MAKALAH

ISLAMIC WORLDVIEW
(Untuk Memenuhi Tugas Mata Kuliah: Ekonomi Syariah)
Dosen Pengampu: Sanusi Ghazali Pane, SE., M.Si

Disusun
O
L
E
H
:

SONIA DWI SYAHPUTRI SEMBIRING ( 1915210077 )

Reguler 2 Malam Cluster 3 / Semester 5

PROGRAM STUDI EKONOMI PEMBANGUNAN

FAKULTAS SOSIAL SAINS
UNIVERSITAS PEMBANGUNAN PANCA BUDI
TA.2019/2021
 KATA PENGANTAR

Puji syukur kehadirat Allah SWT yang telah memberikan rahmat dan
hidayah-Nya sehingga saya dapat menyelesaikan tugas makalah yang berjudul
“Islamic Worldview” ini tepat pada waktunya.

Saya mengucapkan terima kasih kepada Bapak Sanusi Ghazali Pane, SE.,
M.Si selaku dosen mata kuliah Ekonomi Syariah yang telah memberikan tugas ini
sehingga dapat menambah pengetahuan dan wawasan sesuai dengan bidang studi
yang saya tekuni. Saya juga mengucapkan terima kasih kepada semua pihak yang
telah membagi sebagian pengetahuannya sehingga saya dapat menyelesaikan
makalah ini.

Saya menyadari, makalah yang saya tulis ini masih jauh dari kata
sempurna. Oleh karena itu, kritik dan saran yang membangun akan saya nantikan
demi kesempurnaan makalah ini.

Hormat Saya

Sonia Dwi Syahputri

Sembiring

i
 DAFTAR ISI

KATA PENGANTAR....................................................................................i
DAFTAR ISI...................................................................................................ii
BAB I PENDAHULUAN ..............................................................................1
1.1 Latar Belakang................................................................................1
1.2 Rumusan Masalah...........................................................................2
1.3 Tujuan ............................................................................................2
BAB II PEMBAHASAN.................................................................................3
2.1 Makna Worldview dan Islamic Worldview....................................3
2.1.1 Makna Worldview...........................................................3
2.1.2 Makna Islamic worldview...............................................4
2.2 Prinsip-Prinsip Islamic Worldview.................................................5
2.2.1 Prinsip Tauhid..................................................................5
2.2.2 Prinsip Ilmu.....................................................................6
2.2.3 Prinsip Ahklak.................................................................7
2.2.4 Prinsip Ibadah .................................................................8
2.3 Dampak Westernisasi Ilmu Terhadap Islamic Worldview.............8
2.4 Islamic Worldview Dalam Dunia Pendidikan................................10
BAB III PENUTUP.........................................................................................12
3.1 Kesimpulan.....................................................................................12
3.2 Saran...............................................................................................12
Daftar Pustaka

ii
 BAB I
PENDAHULUAN
1.1 Latar Belakang
Pembahasan tentang worldview merupakan topik kontemporer yang
sedang hangat pada zaman modern ini. Pertama kali, istilah ini dikenal sebagai
weltasnschauung dari bahasa Jerman yang pertama kali digunakan oleh Immanuel
Kant (1724-1804) kemudian diterjemahkan ke bahasa Inggris sebagai worldview.
Aliran Idealisme dan Romantisisme Jerman menggunakan istilah tersebut untuk
menyatakan sebuah perangkat kepercayaan yang menjadi dasar dan membentuk
pikiran dan perbuatan manusia. Worldview telah menjadi obyek penelitian para
cendekiawan sejak lama, karena itulah worldview dikenali oleh para pemikir di
berbagai belahan dunia baik di dunia Barat hingga Timur.
Sebenarnya istilah umum dari kata worldview hanya terbatas pada
pengertian ideologis sekuler, kepercayaan animistis, atau seperangkat doktrin-
doktrin teologis yang ber visi keduniaan. Namun terdapat agama dan peradaban
yang memiliki spectrum pandangan yang lebih luas dari sekedar visi keduniaan
maka makna pandangan hidup dalam konteks Islam diperluas. Muslim mengambil
kata-kata worldview untuk makna pandangan hidup yang spektrumnya
menjangkau realitas keduniaan dan keakheratan dengan menambah kata sifat
“Islam”. Islam berpandangan bahwa hakikat manusia ialah manusia itu
merupakan perkaitan antara badan dan ruh. Pandangan hidup terdiri atas cita-cita,
kebajikan dan sikap hidup. Cita-cita kebajikan, dan sikap hidup itu tidak dapat
dipisahkan dengan kehidupan manusia. Dalam kehidupannya manusia tidak dapat
melepaskan diri dari cita-cita, kebajikan dan sikap hidup Mengapa negara Islam
sekarang pudar eksistensinya dalam skala ilmu pengetahuan dunia? Padahal
Islam adalah suatu ajaran yang sangat konsen dan menyeru umatnya untuk
mencari ilmu, Allah mengangkat derajat orang yang beriman dan yang memiliki
ilmu pengetahuan (QS. Al-Mujadalah: 11).

1
1.2 Rumusan Masalah
1. Apakah makna worldview dan islamic worldview ?
2. Apakah prinsip-prinsip islamic worldview ?
3. Apakah dampak westernisasi ilmu terhadap islamic worldview ?
4. Bagaimana islamic worldview dalam dunia pendidikan ?

1.3 Tujuan
1. Untuk mengetahui makna worldview dan islamic worldview
2. Untuk mengetahui prinsip-prinsip islamic worldview
3. Untuk mengetahui dampak westernisasi ilmu terhadap islamic worldview
4. Untuk mengetahui islamic worldview dalam dunia pendidikan

2
 BAB II
PEMBAHASAN

2.1 Makna Worldview dan Islamic Worldview

2.1.1 Makna Worldview
Worldview dalam kata lain yaitu weltanschauung/weltanzincht
(bahasa Jerman) yang berarti pandangan Hidup. Menurut Ninian Smart,
Worldview adalah kepercayaan, perasaan dan apa-apa yang terdapat dalam
pikiran orang yang berfungsi sebagai motor bagi keberlangsungan dan
perubahan sosial dan moral. Worldview, jadinya adalah segala sesuatu di
dalam diri manusia yang difungsikan sebagai penggerak atau pengendali
dalam kehidupan mereka dalam berbagai aspeknya. Maka inti worldview,
menurut Smart bertitik tumpu pada kekuatan manusia dalam merespon,
menerima dan mengaplikasikan potensi dalam dirinya untuk difungsikan
sebagai motor kehidupan.
Dalam definisi yang dipaparkan Ninian Smart tidak menampakkan
unsur metafisis dalam definisi Worldview tetapi lebih condong pada unsur
humanis. Worldview lahir bukanlah secara tiba-tiba tetapi kelahirannya
melewati proses yang panjang melalui beberapa aktivitas-aktivitas.
Aktivitas tersebut diantaranya adalah aktivitas agama, budaya, kultur,
tradisi, kepercayaan dll, ada juga yang terlahir melalui aktivitas Ilmiah.
Dari aktifitas agama, budaya, kultur, tradisi, kepercayaan maka lahirlah
Worldview Natural. Dari aktivitas ilmiah inilah lahir pandangan hidup
saintifik yang diklaim sebagai Worldview Barat; yang dalam
perkembagnanya menjadi quasi saintifik sebagai embrio utama yang akan
menjadi worldview Islam. Dari hasil santifik dan quasi saintifik kedua
hasil ini disebut worldview transparan.
Sebenarnya istilah umum dari worldview hanya terbatas pada
pengertian ideologis, sekuler, kepercayaan animistis, atau seperangkat
doktrin-doktrin teologis dalam kaitannya dengan visi keduniaan.
Artinya worldview dipakai untuk menggambarkan dan membedakan
hakikat sesuatu agama, peradaban, atau kepercayaan. Terkadang ia juga

3
digunakan sebagai metode pendekatan ilmu perbandingan agama.
Namun karena terdapat agama dan peradaban yang memiliki spektrum
pandangan yang lebih luas dari sekadar visi keduniaan, maka makna
pandangan hidup diperluas. Tapi kosa kata bahasa Inggris tidak
memiliki istilah yang tepat untuk mengekspresikan visi yang lebih luas
dari sekadar realitas keduniaan selain dari kata-kata worldview.

2.1.2 Makna Islamic Worldview

Worldview dalam Islam berarti cara pandang seorang muslim
mencakup aspek batin dan jasad bedasarkan realitas dan kebenaran.
Worldview dalam Islam bermula dari turunnya Wahyu Allah Swt.
sehingga melahirkan para-para filsuf Islam yang menilai pandangan dunia
berdasarkan Ayat-ayat Al- Qur’an. Pandangan-pandangan ini yang
nantinya menjadi dasar terbentuknya pemikiran Islam hingga sekarang.
Pemikiran-pemikiran para filsuf Islam telah secara nyata menjadi
panduan dari berkembangnya pemikiran-pemikiran maju di dunia
Barat. Namun, para pemikir Barat dalam perkembangannya mengubah
arah pemikiran Islam pada sebuah bentuk pemikiran baru yang kita
kenal saat ini dengan sekularisme. Pemikiran ini dengan sangat jelas
memisahkan peran agama pada pembentukan sebuah tatanan kehidupan
yang sifatnya duniawi. Seakan-akan agama hanya mengenai
habluminnallah (hubungan manusia dengan Tuhan) saja, sedangkan
seharusnya agama memiliki peran andi dalam habluminnallah dan
habluminnannas (hubungan dengan sesama manusia).
Ketimpangan yang tercipta mendorong pada sebuah kemajuan
yang menjadikan manusia ragu dengan satu hal yang bersifat
suprarasional. Worldview dalam Islam sudah ada sejak zaman Islam
terdahulu, salah satunya pada masa pemerintahan Dinasti Abbasiyah.
Pada masa pemerintahan ini, Islam mencapai puncak kejayaanya.
Masa itu dipimpin salah seoraang khalifah bernama Harun Ar-Rasyid
yang namanya sudah cukup dikenal di dalam peradaban Islam. Adanya
kemajuan pada masa itu dikarenakan Harun Ar-Rasyid memimpin dengan

4
 berlandaskan keadailan, kejujuran, kebenaran, serta diikuti dengan
pesatnya dikembangkannya ilmu pengetahuan. Naiknya Harun Ar-
Rasyid menggantikan Khalifah sebelumnya sangat membawa
perubahan yang besar. Banyak para ilmuwan yang mulai bermunculan
di masa pemerintahan Harun Ar-Rasyid. Kemajuan Ilmu pengetahuan
pada masa ini sudah tidak diragukan lagi.
Para ilmuwan terkenal seperti: Al-Kindi, Al-Farabi, Al-
Khawarizmi, Ibnu Sina, Ibnu Rusyd, Ibnu Khaldun, dan masih banyak
lagi. Pergerakan kemajuan keilmuan diawali dari sebuah gerakan
yang sifatnya insentif dalam hal penerjemahan pelbagai macam literasi
serta tercatat dalam sejarah, bahwa proses ini terbagi dalam tiga babak
yakni: pertama, pada masa pemerintahan Al-Mansur dengan
berhasilnya menerjemahkan karya-karya dari bidang astronomi dan
mantiq, kedua, pada masa pemerintahan Al-Makmum dengan berhasil
menerjemahkan karya-karya dalam bidang filsafat dan kedokteran, ketiga,
pada masa setelah 300 hijriyah dengan didukung oleh adanya pembuatan
kertas maka gerakan penerjemahan ini lebih insentif dilakukan. Dengan
semangat yang baru ini Islam beranjak dari masa jahiliyahnya,
menuju masa keemasan dengan menciptakan perdamaian, keadilam,
persatuan dan kesatuan, dan solidaritas persaudaraan (Muksin 2016;
Mubarok 2020).

2.2 Prinsip-Prinsip Islamic Worldview

2.2.1 Prinsip Tauhid
Pertama, Prinsip Tauhid. Prinsip pertama dari Islamic worldview
ialah Tauhid sebagai dasar untuk membangun sesuatu konsep ilmu seperti
berbagai konsep pembangunan Islam termasuk pula dalam bidang
manajemen (Salleh, 2003; Hanapi, 2014). Tauhid bermaksud tingkah laku
manusia dalam menghambakan diri kepada Allah SWT dengan cara yang
murni, tidak tunduk selain kepada Allah SWT (Wahab, 1996; Quthb, 2003

5
). unsur-unsur Tauhid ialah Rubūbiyah dan Uluhiyah (Hanapi, 2014).
Kedua-duanya harus menjadi dasar dalam pengembangan model
manajemen berbasis Islamic worldview. Ini sesuai dengan saran dari
Fadzlila Azni Ahmad bahwa setiap metode manajemen Islam di institusi
Islam harus mengacu kepada nilai-nilai Tauhid. Salah satu contoh dalam
penelitiannya ialah pada metode manajemen Tauhidik, manajemen Syura
dan manajemen Ilahiah yang kesemuanya mengisyaratkan pengakuan
kepada Allah SWT dalam mengamalkan organisasi dan manajemen
(Ahmad, 2010).

2.2.2 Prinsip Ilmu

Ilmu mempunyai kedudukan penting dalam Islam. Sebab
pentingnya ilmu maka Allah SWT pertama kali menurunkan ayat yang
berkaitan dengan ilmu, yakni menyuruh manusia untuk iqra’ atau
membaca (Al-Qur’an, Surah al-‘Alaq, 96:1-5). Dalam ayat yang lain, Al-
Qur’an juga menjelaskan pentingnya ilmu untuk manusia dan perintah
untuk menuntut ilmu (Al-Qur’an, Surah al-Baqarah 2:32; Surah al-‘Alaq,
96:1-5; Surah an- Nūr, 24:35). Bahkan dalam Hadis diperlihatkan
bagaimana tingginya derajat ahli ilmu (Hadits Riwayat Tirmidzi, No.
2609; Hadits Riwayat Tirmidzi, No. 2606). Ilmu yang dimaksudkan dalam
Islam adalah sesuatu kebenaran mutlak, sementara ilmu yang disebut barat
dengan istilah sains belum sampai kepada kebenaran mutlak. Barat
memandang bahwa ilmu hanya hasil dari filsafat berfikir dengan
menggunakan akal, sementara Islam memandang sumber ilmu dari Allah
SWT (Qomar, 2005). Ilmu dari Allah SWT itu merupakan sumber asas
yang diwujudkan Allah SWT dalam Al-Quran dan Sunah Rasulullah SAW
sehingga boleh diperoleh haq al-yaqīn atau keyakinan mutlak, bukan
hanya ‘ain al-yaqīn atau kebenaran indera saja. Kedua sumber asas inilah
yang sering tidak digunakan oleh Barat, sehingga ilmu yang dibangun
hanya semata-mata bertumpu kepada masalah fisik dan keperluan dunia
saja, sementara tumpuan kepada masalah rohani dan kehidupan akhirat
tidak menjadi perhatian (Ahmad, 2010).

6
2.2.3 Prinsip Akhlak
Salah satu aspek yang membuat Islam berhasil dalam waktu
singkat ialah karena akhlakul karimah yang diajarkan dan diamalkan
Rasulullah SAW (Hafidhuddin, 2003).Dalam pandangan Imam Ghazali,
akhlak ialah suatu keadaan yang melekat pada jiwa manusia, yang
daripadanya lahir perbuatan-perbuatan dengan mudah, tanpa melalui
proses pertimbangan atau penelitian (Mujieb, Ismail, & Syafi'ah, 2009).
Akhlak menunjukkan sejumlah sifat tabiat asli pada manusia (Mahmud,
1996). Menurut Adnan Hasan Shalih Baharits, akhlak sebagai kondisi
pribadi yang kuat yang akan melahirkan tingkah laku dengan sadar, mudah
dan tanpa beban (Baharits, 1996).
Ayat Al-Quran berikut ini menjelaskan mengenai hakikat akhlak
yang mulia yang mendapatkan sanjungan Allah SWT (Al-Qur’an, Surah
al-Qalam, 68:4); mulianya akhlak Rasulullah (Al-Qur’an, Surah a-li
‘Imrān, 3:159); kemuliaan manusia yang mempunyai akhlak (Al-Qur’an,
Surah Sād, 38:45-48). Hadits pula menyatakan mengenai bagaimana
kedudukan orang yang berakhlak baik di dunia maupun di akhirat (Hadits
Riwayat Tirmidzi, No. 1941; Hadits Riwayat Abu Daud, No. 4143; Hadits
Riwayat Nasa’i, No. 886).
Ruang lingkup akhlak dikelompokkan kepada hubungan terhadap
Allah SWT, hubungan kepada sesama manusia dan hubungan terhadap
lingkungan alam. Ini sesuai pandangan Sayyid Quthb bahwa akhlak dalam
Islam tidak bersifat tunggal atau sendiri-sendiri tetapi merupakan sistem
yang berpadu (Quthb, 2003e). Juga menurut Imam Ghazali bahwa akhlak
haruslah kebaikannya bersifat mutlak (al-khairiyah al-mualaqah);
menyeluruh (as- salahiyyah al-‘ammah), terus-menerus; kewajiban yang
harus dipatuhi (al-ilzam al- mustajab); pengawasan yang menyeluruh (ar-
raqabah al-muhitah) (Mujieb, Ismail, & Syafi'ah, 2009).

7
 2.2.4 Prinsip Ibadah
Salah satu prinsip dari Islamic worldview ialah ibadah.
Membicarakan ibadah berarti membicarakan mengenai pengabdian
manusia kepada Allah SWT (Al-Qur’an, Surah adz-Dzāriyāt, 51:56; Surah
al-An'am, 6:162; Surah al-'Ankabūt, 29:45. Secara lughawi ibadah
bermakna tunduk, sedangkan menurut syara’ bermakna menyatukan
kesempurnaan cinta, ketundukan dan ketakutan (Katsir, 2004a; Ar-Rifa'i,
1999). Ibadah sebagai wujud dari rasa tunduk, kerendahan, atau
menghambakan diri kepada Allah SWT, diamalkan melalui ucapan
maupun perbuatan lahir maupun batin (Wahab, 1996; Iwadh, 2008).
Sayyid Quthb menjelaskan bahwa ibadah ialah kebalikan dari muamalah.
Jika muamalah menumpu pada syiar-syiar hubungan manusia dengan
manusia, maka ibadah ialah syiar-syiar hubungan manusia dengan Allah
SWT. Walau bagaimanapun keduanya tidak boleh berpisah. Dalam Islam,
tiada satu pun amalan manusia yang tidak termasuk ibadah. Tujuan dari
ibadah atau menyembah Allah SWT bertujuan mencegah manusia dari
perbuatan yang mungkar (Al-Qur’an, Surah al-'Ankabūt, 29:45);
berpengaruh terhadap ketakwaan (Iwadh, 2008), pengenalan dan penunjuk
jalan kepada Allah SWT (Katsir, 2004b; Khalid, 2006); membuat manusia
merdeka, berjalan lurus dan dilindungi Allah SWT (Quthb, 2003c).

2.3 Dampak Westernisasi Ilmu terhadap Islamic Worldview

Ilmu Pengetahuan merupakan landasan bagi semua aktivitas manusia.
Perbuatan tanpa ilmu pengetahuan hanya akan menimbulkan kerusakan.
Walaupun fitrah manusia ialah tidak jahat, namun ada kemungkinan berbuat
kekacauan karena kejahilannya. Kejahilan dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia
(KBBI) memiliki arti kebodohan. Namun, dalam konsepsi islam, kejahilan
memiliki beberapa definisi, yaitu :
1. Kejahilan ringan, yaitu kurangnya ilmu pengetahuan tentang apa yang
seharusnya diketahui.
2. Kejahilan berat, yaitu keyakinan yang bertentangan pada fakta atau
realita, memahami sesuatu yang berbeda dengan sesuatu itu sendiri,

8
 maupun melakukan sesuatu dengan cara yang berbeda dengan yang
seharusnya.
Berdasarkan kedua konteks tersebut dapat dikatakan bahwa kekacauan,
kerusakan maupun kerusuhan manusia disebabkan adanya kejahilan. Dalam
kaitannya dengan Westernisasi Ilmu, Keilmuan di Barat telah salah dalam
memaknai ilmu. Pandangan Barat menyatakan manusia tidak memerlukan wahyu
sebagai sumber ilmu padahal dalam Islamic Worldview ilmu bersumberkan pada
wahyu dan kenabian. Bahayanya, cara pandang ilmu yang kebarat-baratan
(Westernisasi Ilmu) telah merasuk dan merusak pemikiran umat islam.
Problem keilmuan di Barat yang tekah merambah ke berbagai penjuru dunia
memiliki dampak loss of adab (hilangnya adab pada diri manusia). Hal
tersebut dikarenakan ilmu di Barat terpengaruhi oleh paham sekularisasi
yang berusaha membebaskan seseorang dari kungkungan agama dan akalnya.
Padahal, dalam agama islam erat kaitannya dengan moral dan adab, adanya
westernisasi ilmu menjadikan seseorang kehilangan moral dan adabnya. Selain
itu, Westernisasi Ilmu berimbas pada hilangnya sikap adil dan kebingungan
intelektual yang tercermin pada ketidakmampuan menemukan distingsi ilmu
yang benar dengan ilmu sekuler. Hal tersebut berimplikasi pada muslim yang
kehilangan arah dan tujuan dalam aktivitas keilmuan seperti observasi, penelitian
dan yang lainnya. Dengan ini berakibat pada kezaliman dan kebodohan
dibuktikan dengan adanya campur tangan muslim dalam bagian eksploitasi
kekayaan alam, merusak daratan, lautan maupun udara.
Ilmu yang seharusnya menciptakan kedamaian, dalam kenyataannya justru
membawa kekacauan dengan epistemology sekularnya yang beranggapan
keraguan adalah sarana yang tepat untuk mencapai kebenarra. Ilmu yang
seharusnya menciptakan kedamaian, dalam kenyataannya justru membawa
kekacauan dengan epistemology sekularnya yang beranggapan keraguan
adalah sarana yang tepat untuk mencapai kebenaran. Kemudian, telah kita ketahui
problem keilmuan di Barat ialah sumbernya yang berdasarkan rasio dan indra,
menafikan wahyu sebagai sumber ilmu serta melenyapkan peran Tuhan dalam
berbagai hal. Paradigm tersebut telah berdampak pada tumbuh dan
berkembangnya paham Ateisme di berbagai wilayah.

9
 Ateisme adalah sebuah pandangan filosof yang menyatakan bahwa
keberadaan Tuhan adalah tidak nyata. Ateisme merupakan salah satu paham
secular dimana dalam secular ilmu tidak bersumber pada wahyu dan menafikan
peran Tuhan di dalamnya. Salah satu ilmuan yang termasuk dalam Ateisme
adalah Charles Darwin. Ia menyatakan bahwa dalam Penciptaan Alam Semesta
yang berperan adalah Teori Evolusi dan Seleksi Alamnya bukan atas penciptaan
Tuhan. Dengan meluasnya Westernisasi Ilmu maka dapat menimbulkan semakin
berkembangnya Ateisme di dunia ini.

2.4 Islam Worldview Dalam Dunia Pendidikan

Pendidikan merupakan pusat pengembangan ilmu sekaligus sarana
transformasi ilmu kepada manusia didik. Andian Husaini mengatakan bahwa
pendidikan tidak dapat dilepaskan ilmu. Di sinilah letak pentingnya konsep ilmu
yang benar. Kekeliruan dalam pemahaman konsep ilmu akan berujung kepada
kerusakan. Bahkan, dapat dikatakan, rusaknya suatu masyarakat, selalu berawal
dari rusaknya ilmu. Sebaliknya, bangkitnya umat Islam dimulai dari tumbuhnya
budaya ilmu di tengah umat Islam. Oleh karena itu, umat Islam harus mampu
menumbuhkan budaya ilmu dan meletakan ilmu pada tempatnya yang mulia.
Diantara contoh permasalahan pemikiran-pemikiran yang terjadi dewasa
ini karena kekeliruan dalam pemahaman konsep ilmu, yang merupakan akibat dari
transmisi pemikiran-pemikiran Barat antara lain, yaitu: 1) menjangkitnya ideologi
pluralisme yang mengetengahkan konsep kesatuan agama-agama atau mengatakan
bahwa semua agama sejatinya adalah mengarah kepada Tuhan yang sama
sehingga semua agama benar; 2) feminisme dengan konsep kesetaraannya; 3)
relativisme yang memandang bahwa semua kebenaran tidak ada yang bersifat
objektif, namun semuanya kembali kepada subjek masing-masing, porno-tidak
porno, nakal-tidak nakal, baik-tidak baik, menjadi kabur tidak jelas alias serba
relatif; 4) sekularisme yang berpikir dikotomis dan dualisme yang berusaha
memisahkan agama dari ruang kehidupan sosial ; 5) materialisme yang
menganggap bahwa kesuksesan semata-mata bersifat fisik dan material, sehingga
kaya, jabatan, popularitas adalah standar kesuksesan yang nyata dan pantas untuk
diperebutkan banyak orang bahkan dengan cara kotor sekali pun. Semua itu

10
merupakan bagian dari problem-problem pemikiran nyata yang jelas sangat
mempengaruhi world view masyarakat muslim. Tugas utama pendidikan Islam
adalah mewujudkan nilai-nilai Islam pada pribadi manusia, sehingga menjadi
sosok yang berkepribadian muslim, beriman, bertakwa, berilmu pengetahuan, dan
berakhlak mulia.
Semuanya berawal dari penanaman konsep ilmu yang benar yang
mengantarkan pada keyakinan yang benar pula dan pada akhirnya dapat
membangun dan menguatkan pandangan hidupnya yang berasaskan pada dīn
Islam. Salah satu kekhasan yang menjadi ciri pendidikan Islam adalah bahwa
Islam di samping menekankan pengembangan individu dengan peningkatan
ilmu pengetahuan juga harus diimbangi dengan peningkatan kualitas iman. Dua
hal tersebut bukan merupakan unsur terpisah, namun antara satu dengan lainnya
harus saling menguatkan. Ilmu harus semakin meningkatkan iman dan iman
harus semakin mendorong untuk meningkatkan ilmu.

11
 BAB III
PENUTUP
3.1 Kesimpulan
Peradaban Barat dengan pola pemikirannya telah memasuki bidang
keilmuan Islam. Barat dengan peradabannya itu telah mempengaruhi makna dan
interpretasi ilmu dengan epistemology sekularnya. Epsitemologi inilah yang telah
melenyapkan wahyu sebagai sumber ilmu. Dengan demikian ilmu menjadi tak
tentu arah. selain itu, epistemology ini menimbulkan individu atau masyarakat
kehilangan adabnya (loss of adab) sehingga muncullah berbagai kekacauan dan
kerusakan.
Hal tersebut berbeda dengan Islam yang memiliki konsep keilmuan yang
identik. Keilmuan Islam bersumberkan Al-Qur‟an dan Hadits dan worldview
yang membangunnya adalah Islamic Worldview. Al-Qur‟an member semangat
untuk melakukan aktivitas ilmiah dan sebagainya. Kemudian, Islam menegaskan
bahwa dalam mencapai ilmu pengetahuan dan sains yang lebih tinggi, bisa dicapai
dengan epistemology yang sekuler. Artinya, ilmu pengetahuan dan sains dapat
diraih dengan tetap berpegang teguh atau berbasis pada konsep Tuhan.

3.2 Saran
Hal yang paling utama yang harus diperhatikan dalam membangun
peradaban umat adalah cara pandang terhadap Islam. Artinya pandangan umat
Islam harus menggunakan pandangan atau cara berpikir yang berasas Islam.
Banyak sekali cara yang dapat digunakan sesuai isi makalah diatas. Demikianlah
makalah ini kami susun supaya makalah ini dapat dimanfaatkan pembaca dalam
memahami tentang Islamic Worldview. Selain itu penulis juga menyarankan
untuk menerapkan apa yang baik dari makalah ini. Makalah ini masih banyak
memiliki kekurangan, untuk itu penulis menyarankan agar makalah ini bisa
disempurnakan baik dari cara penulisan maupun pada struktur pembahasan.

12
 DAFTAR PUSTAKA

Aisyah Chairil, H. S. (2021). STUDI KRITIS FEMINIST LEGAL THEORY MENURUT

PERSPEKTIF ISLAMIC WORLDVIEW. VOL 3 3 N O 1.

Aly, H. N. (2010, juni). ARTI PENTING WORLD VIEW PENDIDIK DALAM

PENDIDIKAN. TA’DIB,, Vol. XV No. 01.

Azuar Juliandi, M. (2017). ISLAMICWORLDVIEW: LANDASAN MEMBANGUN

ISLAMIC. Jurnal Riset Sains Manajemen, Volume 1, Nomor 1,, Hal. 13-26.

Bahri, S. (2017, July-Desember). WORLD VIEW PENDIDIKAN ISLAM TENTANG

PEMBENTUKAN KARAKTER PESERTA DIDIK. Jurnal MUDARRISUNA,
Volume 7, 180 Nomor 2,.

H. Nixson Husin, L. M. (2015). HADITS-HADITS NABI SAW. TENTANG PEMBINAAN

AKHLAK. Hadis-hadis Pembinaan Akhlak, Vol. 4 No. 1,.

Hasan, N. (2014, september). KRITIK ISLAMIC WORLDVIEW SYED MUHAMMAD

NAQUIB AL-ATTAS. Marâji‘: Jurnal Studi Keislaman, Volume 1, Nomor 1,.

Khalid, A. S. (2010). Konsep Dan Klasifikasi Ilmu Pengetahuan Dalam Islam. jurnal
dakwah masyarakat.

Mahmudin, A. Z. (2021, March). Islamic Epistemology Paradigm: Worldview

ofInterdisciplinary Islamic Studies Syed Muhammad. International Journal
of Social Science and Religion, Volume 2,.

Manafe, Y. D. (2016,). CARA PANDANG (WORLD VIEW) ORANG ATONI PAH METO
DALAM PERSPEKTIF KOMUNIKASI RITUAL. Jurnal SCRIPTURA, Vol. 6, No.
2, 48-56.

Maulana, A. M. (2020, Juli). Pandemi dalam Worldview Islam; Dari Konsepsi ke

Konspirasi. Tribakti: Jurnal Pemikiran Keislaman, Volume 31, Nomor 2,.

Melinda Rahmawati, F. N. (2020, Desember). Islamic Worldview: Meneroka

Pemikiran Syech Muhammad Naquib Al-Attas. Nalar: Jurnal Peradaban
dan Pemikiran Islam, Volume 4 Nomor 2,.

Muttaqien, G. A. (2019). PANDANGAN SYED MUHAMMAD NAQUIB AL-ATTAS

TENTANG ISLAMISASI ILMU. JAQFI: Jurnal Aqidah dan Filsafat Islam,, Vol.
4, No. 2, 93-130.

Pirrfausy, A. (2008). EPISTIMOLOGI ALI SYARl'ATI DAN RELEVANSINYA DALAM

MEMBANGUN PEMIKIRAN ISLAM. Ulul Albab, Vol. 9 No.

13
Pratiwi, H. (2020). Westernisasi Ilmu Dalam Islamic Worldview. TADRIS : JURNAL
PENDIDIKAN ISLAM, Vol. 15 No.1.

Rahman, A. (2016, Juni). Pendidikan Akhlak Menurut Az-Zarnuji dalam Kitab

Ta’lim al-Muta’allim. Jurnal At-Ta’dib, Vol. 11, No. 1,, 130-144.

Roini, W. (2014). Islamisasi Ilmu Pengetahuan Menjawab Tantangan Sekularisme.

vol. 4.

Rosida, I. (2007, maaret). Poem As A Political Act; Scannel’s Worldview On

Walking Wounded. Wanastra, Vol IX No. 1.

S, R. A. (2016.). SISTEM EKONOMI KAPITALISME. Jurnal Humanika, Vol. 16,

Nomor 1,.

Sarjuni. (2019, Nov). ISLAMIC WORLDVIEW DAN LAHIRNYA TRADISI ILMIAH DI

INSTITUSI PENDIDIKAN ISLAM. Islamic Worldview dan Lahirnya Tradisi
Ilmiah, Vol. 2, No. 2,.

SETIAWAN, M. (2013). KRITIK TERHADAP EPISTEMOLOGI BARAT

MODERN(PERSPEKTIF ISLAMIC WORLDVIEW).

Shaik Abdullah Hassan Mydin, A. S. (2020, april 28). PERANAN AKHLAK DALAM
KEHIDUPAN: TINJAUAN WACANA AKHLAK ISLAM. JURNAL ISLAM DAN
MASYARAKAT KONTEMPORARI.

Sudarto. (2021, Februari). ISLAMISASI ILMU DALAM PENGEMBANGAN

PENDIDIKAN ISLAM. Edukasi Islami: Jurnal Pendidikan Islam,, VOL: 10/NO:
01, 99-199.

Syaiful Anam, A. M. (2019, juni). ISLAMIC WORLDVIEW DI DUNIA PENDIDIKAN.

AT-TUROTS: Jurnal Pendidikan Islam, Volume 1, Nomor 1,.

Taqiyuddin, M. (2020). IN SEARCH OF ISLAMIC DEFINITION OF WORLDVIEW.

Jurnal Pemikiran Islam, Vol. 6, No. 2,.

Usmanul Hakim, W. R. (2019). Identifikasi Worldview dalam Ilmu. TASFIYAH:

Jurnal Pemikiran Islam, Vol. 3, No. 2,, 53-72.

Wahyudi, T. (2007). PERAN PENDIDIKAN ISLAM DALAM MEMBANGUN

WORLDVIEW MUSLIM DI ERA GLOBALISASI. Cendekia, Juli - Desember
2017, Vol. 15 No. 2, 319-340.

Wahyudi, T. (2017). PERAN PENDIDIKAN ISLAM DALAM MEMBANGUN

WORLDVIEW DI ERA GLOBALISASI. Cendekia, Juli - Desember 2017, Vol. 15
No. 2.

14
Wan Adli Wan Ramli, M. K. (t.thn.). PEMIKIRAN ISLAM: SUATU ANALISIS
KONSEPTUAL KONTEMPORARI. Jurnal Usuluddin.

Yazid, A. (2018). KONSEP PENDIDIKAN ISLAM DALAM PANDANGAN ADIAN

HUSAINI. JRTIE: Journal of Research and Thought of Islamic Education,
Vol. 1, No. 1.

Zayed, D. T. (2014). History of emancipatory worldview of Muslim learners.

History of Education & Children’s Literature.

Zein, F. M. (2019). Konsep Syuro dalam Perspektif Islamic Worl. POLITEA Jurnal
Pemikiran Politik Islam, Vol. 2 No. 2.

15