masalah-masalah politik. Para tokoh Persis
berpandangan bahwa kembali ke al-Quran dan Sunah itu tidak hanya terbatas dalam akidah dan

2
Noer, Deliar. 1985. Gerakan Modern Islam di Indonesia 1900-1942. Jakarta: LP3ES.
3
Suryanegara, Ahmad Mansur. 2015. Api Sejarah Jilid Kesatu. Bandung: Surya Dinasti.
ibadah, tetapi lebih luas dari pada ini, termasuk berjuang dalam politik untuk memenangkan
ideologi Islam.

2. Muhammadiyah

Organisasi ini berdiri pada tahun 1912 dengan bagian yang mewadahi masalah
perempuan. Aisyiyah, berdiri pada 1918. Organisasi ini mulai mengeluarkan fatwa pada 1927.
Seperti Persia, Muhammadiyah mendasarkan Islam pada Ijtihad, tetapi memahami konsep ini
secara agak berbeda. “Metode Ijtihad” dengan demikian merupakan hal yang sangat penting dan
lembaga yang melakukan ijtihad dalam Muhammadiyah adalah Majlis Tarjih.

Dasar-dasar ideologI Muhammadiyah terletak (a) dalam gagasan tentang maqashid al-
syari’ah, yakni hukum yang memiliki tujuan, objek yang harus diidentifikasi dan
implementasikan. (b) Tujuan adalah maslahah aatau kepentingan umum dalam pengertian yang
luas. Singkatnya kita mempunyai idiologi yang menganggap sesuatu seperti “kebaikan yang
paling besar”. Tetapi, tidak seperti idiologi-idiologi sekuler, Muhammadiyah dibatasi oleh
sumber langit-Al Qur’an dan Sunnah dan oleh keterbatasan akal manusia. Inilah keterbatasan-
keterbatasan serius, ditambah dengan logika yang menyertai wahyu, dimana seseorang harus
bekerja dalam batasan-batasan wahyu. Karena itu, pendayagunaan akal, ijtihad, di batasai (1)
oleh sumber dan (2) teknik analisis yang telah diketahui dalam literature fiqih.

Gagasan tentang konteks merupakan unsur sangat penting dalam idiologi

Muhammadiyah tentang agama. Konteks memberikan skema yang dapat dilakukan melalui nama
seseorang bisa berusaha membedakan yang sacral dan duniawi, ini bukan berarti tanpa kesulitan
( seperti kasus Harun Nasution dan Nurcholis Madjid), tetapi penggunaan yang tepat peristilahan
klasik yang ditentukan bagi lingkingan Indonesia kontemporer mungkin saja tidak seluruhanya
tidak dapat dicapai. Kenyataannya bahwa kontardiksi yang akan terjadi dapat diketahui. Hal ini,
pada dsarnya, berarti bahwa peristilahan itu dikontekstualisasikan dan bahwa perubahan atau
kemungkinan perubahan dalam lingkungan merupakan hal yang konstan.

Implikasi bagi metode ijtihad adalah diterimanya pluralism suatu dialog dengan realitas
waktu dan ruang yang merupakan diterimanya sebuah penafsiran rasional. Al Quran tidak
mengandung problem, tetapi implikasi ajaran Al-Quran dalam Indonesia kontemporer dapat
terlihat, khususnya dalam konteks maslahah. Pilihan harus dibuat dan dalam keputusan dan
jawaban Muhammadiyah. Prinsip-prinsip itu dinyatakan dan dikutip dari Al-Quran diberikan
untuk mendukungnya.

Dalam pengertian rill, dengan demikian keputusan dan jawaban Muhammadiyah

merupakan petunjuk kepada sumber, inilah definisi dasar Muhammadiyah tentang fatwa. Fatwa-
fatwa Muhammadiyah adalah kurikulum atau program, lebih merupakan didaktika daripada
preskripsi, sehingga berbeda dengan persis yang semua farwanya bersifat preskriptif. Hal ini
tidak berarti bahwa pilihan atau seleksi tidak terbatas, semuanya harus dilakukan didalam
ketentuan pasti (Al-Quran, pengambilan klasik tentang pengambilan hukum). Tetapi, seleksi
mungkin dilakukan melalui Ijtihad individu (dan kolektif) dan ittiba’(I’tibar) yang terletak
diantara wahyu dan ketentuan hukum dalam masyarakat. Jadi, meskipun sumber Al-Quran yang
dikutip dalam jawaban Muhammadiyah mengikat. Muhammadiyah tidak mengakui adanya
kekuatan dari fatwa-fatwanya.

3. Nahdhotul Ulama (NU)

Nu berdiri pada 1926, mempunyai sejarah yang panjang menegnai fatwa. Edisi terakhir
memiliki lebih dari 400 keputusan/fatwa yang dicatat sejak 1926 sampai 1990-an. Fatwa-fatwa
tersebut dikeluarkan bagi para warga Nu, dan setidaknya secara teori, bersifat mengikat, isinya
diatur secara kronologis, bukan berdasarkan pokok permasalahan, meskipun dalam beberapa
tahun sejumlah topik tertentu cukup dominan dalam perbagai diskusi. Misalnya, dalam tahun-
tahu belakangan, topik tentang Keluarga Berencana (KB) dan bank Islam tampil dominan.

Selalu ada concern dalam Nu terhadap metode yang benar untuk mengeluarkan fatwa
dan, kenyataan, fatwa kedua Nu (N0. 2/1926) membahas secara khusus masalah itu dengan
hierarki sumber. Pada awalnya metode itu diambil dari consensus/ijma’ Nawawi dan Al-Rafi’I,
masing-masing karyanya minhaj dan muharrar. Inilah sejenis pengaturan yang telah memberikan
ulama Nu reputasi atas konservatisme traditional mereka yang, oleh kebanyakan penulis modern,
diartikan semata-mata sebagai taqlid.

Mungkin tampak dipermukaan adanya kompromi akibat perubahan lingkungan, tetapi

tidaklah demikian sebenarnya; hal itu malah jauh lebih dalam mengenai tiga hal. Pertama,
penggabungan pendapat ulama yang memungkinkan adanya pilihan dan penekanan tidak
diperbolehkan sebelum 1992.ini masih dalam pilihan dalam ilmu pengetahuan/ulama, tetapi
implikasinya bahwa taqlid tidak lagi menjadi ciri dominan bagi fatwa. Kedua, rujukan pada
qiyas, khususnya, membawa kita, tetapi tidak seluruhnya, kepada jalan ijtihad. Dengan kembali
kepada wahyu, mungkin kita dapat melihat suatu perubahan menuju sikap skriptualitas. Apakah
ini benar atau salah akan terlihat nanti. Ketiga, pengakuan bukti dari luar Islam merupakan titik
tolak besar sikap Nu sejak sebelum 1992.

4. Majlis Ulama Indonesia (MUI)

MUI berdiri pada 1975 atas inisiatif pemerintah. Tujuannya menegakkan dan mengontrol
ekspresi puplik tentang Islam di bawah bantuan negara (dalam hal ini, Departemen Agama).
MUI diharuskan menjadi otoritas nasional. Dalam situasi politik saat itu, awal 1970-an, pelbagai
kontrovensi muncul tentang persoalan-persoalan yang menyentuh Agama, seperti rencana
undang-undang perkawinan 1973. Karena itu, konsteknya adalah keagamaan, dominasi luar
kemudian Orde Baru kemudian, dan kelemahan Islam sebagai sebuah kekuatan
politik.Rekonsilasi dari sudut pandang pemerintah merupakan birokratisasi Islam. dan ilmiah,
dalambentuknya yang sangat ekstrim, yang direpresentasikan MUI. Bahkan dengan sekilas
pandang terhadap undang-undangnya akan mempertegas kenyataan itu. Terlepas dari unsur
pemberian fatwa, terdapat pula komite-komite lain dengan pelbagai macam fungsi, seperti
dakwah, pendidikan, hubungan dengan lembaga-lembaga luar, kepemudaan dan
keluarga,masalah ekonomi, dan sebuah komite untuk "Persudaraan Islam".

MUI dalah organisasi tingkat nasional dan juga MUI pada tingkat propinsi. Secara teori,
MUI di propinsi merupakan subordinat dari kebijakan yang dibuat pada tingkat nasional.
Tujuannya adalah untuk menciptakan keseragaman skla nasional dalam ekspresi praktis ajaran
Islam, meskipun kenyataannya, sering MUI propinsi bertindak atas inisiatif mereka sendiri.

sumber-sumber fatwa diatur secara hierarkis, seperti dalam Komisi Fatwa nasional dan
propinsi. Sebagaimana akan kita lihat, pada praktiknya, fatwa MUI bersandar terutama kepada
nashsh Al-Qur'an dan hadis yang disertakan dalam beberapa kasus, tetapi tidak semuanya. dan
rujukan kepada teks-teks fiqih. Teks-teks tersebut selalu berasal dari mazhab Syafi'i. Namun
demikian, kita menemukan rujukan kepada karya-karya Timur Tengah (Mesir) kontemporer,
khususnya karya-karya Syaltut dan beberapa karya lain yang kurang dikenal.
b. Doktrin

Buku ini membicarakan Islam dalam perpektif fatwa-fatwa Indonesia abad ke-20/21
lantas mengapa "doktrin" bagian yang paling singkat, menjadi keagamaan atau satu sumber
petunjuk? jawabannya adalah bahwa di seluruh dunia Muslim, Islam selalu harus berhadapan
degan ekologi, bahasa, dan kebudayaan yang sangat berbeda dengan dunia Timur Tenga. Islam
merupakan teologi universal dan, meskipun mungkin menjadi bagian kepribumian masyarakat
Indonesia sekarang, tetapi ia bukan merupakan fons et origo-nya. Pada saat yang sama
kemurnian doktrin adalah hal yang sangat penting bagi Islam, apa pu waktu, tempat, dan
keadaan.

masalah ini, bagi masyarakat Indonesia, telah dibahas secara luas dalam pelbagi disiplin,
seperti hukum, filsafat, sastra, antropologi, dan ilmu politik. Tetapin ini adalah pandangan dari
luar tantangan apa Islam dan bukan "Islam" itu. beberapa fatwa kebanyakan dari Persis dan Nu
membawa kita kepada pandangan internal mengenai kemurnian doktrin.

c. Representasi

Patung adalah pelembang sesuatu yang sakral dan hal demikian, haram dalam Islam.
Tetapi, larangan itu tidak mencegah adanya reprentasi dari sesuatu yang suci yang dibuat dalam
bentuk film, lagu, siaran radio, dan bahkan pakaian Indonesia. Ini adalah batasan lain dan,
masalah ini dengan caranya sendiri merupakan ancaman besar bagi kemurnian doktrin.
Reprentasi membawa implikasi bahwa wahyu tidak mutlak, tetapi dapat diperantarai melalui
sejumlah bentuk atau lainnya. karena itu, yang suci bisa digunakan dan dieksploitasi dalam dunia
sekuler, kadang-kadang demi keuntungan tertentu. Media baru menjadi lahan subur bagi
penggunaan semacam itu dan telah berlangsung sejak 50 tahun yang lalu. Bagi Islam, pada
dasarnya hal ini terkait dengan pernyataan tentang citra dan reprentasi yang tentu saja haram
mutlak. Tetapi media berbicara tentang citra, itulah citra, dan karena sangat dipahami jika
masyarakat Muslim Indonesia begitu berhati-hati citra apa pun. Dengan melihat konteks tersebut,
contoh-contoh fatwa dapat diopahami sepenuhnya. Ada kebutuhan untuk mengontrol citra dan
perbuatan citra karena Wahyu melarangnya.
Tema Islam Pokok Madzab Indonesia

1. Individu dan Kewajiban Agama

Pada bagian akhir bab satu dikemukakan bahwa mubah telah dituntut penggunaannya
secara luas dalam islam modern. tujuan bab ini mencoba memberikan beberapa makna dibalik
ungkapan "dituntut secara luas" dengan mengawali fatwa-fatwa seputar Lima Rukun Islam. yaitu
kewajiban pokok agama yang wajiab dilaksanakan setiap individu. Dalam hal dogma, kewajiban
agama tersebut merupakan jumlah yang tidak bisa dikurangi lagi dan berlaku sama di seluruh
dunia Muslim. Tetapi, ini tidak berarti bahwa waktu dan ruang (Indonesia abad ke-15/21) tidak
mempunyai pengarug. kumpulan fatwa Indonesia menyediakan ruang yang luas bagi
pembahasan tentang Rukun Islam. Meskipun banyak bersifat didadik, seperti masalh kemurnian
ajaran dasar, yang signifikan dari pembahasan itu adalah responsnya terhadap perubahan politik
dan sosial yang luas sejak 70 tahun yang lalu.

Pada level perorangan, tingkat pelaksanaan kewajiban-kewajiban oleh setiap orang islam
senantiasa berubah. Sekalipun rukun-rukun tersebut tidak mengandung problem, namun
demikian, ada perubahan yang menyebabkan ketegangan antara yang disyaratkan dogma dan
realitas pelaksanaanya. Apakah kemungkinan dan batas-batas mubah dalam negara bangsa masa
kini dengan lembag-lembaga dan praktik-praktiknya dapat menembus (terkadang melangggar),
dalam kasus Indonesia, idiologi nasional (pancasila)? jawabannya atau pelbagai jawabnnya
bersifat personal bagi individu-individu yang pada akhirnya harus menanggung akibat perbuatan
yang ia lakukan. Dari sudut posisi individu seperti itu, penting mengetahui batas-bats mubah dan
beberapa perbuatan di dalamya , meskipun terdapat kesulitan praktis dalam kehidupan
kontemporer. Saya tidak menampik bahwa hal ini tidak menjadi persoalan dalam sejara
masyarakat Muslim masa lalu, tentu saja demilian. Walter Braune sekitar 30 tahun yang lalu
mengatakan "penerimaaan manusia terhadap Wahyu Tuhan dalam Islam jelas merupakan
problem yang palin sulit". Di sini dia berbicara tentang kompleksitas kehidupan kota. tetapi,
sejumlah ungkapannya sapat diterapkan di Indonesia yang meliputi kolonialisme, perang
revolusi, pembentukan negara dan idiologi negara baru, dan sekularisme sebagai kenyataan
hidup sehari-hari. Secara singkat, ketentuan mutlak rukun-rukun Islam hanya bisa dicari dan
diharapkan dapat terealisasi dalam konteks baru yang tampaknya dangat ruwet tersebut.
 2. Wanita: Status dan Kewajiban

Kedudukan wanita dalam Islam banyak memperoleh perhatian serius di seluruh

masyarakat Muslim. tidak terkecuali Indonesia. Pembahasan sekitar wanita umumnya
berlangsung secara sedikit demi sedikit dan, sekalipun bentuknya berbeda-beda di setiap waktu
dan tempat, tetapi ada benang merah yang dapat ditarik. Yang selalu menjadi fokus pembahasan
tersebut adalah kedudukan individu berdasarkan gender dan tanggung jawab yang dia emban
sesuai kedudukannya tersebut.

Ada empat sumber pembahasan mengenai wanita Muslim Indonesia. Pertama, fatwa,
yang menjadi poko permasalahan bab ini, kedua, undang-undang negara, ketiga, sejumlah buku
bacaan yang diterbitkan secara terus-menerus dari beberapa penerbit Indonesia dan beberapa
media lain; dan keempat, khutbah Jumat, kita perlu mencurahkan perhatian awal pada tiga
sumber terakhir karena ketiganya menjadi terkait dengan sumber-sumber fatwa.

3. Apakah Tuhan Masih Sang Pencipta? Islam dan Ilmu Kehidupan

Tuhan masih sebagai Sang Pencipta dikalangan umat Islam Indonesia karena,
sebagaimana ditunjukan oleh beberapa fatwanya, ilmu kedokteran tidaklah bebas nilai. kemajuan
dan kemampuan ilmiah sekarang ini dibatasi oleh batasan-batasan wahyu. pembatasan tersebut
adalah perbuatan-perbuatan yang tidak diperbolehkan, yang ukan merupakan penentangan
terhadap kemajuan ilmu pengetahuan, atau penolakan buta atas ilmu pengetahuan. Sebaliknua,
itu adalah penilaian atas sejauh mana inisiatif manusia dalam ilmu pengetahuan dapat dibolehkan
untuk mengintervensi atau mengubah tatanan alamiah. Sebagaimana yang telah kita lihat alamiah
adapat disesuaikan seperti dalam kontrasepsi, autopsi, dan transpalasi organ tubuh. Tetapi
pembatasan terhadap aborsi, bannk sperma, dan permutasi jelas secara teologi dapat dibenarkan.
Pada tingkat praktis, pembatasan tersebut dimaksudkan untuk menghindari kebuingungan etika
sebagaimana yangdihadapi orang Barat sekuler sekarang ini. keadaan yang membingunggkan
dan relativme etika sangat jelas bagi para ahli toelogi Muslim yang bisa berbangga dengan sikap
mereka.
 4. Serangan Terhadap Agama

Maslah yang terdsapat pada persoalan mengenai serangan tyerhadap Agama yaitu definisi
serangan dan bagaimana definisi fiqih berjalan atau tidak berjalan di Indonesia masa kini,
menunjukkan bahwa mubah sangat diperdebatkan. Tidak ada artinya mencari konsistensi, karena
tidak mungkin. Bagi beberapa para ahli hukum, kekurangan konsistensi merupakan kecacatan
yang fatal dalam suatu sistem hukum. ini dalah pendekatan yang terlalu sempit terhadap fiqih
Indonesia. Jauh lebih bermanfaat mengakui kenyataan inkonsisten dan kemudian juga mengakui
kemajuan nyata yang ditunjukkan oleh fatwa-fatwanya.

Mungkin prestasi utamanya adalah pengakuan bahwa redefinisi adalah munkin dan
teknik analisis hukum, yang dikenal selama 1400 tahun, mampu melakukan hal tersebut. Kita
berada jauh dari sifat definisi tahun 1900 dan bahkan 1930-an. Dalam bahan-bahan masalah
pinggiran tentang uang, makanan, dan moralitas puplik dikemukakan dalam rangka pernyataan
bagaiman aorang mendenifisikan. Dalam jumlah kasus ilmu pengetahuan bisa menjadi sangat
menentukan, tetapi tidak seluruhnya demikian; etika, dalam bentuk mubah, amkruh, dan sumber
apapun teks Al-Qur'an sangat menentukan.

Sekarang kita mempunyai inkonsistensi dan ketidak pastian masalah-masalah pinggiran

tersebut. Tidak ada sesuatu yang mengancam urusan negara tersebut kecualiu bagi mereka yang
menempatkan keutamaan dalan kepastian. tetapi ini untuk memahami fatw. Ini adalah pengakuan
akan keditakpastian dalam hal wkatu dan tempat.

5. Persoalan Islam Indonesia

Fatwa-fatwa belum memberikan keterangan yang cukup untuk menguatkan guna

menunjukkan suatu mazhab Indonesia. Namun Demikian, ada alasan untuk menjaga
kemungkinan dalam pikiran kita pengertian bahwa kondisi Indonesia merupakan konteks yang
menentukan bagi fatwa-fatwa tersebut. Demikianlah keadaannya, masalah-masalah yang
ditunjukkan fatwa sebagai hal fundamental membuka jalan baru untuk pengembanmgan Islam
yang kreatif di Indonesia. Tujuan epilog ini untuk mengindikasikan apa yang diungkapkan
pelbagai fatwa itu pada akhir abad ke-20 dan masalah-masalah apa yang mungkin diangkat.

Kita harus mengingat abad lalu telah memperlihatkan sufat Syariat yang mudah retak di
Indonesia. Ini sama sekali bukan kasus khusus; seluruh Dunia Islam melihat reformulasi Syariat
dalam kerangka Barat baik dipaksakan oleh kolonial atau diadopsi sebagai bagian "pembaruan"
yang bertujuan mewujudkan modernisasi. Syariat sekarang tidak lain kecuali sebuah bayangan
yurisprudensi klasik dan ejekan terhadap literatur fiqih. Tidak ada ruang bagi kretivitas, bahkan
dalam pengertian yang paling sederhana. Negara yang berorientasi Barat sangat dominan di
setiap tempat. Uraian ini tidak berlaku untuk fatwa. Kekuatan fatwa terletak pada penjarakannya
dari institusi negara, sekalipun sejumlah negara termasuk Malaysia dan Indonesia berupaya
mengontrol pemberian fatwa (ifta'). Adalah fakta bahwa organisasi-organisasi yang
mengeluarkan fatwa yang masih tetap menjaga jarak paling jauh dari negara (misalnya, Persis)
juga mengeluarkan fatwa-fatwa yang secara intelektual paling koheren. Hal yang sebaliknya juga
sering terjadi. Misalnya, beberapa fatwa MUI belakangan bahwa sekarang dapat dibaca sebagai
keanehan historis. Upaya untuk menjustifikasi kebijakan pemerintahan dalam kerangka "Islam"
merusak kredibilitas. Hal ini tidak sepenuhnya benar bagi fatwa-fatwa birikratis (misalnya, dari
Departemen Kesehatan), tetapi fatwa-fatwa tersebut mengambil keabsahannya lebih banyak dari
ilmu pengetahuan daripada agama. Unsur "Islam" acap hanya sekedar lipstik.
DAFTAR PUSTAKA

Noer, Deliar. 1985. Gerakan Modern Islam di Indonesia 1900-1942. Jakarta: LP3ES.
Suryanegara, Ahmad Mansur. 2015. Api Sejarah Jilid Kesatu. Bandung: Surya Dinasti.
Wildan, Dadan. 1995. Sejarah Perjuangan Persis 1923-1983. Bandung: Gema Syahida.