Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan

BAB I
PENDAHULUAN

Tafsir al-Qur’an adalah penjelasan tentang maksud

firman-firman Allah yang sesuai dengan manusia.
Kemampuan ini bertingkat-bertingkat sehingga apa yang
dicerna atau pun yang diperoleh oleh seorang penafsir
tentu akan bertingkat-tingkat pula. Hal lain kecenderungan
manusia juga berbeda-beda sehingga apa yang dihidangkan
dari pesan-pesan Ilahi dapat berbeda pula antara yang satu
dengan yang lainnya. Sebagai contoh, jika seorang yang
kecenderungan kepada hukum maka tentu tafsir yang
disajikannya banyak berbicara masalah hukum pula. Begitu
juga penafsir yang lain yang kecenderungannya berbeda
tentu tafsir yang disajikannya akan berbeda pula. Demikian
tentu seterusnya. Karena bila seorang penafsir membaca al-
Qur’an, maka maknanya akan menjadi jelas dihadapannya.
Akan tetapi jika ia membacanya sekali lagi, ia akan dapat
menemukan lagi makna-makna lain yang tentu berbeda
dengan makna sebelumnya, begitu seterus-nya, hingga ia
boleh jadi dapat menemukan kata atau kalimat yang
mempunyai makna berbeda-beda yang semuanya benar
atau mungkin benar.1

Selain itu juga tafsir bisa berarti menjelaskan makna

ayat-ayat al-Qur’an dari berbagai seginya, baik konteks

1 Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbah, (Jakarta: Lentera Hati, 2004),

Jilid I, 10.

1
Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan

historisnya maupun sebab nuzulnya, dengan menggunakan

ungkapan atau keterangan yang dapat menunjuk kepada
makna yang dikehendaki secara terang dan jelas.2
Sementara itu, Imam az-Zarkoni menegaskan bahwa yang
dimaksud dengan tafsir adalah ilmu yang membahas
tentang kandungan al-Qur’an baik dari segi pemahaman
makna atau arti sesuai yang dikendaki Allah menurut
kadar kesanggupan manusia.3 Selanjutnya menurut Abu
Hayan sebaimana dikutip oleh Al-Suyuti mengatakan
bahwa tafsir adalah ilmu yang terdapat di dalamnya
terdapat pembahasan mengenai cara pengucapan lafaz-
lafaz al-Qur’an disertai makna serta hukum-hukum yang
terkandung di dalamnya4. Sementara itu az-Zasyi
menyatakan bahwa tafsir adalah suatu ilmu yang
fungsinya untuk mengetahui kandungan kitabullah (al-
Qur’an) yang diturunkan kepada Nabi Muhammad saw.
dengan cara mengambil penjelasan.5 Dari uraian tentang
beragamnya pengertian tafsir itu maka dapat ditemukan
tiga ciri utama dari tafsir itu adalah, pertama dilihat dari segi
objek pembahasannya yaitu kitabullah (al-Qur’an) yang di
dalamnya terkandung firman Allah swt. yang diturunkan
oleh Allah kepada Nabi Muhammad saw. melalui
perantara Malaikat Jibril, kedua, dilihat dari segi tujuannya
tafsir adalah untuk menjelaskan, menerangkan,

2 al-Jurjani , Kitab at-Ta’rifat, (Mesir: Dar al-Ma’arif, 1965), 65.

3 Muhammad Abi al-Adzim al-Zarkoni, Manahil al-Irfan fi Ulum
al-Qur’an, (Mesir: Musthafa al-Baby al-Halaby wa Syurakauh, tt), 3.
4 al-Suyuthi, al-Syaikh al-Islam Jalaluddin ‘Abdu arr-Rahman, Al-

Itqan fi Ulum al-Qur’an (Mesir Musthafa al-Baby al-Halaby, 1951), Cet III,
174.
5 Imam al-Zarkasyi, al-Burhan fi Ulum al-Qur’an, (Mesir: Masyurat

al-’Ashr al-Hadits, tt ), 323.

2
Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan
TENTANG PENULIS
Dr. Listiawati, M.H.I. Lahir pada tanggal 12 Oktober
di Kecamatan Muaradua OKU Sumatera Selatan. Setelah
menamatkan sekolah Ibtidaiyah di Seri Bandung Sumatera
Selatan, pendidikannya dilanjutkan ke Sekolah Persiapan
IAIN (SP IAIN) di Yogyakarta, setelah itu pendidikannya
dilanjutkan ke Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Sunan
Kali Jaga Yogyakarta dengan mendapat gelar Doktoranda
(Dra.) Jurusan Fakultas Syariah. Penulis memperoleh gelar
Magister (M.H.I) dalam konsenterasi Ekonomi Islam
Pascasarjana IAIN Raden Fatah Palembang. Penulis
memperoleh gelar Doktor (Dr.) dalam bidang Ekonomi
Islam pada Pascasarjana universitas Islam Negeri Syarif
Hidayatullah Jakarta.
Semasa mahasiswa, penulis tercatat sebagai aktivis
organisasi Himpunan Mahasiswa Islam (HMI) pada IAIN
Sunan Kali Jaga Yogyakarta, dengan jabatan sebagai
Bendahara, penulis juga aktif sebagai pengurus pada Ikatan
Remaja Masjid di Yogyakarta.
Pengalaman bekerja yang pernah dilakukan antara
lain, pada tahun 2000 s/d 2003 menjadi tenaga pengajar
pada Sekolah Tinggi Agama Islam Sumatera Selatan,
tenaga pengajar pada Fakultas Ushuluddin pada IAIN
Raden Fatah Palembang, juga pada Fakultas Syariah pada
IAIN Raden Fatah Palembang, penulis mulai bergabung
sebagai dosen tetap pada Fakultas Tarbiyah IAIN Raden
Fatah Palembang hingga sekarang. Selain itu juga penulis
aktif sebagai muballighat pada berbagai pengajian di kota
Palembang.
254
Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan
menyingkap kandungan al-Qur’an sehingga dapat di-
jumpai, hikmah, hukum, ketetapan dan ajaran yang
terkandung di dalamnya, ketiga dilihat dari segi sifat dan
kedudukannya adalah merupakan hasil penalaran, kajian
dan ijtihad para mufassir yang di dasarkan kemampuan
dan kesanggupan yang dimilikinya, sehingga suatu saat
dapat ditinjau kembali.
Al-Qur’an berbicara tentang pokok-pokok ajaran
tentang Tuhan, Rasul, kejadian dan sikap manusia, alam
jagat raya, akhirat, akal dan nafsu, ilmu pengetahuan, amar
ma’ruf nahi munkar, pembinaan generasi muda, kerukunan
hidup antar ummat beragama, pembinaan masyarakat, dan
penegakan disiplin. Namun demikian al-Qur’an bukanlah
kitab suci yang siap pakai, dalam arti berbagai konsep yang
dikemukakan al-Qur’an tersebut tidak dapat langsung
dihubungkan dengan berbagai macam masalah tersebut.
Ajaran al-Qur’an tampil dalam ajarannya yang global,
ringkas dan general. Maka untuk dapat memahami ajaran
al-Qur’an tentang berbagai masalah tersebut mau tidak
mau seseorang harus melewati jalur tafsir sebagaimana
telah dilakukan oleh banyak para ulama. Untuk keperluan
penafsiran al-Qur’an yang hasilnya dapat diper-tanggung
jawabkan secara akdemik dan moral, maka para ulama
telah menyusun pula Ulumul Qur’an (ilmu-ilmu al-Qur’an),
yang menurut Manna al-Qathan wajib untuk diketahui oleh
setiap orang yang ingin mengetahui kandungan al-Qur’an.
Ilmu-ilmu yang termasuk dalam Ulumul al-Qur’an tersebut
antara lain Ilmu Asbab al-Nuzul, Ilmi Nasikh al-Mansukh, Ilmu
Qira’at, Ilmu Gharib al-Qur’an, Ilmu Ilalil al-Qur’an, Ilmu ‘Ijazil
Qur’an, Ilmu Rasm Qur’ani (Pengetahuan bentuk tulisan al-
Qur’an) Ilmu Muhkam dan Mutasyabih (Ayat-ayat yang jelas
3
Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan

dan yang samar), dan masih banyak lagi. Selain itu juga ------------, Menyingkap Tabir Ilahi (Jakarta: Lentera Hati,
seseorang yang ingin menafsirkan al-Qur’an juga perlu 1998), cet I, 4
mengetahui Ilmu Bahasa dengan berbagai macam
cabangnya, Ilmu Istimbath al-Qur’an al-Hukum, Ilmu al-Ushul Quthub, Sayyid, Fi Dzilal al-Qur’an, (Makkah al-
al-Fiqh, Ilmu-ilmu bantuan lainnya, serta harus memiliki Mukarramah :Dar al-Syuruq, 1992, Jilid II.
akhlak yang Islami. 6 Wahidiy, al Imam Abi al-Hasan Ali bin Ahmad al-
Sekarang ini tingkat pengetahuan dan daya kritis Naysabury, Asbab al-Nuzul (Beirut: Dar al-Fikr,
masyarakat semakin berkembang. Demikian pula dengan 1991.
ilmu pengetahuan dan teknologi juga semakin berkembang Zarkasyi, al-Imam, al-Burhan fi Ulum al-Qur’an, (Mesir:
pula. Karenanya semua ini mau tidak mau haruslah Masyurat al’Ashr al-Hadits tt .
menjadi pertimbangan di dalam menafsirkan al-Qur’an.
Dengan kata lain al-Qur’an harus merespon berbagai Zarkoni, al,Muhammad Abi al-Adzim, Manahil al-Irfan fi
masalah tersebut, sebagaimana pada masa turunnya. Ulum al-Qur’an, (Mesir: Musthafa al-Baby al-
Dalam hal ini menurut al-Nadvi ia menyatakan bahwa Halaby wa Syurakauh, tt.
pada saat al-Qur’an diturunkan keadaan dunia tak ubahnya
seperti baru saja dilanda gempa yang dahsyat. Di sana sini Zahrah, Abu, Dakwah Islamiyah, (Bandung: Remaja
terdapat bangunan yang rubuh rata, dengan tanah, tiang Rosdakarya, 1994), cet I
rubuh dan bergeser dari tempat aslinya, dinding yang
retak, genteng dan kaca-kaca yang hancur, dan korban
harta dan jiwa. Hal yang demikian melanda berbagai aspek
kehidupan seperti ekonomi, politik, sosial, hukum,
pendidikan dan lain sebagainya.7

Penjelasan al-Qur’an tentang pokok-pokok yang

6 Subhi al-Shalih, Mabahis fi Ulum al-Qur’an (Membahas Ilmu-ilmu

al-Qur’an, (terj) Tim Pustaka Firdaus, 1990, 141-373. Lihat pula H.M.
Quraish Shihab, Membumikan al-Qur’an, (Bandung: Mizan, 1992), Cet II,
121-156.
7 Abu al-Hasan Aliy al-Husainiy, al-Nadwiy, Madza Khasira al-

‘Alam bi Intibath al-Muslim (Kerugian Apa Yang Diderita Dunia Akibat

Kemerosotan Kaum Muslimin), (terj) Abu Laila dan Muhammad Thohir,
(Beirut: Dar al-Qur’an al-Karim, 1984), 145.

4 253
Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan

--------------------, Tafsir al-Mishbah, Jakarta: Lentera Hati,
2002, jilid VI
-------------------, Tafsir al-Mishbah, Jakarta: Lentera Hati, 2002,
jilid VII
-----------------, Tafsir al-Mishbah, Jakarta: Lentera Hati, 2002,
jilid VIII
--------------------, Tafsir al-Mishbah, Jakarta: Lentera Hati,
2002, jilid IX
--------------------, Tafsir al-Mishbah, Jakarta: Lentera Hati,
2002, jilid X
--------------------, Tafsir al-Mishbah, Jakarta: Lentera Hati,
2002, jilid XI
-------------------, Tafsir al-Mishbah, Jakarta: Lentera Hati, 2002,
jilid XII
-----------------, Tafsir al-Mishbah, Jakarta: Lentera Hati, 2002,
jilid XIII
-----------------, Tafsir al-Mishbah, Jakarta: Lentera Hati, 2002,
jilid XIV
-------------------, Tafsir al-Mishbah, Jakarta: Lentera Hati, 2002,
jilid XV
-----------------, Membumikan al-Qur’an, (Bandung: Mizan,
1992), cet II.
------------------,Wawasan al-Qur’an, Bandung: Mizan, 1996.
terkandung di dalamnya hal ini penting untuk diketahui
sebagai langkah awal untuk memudahkan memahami al-
Qur’an serta ke arah mana perhatian seorang mufasir harus
diarahkan. Selanjutnya, pembahasan tentang Tuhan penting
untuk diketahui, agar manusia dapat mengenal siapa yang
telah menciptakan dirinya, memberikan berbagai karunia
dan kebutuhan hidupnya seperti bumi dengan segala
isinya, udara, air dan tanah, tumbuh-tumbuhan, binatang,
serta dirinya yang meliputi struktur fisik yang harmonis,
akal pikiran, hati nurani, insting dan naluri lainnya yang
berguna bagi kehidupannya. Selanjutnya, pembahasan
tentang manusia dari segi kejadian dan aspek-aspek potensi
yang dimiliki dirinya ini sangat perlu diketahui agar ia
dapat mengetahui tentang peranan yang harus
dimainkannya serta kelengkapan potensi yang dimiliki
dirinya. Demikian juga tentang pembahasan alam raya
dengan segala isinya ini juga penting untuk diketahui agar
ia akan tahu berbagai karunia Allah berupa alam raya dan
segala isinya itu, serta bagaimana manusia untuk dapat
memanfaatkan alam jagat raya itu. Selanjutnya, pem-
bahasan tentang adanya kehidupan akhirat ini juga perlu
diketahui manusia agar ia dapat mempersiapkan dirinya
dengan sebaik-baiknya untuk memperoleh kebahagiaan di
akhirat nanti serta dampak yang harus ditimbulkan dari
kepercayaan terhadap akhirat tersebut. Demikian juga
dengan pembahasan tentang akal dan nafsu juga perlu
dilakukan dalam rangka untuk memperoleh tentang cara-
cara dalam menggunakan akal dengan segenap potensi
yang dimilikinya, serta cara-cara dalam mengendalikan
hawa nafsu agar terasa memberikan manfaat. Demikian
juga dengan pengkajian tentang ilmu pengetahuan perlu
untuk diketahui agar manusia dapat mengetahui manfaat

252 5
Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan
dari ilmu pengetahuan tersebut serta dapat mengamal-
kannya secara benar untuk mencapai kemajuan dan
meninggalkan keterbelakangan dibandingkan dengan
bangsa lainnya di dunia ini. Selanjutnya, pembahasan
tentang amar ma’ruf nahi munkar yang juga merupakan
inti dari kegiatan dakwah ini juga sangat penting untuk
diketahui dalam rangka menciptakan hidup yang damai,
tenteram, tenang, aman, harmonis dan jauh dari akibat
yang akan menimbulkan kesengsaraan.
Berdasarkan uraian tersebut terlihat bahwa sungguh-
pun al-Qur’an berbicara dalam banyak hal, mulai dari
masalah yang bersifat metafisik, sampai pada masalah
sosial dan hal-hal yang bersifat pragmatis, namun tujuan
utamanya bukanlah terletak pada kajian itu sendiri,
melainkan yang dituju adalah akhlak yang mulia. Sebagai
contoh ketika al-Qur’an berbicara tentang ketuhanan,
namun al-Qur’an bukanlah buku teologi (Ilmu Kalam),
sebagai yang dituju oleh al-Qur’an agar manusia berakhlak
sebagaimana akhlak Allah menurut kadar kesanggupannya.
Demikian juga jika di dalam al-Qur’an terdapat berbagai
kisah para Nabi, namun al-Qur’an bukanlah merupakan
kitab tentang kisah, sebab yang dituju dari kisah tersebut
agar manusia berakhlak sebagaimana akhlak yang ditujukan
oleh para Nabi. Dalam hal ini Afzalur Rahman mengatakan
bahwa ajaran utama adalah al-Qur’an yang bertumpu pada
akhlak yang mulia yang didasarkan pada hubungan yang
harmonis dengan Tuhan dan sesama manusia.8
8 Fazlur Rahman, Islam, (terj) Senoaji Saleh, (Jakarta: Bina Aksara,
1987), Cet I, 45
6 251
Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan
Dar al-Qur’an al-Karim, 1984.
Rahman, Fazlur, Islam, (terj) Senoaji Saleh, (Jakarta: Bina
Aksara, 1987), cet I.
Shalih, al-Subhi, Mabahis fi Ulum al-Qur’an (Membahas Ilmu-
ilmu al-Qur’an (terj) Tim Pustaka Firdaus, Jakarta:
Pustaka Firdaus, 1991.
Syarbasi, Ash, Tarikh Tafsir al-Qur’an, (Jakarta: Al-Husna,
1985) cet, I.
Al-Suyuti, Imam Jalaluddin dan Imam Jalaluddin al-
Mahalli, Tafsir Jalalain, Beirut, jilid II. Asbabun nuzul
jilid II Bandung: Sinar Baru Algensindo, 2008
Al-Suyuthi, Al –Syaikh Al-Islam Jalaluddin ‘Abdu arr-
Rahman, Al-Itqan fi Ulum al-Qur’an (Mesir
Musthafa al-Baby al-Halaby , 1951), cet III.
Shihab, Quraish, Tafsir al-Mishbah, Jakarta: Lentera Hati,
2002. Jilid I
--------------------, Tafsir al-Mishbah, Jakarta: Lentera Hati ,
2002. Jilid II
--------------------, Tafsir al-Mishbah, Jakarta: Lentera Hati,
2002, jilid III
--------------------, Tafsir al-Mishbah, Jakarta: Lentera Hati,
2002, jilid IV
--------------------, Tafsir al-Mishbah, Jakarta: Lentera Hati,
2002, jilid V
Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan
Maraghiy, al, Ahmad Mustafa, Tafsir al-Maraghiy, (Beirut:
Dal al-Fikr, tp,th, jilid, I
---------------------------------, Tafsir al-Maraghiy, jilid, II
---------------------------------, Tafsir al-Maraghiy, jilid IV
---------------------------------, Tafsir al-Maraghiy, jilid V
---------------------------------, Tafsir al-Maraghiy, jilid VIII
---------------------------------, Tafsir al-Maraghiy, jilid X
Majid, Nurcholis, Pintu-Pintu Menuju Tuhan,(Jakarta:
Paramadina, 1995), cet, IV.
Maududiy, al, Abu, al-‘Ala Pokok-pokok Pandangan Hidup
Muslim, (terj) Osman Ralibiy dari judul asli Way of
Life, (Jakarta: Bulan Bintang, 1967.
Masy’ari, Anwar, Studi Tentang Ilmu Dakwah, (Surabaya:
Bina Ilmu, 1981), cet I.
Mursi, Munir, al-Tarbiyah al-Islamiyah Ushuluhawa
Tathawwuruha, (Mekkah: Dar al-Kitab, 1988), cet. I.
Musthafa, H.A, Akhlak Tasawuf, Bandung: CV Pustaka Setia,
1999.
Nata, Abuddin, Tafsir Ayat-ayat Pendidikan,
RajaGrafindo Persada, 2010.
Nadwiy, al, Abu al-Hasan Aliy al-Husainiy, Madza Khasira
al-‘Alam bi Intibath al-Muslim (Kerugian Apa Yang
Diderita Dunia Akibat Kemerosotan Kaum Muslimin),
(terj) Abu Laila dan Muhammad Thohir, (Beirut:
250
Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan
BAB II
POKOK-POKOK KANDUNGAN AL-QUR’AN
(Tafsir Kandungan Surah Al-Fatihah)
Surah al-Fatihah adalah merupakan surah yang
paling popular di antara surah al-Qur’an yang terdiri diri
114 surah itu, walaupun ia bukan merupakan surah yang
pertama kali diturunkan, melainkan surah al-‘Alaq-lah
yang merupakan surah yang awal mula diturunkan. Dalam
hal ini, maka paling tidak ada empat sebab yang men-
jadikan surah al-Fatihah lebih popular dibandingkan
dengan surah yang lainnya:
Pertama, karena surah al-Fatihah berada pada urutan
pertama dalam susunan al-Qur’an. Dengan demikian, bagi
setiap orang yang membuka dan membaca al-Qur’an
sungguhpun tidak sampai tamat, mesti terlebih dahulu
membaca al-Fatihah.
Kedua, karena surah al-Fatihah termasuk bacaan wajib
dalam shalat.9 Jika seseorang mengerjakan shalat lima
Jakarta: waktu sebanyak tujuh belas rakaat, dan setiap rakaat
diwajibkan membaca surah al-Fatihah, maka berarti ia telah
17 kali surah al-Fatihah. Bacaan ini terus menerus ia
9 Dalam salah satu haditsnya, Rasulullah saw. menegaskan: Tidak
sah shalat yang dilakukan seseorang tanpa membaca surah al-Fatihah (La
shalata liman lam yaqra’ al-kitab). H. Riwayat Bukhari Muslim.
7
Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan

lakukan, sehingga ia selalu menghafal serta mengingatnya.

Ketiga, karena surah al-Fatihah mengandung pokok-

pokok ajaran al-Qur’an. Sebab berbagai ajaran yang
terkandung dalam al-Qur’an semuanya sudah disinggung
secara singkat dalam surah al-Fatihah. Atas dasar inilah,
maka dengan membaca surah al-Fatihah, akan dapat
membantu seseorang dalam memahami ajaran yang
terdapat dalam al-Qur’an dan dalam surah berikutnya itu.
Keempat, karena surah al-Fatihah seringkali digunakan
sebagai do’a yang dipanjatkan oleh seseorang yang telah
meninggal dunia atau dalam keadaan terkena musibah. Hal
ini tidak mengherankan, karena di dalam surah al-Fatihah
terdapat kalimat yang menunjukkan do’a, seperti kalimat
yang berbunyi: ihdina al-shirat al-mustaqiem, tunjuk-kanlah
kepada kami jalan yang lurus (QS. al-Fatihah (1): 6;
Surah al-Fatihah ayat 1-7
REFERENSI
Ashfahaniy, al, al-Raghib, Mu’jam Mufradat Al-Fadz al-
Qura’an, (Beirut: Dar al-Fikr, tp,th).
‘Audah, As-Syahid Abdul Kadir, Islam dan Perundang-
undangan, (International Islamic Federation of
Student Organizations, 1970).
‘Abduh, Muhammad, al-Ustad al-Imam al-Sayikh
Muhammad ‘Abduh, Tafsir al-Manar, (Mesir,tp,pn,
tp. Th, juz IV).
Baikuni, A Islam dan Ilmu Pengetahuan Modern, (Bandung:
Mizan, 1988), cet I

   Hatta, Muhammad, Berkenalan dengan Filsafat Yunani,

  (Jakarta: Gramedia, 1980).
   Ibnu Katsir, Tafsir Ibnu Katsir, (Makkah al-Mukarramah: al-
  Makatabah al-Tijaryah, 1986), jilid I.
 
   ---------------, Tafsir Ibnu Katsir, jilid, II.
  
---------------, Tafsir Ibnu Katsir, jilid IV.
 
   Jurjani, al, Kitab at-Ta’rifat, (Mesir: Dar al-Ma’arif, 1965).

  Kinany, al, Sa’dullah Ibnu Jama’ah, Tadzkirat al-Sami’ wa al-
  Mutakallim fi Adab al-‘Alim wa al-Muta’allim, (Mesir:
  Dar al-Kutub al-Alamiah, tp,th).

8 249
Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan
mengendalikan hawa nafsunya.
13. Ajaran al-Qur’an tentang pembinaan generasi muda
hal ini selain untuk mengingatkan manusia tentang
betapa pentinganya menjaga kelangsungan hidup
suatu bangsa juga erat kaitannya dengan perlunya
membina serta mengembangkan potensi, bakat dan
minat manusia, dari sejak dini. Hal demikian dapat
dimaksudkan, karena generasi muda di masa sekarang
adalah merupakan calon-calon pemimpin di masa
depan. Jika pemuda dari sekarang sudah dipersiapkan
kualitasnya secara utuh sukap keberagamaan, moral
dan akhlaknya serta penguasaan terhadap ilmu
pengetahuan, teknologi dan keterampilan, maka
mereka nantinya akan dapat memimpin bangsa ini
dengan serta memberikan harapan yang cerah.
Sebaliknya pembinaan generasi muda yang terlambat
serta tidak terprogram akan dapat menghacurkan masa
depan pemuda itu sendiri dan juga masa depan
bangsa.
Berdasarkan uraian tersebut di atas, tampak dengan
jelas bahwa ajaran al-Qura’an ternyata erat kaitannya
dengan pendidikan. Ajaran al-Qur’an tentang berbagai hal
ternyata bukan hanya sebagai wacana, akan tetapi yang
terpenting agar ajaran-ajaran tersebut di-didikkan dan
ditanamkan dalam setiap individu. Karena dengan cara
demikian itulah ajaran Islam akan terasa manafaatnya bagi
kehidupan ummat manusia.
248
Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan
 
 
 
Artinya: “Dengan nama Allah yang Rahman lagi Rahim (1).
Segala puji hanya bagi Allah pemelihara seluruh alam
(2). Pengasih lagi Penyayang (3). Pemilik hari
Pembalasan (4). Hanya kepada-Mu kami mengabdi
dan hanya kepada-Mu kami meminta pertolongan
(5). Bimbing (antar)lah kami (memasuki) jalan lebar
dan luas (6). (Yaitu) jalan orang-orang yang telah
Engkau anugerahi nikmat kepada mereka; bukan
(jalan) mereka yang dimurkai dan bukan (pula jalan)
orang-orang yang sesat (7).10
Menurut Ibnu Katsir surah al-Fatihah ini dinamakan
juga dengan Fatihatu al-Kitab dan ia merupakan bacaan
pembukaan di dalam shalat, dan disebut juga dengan
Ummu al-Kitab ini juga menurut jumhur ulama sebagaimana
diriwayatkan dari Anas dan Hasan juga disebut dengan
Ummu al-Qur’an, Ummu al-Kitab, Sab’u al- mashaani, dan juga
disebut dengan al-Qur’an al-‘Azdim. Surah al-Fatihah
diturunkan di Mekkah yaitu permulaan disyaria’atkannya
shalat, dan surah inilah diturunkan secara lengkap sebanyak
tujuh ayat, ini menurut riwayat Ibnu Abbas dan Qatadah,
sedangkan menurut pendapat lain surah ini diturunkan di
Madinah, sedangkan menurut az-Zuhri surah ini diturun-
kan sebanyak dua kali yakni di Mekkah dan di Madinah.11
Sedangkan menurut al-Wahidiy mengatakan bahwa dalam
10 QS. al-Fatihah: 1-7.
11 Ibnu Katsir, Tafsir al-Qur’an al-‘Azdim, Maktabah ash-Shafa,
Beirut, 2004, jilid I, 19-20.
9
Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan
hal turunya surah al-Fatihah tersebut terdapat perselisihan,
namun menurut sebagian besar para mufasir surah tersebut
turun di Mekkah dan termasuk surah al-Qur’an yang
pertama kali diturunkan.12
Dengan demikian dari berbagai macam pendapat di
atas jelas bahwa pendapat yang kuat adalah yang
mengatakan surah al-Fatihah diturunkan di Mekkah.
Namun demikian, tidak terdapat keterangan yang
menyebutkan tentang sebab turunnya atau peristiwa yang
menyertai turunnya surah ini, serta dalam kondisi dan
situasi apa yang bagaimana surah ini turun, dan tahun
berapa tepatnya surah ini turun. Namun dari keterangan
bahwa surah al-Fatihah itupun turun pada awal disyari’at-
kannya shalat, maka dapat diperkirakan bahwa pada saat
Isra’ Mi’raj Nabi Muhammad saw. yang menurut sejarah
disekitar satu tahun menjelang Rasulullah saw. pindah
(hijrah) ke Madinah, yaitu pada tahun ke-13 dari Kenabiaan
Muhammad saw.
Selain itu surah al-Fatihah juga dinamakan dengan al-
Syifa’, al-Raqiyah, Asas al-Qur’an, al-Waqiyah dan al-Kafiyah.
Nama al-Syifa’ yang berarti obat ini didasarkan pada Hadits
Marfu’ yang diriwayatkan oleh al-Darimy dari Abi Sa’id
yang berbunyi: Fatihah al-kitab syifa min kulli samm (Surah al-
Fatihah adalah obat dari setiap penyakit). Inilah yang mendasari
kaum muslimin mempergunakan surah al-Fatihah sebagai
do’a yang seringkali dibaca untuk mendapatkan per-
lindungan dari Allah swt. Sedangkan nama al-Raqiyah yang
berarti permohonan ini didasarkan pada hadits Abi Sai’d
12 Imam Abi al-Hasan Ali bin Ahmad al-Wakhidiy al-Naysabury,
Asbab al-Nuzul (Beirut: Dar al-Fikr, 1991), 11.
10
Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan
11. Ajaran al-Qur’an tentang amar makruf nahi munkar,
dimaksudkan bukan hanya sekadar memenuhi
kewajiban moral, melain-kan juga dimaksudkan untuk
memelihara masyarakat dari pengaruh budaya yang
negatif yang dapat menghancurkan peradaban dan
kehidupan di masa depan. Dengan ditegakkannya
ajaran tentang amar makruf nahi munkar ini maka
niscaya masyarakat akan terhindar dari situasi
kehidupan yang kacau balau dan tidak tenteram.
Kewajiban menegakkan amar makruf nahi munkar ini
harus pula ditanamkan kepada setiap pribadi anak
didik.
12. Ajaran al-Qur’an tentang adanya akal dan nafsu
bukanlah hanya sekadar untuk membandingkan
adanya keduanya sebagai bahan perdebatan tentang
substansi antara akal dan nafsu sebagaimana yang
dikemukakan anatara filosof dan ahli ilmu jiwa,
melainkan untuk mendorong manusia agar senantiasa
bersyukur dengan memanfaatkan kedua potensi
rohaniah tersebut untuk dapat membangun masa
depan kehidupannya secara beradab. Keber-adaan
keduanya juga akan dapat mengingatkan agar dalam
perjuangan hidupnya manusia tidak hanya tunduk
menuruti nafsunya, melainkan dapat mengetengahkan
pertimbangan akalnya. Selain itu juga kajian tersebut
juga mengingatkan kepada manusia bahwanya
manusia memiliki keterbatasan dalam hidupnya
sebagaimana juga terbatasnya peranan akal serta nafsu
yang dimilikinya. Dalam hal ini pendidikan tentunya
dapat mengarahkan nafsu menjadi sistematis, lurus
dan selalu di jalan kebenaran, sekaligus juga dapat
247
Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan
zalim, tidak membuang-buang waktu dengan sia-sia.
9. Ajaran al-Qur’an tentang ilmu pengetahuan, selain
untuk men-dorong manusia agar dapat mengembang-
kan ilmu pengetahuan sesuai dengan yang dibutuhkan
bagi kehidupannya, juga untuk mengingatkan bahwa
ilmu hanya dapat dibedakan dari segi jenis dan
cakupannya, sedangkan dari segi asal muasalnya
adalah sebagai pemberian Tuhan. Yang demikian
terjadi mengingat sumber kajian ilmu pengetahuan
seperti alam jagat raya denga hukum-hukum yang ada
di dalamnya, prilaku sosial, intuisi dan wahyu yang
pada hakikatnya adalah milik Tuhan yang di-
anugerahkan kepada manusia untuk dimanfaatkan.
Dengan demikian pengembangan ilmu pengetahuan
tidak boleh melampaui hukum-hukum Tuhan yang
ada di dalam al-Qur’an, di jagat raya dan di dalam
prilaku sosial tersebut. Dengan pengembangan ilmu
pengetahuan manusia diharapkan semakin dapat men-
syukuri karunia Tuhan dan semakin dekat kepada-
Nya.
10. Ajaran al-Qur’an tentang pembianaan masyarakat
ditujukan sebagai langkah untuk membangun
kehidupan bangsa dan Negara yang aman, kokoh dan
tenteram, juga dimaksudkan untuk menciptakan suatu
lingkungan kehidupan yang memungkinkan manusia
dapat merefleksikan serta mengaktualisasikan minat,
bakat dan potensinya secara sehat. Hal yang demikian
dapat dipahami, karena bangsa yang kokoh, aman dan
damai adalah terwujud dari kumpulan masyarakat
yang kokoh pula.
246
Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan
yang tercantum dalam kitab Shahih Bukhari, yang
mengatakan bahwa ketika seorang laki-laki mengharapkan
keselamatan, maka Rasulullah mengatakan kepadanya: wa
maa yudrika annaha raqiyah yang artinya tidakkah ia dapati
bahwa al-Fatihah itu merupakan keselamatan? Sementara
itu nama al-Fatihah dinamakan asas al-Qur’an yang berarti
dasar-dasar al-Qur’an didasarkan pada riwayat al-Sya’bi
dari Ibn ‘Abbas, Rasulullah menyatakan: Wa asasuha
bismillahirrahmanirrahim artinya asas al-Fatihah itu adalah
bismillahirrahmanirrahim. Sedangkan nama al-Waqiyah yang
berarti pemelihara diberikan oleh Sufyan bin Uyainah, dan
nama al-kafiyah yang berarti mencakup diberikan oleh
Yahya bin Abi Katsir. Hal ini didasarkan pada pemikiran
bahwa al-Fatihah mencakup surat-surat lainnya dan tidak
ada yang dapat mencakup kecuali surah al-Fatihah. Hal ini
didasarkan pada sebagian hadits Mursal yang berbunyi:
Umm al-Qur’an ‘iwadl min ghairiha wa laitsa min ghairiha
‘iwadl minha (al-Fatihah itu menggantikan surah lainnya, dan
tidaklah surah lainnya itu menggantikan al-Fatihah). Selain itu,
al-Zamakhsyari dalam kitabnya al-Kasyaf menyebutkan
bahwa surah al-Fatihah sebagai surah al-Shalah dan al-Kanz
yang berarti perbendaharaan.13
Surah al-Fatihah adalah merupakan “Mahkota
Tuntunan Ilahi”. Dia adalah ‘Ummul Qur’an atau Induk al-
Qur’an. Ada banyak nama bagi awal surah al-Qur’an itu,
yakni lebih dari dua puluh nama, namun ada empat nama
sebagaimana yang diperkenalkan oleh Rasul, yaitu al-
Fatihah, Ummul Kitab, Ummul al-Qur’an dan as-Sab’al-
Matsani. Selanjutnya ia mengatakan bahwa kata fath yang
13 Ibnu Katsir, jilid I, 9.
11
Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan
merupakan akar kata nama ini berarti menyingkirkan
sesuatu yang terdapat pada suatu tempat yang akan
dimasuki. Penamaannya dengan al-Fatihah karena ia
terletak pada awal al-Qur’an, karena biasanya yang
pertama memasuki sesuatu pasti yang membukanya. Jadi
dengan kata lain, awal di sini adalah awal dalam
penempatannya pada susunan al-Qur’an dan bukan berarti
awal surah yang diturunkan14.
Ayat 1. Bismillahi ar-rahman ar-rahim, menurut Ibnu
Katsir ayat bismillahi ar-rahman ar-rahim para shahabat
mengatakan bahwa ayat ini dibaca di awal surah al-Fatihah
dan juga surah-surah yang lain terkecuali di dalam surah
an-Naml dibaca di tengah ayat, sedangkan mereka berbeda
pendapat tentang apakah ayat ini merupakan satu ayat
terdahulu pada tiap-tiap awal surat atau bagian dari tiap-
tiap surah atau ia merupakan awal surah bagi surah al-
Fatihah saja bukan bagi suart yang lainnya. Menurut Imam
Syafi’i dan Ibnu Hambal bahwa Basmallah adalah
merupakan satu ayat dari surah al-Fatihah, juga surah yang
lainnya kecuali dalam surah al-Bara’ah, sedangkan
menurut Imam Malik dan Imam Abu Hanifah bahwa
Basmallah bulanlah merupakan satu ayat dari surah al-
Fatihah dan juga surat yang lainnya dari semua surah,
sementara itu Imam Syafi’i dari sebagian mazhabnya
mengatakan bahwa Basmallah adalah merupakan satu ayat
dari surah al-Fatihah dan bukan bagi surah yang lainnya.15
Sedangkan menurut Quraish Shihab, bahwa Allah
14 Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah, Jakarta: Lentera Hati, 2009,
jilid I, 4-5.
15 Ibnu Katsir, jilid I, 21.
12
Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan
tentang jati dirinya, maka ia akan dapat mengenal
penciptanya, yaitu Allah swt. sikap dan per-buatan
yang harus dilakukannya, serta tugas-tugasnya di
muka bumi. Dengan cara demikian itu, maka manusia
akan memiliki pandangan hidup yang benar, yang
pada gilirannya ia tidak akan salah arah atau
melangkah. Selain itu juga pandangan tentang manusia
ini yang pada gilirannya akan menjadi dasar bagi
rumusan pendidikan, kurikulum, metode, evaluasi,
dan sebagainya.
7. Begitu juga dengan ajaran tentang alam, hal ini dapat
dipahami agar manusia sifat dan karakter alam, khasiat
yang terkandung di dalamnya. Maka dengan cara
demikian diharapkan ia akan dapat melakukan
hubungan dengan alam secara arif dan bijaksana, serta
akan membawanya untuk semakin mensyukuri
karunia Allah swt. Maka dengan cara demikian
kemakmuran yang dicapai akan sejalan dengan rasa
syukur yang mendalam.
8. Ajaran al-Qur’an tentang akhirat juga dimaksudkan
bukan hanya sekadar mempercayai adanya surga dan
neraka serta berbagai masalah yang terdapat di akhirat
nanti, akan tetapi yang lebih penting adalah
kepercayaan tentang akhirat tersebut dapat memberi
dampak bagi perbaikan moral selama hidup di dunia
ini. Adanya timbangan amal, pemeriksaan dan
pertanggung-jawaban amal perbuatan di akhirat serta
akibat-akibatnya, mengingatkan kepada manusia agar
selama hidupnya di dunia haruslah lebih berhati-hati,
tidak akan pernah melakukan pelanggaran, berbuat
245
Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan
4. Pengulangan kajian tentang tauhid (Ketuhanan)
dimaksudkan agar ingat, komitmen serta perhatian
manusia terhadap nilai-nilai yang berasal dari Tuhan
dapat tertanam dengan kokoh dalam hati manusia..
Hal ini dapat dipahami, karena tauhid menjadi dasar
tegaknya seluruh aspek kehidupan seorang muslim.
Demikian juga dengan masalah tegaknya moral yang
bertolak dari keimanan yang kokoh. Selain itu juga
dengan adanya tauhid diharapkan agar seseorang yang
beriman dapat berakhlak dengan akhlak Tuhan, yang
menurut kadar kesanggupan manusia. Jika Allah
bersifat Maha Pengasih dan Maha Penyayang, maka
manusia juga haruslah menampakkan sikap yang
pengasih dan penyayang. Demikian juga dengan sifat-
sifat Tuhan yang lainnya haruslah dipahami dalam
konteks yang demikian pula. Maka dengan cara
demikian, keimanan ini tidak hanya bersifat teo-centris
tetapi juga bersifat antropho-centris. Hanya dengan
cara demikian itulah makna ketuhanan akan terasa
fungsional dalam kehidupan manusia.
5. Demikian pula kajian tentang kerasulan ini dimaksud-
kan bukan hanya sekedar mengingat dan hapal tentang
riwayat hidup para Rasul yang lengkap dengan akhlak
serta kepribadiannya, akan tetapi yang terpenting
adalah agar ajaran yang dibawa oleh Rasul-rasul itu
diikuti serta dilaksanakan dengan konsisten, dan
akhlaknya yang mulia itu diteladani dengan sebaik-
baiknya.
6. Ajaran tentang asal usul dan sifat manusia, ini
dimaksudkan agar dengan adanya ia mengetahui
244
Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan
memulai kitab-Nya dengan bacaan Basmallah atau dengan
nama Allah adalah merupakan adab serta bimbingan
pertama yang diwahyukan Allah kepada Nabi-Nya: iqra’
bismi rabbika. Permulaan itu sesuai dengan aqidah ajaran
Islam yang menyatakan bahwa Allah adalah al-Awwal wa
al-Akhir wa azh-Zhahir wa al-Bathin/ Dia yang Pertama dan
Dia pula yang Terakhir, Dia yang tampak dengan jelas
(bukti-bukti wujud-Nya) Dia pula yang Tersembunyi
(terhadap siapa pun hakikat-Nya). Karena dengan nama-
Nya segala sesuatu harus dimulai dan dengan nama-Nya
juga terlaksananya segala gerak dan arah. Hal demikian
juga tafsiran yang dikemukakan Sayyid Quthub dalam
tafsirnya.16
Ayat 2. al-Hamdulillah al-‘alamin, menurut Ibnu Kastir
yakni syukur yang secara khusus diberikan kepada Allah
dengan menyembah-Nya dan tidak menyembah yang
lainnya serta bersyukur hamba-Nya atas semua nikmat
yang diberikan oleh Allah. Kata Rabbi al-‘Alamin, ini
menunjukkan semua yang ada di alam ini baik manusia
maupun jin.17
Sementara itu kata hamdu atau pujian adalah
merupakan ucapan yang ditujukan kepada yang dipuji atas
sikap atau pun perbuatanya yang baik. Ia menekankan
bahwa diperlukan tiga unsur dalam perbuatan yang harus
dipenuhi oleh yang dipuji sehingga dia wajar mendapat
pujian itu: 1) Indah (baik), 2) Dilakukan secara sadar, dan 3)
Tidak terpaksa atau dipaksa. Sedangkan kata al-hamdu
dalam surat al-Fatihah ini ditujukan kepada Allah swt. Ini
16 Quraish Shihab, jilid I, 14.
17 Ibnu Katsir, jilid I, 22.
13
Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan
menunjukkan bahwa Allah dalam segala perbuatan-Nya
telah memenuhi ketiga unsur yang disebutkan di atas.
Selanjutnya, ia mengatakan bahwa kata al-hamdulillahi/
segala puji bagi Allah, huruf lam/bagi yang menyertai kata
Allah mengandung makna pengkhususan bagi-Nya.
Dengan kata lain, ini menunjukkan bahwa segala pujian
hanya wajar dipersembahkan kepada Allah swt. Dia dipuji
karena Dia yang menciptakan segala sesuatu yang
diciptakan-Nya dengan baik dan dengan penuh kesadaran
tanpa paksaan.18 Sementara itu, kalimat rabb al-‘alamin
adalah merupakan keterangan lebih lanjut tentang layaknya
segala puji hanya tertuju kepada Allah swt. Dia adalah rabb
al-‘alamin.
Ayat 3. ar-Rahman ar-rahim, ini menunjukkan
pengulangan kata yang disebut dalam ayat basmallah.
Sedangkan pada ayat ketiga ini tidak dapat dianggap
sebagai pengulangan sebagian kandungan ayat pertama
(basmallah). Kalimat ar-Rahman dan ar-Rahim ayat ini
bertujuan menjelaskan bahwa pendidikan dan
pemeliharaan Allah, sebagaimana disebutkan pada ayat
kedua, sama sekali bukan untuk kepentingan Allah atau
sesuatu pamrih, pendidikan serta pemeliharaan tersebut
semata-mata karena rahmat dan kasih sayang Tuhan yang
dicurahkan kepada makhluk-makhluk-Nya.19 Dengan kata
lain, bahwa penekanan pada sifat ar-Rahman dan ar-Rahim
di sini dapat juga bertujuan menghapus kesan dan
anggapan yang boleh jadi ditimbulkan dari kata Rabb yang
mana Tuhan memiliki sifat kekuasaan yang mutlak yang
cenderung sewenang-wenang.
18 Quraish Shihab, jilid I, 33.
19 Quraish Shihab, jilid I, 40.
14
Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan
yang bertumpu pada hubungan dengan Allah (habl min
Allah) dan hubungan dengan manusia (habl min al-Nas).
3. Karena masalah yang diutamakan dalam al-Qur’an
adalah pendidikan, maka dapatlah dimengerti jika di
dalam al-Qur’an dijumpai ayat yang mengandung
suatu tema, namun diungkapkan atau pun diulang
berkali-kali dalam berbagai tempat. Bagi yang tidak
melihat ayat-ayat tersebut dalam kerangka pendidikan
maka tentulah ia akan mengatakan bahwa al-Qur’an
bukanlah kitab yang sistematis, bahkan ia akan
mengatakan itu adalah pem-borosan dalam uraiannya,
serta akan membosankan.305 Lain halnya dengan yang
menggali al-Qur’an dengan seksama dan tegas akan
mengatakan bahwa pendapat tersebut adalah
kebodohan yang bersangkutan. Orang-orang yang
menggali ajaran al-Qur’an ia akan mengatakan bahwa
setiap kali ada pengulangan dalam al-Qur’an, maka
pada setiap kali itu pula ada nilai-nilai baru yang
terkandung di dalamnya.306 Selain itu, adanya
pengulangan berkaitan dengan metode pendidikan,
yang antara lain menghendaki adanya pengulangan
itu, agar masalah tersebut selalu dapat diingat, dan
tidak akan mudah dilupakan. Pengulangan mengenai
sesuatu dalam al-Qur’an dapat dipahami dalam
konteks itu.
305 Wilfred Canwell Smith, Lintasan Sejarah Islam, menagatkan
bahwa al-Qur’an adalah kitab yang paling tidak sistematik susunanya,
sebagaimana terlihat dari banyaknya pengulangan tentang penyebutan
sesuatu masalah dalam berbagai tempat
306 Asy-Syarbasi, Tarikh Tafsir al-Qur’an, (Jakarta: Al-Husna, 1985)
cet, I, 56
243
Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan
KESIMPULAN
Berdasarkan uraian dan analisa, sebagaimana terdapat
dalam beberapa bab yang telah di bahas di atas, maka
dapat disimpulkan hal-hal sebagai berikut:
1. Keberadaan al-Qur’an sebagai sumber utama dalam
pengem-bangan konsep pendidikan Islam dapat
dibuktikan dengan nyata serta akurat. Konsep pen-
didikan Islam yang berdasarkan al-Qura’an tersebut
dapat dikatakan lebih unggul dibandingkan dengan
konsep yang tidak berdasarkan al-Qur’an. Hal ini
memang sejalan dengan sifat ajaran Islam itu sendiri
yang bersifat universal, integrated, komprehensif, utuh
dan berdaya tahan untuk jangka waktu yang tidak
terbatas.
2. Berbagai aspek yang dibicarakan dalam al-Qur’an
seperti masalah akidah (ketuhanan), Rasul manusia,
alam, akhirat, akal nafsu, ilmu pengetahuan, amar
ma’ruf nahi munkar, generasi muda, kerukunan hidup
antar ummat beragama, pembinaan masyarakat,
disiplin dan menegakkan hak ternyata juga berkaitan
dengan pendidikan. Pembicaraan dalam berbagai
bidang tersebut tidak terletak pada materi kajian
bidang tersebut saja, melainkan yang dituju adalah
pendidikan. Yaitu pembinaan sikap dan kepribadian
yang mulia. Hal ini sejalan dengan inti ajaran al-Qur’an
itu sendiri, yaitu pembinaan mental dan akhlak mulia
242
Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan
Dengan disebutkannya sifat Rahman dan Rahim,
tentang kekuasaan yang mutlak akan bergabung dengan
kesan rahmat dan kasih sayang. Ini tak lain seakan-akan
dengan menyebut kedua sifat-Nya tersebut, Allah swt,
mengundang para makhluk untuk datang kehadirat-Nya
demi memperoleh keridhaan-Nya.
Ayat 4. Maliki yaumiddin, menurut Ibnu Katsir
sebagian membacanya dengan bacaan pendek pada huruf
mim, sementara itu qira’at yang lainnya membacanya
dengan bacaan panjang disebutkan bacaan keduanya
adalah merupakan bacaan yang shahih mutawatir. Yang
dimaksud dengan kata Maliki yaumiddin di mana pada hari
itu tidak ada satupun yang memiliki ketetapan sebagaimana
pada waktu hari di dunia, kata ini disebut juga yaumu al-
hisab atau hari qiyamat pada hari ini akan ditunjukkan
amalan yang baik dan amalan yang buruk.20
Sedangkan kata Pemilik dan Pemelihara sebagaimana
tercantum pada ayat sebelumnya, ini boleh jadi tidak
memiliki (sesuatu). Sedangkan sifat ketuhanan tidak dapat
dilepaskan dengan kepemilikan serta kekuasaan.
Karenanya, inilah yang dimaksud dalam kandungan ayat
empat ini. Demikian juga pendapat al-Biqa’i sebagaimana
dikutip oleh Quraish Shihab mengatakan bahwa ia
menghubungkan ayat ini dengan ayat sebelumnya.21
Sementara itu Thahir Ibnu ‘Asyur, sebagaimana dikutip
oleh Quraish Shihab ia mengatakan bahwa penempatan
ayat ini setelah penyebutan sifat-sifat Allah swt, yang lalu
ini bukan sekedar untuk memaparkan sifat-sifat-Nya, tetapi
20 Ibnu Katsir, jilid I, 28.
21 Quraish Shihab, jilid I, 48.
15
Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan
ia juga merupakan akibat dari sifat-sifat yang telah
dipaparkan pada ayat-ayat yang lalu. Ayat-ayat yang lalu
itu menyifati Tuhan Yang Maha Esa dengan Rabb al-‘Alamin
dan ar-Rahman ar-Rahim yang menunjukkan betapa
sempurna kasih sayang-Nya terhadap semua makhluk, dan
bahwa perlakuan-Nya terhadap mereka adalah atas dasar
pemeliharaan, bimbingan, dan pendidikan yang mencakup
perintah serta larangan guna kemaslahatan mereka,
walaupun perintah dan larangan itu tidak sejalan dengan
dorongan nafsu mereka serta terasa berat olehnya.
Sementara itu ada dua bacaan yang popular
menyangkut ayat ini yaitu (Malik) yang berarti pemilik, dan
(Maalik) yang berarti raja. Pada ayat ini dapat dibaca
keduanya, dan keduanya adalah merupakan bacaan yang
dibaca oleh Nabi. Dengan kata lain bahwa kata (Malik) yang
mengandung arti penguasaan terhadap sesuatu yang
disebabkan oleh kekuatan pengen-dalian serta
keshahihannya. Sedangkan kata Maalik yang biasa
diterjemahkan dengan raja adalah yang menguasai dan
menangani perintah dan larangan, anugerah dan
pencabutan dan karena itu biasanya kerajaan terarah
kepada manusia bukan pada barang yang sifatnya tidak
dapat menerima perintah serta larangan.22
Sedangkan kata yaum ad-din, kata yaum biasa
diterjemahkan dengan hari. Kata ini terulang di dalam al-
Qur’an sebanyak hari-hari dalam satu tahun (365 kali). Al-
Qur’an meng-gunakan kata yaum dalam arti waktu atau
periode yang terkadang sangat panjang. Sementara itu kata
ad-diin yang menggambarkan hubungan dua pihak, di mana
22 Quraish Shihab, jilid I, 49-50.
16
Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan
yaitu generasi muda yang sehat fisiknya, berilmu
pengetahuan, berketerampilan, berakidah yang kokoh, taat
menjalankan ibadah dan berakhlak yang mulia dan
seterusnya terdapat pula petunjuk yang dapat yang dapat
dilakukan oleh kedua orang tua itu. Maka petunjuk
tersebut ada yang bersifat langsung dan ada pula yang
tidak langsung. dan antisipatif Untuk itu Allah swt. dan
Rasul-Nya memerintahkan kepada para laki-laki agar
supaya memilih isteri yang shaleh yaitu istri yang taat
kepada Allah dan Rasul-Nya, taat kepada suami serta
dapat menjadi tauladan bagi semua putra-putrinya.
Karenanya dengan pernikahan ini dapat dipelihara
kelangsungan hidup manusia, memelihara keturunan,
keselamatan masyarakat dari dekadensi moral, keselamatan
masyarakat dari penyakit, ketenteraman jiwa, tercipta
hubungan saling tolong menolong antara suami isteri, serta
menghaluskan rasa kebapakan serta keibuan.304
304Abdullah Nashih Ulwan, Pedoman Pendidikan Anak Dalam Islam,
(terj), Saifullah Kamaliy, dan Heri Noer Ali, dari judul asli Tarbiyyah al-
Aulad fi al-Islam (Semarang, Ady Syifa, 1981), cet I, 5-9
241
Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan
atau 7 ayat surah Luqman tersebut yakni terdapat enam
komponen pendidikan sebagai berikaut: Pertama komponen
pendidik, yang dalam hal ini adalah kedua orang tua,
khususnya Luqman (ayah) sebagai kepala keluarga. Kedua
komponen anak didik (anak) yang dalam hal ini adalah
anaknya Luqman sendiri. Ketiga komponen lingkungan di
mana kegiatan pendidikan tersebut berlangsung, yang
dalam hal ini lingkungan keluarga. Keempat komponen
materi (kurikulum) pendidikan yang dalam ayat-ayat
tersebut mencakup materi pendidikan tentang keimanan
atau akidah yang kokoh antara lain menjauhi perbuatan
syirik, akhlak yang mulia antara lain dengan memulikan
kedua orang tua, mendirikan shalat, memerintahkan
perbuatan yang baik dan menjauhi perbuatan yang
munkar, bersikap tabah, tidak menyombongkan diri, dan
bersikap rendah hati. Kelima komponen hubungan,
pendekatan dan proses belajar mengajar, yang dalam hal
ini mengembangkan pola hubungan yang demokratis,
menghargai pendapat orang lain, manusiawi, berorientasi
pada nilai kebenaran ilmiah sekaligus profesional. Keenam
komponen metode yang dalam hal ini ceramah
(mau’idzah) dan perintah.303
Dari uraian tersebut di atas, maka dengan jelas bahwa
ajaran Islam (al-Qur’an) sangatlah memperhatikan
pembinaan generasi muda. Pembinaan tersebut dilakukan
melalui kegiatan pendidikan yang dimulai dari rumah
tangga atau pendidikan keluarga, yang selanjutnya
dilakukan oleh sekolah yang biayanya ditanggung oleh
keluarga. Untuk menghasilkan generasi muda yang baik
303Abuddin Nata, 201-204
240
Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan
pihak pertama mempunyai kedudukan yang lebih tinggi
dibanding dangan pihak kedua. Kata ad-diin di sini
diartikan sebagai pembalasan atau perhitungan atau
ketaatan karena pada hari itu (Hari Kiamat) terjadi
perhitungan dan pembalasan Allah, juga ketika itu semua
makhluk tanpa terkecuali menampakkan ketaatannya
kepada Allah swt. dalam bentuk yang sangat nyata.23
Dengan kata lain, bahwa balasan yang diberikan
Allah itu tidaklah dijelaskan berapa lamanya berlangsung,
namun al-Qur’an menyatakan bahwa kenikmatan surgawi
yang akan diterima oleh yang taat bersifat kekal, sedang-
kan siksaan neraka ada yang menyatakan kekal dan ada
yang menyatakan tidak kekal, dan balasan serta ganjaran
itu adalah yang bersifat perorangan bukan bersifat kolektif.
Ayat 5. Iyyaka na’budu wa iyyaka nasta’in, lafaz yang
pertama adalah tadabbur dari pada syirik, sedang lafaz yang
kedua adalah tadabbur dari keadaan serta kekuatan yang
dikaitkan dengan Allah ‘azza wajalla sebagaimana
dijelaskan dalam makna ayat yang lain yang berbunyi:
Fa’budhu watawakkal ‘alaihi wamaa rabbuka bighafilin ‘amma
ta’maluun, juga senada dengan ayat yang lain: qul huwa
arrahmanu aamanna bihii wa’alaihi tawakkalnaa. Yakni perintah
yang dikhususkan pada hamba-Nya dan tempat memohon
pada-Nya atas segala urusan kamu24.
Dalam ayat ini banyak sekali pesan yang dikandung
oleh kedua kata terangkai itu yakni iyyaka dan na’budu,
secara tidak langsung, penggalan ayat ini mengecam
23 Quraish Shihab, jilid I, 52.
24 Ibnu Katsir, jilid I, 29.
17
Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan
mereka yang mempertuhankan atau menyembah selain
Allah, baik masyarakat Arab ketika itu maupun selainnya.
Kata iyyaka merupakan kata yang menunjuk pada pesona
kedua, dalam hal ini yang dimaksud adalah Allah swt.
Dengan kata lain bahwa ini berarti mengajarkan untuk
mengucap-kan iyyaka menuntut pembaca agar
menghadirkan Allah dalam benaknya. Demikian kesan
yang dimunculkan dalam ayat ini, sebagaimana dijelaskan
oleh Thabathaba’i.25 Dengan demikian, jelaslah bahwa kata
iyyaka ini mengan-dung arti pengkhususan, yakni tidak ada
selain Allah. Artinya, ibadah yang dilakukan tidak kepada
siapa pun kecuali hanya kepada Allah swt semata. Dengan
demikian, pandangan hati hanya tertuju sepenuhnya hanya
kepada-Nya, dan ibadah ini yang intinya penyerahan diri
sepenuh-nya hanya kepada Allah swt.
Sedangkan kata na’budu diterjemah-kan dengan
menyembah, mengabdi, taat. Jadi, ketika seseorang
menyatakan iyyakana’budu maka ketika itu tidak sesuatu
apa pun baik yang berkaitan dengan diri seseorang
maupun yang berkaitan dengannya, kecuali telah dijadikan
milik Allah swt26. Dengan kata lain bahwa memang segala
aktivitas manusia haruslah berakhir menjadi ibadah
kepada-Nya.
Kata waiyyaka nasta’in, bahwa permohonan bantuan
kepada Allah adalah permohonan agar Dia mempermudah
apa yang tidak mampu diraih oleh yang bermohon dengan
upayanya sendiri. Kata ini juga mengandung arti bahwa
kepada selain Allah sang pengucap tidaklah memohon
25 Quraish Shihab, jilid I, 60-61.
26 Quraish Shihab, jilid I, 63.
18
Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan
  
  
Artinya: “Hai orang-orang yang beriman sesungguhnya di
antara istri-istrimu dan anak-ankamu adalah yang
menjdi musuh bagimu,maka berhati-hatilah kamu
terhadap mereka dan jika kamu memaafkan dan tidak
memarahi serta menagmpuni (mereka, maka
sesunguhnya Allah lagi Maha Pengampun lagi Maha
Penyayang”300
Dalam ayat tersebut dijelaskan bahwa wahai orang-
orang yang beriman dan membenarkan Allah, ketahuilah
bahwa di antara istri dan anak-anakmu itu ada yang akan
musuh kamu, memalingkan kamu dari ketaatan kepada
Allah serta amal saleh yang bermanfaat di akhirat.301 Dalam
satu riwayat dikemukakan Rasulullah saw. akan ada suatu
zaman yang menimpa ummatku, yaitu kehancuran seorang
suami di tangan seorang istri dan anak-anaknya yang
dihimpit kemelaratan, kemudian mendorong suami untuk
melakukan perbuatan buruk yang dapat merusak
302
dirinya. Keadaan tersebut sebab utamanya adalah
karena istri, anak dan anggota keluarga tersebut tidak
memiliki pendidikan. Untuk itulah, maka di antara
berbagai ayat al-Qur’an lainnya, Allah memerintah-kan
agar suami sebagai kepala keluarga memberikan
pendidikan kepada anggota keluarganya itu. Hal demikian
misalnya telah dicontohkan oleh Lukman al-Hakim dalam
ayat al-Qur’an surah Luqman dari ayat 13 sampai ayat 19
300Q.S. al-Taghabun, 64: 14
301Ibid,129
302Ibid 129
239
Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan
hukum agama. Hal demikian sejalan dengan hadits yang
mengatakan bahwa Allah memberikan kasih saying kepada
seseorang yang mengatakan bahwa sembah-yangnya,
puasanya, zakatnya, ibadah hajinya, anak yatimnya,
tetangganya, mudah-mudahan dapat mengum-pulkan
mereka di syurga pada hari kiamat nanti.299
Pengertian tentang pentingnya membina keluarga
agar terhindar dari siksaan api neraka ini tidak hanya
semata-mata diartikan dengan apai neraka yang ada di
akhirat nanti, melainkan termasuk juga berbagai masalah
dan bencana yang menyedihkan, merugikan dan merusak
citra pribadi seseorang. Sebuah keluarga yang anaknya
terlihat dalam perbuatan yang tercela, seperti mencuri,
merampok, menipu, berzina, meminum-minuman keras,
narkoba, membunuh dan lain sebagainya adalah termasuk
kedalam hal-hal yang dapat menimbulkan bencana di
muka bumi dan merugikan orang yang melakukannya,
keluarga, istri, juga dapat menjadi musuh dan membawa
malapetaka jika terlibat dalam perbuatan tersebut. Hal ini
juga sejalan dengan firman Allah dalam surah at-
Thaghabun ayat 14 sebagai berikut:
 
  

 
  
 

299Ibid, 162
238
Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan
pertolongan.27 Dari penjelasan ini, bahwa tidak ada tempat
memohon selain kepada Allah semata, namun dalam
permohonan ini masih dituntut peranan diri sendiri sesuai
dengan kondisi yang dibutuhkan.
Ayat 6. Ihdinash shirata al-mustaqim, menurut Ibnu
Katsir ayat ini maksudnya yakni Din al-Islam diriwayatkan
dari Imam Hanafiyyah yang dimaksud yakni agama Allah
yang tidak diterima bagi hamba-Nya selainnya, sedangkan
Mujahid menerangkan kata ini maknanya yakni kebenaran.
Ayat 7. Shirat allaaziina an’amta ‘alaihim, menurut Ibnu
Katsir lafaz ini bermakna “para Nabi”. Lafaz: ghairi al-
maghdhubi ‘alaihim yakni “kaum Yahudi”, sedangkan lafaz:
waladhdhaaliina yakni “kaum Nashrani yang mereka itu
telah sesat”.28
Sementara itu kata ihdina maknanya berkisar pada
dua hal: Pertama, tampil kedepan memberi petunjuk. Kedua,
menyampaikan dengan lemah lembut. Allah
menganugerahkan petunjuk. Petunjuknya bermacam-
macam sesuai dengan peranan yang diharap-kannya dari
makhluk. Petunjuk tingkat pertama (naluri) terbatas pada
penciptaan dorongan untuk mencari hal hal yang
dibutuhkan. Naluri tidak dapat mampu mencapai apa pun
yang berada di luar tubuh pemilik naluri itu, pada saat ini
manusia membutuhkan petunjuk itu, karenanya Allah
menganugerahkan petunjuk-Nya berupa pancaindra.
Namun, betapa pun tajamnya pancaindra manusia, sering
kali hasil yang diperolehnya tidak sesuai dan meng-
27 Quraish Shihab, jilid I, 68.
28 Ibnu Katsir, jilid I, 44.
19
Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan
gambarkan hakikat yang sebenarnya. Karenanya, untuk
meluruskannya dibutuhkan petunjuk Allah berupa akal.
Sebab akal-lah yang bisa mengkoordinasikan semua
informasi yang diperoleh oleh indra kemudian membuat
kesimpulan-kesimpulan yang sedikit atau banyak dapat
berbeda dengan hasil informasi dari indra. Namun juga
tidaklah merupakan jaminan terhadap semua kebenaran
yang didambakan, karenanya manusia membutuhkan
petunjuk yang melebihi daripada akal, sekaligus melurus-
kan kekeliruannya. Petunjuk ini adalah hidayah berupa
agama29.
Dari penjelasan ayat ini menunjukkan bahwa betapa
manusia itu membutuhkan petunjuk dalam mengarungi
segala aktivitas dalam kehidupan ini, dan permohonan
hidayah itu bisa hidayah yang selama ini belum diperoleh,
ataupun kesinambungan dan kemantapan atau peningkatan
hidayah yang telah diperoleh oleh orang-orang tertentu
atau yang telah diperoleh oleh semua manusia seperti
hidayah berupa naluri.
Kata shirath dalam ayat ini asal katanya bermakna
menelan. Jalan yang lebar yang dinamai dengan shirath,
karena sedemikian lebarnya sehingga ia bagaikan menelan
si pejalan. Shirath adalah jalan yang luas, semua orang
dapat melaluinya tanpa harus berdesak-desakan. Shirath
yang dimohonkan dalam ayat ini adalah al-mustaqim yakni
lurus. Dengan demikian, yang diharapkan bukan hanya
shirath yang lebar dan luas akan tetapi juga lurus. Jadi kata
ash-shirat al-mustaqim yakni jalan yang lurus dan lebar dan
terdekat untuk menuju tujuan yang dapat mengantar
29 Quraish Shihab, jilid I, 76.
20
Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan
Dalam ayat ini memiliki hubungan yang erat dengan
ayat-ayat yang sebelumnya. Dalam hubungan ini al-
Maraghy mengatakan bahwa setelah Allah memerintahkan
terhadap istri-istri Rasulullah saw. agar bertaubat dari
segala kekeliruan, dan menjelaskan kepada mereka bahwa
Allah-lah yang menjaga dan menolong utusan-Nya, maka
tidak ada yang dapat memperdayakannya, karenanya
mereka diminta untuk tidak menghianati Rasul karena
takut diceraikan, karena mereka adalah ibu kaum
Muslimin, maka selanjutnya Allah memerintahkan kepada
semua orang yang beriman pada umumnya agar
memelihara diri dan keluarganya dari siksaan api neraka
yang kayu bakarnya terdiri dari bebatuan berhala dan
manusia (kafir). Dengan demikian permasalahan yang
menimpa keluarga Nabi yang dapat menimbulkan azab
agar dijadikan juga peringatan bagi kaum muslimin pada
umumnya, mengingat Rasulullah saw. adalah sebagai
panutan kaum muslimin.
Lebih lanjut al-Maraghy mengemukakan maksud
ayat tersebut (yaa ayyuhal laziina aamanu….. al-hijaarah)
dengan keterangan wahai orang orang yang membenarkan
adanya Allah dan Rasul-Nya hendaknya sebagian yang
satu dapat menjelaskan dengan sebagian yang lainnya
tentang keharusan diri untuk menjaga dari api neraka dan
menolaknya, karena yang demikian itu merupakan bentuk
ketaatan kepada Allah dan mengikuti segala perintah-Nya,
dan juga mengajarkan kepada kelurganya tentang
perbuatan ketaatan yang dapat memelihara dirinya dengan
cara memberikan nasehat dan pendidikan. Dengan kata
lain jelasnya ayat tersebut berisi perintah atau kewajiban
terhadap keluarga agar mendidik kepada mereka dengan
237
Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan
Nya kepada mereka dan mereka selalu mengerjakan
apa yang selalu diperintahkan.296
Pada ayat tersebut terdapat kata quu anfusakum yang
berarti buatlah sesuatu yang bisa menjadi penghalang
datangnya siksaan api neraka dengan cara menjauhkan
perbuatan maksiat.297 Memperkuat diri agar tidak mengikuti
hawa nafsu, dan senantiasa taat menjalankan perintah
Allah swt. Selanjutnya, kata wa ahliikum, maksudnya
keluargamu yang terdiri dari istri, anak, pembantu dan
budak, dan diperintahkan kepada mereka agar menjaganya
dengan memberikan bimbingan yang baik, nasehat,
pendidikan kepada mereka. Hal ini sejalan dengan hadits
Rasulullah yang diriwayatkan oleh Ibnu al-Munzir, al-
Hakim dan riwayat yang lain oleh Ali ra. ketika
menjelaskan ayat tersebut, maksudnya adalah berikanlah
pendidikan dan pengetahuan mengenai kebaikan terhadap
dirimu dan keluargamu. Selanjutnya, lafaz al-waquud
maksudnya adalah sesuatu yang dapat digunakan untuk
menyalakan api. Sedangkan kata al-hijaarah adalah batu
berhala yang biasa disembah kaum jahiliyah. Lafaz
malaaikatun dalam ayat tersebut maksudnya mereka yang
jumlahnya sebanyak 19 dan bertugas menjaga neraka.
Sedangkan kata ghilaazun maksudnya adalah hati yang
keras, yaitu hati yang tidak memiliki rasa belas kasihan
apabila ada orang yang minta dikasihani. Dan kata
syidaadun maksudnya adalah memiliki kekuatan yang tidak
dapat dikalahkan.298
296Q.S. at-Tahrim, 66: 6
297Ahmad Mustafa al-Maraghy, jilid X, 161
298Ibid, 161
236
Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan
kepada kebahagiaan dunia dan akhirat30.
Ada empat kelompok manusia yang telah mendapat
nikmat khusus dari Allah swt yakni nikmat keagamaan,
dan jalan-jalan kelompok itulah yang dimohonkan.
Kelompok pertama adalah para Nabi, yakni mereka yang
dipilih Allah untuk memperoleh bimbingan sekaligus
ditugasi untuk menuntun manusia menuju kebenaran Ilahi.
Kelompok kedua adalah para Shiddiqin, yakni orang-orang
dengan pengertian apa pun selalu benar dan jujur. Mereka
tidak ternodai oleh kebathilan, tidak pula mengambil sikap
yang bertentangan dengan kebenaran. Kelompok ketiga
adalah para Syuhada, yakni mereka yang bersaksi atas
kebenaran dan kebajikan melalui ucapan dan tindakan
mereka, walau harus mengorbankan nyawa sekalipun.
Kelompok keempat adalah orang-orang Shaleh, yakni yang
tangguh dalam kebajikan dan selalu berusaha
mewujudkan-nya.31
Kata ghair al-maghdubi ‘alaihim, kata ghadhab yang
bermakna sesuatu yang bersifat keras, kukuh, dan tegas,
dan sukar tergoyahkan yang diperankan oleh pelakunya
terhadap objek yang disertai dengan emosi. al-maghdhub
‘alaihim ayat ini tidak menjelaskan siapa yang dimaksud-
kan, namun para mufassir mengatakan bahwa yang di-
maksud adalah orang-orang yahudi, hal ini didasarkan
pada keterangan hadits Nabi saw. Dalam hal ini al-Qur’an
pun menjelaskan bahwa orang-orang yahudi lah yang telah
mengenal kebenaran, namun mereka enggan mengikuti-
30 Quraish Shiahab jilid I, 81.
31 Quraish Shihab, jilid I, 85.
21
Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan

nya.32 Selanjutnya menurut Quraish pelanggaran kaum
yahudi yang membuat murka Allah itu adalah sebagai
berikut:
1. Mengingkari tanda-tanda kebesaran Ilahi
2. Membunuh para Nabi tanpa alasan yang benar
3. Iri hati serta membangkang akibat anugerah Allah untuk
orang lain
4. Membantah keterangan-keterangan Rasul
5. Mempersekutukan Allah serta mempersonifikasikannya
dalam bentuk sapi
6. Melakukan pelanggaran-pelanggaran dalam perolehan
rizki seperti suap
7. Menyalahgunakan kekuasaan dan lainnya.
menjaga harta warisan anak yatim yang diamanatkan
padanya. Dengan kata lain, orang yang diberi wasiat
tersebut tidak boleh menjual, memakan, atau meng-
gelapkan harta anak yatim tersebut, sehingga pada saat
anak yatim tersebut sudah dewasa ia tidak berada dalam
kesusahan. Orang yang diberi wasiat tersebut haruslah juga
membina akhlak anak yatim tersebut dengan cara
memberikan keteladanan dan perkataan yang baik serta
membiasakan berakhlak yang mulia.
Perintah memelihara anak-anak yatim yang menjadi
tanggungan dan keluarganya itu, hal ini sejalan dengan
perintah yang tercantum dalam surah at-Tahrim ayat 6
sebagai berikut:

Kata adh-dhaalin, kata ini pada mulanya berarti  

kehilangan jalan, bingung, tidak mengetahui arah, jadi kata  
ini dapat disimpulkan dengan tindakan atau ucapan yang 
tidak menyentuh kebenaran. Kata adh-dhalin dalam ayat ini  
adalah ditujukan kepada kaum nasrani.33  
Dari penjelasan ayat terakhir ini dapat disimpulkan 
bahwa ayat ini mengajarkan kepada seluruh manusia agar  
selalu bermohon kepada Allah untuk diberikan petunjuk,    
sehingga akan dapat menelusuri jalan yang luas serta lurus,   
yakni jalan yang telah diperoleh orang-orang yang telah  
sukses dalam kehidupan ini, bukan jalan orang yang gagal  
dalam kehidupan ini karena tidak mengetahui arah yang
Artinya: “Hai orang-orang yang beriman peliharalah dirimu
benar atau mengetahuinya akan tetapi membangkang atau
dan keluargamu dari api neraka yang bahan bakarnya
enggan menelusurinya. adalah manusia dan batu; penjaganya malaikat-
malaikat yang kasar, yang keras, yang tidak
32 Quraish Shihab, jilid I, 87. mendurhakai Allah terhadap apa yang diperintahkan-
33 Quraish Shihab, jilid I, 92.

22 235
Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan
wanita dan anak kecil tidaklah diberikan warisan harta.
Maka dalam ayat tersebut selain menyebutkan bahwa
kaum wanita dan anak-anak diberikan harta warisan, juga
diperintahkan untuk mengucapkan perkataan yang baik
terhadap anak yatim sebagai calon generasi muda dan
pemimpin di masa yang akan datang.
Ayat tersebut diturunkan berkenaan dengan Aus bin
al-Shamit al-Anshari yang meninggal dunia yang
meninggalkan seorang istri serta tiga orang anak
perempuan. Peristiwa tersebut dilaporkan kepada
Rasulullah saw. maka turunlah ayat yang artinya: Bagi
kaum laki-laki ada hak bagian dari harta peninggalan ibu
bapaknya, dan kerabatnya, dan bagi kaum wanita ada bagian
haknya pula dari harta peninggalan ibu bapak dan kerabatnya,
baik sedikit maupun banyak menurut bagian yang telah
ditetapkan. Dan apabila sewaktu pembagian itu hadir kerabat,
anak yatim dan orang miskin, maka berilah mereka dari harta itu
(sekadarnya) dan ucapkanlah kepada mereka perkataan yang
baik.295
Berdasarkan uraian di atas, maka terlihat jelaslah
bahwa dalam Islam memegang teguh prinsip keadilan.
Prinsip ini juga ditegakkan berkenaan dengan memelihara
anak yatim. Yaitu jangan sampai meninggalkan anak-anak
yatin sebagai generasi muda berada dalam keadaan yang
lemah baik menyangkut fisik maupun mental mereka.
Pesan tersebut tentunya secara tegas disampaikan kepada
orang-orang yang diberikan wasiat dan menjadi wali bagi
anak-anak yatim yang masih kecil. Mereka haruslah
berupaya memelihara anak-anak yatim itu dengan baik,
295Q.S an-Nisa’, 4: 7-8
234
Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan
Kata amiin, bahwa dianjurkan untuk mengakhiri
bacaan ini dengan lafaz amiin walaupun kata ini bukan
bagian dari surah al-fatihah. Terdapat beberapa pendapat
tentang makna amiin:
1. Ya Allah perkenankanlah!
Demikian pendapat mayoriatas ulama
2. Ya Allah lakukanlah!
3. Demikian itu Ya Allah. Maka, semoga Engkau
mengabulkannya
4. Jangan kecewakan kami, Ya Allah!
5. Amiin adalah salah satu nama Allah swt.34
Berdasarkan uraian di atas maka dapat dikemukakan
pokok-pokok yang terkandung dalam surah al-Fatihah
adalah sebagai berikut:
Pertama, berisi pokok-pokok tentang ajaran keimanan,
yaitu beriman kepada Allah dan hari akhir. Pada surah ini
diperkenalkan tentang sifat-sifat Allah yang yang diwakili
oleh lafaz al-rahman dan al-rahim (Maha Pengasih dan Maha
Penyayang) yang diulang masing-masing dua kali; dan
perbuatan Allah yang diwakili lafadz rabb al-‘alamin (Yang
Menguasai, Memelihara, Membina, Mendidik, Mengarah-
kan dan membina seluruh alam), terutama alam yang
memiliki unsur kehidupan, makan minum dan bergerak;
serta hari akhir yang diwakili oleh lafadz malik yaum al-din
(Yang menguasai hari Pembalasan).
Keimanan yang dapat menghasilkan keikhlasan,
kejujuran, tanggungjawab, kreativitas dan motivasi
34 Quraish Shihab, jilid I, 93.
23
Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan

sebagaimana yang dikemukakan dalam surah ini harus
mendasari seluruh perbuatan baik yang akan dilakukan
oleh amnesia, sehingga perbuatan tersebut di samping akan
bernilai ibadah juga tidak akan disalah gunakan untuk
tujuan-tujuan yang dapat merusak dan merugikan ummat
manusia. Keimanan yang selanjutnya mengambil bentuk
akidah ini penting sekali untuk digunakan sebagai dasar
pendidikan Islam.35
Kedua, berisi pokok-pokok ajaran tentang ibadah
sebagaimana diwakili oleh ayat Iyyaka na’budu wa iyyaka
nasta’in (Kepada-Mu kami mengabdi dan kepada-Mu kami
memohon pertolongan). Kata ibadah yang pada intinya
ketundukan untuk melaksanakan segala perintah Allah
mengandung arti yang luas. Yaitu bukan hanya ibadah
dalam pengertian khusus seperti shalat, puasa, zakat dan
haji, melainkan juga ibadah dalam arti yang luas, yaitu
seluruh aktivitas yang dilakukan untuk mengangkat harkat
dan martabat manusia dengan tujuan karena Allah swt.
Maka ibadah dalam arti yang demikian itulah yang harus
dijadikan tujuan dalam pendidikan. Dengan cara demikian
pendidikan akan memiliki kontribusi dalam rangka
menyiapkan sumberdaya manusia yang mampu berkiprah
di tengah-tengah masyarakat. Manusia yang mampu ber-
ibadah itulah manusia yang akan memberi manfaat pada
dirinya dan pada diri orang lain.36
35 Munir Mursi, al-Tarbiyah al-Islamiyah Ushuluhawa Tathawwuruha,
(Mekkah: Dar al-Kitab, 1988), cet. I, 8.
36 Di dalam al-Qur’an Allah menyatakan; Aku tidak menciptakan
Konsep pembinaan generasi muda dalam al-Qur’an
surah an-Nisa’ Allah swt. berfirman yang bunyinya:
  
  
 
 
 
 
 
Artinya: “Dan hendaknya takut kepada Allah orang-orang
yang seandainya meninggalkan di belakang mereka
anak-anak yang lemah, yang mereka khawatir
terhadap(kesejahetaan) mereka. Oleh sebab itu hendak
mereka bertakwa kepada Allah dan hendaknya mereka
mengucapakan kata yang benar.293
Ayat tersebut masih memiliki dengan ayat-ayat yang
sebelumnya yang berbicara dalam konteks pemeliharaan
harta anak-anak yatim. Yaitu ayat yang mengharamkan
memakan harta anak yatim serta perintah untuk
menyerahkan harta tersebut apabila anak-anak yatim itu
telah dewasa, serta larangan memakan mas kawin (mahar)
kaum wanita, atau menikahinya tanpa mahar.294 Pada ayat-
ayat tersebut dijelaskan tentang keharusan memelihara
harta anak-anak yatim dan menyatakan bahwa pewarisan
harta tersebut juga berlaku bagi anak laki-laki dan
perempuan. Sebab hal yang demikian sangat berbeda
dengan yang terjadi pada masa jahiliyah di mana kaum

jin dan manusia melainkan supaya mereka menyembah-Ku. Aku tidak 293Q.S an-Nisa’, 4: 9
menghendaki rizki sedikitpun dari dan Aku tidak menghendaki supaya mereka 294Ahmad Mustafa al-Maraghy, jilid II, 191

24 233
Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan
BAB XVI
TAFSIR AYAT-AYAT
TENTANG PEMBINAAN GENERASI MUDA
(Surah an-Nisa’ ayat 9 dan 95, at-Tahrim ayat 6,
al-Taghabun, ayat 14-15)
Generasi muda adalah merupakan istilah yang
mengacu pada tahapan masa kehidupan seseorang yang
berada di atara usia remaja dan tua. Ia sudah meninggal-
kan masa remajanya, namun ia belum sampai pada masa
tuanya. Hal ini menimbulkan perbedaaan pendapat di
antara para ahli tentang seseorang yang disebut generasi
muda. Namun pada umumnya dapat dikatakan bahwa
yang disebut generasi muda adalah mereka yang sudah
berusia 20 tahun, dan di bawah usia 40 tahun. Dalam posisi
yang demikian itu, generasi muda sering tampil dengan
ciri-ciri fisik dan psikis yang khas. Secara fisik, ia telah
tampil dengan format tubuh, panca indra yang sempurna
partum-buhannya. Tinggi badan, raut muka, tangan dan
kaki dan sebagainya terlihat segar, laksana bunga yang
bunga yang baru tumbuh. Sedangkan secara psikis ia
tampil dengan jiwa serta semangat yang menggebu-gebu,
penuh idealism, segalanya akan cepat terwujud dan
seterusnya. Dalam keadaan yang demikian itu ia sering
menunjukkan dinamika dan kepeloporannya dalam
menegakkan dan membela semua cita-cita. Dengan
demikian gerakan sosial, protes, demostrasi dan sebagainya
sering dipelopori oleh generasi muda.292
292Abuddin Nata, 191
232
Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan
Ketiga, berisi pokok-pokok ajaran tentang hukum
agama atau syari’ah, sebagimana diwakili oleh ayat yang
berbunyi: ihdina al-shirath al mustaqim. Ayat ini secara
harfiah mengandung arti tentang kebutuhan manusia
terhadap jalan yang lurus; jalan lurus ini adalah agama
dengan segenap hukum atau syari’ah yang terkandung di
dalamnya. Agama yang berasal dari Allah ini berfungsi
sebagai rahmat dan diperlukan oleh manusia untuk
mengatasi berbagai kekurangan dirinya. Dengan melalui
agama ini berbagai masalah yang tidak dapat dipecahkan
oleh akal dan segenap potensi yang dimiliki manusia akan
dapat di atasi, seperti masalah kehidupan di akhirat, baik
dan buruk dan lain sebagainya.37
Keempat, berisi pokok-pokok ajaran tentang kisah,
sebagimana diwakili oleh ayat shirath al-ladzina an’amta
‘alaihim ghair al-maghdlubi ‘alaihim wala al-dlallin. Ayat ini
menginformasikan tentang kisah orang yang mendapatkan
kenikmatan yaitu para Nabi, para shiddiqin, para salihin,
dan sebagainya; dan orang yang mendapatkan murka dan
kesesatan, yaitu orang-orang yang inkar terhadap
kebenaran, berbuat keburukan dan sebagainya seperti yang
dilakukan oleh orang-orang kafir. Maka melalui kisah ini
diharapkan akan dapat mengetuk hati manusia agar
menjadi orang-orang baik dan tidak menjadi orang-orang
buruk. Keberadaan kisah sebagai cara mendidik seseorang
memberI Aku makan. Sesungguhnya Allah Dia-lah Maha Pemberi rizki Yang
Mempunyai Kekuatan lagi Maha Kokoh (QS, al-Dzariyat (51): 56-58.
37 Di kalangan aliran teologi Islam dijumpai aliran Mu’tazilah
yang dikenal sangat rasional. Namun aliran ini mengatakan bahwa akal
manusia bersifat terbatas. Tidak semua masalah dapat diketahuio oleh
akal. Akal tidak mengetahui semau hal yang baik dan buruk.
25
Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan
diakui akan memiliki pengaruh yang cukup kuat, karena
pada dasarnya manusia itu menyukai akan kisah-kisah.
Adanya materi ajaran tentang akhlak ini adalah merupakan
jiwa pendidikan Islam.38
38 Muhammad Athiyah al-Abrasyi dalam bukunya Dasar-dasar
Pokok Pendidikan Islam mengatakan bahwa jiwa pendidikan Islam adalah
akhlak, tanpa melupakan pendidikan yang berkenaan dengan akal dan
keterampilan. Sedangkan Fazlur Rahman dalam bukunya Islam
mengatakan bahwa inti ajaran al-Qur’an adalah akhlak yang bertumpu
pada akidah dan kemanusiaan.
26
Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan
untuk memaksakan diri dan bersabar menemani, mengajar,
dan membimbing mereka.
Sebaliknya dalam ayat ini juga sama sekali tidak
dapat di-pahami bahwa Islam menolak perhiasan duniawi
serta menghalangi umatnya untuk menikmati kelezatannya.
Sama sekali tidak demikian, ia hanya mengingatkan agar
hal tersebut jangan sampai terlalaikan. Peringatan tersebut
memang sangat diperlukan mengingat daya tarik bumi ini
sangatlah kuat. Hal tersebut diperintahkan untuk me-
nikmatinya, akan tetapi harus selalu mengingat Allah serta
mensyukuri segala nikmatnya.
231
Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan

mengikuti siapa yang telah Kami lalaikan hatinya

dari mengingat Kami serta menuruti hawa nafsunya
dan adalah keadaannya telah melampaui batas” 290
BAB III
Dalam firman Allah swt. di atas, walaupun secara TAFSIR AYAT-AYAT TENTANG ALLAH
redaksional ditujukan kepada Rasulullah saw. ia lebih
banyak dimaksudkan untuk ummatnya, karena jelas (Surah al-Ikhlas ayat 1-4, al-Baqarah ayat 255 dan 163,
bahwa Rasulullah saw. tidak menginginkan kesenangan al-Hasyr ayat 22-24)
hidup dan keindahan-keindahan duniawi. Dengan kata
lain, larangan di atas, mengandung pesan bahwa agar
manusia lebih berhati-hati terhadap godaan dunia dan Di dalam al-Qur’an kata Allah terulang sebanyak
rayuan nafsu.291 Dapat dikatakan juga bahwa ayat di atas 2698 kali,39 dan mengetahuinya dengan penuh keyakinan
meletakkan pandangan al-Qur’an tentang nilai-nilai yang termasuk salah satu hal yang wajib dilakukan oleh setiap
harus dijunjung tinggi dan di dalam pertahankan serta manusia. Banyak ayat-ayat yang menjelaskan tentang zat
menjadi dasar dalam interaksi manusia. Sebab nilai yang Allah diantaranya yaitu:
hakiki bukanlah terletak pada harta benda, kedudukan atau
pun kekuasaan. Bahkan bukan juga pada kenyamanan 1. Surah al-Ikhlas (112) ayat 1-4
hidup duniawi dan hiasannya, tetapi ia adalah nilai
Ketuhanan Yang Maha Esa, yang menghiasi dan dan
    
mewarnai aktivitas manusia. Karena itu tidak ada
   
perbedaan dalam pandangan dan perlakuan antara yang    
kaya dan yang miskin dari segi kekayaan dan    
kemiskinannya. Tolok ukur perbedaan adalah nilai-nilai  
Ilahiah, dan karena itu juga jika si kaya tidak menghiasi diri Artinya: ”Katakanlah! Dia Allah Maha Esa (1) Allah tumpuan
dengan nilai-nilai tersebut, maka kekayaannya tidak dapat harapan (2) Tidak beranak dan tidak diperanakkan(3)
memengaruhi sikap terhadapnya. Karenanya jika perlu, Tidak ada satu pun yang setara dengan-Nya (4).40
mereka diabaikan. Sebaliknya, jika si miskin menghiasi
dirinya dengan nilai-nilai Ilahi, maka ia harus diperlakukan Tujuan utama kehadiran al-Qur’an adalah untuk
dengan wajar, jika perlu Nabi Muhammad saw. harus terus memperkenalkan Allah serta mengajak manusia untuk
bersama mereka, bahkan dalam ayat di atas menuntut Nabi
39 Quraish Shihab, Menyingkap Tabir Ilahi (Jakarta: Lentera Hati,
290Q.S.
al-Kahf, 18:28 1998), cet I, 4.
291Quraish Shihab, jilid VII, 283-284 40 QS. al-Ikhlas, 1-4.

230 27
Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan

meng-Esakan-Nya dan patuh kepada-Nya. Maka surah ini berbagai perkara dengan seadil-adilnya. Yaitu sikap yang
bertujuan mempekenalkan Allah dengan memerintahkan tidak membeda-bedakan antara satu kelompok dengan
Nabi Muhammad saw, untuk menyampai-kan sekaligus kelompok yang lainnya. Selanjutnya Daud diperingatkan
menjawab sementara orang tentang Tuhan yang beliau pula agar tidak mengikuti hawa nafsu, karena hawa nafsu
sembah. Ayat ini menyatakan: Katakanlah, wahai Nabi tersebut dapat menyebabkan manusia melakukan per-
Muhammad, kepada yang bertanya kepadamu bahkan buatan yang tidak sejalan dengan kehendak Allah dan
kepada siapa pun bahwa Dia Yang Wajib wujud-Nya dan Rasul-Nya. Dengan demikian mengikuti hawa nafsu
yang berhak disembah adalah Allah Tuhan Yang Maha Esa. menjadi penyebab manusia men-dapatkan azab dari Allah
Kata qul /katakanlah ini membuktikan bahwa Nabi swt.289
Muhammad saw. Menyampaikan segala sesuatu yang
diterimanya dari ayat-ayat al-Qur’an yang disampai- kan Di dalam surah al-Kahfi Allah swt berfirman yang
melalui malaikat Jibril as. Seandainya ada sesuatu yang berbunyi:
disem-bunyikan atau pun tidak disampaikannya, yang
  
paling wajar untuk itu adalah sebagaimana kata qul ini.41
 
Sedangkan kata Huwa biasa diterjemahkan Dia. Kata  
ini ber-fungsi untuk menunjukkan betapa pentingnya  
kandungan redaksi berikutnya, yakni: Allah Ahad. Menurut    
al-Qasimi sebagaimana dikutip Quraish bahwa ia memahami   
kata Huwa berfungsi sebagai menekan-kan kebenaran dan  
kepentingan berita itu, yakni apa yang disampaikan itu    
merupakan berita yang benar yang haq yang didukung   
oleh bukti-bukti yang tidak diragukan. Sedangkan Abu as-   
Su’ud mengatakan sebagaimana dikutip Quraish bahwa  
kata Huwa untuk menunjuk kepada Allah, padahal   
sebelumnya tidak pernah disebut dalam susunan redaksi
ayat ini kata yang menunjuk kepada-Nya, ini untuk Artinya: “Dan bersabarlah bersama dengan orang-orang yang
memberi kesan bahwa Dia Yang Maha Kuasa sedemikian menyeru Tuhan-Nya di waktu pagi dan senja dengan
terkenal dan nyata sehingga hadir dalam benak setiap mengharaokan keridhaan-Nya; dan janganlah kedua
orang dan bahwa kepada-Nya selalu tertuju segala matamu berpaling dari mereka mengharapkan
perhiasan kehidupan dunia, dan janganlah engkau

41 Quraish Shihab, jilid XV, 714. 289Ahmad Mustafa al-Maraghiy, jilid VIII, 111

28 229
Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan
disyari’atkan kepada manusia, karena di dalamnya
terkandung hal-hal yang dapat membawa kemaslahatan di
dunia dan di akhirat. Sedangkan potongan ayat yang
berbunyi: walaa tattabi’il hawa maksudnya adalah janganlah
mengikuti hawa nafsu dalam memutuskan masalah yang
terkait dengan urusan agama dan dunia. Dalam hal ini
terdapat petunjuk sebagaimana yang diamanatkan kepada
para Nabi, dan mengingatkan kepada orang yang
menentangnya. Selanjutnya potongan ayat yang berbunyi:
fayudhilluka ’an sabiili Allah maksudnya adalah menjelaskan
akibat dari memperturutkan hawa nafsu tersebut, yakni
menjadi sebab tersesat dari petunjuk yang digariskan Allah
serta peringatan yang telah ditetapkan yang ditujukan
untuk mencapai keselamatan, memperbaiki keadaan dunia
dan masyarakat serta mendidiknya sehingga ia senantiasa
berada di jalan yang benar baik dalam hubungan dengan
Allah, dengan sesama manusia dan sebagainya. Potongan
selanjutnya yang berbunyi: lahum ‘azaabun syadiid. Yang
menerangkan akibat meninggalkan yang hak, yakni bahwa
orang yang meninggalkan yang hak itu serta menyimpang
dari jalan yang diketahuinya itu akan mendapatkan azab
yang sangat pedih di akhirat, yaitu pada hari diadakan
perhitungan amal. Allah swt. pasti akan menghitung semua
perbuatan setipal manusia. Orang yang mengotori dirinya
serta melakukan perbuatan maksiat, orang tersebut akan
disiksa sebagai-mana orang-orang yang durhaka.288
Dengan demikian jelaslah bahwa dalam ayat di atas
Allah swt dengan tegas mengingatkan Daud as. sebagai
penguasa (raja) agar memimpin rakyatnya dan memutuskan
288Ahmad Mustafa al-Maraghy, jilid VIII, 112-113
228
Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan
isyarat.42
Kata Allah adalah nama bagi suatu Wujud Mutlak,
Yang berhak disembah, Pencipta, Pemelihara, dan Pengatur
seluruh jagad raya. Dia-lah Tuhan Yang Maha Esa Yang
disembah dan diikuti segala perintah-Nya. Kata ahad/esa
terambil dari kata wahdatun/ kesatuan seperti kata waahid
yang berarti satu. Kata ahad juga bisa berfungsi sebagai-
mana nama dan juga biasa sebagai sifat bagi sesuatu.
Sedang-kan dalam ayat ini kata ahad berfungsi sebagai sifat
Allah swt, dalam arti bahwa Allah memiliki sifat tersendiri
yang tidak dimiliki oleh yang selain-Nya.43
Kata ash-Shamad ini terambil dari kata kerja shamada
yang berarti menuju. Ash-Shamad adalah kata jadian yang
berarti yang dituju. Menurut Muhammad Abduh sebagai-
mana dikutip Quraish ia mengatakan bahwa kata Allah
yang bersifat Ma’rifat (definit) dengan ash-Shamad yang juga
sifatnya juga demikian, menjadikan ayat kedua ini dalam
bentuk hashr, yakni mengandung arti pengkhususan. Kata
Allah ash-Shamad dalam ayat ini menurutnya, menegaskan
bahwa hanya Allah yang menjadi tumpuan dan harapan
satu-satunya. Kebutuhan segala sesuatu dalam wujud ini
tidak tertuju kecuali kepada-Nya dan yang membuthkan
sesuatu tidak boleh mengajukan permohonannya kepada
selain-Nya. Segala sebab yang berakhir pada-Nya dan
segala yang terjadi di alam raya ini adalah merupakan hasil
ciptaan-Nya. Lebih lanjut Abduh menjelaskan bahwa
makhluk yang memiliki kemampuan memilih seperti
manusia, maka apabila akan mendapatkan sesuatu, tentu-
42 Quraish Shihab,jilid XV, 715.
43 Quraish Shihab, jilid XV, 716. Lihat juga QS, al-Baqarah (2): 163.
29
Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan
nya ia berkewajiban untuk mencari cara yang tepat untuk
itu, sesuai dengan apa yang diperintahkan-Nya, yakni
dengan melihat kaitan antara sebab dan akibat. Tetapi,
pada akhirnya ia harus mengembalikan sebab terakhir dari
segala sesuatu kepada Allah swt, jua.44
Kata yalid/beranak dan yuulad/diperanakkan terambil
dari kata walada yang digunakan al-Qur’an untuk meng-
gambarkan hubungan keturunan sehingga kata waalid,
misalnya berarti ayah dan yang dimaksud adalah ayah
kandung, sedangkan walad adalah anak kandung.
Sementara itu kata lam yang digunakan untuk menafikan
sesuatu yang telah lalu, kata tersebut digunakan karena
selama ini telah beredar kepercayaan bahwa Tuhan beranak
dan diperanakkan. Maka untuk meluruskan kekeliruan
pernyataan itu, yang paling tepat digunakan adalah redaksi
yang menafikan sesuatu yang lalu. Seakan-akan ayat ini
menyatakan: “Kepercayaan kalian keliru, Allah tidak
pernah beranak dan diperanakkan”.45 Sementara itu kata
kufuwan terambil dari kata kufu,’ yakni sama. Sementara itu
sebagian ulama memahami kata ini dalam arti istri. Namun
pendapat ini tidak didukung oleh kebanyakan ulama,
sebab memang Allah tidaklah memiliki istri. Dengan kata
lain bahwa kebanyakan ulama memahami kata itu dengan
menafikan segala sesuatu apapun yang serupa dengan-
Nya.
Dengan demikian jelas bahwa ayat ini menegaskan
tentang keesaan Allah secara murni dan menafikan segala
macam kemusyrikan terhadap-Nya. Dan Rasulullah menilai
44 Quraish Shihab, jilid XV, 721.
45 Quraish Shihab, jilid XV, 723.
30
Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan
salah seorang anggota pasukan Thalut. Kepandaian-nya
dalam menggunakan ketapel mengantarnya berhasil
membunuh Jalur dan, setelah keberhasilannya itu serta
setelah meninggalnya Thalut, Allah kemudian meng-
gangkatnya sebagai khalifah meng-gantikan Thalut.
Dari ayat di atas dapat dipahami bahwa kekhalifahan
mengandung tiga unsur pokok, yaitu Pertama, manusia,
yakni sang khalifah; kedua, wilayah yaitu yang ditunjuk
oleh ayat di atas dengan al-ardh; dan ketiga adalah
hubungan antara kedua unsur tersebut. Di luar dari ketiga
hal ini terdapat Yang menganugerahkan tugas kekhalifahan,
dalam hal ini adalah Allah swt. yang pada kasus Adam as.
dilukiskan dengan kalimat yang tercantum dalam surah al-
Baqarah ayat 30 yang bunyinya; Innii jaa’ilun fi al-ardh
khaliifah. Sedang pada kasus Daud as. dinyatakan dengan
kalimat: Innaa ja’alnaaka khaliifatan fi al-ardh. “ Yang ditugasi
atau dengan kata lain sang khalifah harus menyesuaikan
semua tindakannya dengan apa yang diamatkan oleh yang
memberi tugas.287
Al-Maraghiy dalam menafsirkan ayat ini menyatakan
bahwa arti dari ayat yang berbunyi: Ya Dauuda inna
ja’alnaaka khliifatan fi al-ard. Maksudnya adalah wahai Daud
sesungguhnya Kami telah meng-angkatmu menjadi
khalifah di muka bumi, serta penegak hukum di antara
rakyatnya dengan kekuatan serta kewenangan yang ada di
tangannya, sehingga mereka harus mematuhinya dan tidak
boleh menentang segala perintahnya. Selanjutnya potongan
ayat yang berbunyi: fahkum bainan naas bi al-haq maksudnya
adalah kebenaran yang diturunkan dari Allah dan
287Quraish Shihab, jilid 11, 370
227
Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan

khalifah di muka bumi, maka putuskanlah diantara bahwa surah ini adalah seper-tiga al-Qur’an, dalam arti
manusia dengan adil dan janganlah engkau makna yang dikandungnya memuat seperti al-Qur’an,
mengikuti hawa nafsu karena ia akan karena keseluruhan al-Qur’an mengandung akidah, syari’at
menyesatkanmu dari jalan Allah. Sesungguhnya dan akhlaq, sedangkan surah ini adalah puncaknya akidah.
oprang-orang yang sesat dari jalan Allah akan
mendapat siksa yang berat karena mereka melupakan 2. Surah al-Baqarah (2) ayat 255
hari perhitungan” 286
    
Setelah mendapatkan pengalaman berharga, Allah    
swt. Meng-angkat Daud sebagai khalifah, Allah berfirman:   
Hai Daud, sesunggunya Kami telah menjadikan kamu khalifah,     
yakni penguasa di muka bumi, yaitu di Bai’at al-Maqdis,   
maka putuskanlah semua persoalan yang engkau hadapi    
di antara manusia dengan adil dan janganlah engkau  
mengikuti hawa nafsu antara lain dengan tergesa-gesa  
menjatuhkan putusan sebelum mendengar semua pihak    
sebagaimana yang engkau lakukan dengan kedua pihak   
yang berperkara tentang kambing itu, karena jika engkau    
mengikuti nafsu, apapun dan yang bersumber dari siapa   
pun, baik dirimu maupun mengikuti nafsu orang lain maka
    
ia, yakni nafsu itu, akan menyesatkanmu dari jalan Allah.

Sesungguhnya orang-orang yang terus-menerus hingga

tiba ajalnya sesat dari jalan Allah, akan mendapat siksa
yang berat akibat dari kesesatan mereka itu, sedang
  
kesesatan itu sendiri adalah karena mereka melupakan   
akan hari perhitungan.  

Kata khalifah pada mulanya berarti yang meng-
gantikan atau yang datang sesudah siapa yang datang Artnya: “Allah, tidak ada Tuhan (yang berhak disembah)
sebelumnya. Pada masa Daud as. terjadi peperangan antara melainkan Dia yang hidup kekal lagi terus menerus
mengurus (makhluk-Nya); tidak mengantuk dan
dua penguasa besar, Thalut dan Jalut. Daud as. adalah
tidak tidur. Kepunyaan-Nya apa yang di langit dan
di bumi. tiada yang dapat memberi syafa'at di sisi
286Q.S. Shad, 38: 26

226 31
Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan

Allah tanpa izin-Nya? Allah mengetahui apa-apa
yang di hadapan mereka dan di belakang mereka, dan
mereka tidak mengetahui apa-apa dari ilmu Allah
melainkan apa yang dikehendaki-Nya. Kursi Allah
meliputi langit dan bumi. dan Allah tidak merasa
berat memelihara keduanya, dan Allah Maha Tinggi
lagi Maha besar.46
Dalam menerangkan ayat ini Ibnu Katsir, menurutnya
ayat kursi ini yakni ayat yang sangat agung. Lafaz: Allahu
laa ilaaha illa huwaa: Yang mengkhabarkan tentang ketauhidan
yang tunggal kepada Allah bagi semua makhluk. Sedang-
kan lafaz haiyul qayyuum yakni hidup bagi diri-Nya dan
tidak mati selamanya ini menunjukkan bahwa Allah
berbeda dengan makhluk lainnya.47
Sedangkan pendapat lain mengatakan bahwa ayat al-
kursiy ini adalah ayat yang paling agung di antara seluruh
ayat-ayat al-Qur’an. Karena dalam ayat ini, disebutkan
tidak kurang enam belas kali, bahkan tujuh belas kali, kata
yang menunjuk kepada Allah swt, Tuhan Yang Maha Esa.48
Menurut Quraish bahwa sifat-sifat Allah yang dikemuka-
kan dalam ayat ini disusun sedemikian rupa sehingga
menampik setiap bisikan yang negatif yang dapat meng-
46 QS, al-Baqarah (2): 225.
47 Ibnu Katsir,jilid I, 259.
48 Angka-angka yang tercantum pada terjemahan ayat kursiy di
ayat yang artinya: Andaikata kebenaran itu menurut hawa
nafsu mereka, pasti binasalah langit dan bumi ini, dan semua
yang ada di dalamnya (QS. al-Mukminun 23: 71)
Dengan demikian maka jelaslah bahwa nafsu adalah
termasuk salah satu potensi rohaniah yang terdapat dalam
diari manusuia, yang cenderung kepada hal-hal yang
bersifat merusak, menyesatkan, menyengsarakan, dan
menghinakan bagi orang yang mengikmutinya. Maka atas
dasar itulah manusia diperingatkan untuk hati-hati untuk
tidak terpedaya mengikutinya, karena bukan saja akan
membahayakan bagi orang yang melakukannya melainkan
juga akan dapat mem-bahayakan bagi orang lain. Yang
terpenting berkenaan dengan hawa nafsu tersebut adalah
bahwa hawa nafsu cenderung mengajak kepada manusia
berbuat yang menyimpang dari kebenaran, karena hawa
nafsu memang sering bertentang dengan kebenaran (al-
haq). Dalam firman Allah sebagai berikut:
 
  
  
 
  
  
   
   

atas adalah kata-kata yang menunjuk kepada Allah Swt, jumlahnya, jika
  
redaksi ayatnya dibaca, hanya enam belas. Tetapi sebenarnya ia   
berjumlah tujuh belas. Yaitu pada kalimat Laa yauuduhu hifdzuhuma.  
Redaksi seperti ini mengisyaratkan kalimat Laa yahfadzuhu an
yahfadzahum/tidak berat Ia memelihara keduanya. Hal ini dapat dibaca Artinya: ” Hai Daud, sesunguhnya Kami telah menjadikanmu
dalam Quraish Shihab, jilid I, 664.

32 225
Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan
Di dalam al-Qur’an terdapat 37 kata al-hawa yang
dapat mencakup berbagai aspeknya. Pertama yang
menyangkut tentang pengertiannya, yaitu kebinasaan. Hal
ini dapat dilihat pada ayat yang berbunyi: wa mai yahlil
‘alaihi ghadlabiy fa qad hawa; Barang siapa ditimpa kemurkaan-
Ku, maka sesungguhnya binasalah ia. Kedua, yang berkenaan
dengan sifatnya yaitu enggan menerima kebenaran, seperti
pada ayat yang berbunyi: Kullama jaahum rasuuulun bima la
tahwaanfusuhum fariqan kazzabu wa fariqan yaqtulun: Setiap
datang seorang Rasul kepada mereka dengna membawa apa yang
tidak diingini oleh hawa nafsu mereka maka sebagian dari rasul-
rasul itu mereka dustakan dan sebagian yang lain mereka bunuh.
Ketiga berkenaan dengan sasarannya, yaitu menyesatkan
manusia, sehingga mereka diperingatkan agar tidak
mengikutinya. Hal ini dapat dilihat pada ayat yang artinya:
Maka janganlah kamu mengikuti hawa nafsu karena ingin
menyimpang dari kebenaran dan jika kamu memutarbalikkan
kata-kata atau enggan menjadi saksi, maka sesungguhnya Allah
Maha Mengetahui apa yang kamu kerjakan (QS an-Nisa’ 4:
135). Dan janganlah kamu mengikuti hawa nafsu, karena itu
akan menyesatkan kamu dari jalan Allah ( Q.S.Shad38: 26).
Keempat berkenaan dengan lawannya, yaitu al-Haq
(kebenaran). Kelima pahala bagi orang yang tidak
terpedaya karena hawa nafsu, dan lebih mematuhi Allah,
hal ini tercantum dalam ayat yang artinya: Dan adapun
orang-orang yang takut pada kebenaran Tuhan-Nya dan
menahan diri dari keinginan hawa nafsunya, maka sesungguhnya
syurgalah tempat tinggalnya. (QS. an-Nazi’at 79: 40-41).
Keenam berhubungan dengan akibat bagi orang yang
mengikutinya, yaitu bahwa orang-orang yang mengikuti
hawa nafsunya daripada mengikuti kebenaran, maka orang
tersebut akan melakukan kerusakan di muka bumi, dalam
224
Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan
hasilkan keraguan tentang pemeliharaan serta perlindungan
Allah swt. Karenanya dalam ayat ini dilukiskan betapa
kekuasaan Allah swt, dan dugaan tentang keterbatasan
serta perlindungan-Nya yang mungkin terlintas dalam
benak manusia, dihapus oleh-Nya kata demi kata. Dengan
kata lain ketika membaca ayat al-Kursiy, maka sang
pembaca menyerahkan jiwa raganya kepada Tuhan seru
sekalian alam, dan kepada-Nya ia memohonkan per-
lindungan.49
Selanjutnya ia mengatakan bahwa penggalan ayat
berikutnya (al-Hayy) Yang Maha Hidup dengan kehidupan
yang kekal. Dengan ini bisa jadi iblis datang dengan
mengatakan memang Dia kekal tetapi Dia tidak pusing
dengan urusan manusia, apalagi si pemohon, maka peng-
galan ayat berikutnya menampik kebohongan iblis ini
dengan firman-Nya al-qayyum, yakni yang terus menerus
mengurus makhluk-Nya, dan untuk meyakinkan tentang
sifat Allah ini dilanjutkan dengan penggalan ayat yang
berbunyi: laa ta’khudzuhu sinatun wa laa naum/ Dia tidak
dapat dikalahkan oleh kantuk dan tidur, tidak seperti manusia
yang tidak kuasa menahan rasa kantuk dan tidak dapat
mengelak selama-lamanya dari tidur. Allah terus menerus
jaga dan akan selalu siap siaga. Penggalan ayat selanjutnya
tampil dengan gamblang menyatakan: lahuu ma fi as-
samaawaati wa maa fi al-ardh/ “milik-Nya apa yang ada di
langit dan apa yang ada di bumi”, ini semua berada di
bawah kekuaan-Nya. Tidak hanya itu tetapi berlanjut
dengan ayat: man dzallaadzi yasyfa’u ‘indahu illaa bi idznih/
“siapakah yang dapat memberi syafa’at di sisi-Nya kecuali
49 Quraish Shihab, jilid I, 667.
33
Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan
dengan seizin-Nya tidak ada”. Dialah Allah yang perkasa
sehingga berbicara dihadapan-Nya pun harus setelah
memperoleh restu-Nya, bahkan apa yang disampaikan
haruslah sesuatu yang benar dan haq. Karena itulah jangan
menduga akan ada permintaan yang bertentangan dengan
keadilan dan kebenaran. Lanjutan ayat selanjutnya
menampik bisikan iblis dengan firman-Nya: ya’lamu maa
baina aidiihim wa maa khalfahum/ “Dia mengetahui apa yang
ada dihadapan mereka dan apa yang ada di belakang
mereka”, yakni Allah mengetahui apa yang mereka
lakukan dan rencanakan, baik yang berkaitan dengan masa
kini dan yang akan datang serta masa lampau. Ayat
selanjutnya: wa laa yuhiithuuna bi syaiin min ‘ilmihii illaa
bimaa syaa’/ “mereka tidak mengetahui sedikit pun dari
ilmu Tuhan melainkan apa yang dikehendaki Tuhan untuk
mereka ketahui”. Ini menunjukkan bahwa apa yang
direncanakan Allah tidak mungkin mereka ketahui kecuali
apa yang diizinkan-Nya untuk mereka ketahui. Dalam ayat
selanjutnya: wasi’a kursiyyuhu as-samaawaati wa al-ard/
“kekuaasaan atau ilmu-Nya mencakup langit dan bumi”,
bahkan alam raya seluruhnya berada dalam genggaman
tangan-Nya. Dalam penggalan ayat berikutnya ini
menampik bisikan iblis, dengan firman-Nya: walaa
yauuduhu hifdzuhuma wa huwa al-‘aliyyal’adziim/ “Allah tidak
berat memelihara keduanya dan Dia Maha Tinggi lagi
Maha Agung”.
Ibrahim al-Biqa’i memberikan penafsiran supra-
rasional yang menyangkut ayat al-Kursiy ini, sebagaimana
dikutip oleh Quraish bahwa “Lima puluh kata adalah
lambang lima puluh kali shalat yang pernah diwajibkan
Allah kepada Nabi Muhammad saw ketika beliau berada di
34
Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan
itu adalah bermanfaat serta tidak ada yang sia-sia. Dalam
hal ini orang yang berakal berkata: rabbana maa khalaqta
haza bathila subhanaka faqina ‘azab al-naar (Ya Tuhan kami,
Engkau tidak ciptakan semua ini dalam keadaan sia-sia,
Maha Suci Engkau Ya Allah, dan karenya jauhkanlah kami
dari api neraka). Al-Maraghi menyatakan bahwa orang-
orang yang az-zakirun dan mutafakkirun (berakal) berkata Ya
Tuhan Kami Engfkau tidak ciptakan apa yang tampak di
alam ini baik yang ada di langit maupun yang ada di bumi,
sebagai perbuatan yang sia-sia, Engkau tidak menciptakan-
nya tanpa adanya tujuan, Maha Suci Engkau Ya Tuhan
kami dari kesia-siaan dan kebatilan, melainkan seluruh
ciptaan-Mu itu merupakan yang hak dan di dalamnya
mencakup hukum-hukum dan ketentuan yang hebat dan
mengandung kemaslahatan yang agung.284
Kajian terhadap peran dan fungsi akal sebagaimana
dikemuka-kan dalam ayat tersebut dalam perjalanan
sejarahnya mengalami pasang surut. Pada masa Rasulullah
hingga kekuasaan Bani Umayyah yang menggunakan akal
demikian besar, melalui apa yang disebut dalam ilmu fikih
disebut dengan ijtihad.285
2. Hawa Nafsu
284Ibid, 163
285Secara ijtihad artinya berusaha keras dengan memeras akal.
Sedangkan pengertian yang dikemukakan oleh para ahli ilmu Ushuol
fiqih, ijtihad adalah mengerahkan segala daya dan kesangupan baik
fisik, akal pikiran dan hati nurani untuk melahirkan keputusan hukum
dengan berpedoman kepada al-Qur’an dan as-Sunnah dengan
menggunakan metode berpikir tertentu. Lihat Abdul Wahab Khalaf,
Ilmu al-Ushul al-Fiqh, ( Mesir: Dar al-Ma’arif, 1987), cet I, 23
223
Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan
makhluk yang hidup di dalamnya. Adanya bukti ini yang
membuat orang-orang yang berakal memikirkan dan
menyadari akan keagungan Allah swt. dan melalui upaya
seperti inilah manusia akan dapat mencapai kebahagiaan
dan keselamatan hidup. Al-Maraghi lebih lanjut menyata-
kan bahwa keberuntungan dan kemenangan akan tercipta
dengan mengingat keagungan Allah dan memikirkan
segala makhluk-Nya.282
Kebahagiaan tersebut dapat dilihat dengan munculnya
berbagai temuan manusia dalam bidang ilmu pengetahuan
dan tehnologi yang pada hakikatnya merupakan
generalisasi atau teorisasi terhadap gejala-gejala dan
hukum-hukum yang terdapat di alam jagad raya.283
Penemuan dalam berbagai ilmu pengetahuan dan
tehnologi tersebut mengantarkan orang yang berakal untuk
mensyukuri dan meyakini bahwa segala ciptaan Allah swt.
282Ibid,162
283Ilmu pengetahuan atau sains pada hakikatnya adalah
merupakan produk akal manusia, setelah akal memikirkan secara
sistematis, mendalam dengan menggunakan metode tertentu terhafap
gejala alam. Orang yang memikirkan tumbuh-tumbuhan akan
mengahasilkan ilmu tumbuh-tumbuhan, orang yang memikirkan gerak
dan gejala planet ruang angkasa akan menghasilkan ilmu antariksa,
orang yang memikirkan tentang fisik manusia, akan menghasilkan ilmu
biologi, orang yang menghsilkan tentang kehidupan binatang akan
menghasilkan ilmu tentang fauna, demikian seterusnya. Teori-teori
yang terdapat dalam berbagai ilmu pengetahuan tersebut jika
disenergikan dengan tehnik, maka akan dihasilkan tehnologi. Tehnologi
dalam berbagi aspeknya akan memberikan kemudahan, efisiensi dan
mengantarkan manusia cepat mencapai tujuannya. Sedangkan
keimanan yang dihasilkan melalui proses berpikir dan mengingat
tersebut akan membawa manusia untuk menemukan dasar bagi
pengembangan ilmu dan tehnologi.
222
Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan
tempat yang maha tinggi dan saat dimi’rajkan. Lima puluh
kali itu diringankan dengan lima kali dengan tujuh belas
rakaat sehari semalam. Di sisi lain perjalanan menuju Allah
ditempuh oleh malaikat dalam lima puluh ribu tahun
menurut perhitungan manusia (QS al-Ma’arij (70): 4), maka
dari sini ia mengaitkan bilangan ayat al-Kursiy dengan
perlindungan Allah.50
Dengan demikian jelaslah bahwa ayat al-Kursiy ini
menanam-kan ke dalam hati pembacanya kebesaran dan
kekuasaan Allah serta pertolongan dan perlindungan-Nya,
sehingga sangatlah wajar kalau dikatakan bahwa barang
siapa yang membaca ayat al-Kursiy ini, maka ia akan
memperoleh perlindungan Allah dan tidak akan pernah
diganggu oleh setan.
3. Surah al-Baqarah (2) ayat 163
 
    
 
 
Artinya: ”Dan tuhanmu adalah Tuhan yang Maha Esa, tiada
Tuhan (yang berhak disembah) melainkan Dia, yang
Maha Pemurah lagi Maha Penyayang.51
Dalam ayat ini Ibnu Katsir menerangkan bahwa
firman Allah ini menjelaskan tentang ketauhidan dan
bahwa tidak boleh menyekutukan-Nya dan tidak boleh
menempatkan selain Allah yang ahad, dan sesungguhnya
50 Quraish Shihab jilid I, 667.
51 QS, al-Baqarah (2): 163.
35
Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan
dua nama ini (ar-Rahman ar-Rahim) sudah tercakup di
dalam awal surat al-fatihah52.
Sedangkan menurut Quraish ayat ini menerangkan
bahwa Allah adalah Tuhan kamu semua, hai manusia yang
mukmin, kafir atau pun munafik. Hanya Dia yang berhak
kamu sembah. Siapa yang menyembah selain-Nya atau
sesuatu bersama-Nya, maka ibadahnya tidak akan diterima.
Dialah Yang Maha Esa dalam Zat, sifat dan perbuatan-Nya.
Tiada Tuhan yang berhak disembah, tiada juga penguasa
yang menguasai dan yang mengatur seluruh alam raya ini,
melainkan Dia. Dia Yang Maha Pemurah yang melimpah-
kan rahmat di dunia untuk seluruh makhluk tanpa pilih
kasih, serta lagi Maha Penyayang yang melimpahkan
rahmat khusus untuk yang taat kepada-Nya di hari
kemudian nanti.53
Dengan demikian jelaslah bahwa dalam ayat ini Allah
memerintahkan untuk menyembah hanya kepada Allah,
dan bukan menyembah kepada selain Dia, dan barang
siapa yang menyembah pada selain Dia, maka ibadahnya
tidak akan diterima.
4. Surah al-Hasyr (59) ayat 22-24
- Surah al-Hasyr (59) ayat 22
   
    

  
52 Ibnu Katsir, jilid I, 228.
53 Quraish Shihab, jilid I, 447.
36
Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan
tentang ke-Esaan Allah, yaitu adanya aturan yang dibuat-
Nya serta karunia dan berbagai manfaat yang terdapat di
dalamnya.279 Hal ini memperlihatkan kepada fungsi akal
sebagai alat untuk mengingat dan berpikir.
Dalam pemahaman yang dilakukan oleh para
mufassir tentang ayat ini, maka akan dapat dijumpai peran
akal dan fungsinya secara lebih luas. Bahwa objek-objek
yang dipikirkan oleh akal dalam ayat tersebut adalah al-
khalq yang berarti batasan dan ketentuan yang menunjuk-
kan adanya keteraturan dan ketelitian; al-samaawat yaitu
segala sesuatu yang ada di atas kita serta terlihat dengan
mata kepala, dan al-ardl yaitu di mana kehidupan
berlangsung di atasnya. Ikhtilaf al-lail wa al-nahar artinya
pergantian siang dan malam secara beraturan, al-ayat
artinya dalil-dalil yang menunjukkan adanya Allah dan
kekuasaan-Nya.280 Semua itu, menjadi objek atau sasaran di
mana akal memikirkan dan mengingatnya. Tegasnya,
bahwa di dalam penciptaan langit dan bumi serta
keindahan ketentuan dan keistimewaan penciptaannya,
serta adanya pergantian siang dan malam serta berjalanya
waktu detik-perdetik sepanjang tahun, yang pengaruhnya
tampak pada perubahan fisik dan kecerdasan yang
disebabkan pengaruh panasnya matahari dan dinginnya
malam, serta pengaruhnya pada binatang serta tumbuh-
tumbuhan dan sebagainya adalah menunjukkan bukti
keesaan Allah dan kesempurnaan ilmu dan kekusaan-
Nya.281 Bukti empiris menunjukkan bahwa adanya
perbedaan alam dan cuacanya berpengaruh terhadap
279Muhammad Abduh, 267
280Muhammad Mustafa al-Maraghiy, jilid II, 160
281Muhammad Mustafa al-Maraghiy, 162
221
Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan
orang yang lepra dan penyakit kulit serta menghidupkan
orang mati. Kemudian mereka datang kepada Nabi dan
berkata: Coba engkau ubah bukit Shafa ini menjadi emas
untuk kami, maka sebagai jawaban turunlah ayat ini.277
Dalam ayat tersebut terlihat bahwa orang yang
berakal (Ulu al-Bab) adalah orang yang melakukan dua hal
yaitu tazakkur yakni mengingat (Allah) dan tafakkur,
memikirkan (ciptaan Allah). Sementara itu, menurut Imam
Ibnu Katsir mengatakan bahwa yang dimaksud dengan Ulu
al-Bab adalah al-‘uqul al-tamm al-zakirah al-latiy tudrak al-asy-
ya bihamqaiqiha ‘ala jalyatiha wa laisa kaal-shamm alp-hukm al-
ladzina laa ya’qilun, yaitu orang-orang yang akalnya
sempurna dan bersih yang dengannya dapat ditentukan
berbagai keistimewaan dan keagungan mengenai sesuatu,
tidak seperti orang yang gagu dan buta yang tidak dapat
berpikir.278 Dengan melakukan dua hal tersebut dia sampai
kepada hikmah yang berada di balik proses mengingat
(tazakkur) dan berpikir (tafakkur), yaitu mengetahui,
memahami, dan menghayati bahwa di balik fenomena
alam dan segala sesutu yang ada di dalamnya, hal ini
menunjukkan adanya Sang Pencipta, Allah swt.
Muhammad Abduh mengatakan dengan adanya
merenungkan penciptaan langit dan bumi, pergantian
siang dan malam akan membawa manusia menyaksikan
277Aby al-Hasan Ali bin Ahmad al-Wahidiy al-Naisaburiy, Asbab
al-Nuzul , (Beirut: Dar al-Fikr, 1411 H/1991) 92. Lihat pula Al-Imam al-
Syaikh Muhamamd Abduh, Tafsir al-Qur’an al-Karim (Tafsir al-Manar)
Juz IV, 297, dengan sanad yang berbeda, yaitu dari Thabraniy, Ibnu Aby
Hatim dan dari Ibnu Abbas, Imam Ibnu Katsir, Tafsir Ibnu Katsir, jilid I,
438-439
278Ibnu Katsir, op, cit, 439
220
Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan
 
Artinya: ”Dia-lah Allah Yang tiada Tuhan selain Dia, Yang
Mengetahui yang ghaib dan nyata, Dia-lah Yang
Maha Pemurah lagi Maha Penyayang.54
Menurut Sayyid Quthub surah ini turun berkenaan
dengan peristiwa Nabi Muhammad saw. dengan kelompok
Bani Nadhir yang terjadi pada awal tahun keempat hijriah
setelah perang Uhud dan sebelum perang Ahazab55.
Sementara itu al-Maraghi menyatakan bahwa surah al-
Hasyr termasuk surah yang diturunkan di Madinah
berjumlah 24 ayat dan diturunkan setelah surah al-
Bayyinah yang diturunkan berkenaan dengan Bani
Nadhir.56 Sementara itu Ibnu Katsir menyatakan bahwa
Ibnu Abbas, Mujahid dan az-Zuhri menceritakan bahwa
ketika itu Rasulullah saw. sampai di kota Madinah ia
mengadakan perjanjian dan jaminan untuk tidak saling
memerangi dengan Bani Nadhir. Namun mereka melanggar
perjanjian tersebut. Kemudian turunlah surat ini yang
intinya mengizinkan kepada Nabi agar agar mengusir Bani
Nadhir dari kota Madinah.57 Penjelasan serupa diperkuat
oleh Abi al-Hasan Ali bin Ahmad al-Wahidy. Menurutnya
surat ini turun pada Bani Nadhir, yaitu ketika Nabi
Muhammad saw. sampai di kota Madinah ia mengadakan
perjanjian dengan Bani Nadhir untuk tidak saling
54QS, al-Hasyr (59): 22.
55 Sayyaid Quthub, Fi Dzilalul al-Qur’an, jilid IV, (Beirut: Dar al-
Syuruq, 1992, 3519.
56 Ahmad Musthafa al-Maraghy, jilid X, 31.
57 Ibnu Katsir, jilid IV, 331.
37
Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan

memerangi, dan Nabi menerima perjanjian itu. Selanjutnya  

ketika Nabi mengadakan perang Badar dan dapat
mengalahkan orang-orang Musyrik, Bani Nadhir berkata:
“Demi Allah bahwasanya ia adalah seorang Nabi yang
kami jumpai keterangannya di dalam kitab Taurat, dan
mereka tidak menolak sedikitpun”. Namun ketika Nabi
Muhammad perang Uhud dan ketika orang-orang Islam
menderita kekalahan, maka mereka memutuskan
perjanjian tersebut dan menyatakan permusuhan pada
Rasulullah saw. dan orang-orang mukmin, kemudian Nabi
Muhammad saw. mengusir mereka.58
Ayat 22 ini menjelaskan bahwa sesunguhnya tiada
Tuhan selain Allah, dan setiap orang yang menyembah
selain Dia seperti tumbuh-tumbuhan, batu, berhala, atau
raja, maka adalah batal. Allah mengetahui segala yang
tampak di jagad raya ini baik yang nampak maupun yang
tidak nampak, serta tidak ada satu pun yang di langit
maupun yang di bumi ini yang lepas dari pengetahuan
Allah. Allah memiliki rahmat yang amat luas yang
menjangkau seluruh ciptaan-Nya. Allah Maha Pengasih
baik di dunia maupun di akhirat serta di keduanya.59
Menurut para mufassir bahwa pada ayat 22 surah al-
Hasyr ini paling tidak berisi tentang tiga penegasan, yaitu
pertama tentang sebutan Allah sebagai Tuhan dalam Islam,
kedua tentang sifat al-Rahman, dan ketiga tentang sifat al-
Rahim bagi Allah swt. Dalam kaitannya dengan sebutan
Allah sebagai Tuhan. Menurut Quraish bahwa Allah
58 ABI al-Hasan Ali bin Ahmad al-Wahidy al-Naisabury, Asbab al-
Nuzul, (Beirut: Dar al-Fikr, 1411 H/1991, 278.
59 Ahmad Musthafa al-Maraghy, jilid X , 58.
 
 
 
 
  

  
  
 
  
Artinya: Sesunguhnya dalam penciptaan langit dan bumi, dan
silih bergantinya malam dan siang terdapat tanda-
tanda bagi orang-orang yang berakal, (yaitu) orang-
orang yang mengingat Allah sambil berdiri atau
duduk atau dalam keadaan berbaring dan mereka
memikirkan tentang penciptaan langit dan bumi
(seraya berkata ): Ya Tuhan kami, tiadalah Engkau
menciptakan ini dengan sia-sia Maha Suci Engkau,
maka peliharalah kami dari siksa neraka
Menurut riwayat Abu Ishaq Al-Maqariy, Abdullah
bin Hamid, Ahmad bin Muhammad bin Yahya al-Abidiy,
Ahmad bin Njdah, Yahya bin Abdul Hamid al-Mahany,
Ya’qub al-Qumy, Ja’far bin Abi al-Mughirah, Sa’id bin
Jubair dari Ibnu ‘Abbas, bahwa orang Quraisy Yahudi
berkata: Apakah ayat-ayat yang telah di bawa oleh Musa?
Mereka menjawab tongkat dan tangannya putih bagi orang
yang melihatnya. Selanjutnya mereka datang kepada
orang-orang Nasrani dan berkata: Bagaimanakan yang di
bawa Isa terhadapmu? Mereka menyawab: menyembuhkan

38 219
Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan
yang buruk adalah hawa nafsu syahwat yang berpusat di
perut dan hawa nafsu amarah yang berpusat di dada.
Makadalam konteks ini, pendidikan harus berupaya untuk
mengarahkan manusia agar supaya memiliki keterampilan
untuk dapat menggunakan alat yang dapt membawa
kepada kebaikan, yaitu dengan akal, dan dapat
menjauhkannya dari alat yang duguhnakan untuk berbuat
keburukan, yaitu hawa nafsu.
1. Akal
Kata akal yang berasal dari bahasa Arab al-‘aql yang
dalam bentuk kata benda, berlainan dengan kata al-wahyu
tidak terdapat dalam al-Qur’an. Al-Qur’an sebagaimana
dikatakan Harun Nasution, hanya membawa bentuk kata
kerjanya ‘aqaluh dalam 1 ayat, ta’qilun 24 ayat, na’qil 1 ayat,
ya’qiluha, 1 ayat, dan ya’qilun 22 ayat. Kata-kata itu dalam
arti paham atau mengerti.276
Dalam al-Qur’an terkadang kata akal diidentikkan
dengan kata lub jamaknya al-bab. Sehingga kata ulu al-bab
dapat diartikan dengan orang-orang yang berakal. Hal ini
dapat dijumpai pada ayat surah Ali-Imran (3) 190-191 yang
berbunyi:
  


 
 
276Harun Nasution, Akal dan Wahyu Dalam Islam, (Jakarta: UI
Press, 1986), cet II, 5
218
Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan
adalah nama Tuhan yang paling popular. Para ulama
berbeda pendapat tentang lafaz mulia ini, apakah ia
termasuk Asma’al-Husna atau tidak. Yang tidak memasuk-
kannya mereka beralasan bahwa Asma’al-Husna adalah
sifat Allah. Bukankah Yang Maha Mulia itu menyatakan
dalam kitab-Nya Walillahil Asma’ al-Husna (Milik Allah
nama-nama yang terindah)? Karena Asma’ al-Husna sifat
Allah, maka tentu saja kata Allah bukan termasuk di
dalamnya. Akan tetapi ulama yang lainnya berpendapat
bahwa kata tersebut sedemikian agung, bahkan yang
teragung, sehingga tidaklah wajar jika ia termasuk Asma’al-
Husna. Dengan demikian menurut mereka tidak ada
halangan men-jadikan lafaz Allah sebagai salah satu dari
Asma’al-Husna, bukankah Allah juga merupakan nama-
Nya yang indah? Bahkan apabila kita berkata Allah maka
apa yang kita ucapkan itu, telah mencakup semua nama-
Nya yang lain, sedang bila kita meng-ucapkan nama-Nya
saja yang lain misalnya ar-Rahim, al-Malik dan sebaginya,
maka ia hanya meng-gambarkan sifat rahmat atau sifat
kepemilikan-Nya. Di sisi lain, tidak satupun dapat dinamai
Allah, baik secara hakikat maupun majaz, sedang sifat-sifat-
Nya yang lain secara umum dapat dikatakan bisa
disandang oleh makhluk-makhluk-Nya.60
Dengan demikian dari penjelasan di atas, maka dapat
diketahui bahwa para mufassir pada dasarnya sepakat
menyatakan bahwa Allah nama bagi Tuhan dalam Islam,
dan di dalam nama Allah tersebut terhimpun seluruh sifat-
Nya yang agung. Dengan kata lain jika disebut nama Allah,
maka seluruh sifat agung ada pada diri-Nya, sedangkan
60 Quraish Shihab, Cet I, 4.
39
Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan

jika disebut salah satu sifat-Nya yang lain, hal ini tidaklah
menghimpun seluruh sifat-Nya. Dalam hal ini Quraish
lebih lanjut menyatakan, bahwa agaknya dapat disepakati
bahwa kata Allah mempunyai kekhusususan yang tidak
dimiliki oleh kata selainnya. Ia adalah kata yang sempurna
huruf-hurufnya, sempurna makna serta memiliki
kekhususan yang berkaitan dengan rahasianya, sehingga
sementara ulama menyatakan bahwa kata itulah yang
dinamai Ismullah al-A’zam (nama Allah yang paling mulia),
yang bila diucapkan dalam doa, niscaya Allah akan
mengabulkannya.61
bahwa perlu adanya hubungan kerjasama yang baik antara
dakwah dan pendidikan. Dakwah haruslah dapat
mendorong masyarakat untuk lebih meningkatkan kualitas
dirinya dengan cara meningkatkan kemampuannya
melalui pendidikan yang luas. Demikian pula halnya
dengan pendidikan haruslah dapat mendorong masyarakat
agar mau melakukan dakwah dan mengamalkan ajaran
amar ma’ruf nahi munkar.

Selanjutnya, mengenai kata ar-Rahman dan ar-Rahim

adalah dua nama Allah yang amat dominan, karena itu dua
nama inilah yang ditempatkan menyusul sebutan nama
Allah. Ini pula yang menjadi sebab sehingga Nabi
Muhammad saw. melukiskan setiap pekerjaan yang tidak
dimulai dengan Bismillahirrahmanirrahim adalah bunting,

61 Dikalangan para ulama terdapat berbagai teori yang BAB XV

menjelaskan kata Allah. Ada yang berpendapat bahwa kata Allah TAFSIR AYAT-AYAT TENTANG
terambil dari akar kata aliha ya’lahu yangt berarti tenang, karena hati POSISI AKAL DAN NAFSU DALAM ISLAM
menjadi tenang bersama-Nya, atau dalam arti menuju dan memohon
karena harapan seluruh makhluk tertuju kepada-Nya dan kepada-Nya (Surah Al-Kahfi (18) ayat 28, Shad (38) ayat 26,
juga makhluk bermohon . Selain itu teori lain mengatakan bahwa kata
Allah berasal dari kata ilah yang berarti segala sesuatu yang disembah
Ali-Imran (3) ayat 190-191)
baik penyembahan itu tidak dibenarkan oleh akidah Islam seperti
menyembah matahari, bulan, bintang, manusia, berhala, maupun yang
dibenarkan dan diperintahlkan dalam Islam, yakni zat yang wajib Manusia sebagai pelaku dan sasaran pendidikan
wujud-Nya yakni Allah Swt. Dan ketika kata ilah diberi awal al, dan memiliki alat yang dapat digunakan untuk mencpai
menjadi kata Allah, maka jadilah ia Tuhan yang khusus bagi ummat
kebaikan dan keburukan. Alat yang dapat digunakan
Islam. Dalam kaitan ini sejalan dengan ucapan La Ilaha Illa Allah (Tidak
ada Tuhan yang diakui sebagai pencipta, berkuasa, dan wajib disembah untuk memncapai kebaikan adalah hati nurani, akal, dann
dan seterusnya kecuali Allah. Quraish Shihab, jilid I, 7. sir. Sedangkan alat yang dapat digunakan untuk perbuatan
40 217
Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan
dijumpai dalam rumusan tujuan berdakwah.
Keempat, dilihat dari segi caranya, juga terdapat
persamaan dan perbedaan antara pendidikan dan dakwah.
Persamaannya dalam berdakwah sebagaimana telah
dikemukakan paling kurang dapat dilakukan dengan tiga
cara, yaitu dengan hikmah, mau’idzah hasanah dan
mujadalah. Di dalam pendidikan pun ketiga cara ini juga
dapat dilakukan. Namun perbedaannya dalam pendidikan
cara atau metode yang digunakan di samping dengan tiga
cara tersebut masih banyak lagi variasinya.
Kelima, dilihat dari segi hukumnya, terdapat pula
persamaan antara dakwah dan pendidikan, yaitu ada yang
termasuk ke dalam kategori yang hukumnya wajib bagi
semua (fardhu ‘ain) dan ada hukumnya yang fardhu
kifayah. Dakwah dan pendidikan hukumnya wajib
dilakukan bagi setiap orang, manakala yang dimaksud
dengan dakwah dan pendidikan dalam arti yang umum,
yaitu dilakukan kapan saja, di mana saja, dengan cara apa
saja, oleh siapa saja sesuai dengan keadaan dan
kemampuan yang bersangkutan. Dakwah dan pendidikan
hukum fardhu kifayah, manakala yang dimaksud dengan
dakwah dan pendidikan dalam arti yang khusus, yaitu
dakwah dan pendidikan yang terprogram secara sistematis
dan berkesinambungan, ruang lingkup, sasaran dan tujuan
yang khusus, serta memerlukan keahlian pula bagi yang
melakukannya.275
Dengan demikian, dari uraian di atas dapat diketahui
275Abuddin Nata, Tafsir Ayat-ayat Pendidikan,
RajaGrafindo Persada, 2010, 188
216
Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan
hilang berkatnya.62 Di dalam al-Qur’an kata ar-Rahman
terulang sebanyak 57 kali, sedangkan kata ar-Rahim
sebanyak 95 kali. Kalangan ulama berpendapat bahwa baik
ar-Rahman maupun ar-Rahim keduanya terambil dari akar
kata rahmat dengan alasan bahwa wazan (timbangan) kata
tersebut dikenal dalam bahasa Arab yaitu rahman
setimbang dengan fa’lan dan rahim setimbang dengan fa’il.
Ar-Rahman sebagai-mana dikemukakan di atas tidaklah
dapat disandang oleh kecuali oleh Allah swt., karena itu
pula dikemukakan dalam ayat al-Qur’an yang mengajak
manusia menyembah-Nya dengan mengugunakan kata ar-
Rahman sebagai ganti kata Allah atau menyebut kedua kata
tersebut sejajar dan bersamaan. Makna yang terkandung
dari uraian ini adalah bahwa Allah swt memiliki sifat yang
Maha Pengasih dan Penyayang terhadap seluruh makhluk
ciptaan-Nya.
Maka orang yang mempercayai Allah sebagai yang
memiliki sifat ar-Rahman dan ar-Rahim akan memiliki
implikasi psikologis yang mendalam. Orang tersebut akan
kuat batin dan jiwanya, sehingga ia tidak pernah merasa
takut menghadapi hidup dengan berbagai cobaan ini.63
Kekuatan orang beriman ini diperoleh karena harapan akan
kasih sayang Allah yang senantiasa menyertai makhluk-
Nya. Dia tidak akan pernah putus asa. Karena dia yakin
bahwa Allah seakan senan-tiasa menyertainya. Dengan
demikian kepercayaan kepada sifat ar-Rahman dan ar-Rahim
ini akan menimbulkan sikap optimis dalam dirinya.
Ibid , 15.
62
Jakarta: 63 Nurkholis Majid, Pintu-pintu Menuju Tuhan, (Jakarta:
Paramadina, 1995), Cet IV, 14.
41
Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan

- Surah al-Hasyr (59) ayat 23 masjid-masjid, sedangkan dalam pendidikan lebih

terklasifikasi berdasarkan perbedaan usia, kecerdasan dan
    lain sebagainya. Karenanya ayat-ayat tersebut mengingat-
   kan tentang pentingnya psikologi kelompok sasaran
  dakwah.
 
 Kedua, dilihat dari segi ruang lingkup atau materi
 yang disampaikan dalam dakwah dan pendidikan,
 tentunya memiliki persamaan dan perbedaan. Persamaannya
  adalah bahwa ruang lingkup serta materi dakwah dan
   pendidikan pada intinya haruslah sejalan dengan isi al-
Qur’an dan as-Sunnah. Bedanya bhawa ruang lingkup dan
 
materi dakwah lebih bersifat umum atau tidak terperinci
Artinya: ”Dia-lah Allah yang tiada Tuhan selain Dia Raja atau lebih menggambarkan motivasi secara global.
Yang Maha Suci Yang Maha Sejahtera, Yang Sedangkan dalam pendidikan ruang lingkup atau
Mengaruniakan Keamanan, Yang Maha Memelihara, materinya lebih terperinci sebagaimana dituangkan dalam
Yang Maha Perkasa, Yang Maha Kuasa, Yang kurikulum dan silabi yang harus dicapai pada setiap
Memiliki Segala Keagungan, Maha Suci Allah dari semester.
segala yang mereka persekutukan.64
Ketiga, dilihat dari segi tujuannya, antara dakwah
Ayat ini menjelaskan bahwa Allah adalah satu-satunya dan pendidikan juga memiliki persamaan dan perbedaan.
Penguasa terhadap segala apa pun juga. Dia-lah yang Bahwa dakwah dan pendidikan sama-sama bertujuan
menggerakkan segala sesuatu tanpa ada yang bisa untuk dapat mengubah sikap mental manusia dengan cara
menghalangi serta menolaknya. Dia juga terhindar dari memberikan motivasi dan ajaran-ajaran, agar orang
segala sesuatu yang tercela serta hal-hal yang menunjukkan tersebut mau melaksanakan ajaran Islam dalam arti yang
kekurangan, yang mengamankan makhluk-Nya dari segala seluas-luasnya, sehingga ia dapat melaksanakan fungsi
sesuatu yang menzaliminya dan Dia pula yang mengintai- kekhalifahannya dalam rangka beribadah kepada Allah
nya. Dia pula yang memuliakan terhadap sesuatu yang swt. Namun demikian dalam pendidikan terdapat
dinilai rendah, yang mampu mengalahkan sesuatu melalui perumusan-perumusan tujuan yang bertingkat-tingkat.
Yaitu rumusan tujuan yang bersifat universal, nasional,
institusional, kurikuler, mata pelajaran, pokok bahasan, dan
sub-pokok bahasan. Khirarkis tujuan serupa ini tidak
64 QS, al-Hasyr, (59): 23.

42 215
Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan
yang berarti mengajak orang lain mengikuti ajaran Allah
dan Rasul-Nya menurut kadar kesanggupan masing-
masing. Maka dakwah dalam arti yang demikian itu
dilaksanakan di mana saja, kapan saja, oleh siapa saja, dan
dalam bentuk apa saja (tulisan perbuatan, lisan) seopanjang
mempunyai kesempatan serta peluang. Dan ada juga yang
sifatnya fardhu kifayah, yaitu dakwah dalam arti yang
terorganisir dengan rapi, terprogram secara sistematik dan
berkesinambungan dan di-laksanakan oleh para ahli yang
memiliki pengetahuan dan keterampilan yang khusus.
- Hubungan Dakwah dengan Pendidikan
Ayat-ayat yang berhubungan dengan dakwah yang
berbicara tentang sasaran, ruang lingkup, tujuan, cara dan
hukum berdakwah, tentunya ayat-ayat tersebut juga
berhubungan langsung dengan pendidikan Islam. Hubungan
antara pendidikan dan dakwah dapat dilihat dari analisis
sebagai berikut:
Pertama, dilihat dari segi sasarannya, dakwah dan
pendidikan memiliki sasaran yang sama, yaitu manusia.
Bedanya, dalam ber-dakwah sasarannya terkadang ada
yang dikelompokkan dan ada yang tidak dikelompokkan.
Dalam berdakwah terkadang dilakukan ke dalam
kelompok sasaran dari berbagai latar belakang jenis
kelamin, usia, tingkat kecerdasan, dan lainnya yang
berbeda-beda menjadi satu, yang terlihat pada dakwah di
214
Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan
keagungan dan daya paksa-Nya.65
Dari ayat ini para ulama mencatat sifat-sifat Allah
yang ter-golong dalam Asma’al-Husna lainnya, yaitu sifat al-
Malik, al-Quddus, al-Salam, al-Mukmin, al-Muhaimin, al-Aziz,
al-Jabbar, al-Mutakhkhir. Menurut Quraish bahwa kata al-
Malik yang dalam al-Qur’an terulang sebanyak lima kali
secara umum berarti raja atau penguasa, dan juga
mengandung makna kekuatan dan keshahihan, yaitu
penguasaan terhadap sesuatu disebabkan oleh kekuatan
pengendalian serta keshahihannya. Dalam al-Qur’an tanda-
tanda kepemilikan kerajaan-Nya adalah kehadiran banyak
pihak kepada-Nya untuk memohon agar dipenuhi
kebutuhannya, dan atau untuk menyampaikan persoalan-
persoalan besar agar tertanggulangi.66
Sedangkan kata al-Quddus dalam al-Qur’an terulang
sebanyak dua kali adalah kata yang mengandung makna
kesucian. Maka hubungannya dengan al-Malik dalam hal
ini Quraish memberikan alasan bahwa karena raja yang
dikenal dalam kehidupan duniawi tidak luput dari
kesalahan, bahkan tidak jarang melakukan pengerusa-kan
serta kekejaman, maka dengan disusulnya dengan sifat al-
Quddus adalah untuk menunjukkan kesempurnaan
kerajaan-Nya sekaligus untuk menampik kesalahan,
pengerusakan atau kekejaman dari-Nya, karena kekuasaan
seperti ditulis al-Biqa’i dalam kitab tafsirnya sebagaimana
dikutip Quraish adalah kesucian yang tidak menerima
perubahan, tidak disentuh oleh kekotoran, dan terus
65 Ahmad Musthafa al-Maraghy, jilid X, 58.
66 Quraish Shihab, 27-28.
43
Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan
menerus terpuji dengan langgengnya sifat kekudusan itu.67
Sementara itu kata as-Salam yang dalam al-Qur’an
hanya disebut satu kali terambil dari kata salima yang
maknanya berkisar pada keselamatan dan keterhindaran
dari segala yang tercela. Allah adalah as-Salam karena Yang
Maha Esa terhindar dari segala aib, kekurangan dan
kepunahan yang dialami oleh makhluk. Sifat ini semakin
menambah kokoh kedudukan-Nya sebagai al-Malik.
Dengan demikian, Allah adalah penguasa yang juga
terhindar dari segala sifat yang tercela.68 Kata al-Mukmin
terambil dari kata amina yang mengandung arti
pembenaran dan ketenangan hati. Seperti antara lain, iman,
amanah dan aman. Amanah adalah lawan dari khianat
yang melahirkan ketenangan batin, serta rasa aman karena
adanya pembenaran dan kepercayaan terhadap sesuatu;
sedangkan iman adalah pembenaran hati dan kepercayaan
terhadap sesuatu. Dalam hal ini Azzajaj sebagaimana
dikutip Quraish menyatakan bahwa Allah menamai diri-
Nya dengan Mukmin karena Dia menyaksikan keesaan-
Nya. Namun Quraish lebih cenderung memahami kata
Mukmin dalam arti pemberi rasa aman.69 Hal ini semakin
menambah kokohnya kedudukan dan fungsi Allah sebagai
pemberi rasa aman terhadap seluruh makhluk-Nya.
Sedangkan kata al-Muhaimin yang dalam al-Qur’an
hanya disebut sebanyak dua kali menurut al-Ghazali
adalah berarti yang menangani dan mengawasi urusan
makhluk-Nya dari sisi amal per-buatan mereka, rizki, dan
67 Quraish Shihab, 35-36.
68 Quraish Shihab, jilid I, 42-43.
69 Quraish Shihab, jilid I, 48-49.
44
Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan
dengan surah at-Taubah ayat 122. Yang artinya: tidak
sepatutnya bagi orang-orang yang beriman itu pergi semuanya
(ke medan perang). Mengapa tidak pergi dari tiap-tiap golongan
di antara mereka untuk memperdalam tentang agama dan untuk
member peringatan kepada kaumnya apabila mereka telah kembali
kepadanya agar mereka dapat menjaga diri.273 Abu Zahrah lebih
lanjut menjelaskan bahwa makna ayat itu menunjukkan
bahwa min di situ menjelaskan perintah yang menyeru
supaya ummat manusia menjadi da’i, sebagaimana
pendapat yang mengatakan bahwa hendaknya ada orang
yang terhormat di antaramu yang mengajak kepada Islam
dan memberikan petunjuk kepadanya. Dan mereka itu-lah
yang dimaksud dengan orang-orang yang berbahagia
sebagimana dijumpai pada akhir ayat 104 Ali-Imran di
atas.274
Berdasarkan uraian di atas, dapat diketahui adanya
dua hal. Pertama, kewajiban yang dilaksanakan setiap
orang dalam berdakwah kepada Islam, memberikan
petunjuk dan berita yang menggembirakan. Kedua,
hendaknya ada tenaga ahli yang khusus dari kalangan
ummat Islam yang mendakwahkan Islam. Mereka itu harus
orang-orang yang mempunyai kelebihan dalam memahami
al-Qur’an serta dapat menjelaskannya secara representatif,
arif dan bijaksana sebagaimana halnya dengan Nabi
Muhammad saw. pada saat beliau memilih Mus’ab bin
Amir guna menjadi guru membaca al-Qur’an untuk orang-
orang Madinah. Dalam kaitan tersebut bahwa hukum ber-
dakwah adalah yang sifatnya fardhu ‘ain, yaitu dakwah
273Abu Zahrah, Dakwah Islamiyah, (Bandung: Remaja Rosdakarya,
1994) , cet I, 51.
274Abu Zahrah, Dakwah Islamiyah, 52
213
Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan
Kata-kata minkum di sini menunjukkan kepada salah
satu dari dua makna.
Pertama, an takuna bayaniyyatan dalam pengertian min
untuk penjelasan. Dengan demikian, pengertian ayat
tersebut adalah hendaknya semua kaum muslim menjadi
ummat-ummat yang meng-ajak kepada kebaikan dan
melarang kemunkaran. Hal ini merupakan dasar pokok
kebahagiaan. Pengertian ini mempunyai relevansi dengan
firman Allah dalam surah Ali-Imran, ayat 110. Yang
artinya: “Kalian adalah sebaik-baik ummat yang diutus kepada
manusia guna memberikan perintah kebaikan dan melarang
perbuatan munkar, dan mengajak supaya kalian beriman kepada
Allah.” Selain itu juga, kata min juga menunjukkan perintah
untuk menyeru kepada ummat manusia seluruhnya untuk
menyampaikan risalah Muhammad swt. Akan tetapi hal itu
tidaklah menolak spesialisasi para kaum muslimin untuk
memberikan pen-jelasan-penjelasan mengenai Islam
kepada orang-orang yang telah masuk Islam. Atas dasar
perintah itu, maka boleh saja dakwah itu dilaksanakan
secara berjama’ah dan individu sesuai dengan kemam-
puannya. Kemudian jama’ah dapat membentuk orang-
orang yang menjadi da’i dan mengadakan studi Islam bagi
generasi setelah Nabi Muhammad saw. Dan harus ada pula
orang yang meminta fatwa kepada orang yang lebih tahu
tentang agama yang tidak diketahuinya.
Kedua dalam kata minkum menunjukkan min lit tab’idl
yaitu min yang menunjukkan untuk sebagian. Dalam
pengertian ini maka terjemahan ayat 104 surah Ali-Imran
tersebut di atas adalah “hendaknya ada di antara kamu yang
secara khusus melaksanakan dakwah Islamiah memerintahkan
yang ma’ruf dan melarang yang munkar”. Hal ini juga, sejalan
212
Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan
ajalnya. Penanganan ini dilakukan dengan pengetahuan,
penguasaan dan pemeliharaan-Nya, karena semua yang
mengawasi hakikat sesuatu, bertanggungjawab dan
memeliharanya adalah al-Muhaimin. Pengawasan merujuk
kepada pengetahuan, penguasaan kepada qudrat dan
pemeliharaan kepada akal.70 Sebagai al-Malik Allah swt.
melakukan pengawasan terhadap wilayah kerajaan-Nya.
Sementara itu, kata al-Aziz yang dalam al-Qur’an terulang
sebanyak Sembilan puluh Sembilan kali yang antara lain
bermakna angkuh, tidak terbendung, kasar, keras,
dukungan, dan semangat membangkang. Allah adalah al-
Azizi yang berarti bahwa Dia-lah yang Maha Mengalahkan
siapa saja yang melawan-Nya dan tidak terkalahkan oleh
siapapun. Dia juga yang tidak ada sama-Nya, serta tidak
pula dapat dibendung kekuatan-Nya atau diraih kedudukan-
Nya. Dia begitu tinggi sehingga tidak dapat disentuh oleh
keburukan dan kehinaan. Dari sisi kata al-Aziz biasa
diartikan dengan Yang Mulia.71 sebagai Penguasa Allah-lah
Yang Maha Mulia.
Kata al-Jabbar yang dalam al-Qur’an hanya disebut
satu kali yang mengandung arti ketinggian yang tidak
dapat dijangkau. Allah Jabbar karena ketinggian sifat-sifat-
Nya yang menjadikan siapapun tidak dapat menjangkau-
Nya. Dalam hal ini al-Biqa’i sebagimana dikutip Quraish
menyatakan bahwa kata Jabbar berarti Yang Maha Tinggi
sehingga memaksa yang rendah untuk tunduk kepada apa
yang dikehendaki-Nya, dan tidak terlihat atau terjangkau
oleh yang rendah apa yang mereka harapkan untuk diraih
dari sisi-Nya, ketundukan dan ketidakterjangkauan yang
70 Ibid, 57.
71 Ibid, 59-60.
45
Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan

tampak secara amat jelas.72
Al-Mutakabbir sebagai sifat Allah sebagaimana
halnya dengan al-Jabbar, juga ditemukan dalam al-Qur’an
hanya satu kali. Kata ini terambil dari akar kata yang
mengandung makna kebesaran serta lawan dari kemudaan
atau kekecilan. Mutakabbir biasa diterjemahkan dengan
angkuh. Sementara itu ulama berpendapat bahwa makna
asal dari kata itu adalah keengganan dan ketidaktundukan.
Jadi Allah yang bersifat Mutakabbir adalah Dia yang enggan
untuk menganiaya hamba-hamba-Nya. Al-Ghazali ber-
pendapat bahwa al-Mutakabbir adalah yang memandang
selain-Nya hina dan rendah, bagai pandangan raja kepada
hamba sahaya bahkan merasa bahwa keagungan dan
kebesaran hanya milik-Nya. Sifat ini tidak mungkin
disandang kecuali oleh Allah, karena hanya Dia yang
berhak dan wajar bersikap demikian. Setiap yang
memandang keagungan dan kebesaran hanya milik-Nya
secara khusus tanpa selainnya, maka pandangan tersebut
salah kecuali Allah swt.73
- Surah al-Hasyr (59) ayat 24
  

  

  
  

dakwah Islamiah. Syaikh Ali Mahfudz sebagaimana
dikutip oleh Anwar Masy’ari mengatakan bahwa definisi
dakwah adalah hats al-nas ‘ala al-khair wa al-huda wa al amr bi
al-ma’ruf wa al-nahy ‘an al-munkar li yafidzu bi sa’adah al’ajil wa
al-ajal (dakwah adalah menyeru, mengajak atau mendorong
manusia dengan kuat agar berpedoman kepada kebaikan
dan petunjuk Tuhan, menyuruh kepada kebaikan dan
mencegah dari kemunkaran agar mereka memperoleh
kebahagiaan di dunia dan di akhirat).272
Dengan demikian, kegiatan dakwah pada intinya
adalah meng-gerakkan orang lain agar ia tertarik untuk
melakukan hal-hal yang ma’ruf dan menjauhi yang
munkar. Ada pun hal-hal yang ma’ruf itu sangat luas
cakupannya. Ia meliputi tingkah laku oleh manusia dan
syari’at yang dinilai baik sepanjang masa. Baik tingkah laku
yang menyangkut perorang maupun yang dilakukan oleh
kolektif masyarakat secara keseluruhan. Hal-hal yang baik
itu seperti keadilan, keberanian, kepahlawanan, kejujuran,
ketaatan, persudaraan, kasih sayang, kesabaran dan sifat-
sifat terpuji yang lainnya yang sewajarnya dimiliki oleh
setiap manusia sebagai makhluk yang dimuliakan oleh
Allah swt. Dengan kata lain, bahwa kegiatan dakwah dalam
konteks amar ma’ruf ini mencakup segenap aspek
kehidupan masyarakat, baik dalam bidang sosial,
pendidikan, ekonomi, kebudayaan, politik dan sebagainya.
Karenanya, seluruh bidang kehidupan itu harus
ditumbuhkan dan di bangun untuk kepentingan serta
kesejahteraan ummat manusia.

72 Ibid, 66. 272Anwar Masy’ari, Studi Tentang Ilmu Dakwah, (Surabaya: Bina
73 Ibid, 71. Ilmu, 1981), cet I, 38

46 211
Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan
Pendapat ini yang dikemukakan oleh As-Syahid Abdul
Kadir ‘Audah yang menyatakan bahwa amar ma’ruf adalah
menggerakkan orang sehingga tertarik untuk melakukan
segala apa yang sewajarnya harus dikatakan atau yang
dilakukan yang cocok dengan nash-nash syari’at Islam.270
Dari beragam macam pendapat di atas maka dapat
disimpulkan bahwa yang termasuk kategori al-ma’ruf
adalah segala sesuatu dalam bentuk ucapan, perbuatan,
pemikiran dan sebagainya yang dipandang baik menurut
syari’at (agama) dan akal pikiran, atau yang dianggap baik
menurut akal namun sejalan atau tidak bertentangan
dengan syari’at. Dengan demikian kebebasan akal dalam
menentukan dan menilai suatu kebaikan dibatasi oleh
ketentuan agama. Oleh karena boleh jadi menurut akal baik
namun bertentangan dengan syari’at atau beloh jadi
menurut akal baik begitu juga menurut syari’at. Dan jika
terjadi pertentangan antara akal dan syari’at, maka
pendapat akal haruslah dicegah.
Adapun nahi munkar mengandung pengertian hal-hal
yang munkar, yang menurut al-Maududi adalah nama
untuk segala dosa dan kejahatan-kejahatan yang sepanjang
masa telah dikutuk oleh watak manusia sebagai jahat.271
Dikalangan para ahli tafsir khususnya dan para pakar
dakwah pada umumnya kerapkali menghubungkan amar
ma’ruf nahi munkar dengan kegiatan dakwah, bahkan
lebih khusus lagi amar ma’ruf nahi munkar ini digunakan
sebagai dasar bagi perumusan pengertian dan tujuan
270As-Syahid Abdul Kadir ‘Audah, Islam dan Perundang-undangan,
(International Islamic Federation of Student Organizations, 1970) ,17
271Abul ‘Ala al-Maududi, 32.
210
Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan
  
 

Artinya: “Dia-lah Allah Yang Menciptakan, Yang Mengadakan,
Yang Membentuk Rupa, Yang Mempunyai Nama-
Nama Yang Paling Baik, Bertasbih kepada-Nya apa
yang ada di langit dan di bumi, Dan Dia-lah Yang
Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana.74
Berkenaan dengan ayat tersebut, al-Maraghi menya-
takan bahwa Dia-lah Allah yang menciptakan segala
sesuatu dan menampakkannya di alam jagat raya ini
berdasarkan sifat yang dikehendaki-Nya. Dia-lah Allah
yang memiliki Asma’ al-Husna, dan tidak ada satupun
yang dapat menyamai-Nya.75 Dengan sifat-sifat-Nya yang
demikian itulah maka segala apa yang ada di langit dan di
bumi memuji-Nya. Berdasarkan uraian tersebut di atas
maka dapat ditarik kesimpulan bahwa pada intinya ayat
tersebut menjelaskan bahwa Allah swt. memiliki sifat-sifat
yang agaung dan sempurna. Maka dengan sifat-sifat yang
demikian itu Allah swt. menciptakan serta melindungi
suluruh ciptaan-Nya. Dalam hal ini manusia diperintahkan
untuk mengimani Allah serta mempelajari sifat-sifat-Nya
bukan semata-mata untuk Allah swt. melainkan untuk
manusia itu sendiri. Sebab dengan keimanan tersebut
manusia diharapkan dapat memiliki sikap yang optimis,
terbuka, demokratis, bertanggungjawab serta senantiasa
melakukan sesuatu yang dapat medatangkan manfaat bagi
dirinya dan bagi masyarakat dan makhluk yang lainnya.
74 Qs, al-Hassyr ( 59): 24.
75 Ahmad Musthafa al-Maraghy, jilid X, 58.
47
Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan
Perurutan penyebutan sifat-sifat Allah, sebagimana
ayat di atas dan ayat sebelumnya, yakni berfungsi
menampik kesan negatif yang mungkin timbul dalam
benak ketika mendengar sifat yang disebut sebelumnya,
sekaligus menyempurnakan apa yang boleh jadi diduga
belum sempurna. Demikian surah ini ditutup sebagaimana
awalanya dibuka. Bedanya hanya pada penggunaan
bentuk kata kerja. Pada awalanya berbentuk kata kerja
masa lampau untuk menunjukkan bahwa penyucian Allah
oleh makhluk telah terlaksana sejak semula, dan pada
akhirnya hal tersebut ditekankan lagi dengan menyatakan
bahwa penyucian itu berlanjut terus tidak putus-putusnya
hingga akhir zaman.
Uraian tentang keimanan kepada Allah sebagaimana
dapat dipahami dari kandungan surah al-Hasyr tersebut di
atas memiliki hubungan yang erat dengan pendidikan
Islam. Hal ini dapat dijelas-kan sebagai berikut:
Pertama, dilihat dari segi kedudukannya, keimanan
kepada Allah swt. dengan segala uraian yang berkaitan
dengannya selain menjadi materi utama dalam pendidikan
Islam, juga dapat menjadi dasar perumusan tujuan
pendidikan, dasar penyusunan kurikulum serta aspek-
aspek pendidikan lainnya. Di kalangan ahli pendidikan
disepakati bahwa mata pelajaran tentang keimanan ter-
masuk dalam mata pelajaran pokok dalam pendidikan
Islam. Selain itu tujuan pendidikan dalam Islam juga harus
berkaitan dengan keimanan dan ketakwaan kepada Allah.
Dan disepakati bahwa tujuan pendidikan Islam adalah
menciptakan pribadi-pribadi yang taat beribadah kepada
Allah dalam arti yang seluas-luasnya.
48
Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan
(nama bagi setiap perbuatan yang diakui mengandung
kebaikan menurut pandangan akal dan agama).267
Sementara itu, Muhammad Abduh menyatakan bahwa fa
al-amr bi al-ma’ruf wa al-nahyu ‘an al-munkar huffadz al-jama’ah
wa siyaj al-wahdah (amar ma’ruf nahi munkar adalah
benteng pemelihara ummat dan pangkal timbul-nya
persatuan).268
Dalam hal ini Abul ‘Ala al-Maududi ia berpendapat
bahwa kata ma’ruf yang jamaknya ma’rufat adalah nama
untuk segala kebajikan atau sifat-sifat baik yang sepanjang
masa telah diterima dengan baik oleh hati nurani manusia.269
Dengan demikian, jelaslah bahwa yang dimaksudkan
dengan amar ma’ruf dapat diartikan sebagai setiap usaha
yang mendorong dan menggerakkan ummat manusia
untuk menerima dan melaksanakan hal-hal yang sepanjang
masa telah diterima sebagai suatu kebaikan berdasarkan
penilaian hati nurani manusia dalam kehidupan sehari-
hari. Hal ini berbeda dengan pendapat para pakar yang
lainnya yang menilai bahwa amar ma’ruf bukan hanya
dinilai baik berdasarkan hati nurani, melainkan ber-
dasarkan pada syari’at atau wahyu.
Sementara itu ada juga yang berpendapat bahwa
kebaikan yang terdapat pada kata al-ma’ruf adalah
kebaikan yang didasarkan pada nilai agama semata-mata.
267Al-Raghib al-Asfahani, Mu’jam Mulfradat Alfadz al-Qu’an,
(Beirut: Dar al-Fikr, tp,th, 343
268Al-Imam al-Sayikh Muhammad ‘Abduh, Tafsir al-Manar,
Mesir,tp,pn,tp. Th, juz IV, 26
269Abul ‘Ala al-Maududi, Pokok-pokok Pandangan Hidup Muslim,
(terj) Osman Raliby dari judul asli Islam is Way of Life, (Jakarta: Bulan
Bintang, 1967, 32
209
Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan
 

 

Artinya: “Mereka beriman kepada Allah dan hari penghabisan,
mereka menyuruh kepada yang ma’ruf dan mencegah
dari yang munkar dan bersegera kepada (mengerjakan)
pelbagai kebajikan, mereka itu termasuk oprang-orang
yang saleh.”265
Mereka yang dimaksud dalam ayat tersebut adalah
Ahli Kitab. Di antara mereka itu ada yang berpegang teguh
kepada kebenaran, menegakkan keadilan, tidak berbuat
zalim kepada orang lain, tidak menyalahi perintah agama,
membaca ayat-ayat al-Qur’an serta ber-sujud tahajjud di
malam hari. Mereka juga beriman kepada Allah,
memerintahkan kepada yang baik dan menjauhi perbuatan
yang buruk. Maka dengan demikian berdasarkan pada ayat
tersebut bahwa yang dapat melakukan amar ma’ruf nahi
munkar bukan saja dari kalangan ummat Islam saja,
melainkan juga dari kalangan ummat yang lainnya juga
akan dapat melakukannya.
Menurut al-Maraghiy yang dimaksud dengan kata al-
ma’ruf adalah ma istahsanahu al-syar’ wa al-‘aql (sesuatu yang
dipandang baik oleh agama dan akal). Sedangkan al-munkar
adalah dlidduhu (lawan atau kebalikan dari yang ma’ruf).266
Sedangkan pendapat lainnya menyatakan bahwa al-ma’ruf
adalah ism li kull fi’l yu’rafu bi al-‘aql aw al-syar’ husnuhu
265QS, Ali-Imran ( 3): 114
266Ahmad Mustafa al-Maraghiy, ii, 21
208
Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan
Kedua dilihat dari segi fungsinya, keimanan kepada
Allah ber-fungsi bagi upaya meningkatkan di bidang
pengembangan ilmu pengetahuan. Hal ini dapat dipahami
dari keharusan orang-orang yang beriman agar memperkuat
keimanannya dengan dalil-dalil baik yang bersifat naqli (al-
Qur’an-al-Hadits), maupun dalil aqli yang di bangun dari
argumentasi yang rasional. Keimanan kepada Allah tidak
boleh hanya sekadar ikut-ikutan atau taqlid. Hal ini
ditekankan karena dari keimanan yang didasarkan pada
argumentasi itulah yang dapat menimbulkan sikap
tanggung jawab, kreatif, dinamis dan inovatif. Sikap yang
demikian ini muncul sebagai hasil dari proses internalisasi
sifat-sifat Tuhan dalam diri manusia dan manifestasinya
dalam kenyataan hidup sesuai kadar kesanggupannya.76
Selanjutnya, keimanan kepada Allah swt. juga meniscaya-
kan bahwa segala perkataan yang dinyatakan oleh Allah
dalam al-Qur’an adalah bersifat pasti. Sedangkan perkataan
yang berasal dari manusia di samping kemungkinan
mengandung kebenaran, juga kemungkinan mengandung
kesalahan. Dengan demikian keimanan kepada Allah
memiliki hubungan substansial dan fungsional dalam
kerangka perumusan konsep pendidikan Islam pada
khususnya dan pengembangan ilmu pengetahuan serta
peradaban pada umumnya.
76 Abuddin Nata, Tafsir Ayat-ayat Pendidikan, 76.
49
Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan
BAB IV
TAFSIR AYAT-AYAT
TENTANG KERASULAN/ KENABIAN
(Surah al-Baqarah ayat 119, al-Anbiya ayat 45,
an-Nahl ayat 36, Ibrahim ayat 4, al-Fathir ayat 24,
an-Nisa’ ayat 115)
Kata Rasul disebutkan di dalam al-Qur’an tidak
kurang dari 431 kali, baik dalam bentuk tunggal (singular)
maupun jamak (plural).77 Dinyatakan dalam hadits bahwa
jumlah rasul sebanyak 124.000 orang. Akan tetapi kita tidak
dapat memastikan seseorang di luar daftar para rasul yang
nama-namanya tercantum di dalam al-Qur’an, apakah dia
seorang rasul atau bukan, sebab kita tidak diberi tahu
secara pasti tentang hal itu. Tidak pula kita diizinkan untuk
menyata-kan penolakan terhadap orang-orang suci dari
agama-agama lain. Sangat dimungkinkan bahwa sebagian
dari mereka adalah para Rasul Allah, dan para pengikut
merekalah yang menyelewengkan ajaran-ajaran mereka
setelah mereka tiada, seperti halnya para pengikut Musa
dan Isa as.78 Allah telah mengutus mereka kepada setiap
kaum dan bahwa semuanya telah membawa agama yang
77 Muhammad Fuad Abd Baqy, Mu’jam al-Mufahrts li al-Alfadz al-
Qur’an al-Karim, (Beirut: Dar al-Fikr, 1987) 314-319.
78 Syed Mahmudunnasir, Islam Konsepsi dan Sejarahnya, (terj)
Adang Affandi, (Bandung:Remaja Rosdakarya, 1991), 31.
50
Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan
ummat yang terbaik dalam keadaan wujud sekarang,
karena mereka telah memerintahkan yang baik dan
mencegah yang munkar, memiliki keimanan yang benar
yang bekasnya tampak pada dirinya, sehingga mereka
menjauhi keburukan dan mendorong berbuat kebaikan.
Sedangkan yang lainnya telah dikalahkan oleh keburukan
dan kerusa-kan, sehingga mereka tidak dapat menyuruh
kebaikan, dan tidak mencegah kemunkaran serta tidak
memiliki keimanan yang benar. Maka itulah, yang
termasuk kategori orang-orang yang baik yang telah
diperintahkan untuk berdakwah. Mereka itu adalah para
Nabi, sahabat yang menyertainya pada saat ayat tersebut
diturunkan. Mereka itulah orang-orang yang semula saling
bermusuhan kemudian menyatu hatinya, berpegang pada
tali Allah, memerintah kebaikan dan mencegah kemunkaran,
tidak takut karena kelemahannya terhadap yang kuat, tidak
hilang keberaniaannya karena kekecilannya terhadap yang
benar, sementara keimanan telah menguasai diri dan
perasaannya.264 Kekokohan iman yang telah mereka miliki
itu dilukiskan dalam al-Qur’an surah al-Hujurat (49): 15,
dan surah al-Anfal (8): 2.
4. Surah Ali-Imran (3) ayat 114
 
 


 

264Ahmad Mustafa al-Maraghiy, jilid II, 29
207
Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan

dalam al-Qur’an surah Ali-Imran (3); 110. sama seperti Islam.79 Al-Qur’an memandang kerasulan ini
sebagai sebagi sebuah fenomena yang bersifat universal di
setiap pelosok dunia ini pernah tampil Rasul Allah, baik
yang disebutkan maupun yang tidak disebutkan di dalam
al-Qur’an. Mereka itu adalah manusia-manusia luar biasa
yang karena kepekaan dan ketabahannya, serta karena
wahyu dari Allah yang mereka terima dan kemudian
3. Surah Ali-Imran (3) ayat 110 menyampaikan-nya kepada manusia dengan ulet tanpa
   mengenal takut, dapat mengalihkan hati nurani ummat
manusia dari ketenangan tradisional dan tensi hipomoral
 
ke dalam suatu kawasan sehingga mereka dapat

menyaksikan Tuhan sebagi Tuhan dan syaitan sebagai

syaitan.80
 
  1. Surah al-Baqarah (2) ayat 119
   
    
     
    
  
   

Artinya: ”Kamu adalah ummat yang terbaik yang dilahirkan
untuk manusia, menyuruh kepada yang ma’ruf dan
mencegah dari yang munkar, dan beriman kepada
Allah. Sekiranya Ahli Kitab beriman, tentulah itu
lebih baik bagi mereka; di antara mereka ada yang
beriman dan kebanyakan mereka adalah orang-orang
fasik.”263
Maksud ayat ini adalah bahwa kamu sekalian adalah
263QS, Ali-Imran (3): 110
Artinya: ”Sesungguhnya, Kami telah mengutusmu dengan
haq; sebagai pembawa berita gembira dan pemberi
peringatan, dan kamu tidak akan diminta (pertang-
gungjawaban) tentang penghuni-penghuni neraka.81
79 Syed Mahmudunnasir, cet II, 30.
80 Fazlur Rahman, Tema Pokok Al-Qur’an, (terj), Anas Mahyudin
dari judul asli Major Themes of the Qur’an, (Bandung: Pustaka, 1983), cet I,
117.
81 QS, al-Baqarah(2): 119.

206 51
Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan
Menurut Ibnu Katsir bahwa ayat ini menerangkan
sebagaimana diriwayatkan Ibnu ‘Abbas bahwa lafaz
basyiiran ini menunjukkan syurga sedangkan lafaz nadziiran
yakni: neraka. Sedangkan riwayat Abi Hatim yang
dimaksud ayat ini yakni utusan-utusan atau rasul yang
sebelumnya.82
Sedangkan menurut Quraish bahwa ayat ini redaksi-
nya ditujukan langsung kepada Nabi Muhammad saw.
yang disertai dengan kata yang mengandung pengukuhan.
Sesungguhnya dan penegasan bahwa Kami telah mengutus-
mu, hai Nabi Muhammad, dengan haq yakni dengan benar
dan membawa kebenaran. Pemilihan beliau sebagai Rasul
adalah benar dan haq. Dengan kata lain, bahwa risalah dan
ajaran-ajarannya yang disampaikannya juga adalah benar
dan haq, karena semuanya dari Kami, yakni Allah swt.
Dalam hal ini keengganan mereka untuk percaya sangat
menyedihkan bahkan merisaukan Nabi saw. Karena itulah
Nabi Muhammad diingatkan bahwa engkau hanya Kami
tugaskan sebagai pembawa berita gembira dan pemberi
peringatan. Dan ayat terakhir ini adalah untuk menghibur
beliau dengan ungkapan: “Dan kamu, wahai Muhammad,
tidak akan dimintai pertanggung jawaban tentang penghuni-
penghuni neraka”. Yakni, mereka yang mengingkari risalah-
mu dan menolak al-Qur’an sebagai firman Allah adalah
mereka itu menjadi penghuni neraka. Karena mereka
penghuni neraka, maka wajarlah kalau mereka tidak
beriman kepadamu.83
Dari paparan di atas ada perbedaan pendapat
82 Ibnu Katsir, jilid I, 194-195.
83 Quraish Shihab, jilid I, 366.
52
Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan
Pertama, orang tersebut hendaknya mengetahui
kandungan al-Qur’an dan as-Sunnah, riwayat hidup Nabi
Muhammad saw. dan para Khulafaur Rasyidun.
Kedua, mengetahui keadaan orang yang menjadi
sasaran dakwahnya, kesiapan mereka untuk menerima
dakwah, serta akhlak-nya. Dengan kata lain mengetahui
keadaan masyarakat yang didakwahinya.
Ketiga, Mengetahui agama dan mazhab yang dianut
oleh masyarakatnya. Dengan cara demikian dapat
diketahui dengan mudah hal-hal yang batil. Hal yang
demikian di dasarkan pada pandangan bahwa manusia,
sekalipun tidak tampak kesesatan padanya, tidak berarti ia
akan berpaling pada kebenaran yang disampaikan pada
yang lainnya. Dengan kata lain, bahwa kegiatan dakwah
tidak dapat dilaksanakan kecuali oleh kelompok tertentu
(Khawash al-Ummah), yaitu orang-orang yang mengetahui
rahasia hikmah dan hukum serta memahaminya. Dan
itulah yang dimaksud dalam surah al-Taubah (9): 122.
Orang-orang yang dimaksud dalam ayat ini adalah orang-
orang yang dapat menegakkan hukum Allah untuk
kemaslahatan hamba pada setiap zaman dan tempat
berdasarkan pada pengetahuan mereka baik di masjid-
masjid, tempat-tempat ibadah serta hal-hal yang dianggap
menguntungkan bagi masyarakat umum. Maka jika
mereka melakukan semuanya itu, maka akan terciptalah
kebaikan pada semua ummat, dan tidak akan terjadi
keburukan, akan menjadikan lembut hatinya, sehingga
mereka saling berwasiat dengan kebenaran dan kesabaran,
serta akan mendapatkan kebahagiaan baik di dunia
maupun akhirat kelak. Meraka itulah yang digambarkan
205
Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan
 
 
 
Artinya: ”Dan hendaklah ada di antara kamu segolongan
ummat yang menyeru kepada kebajikan, menyuruh
kepada yang ma’ruf dan mencegah dari yang munkar,
merekalah orang-orang yang beruntung.”262
Maksud ayat ini adalah hendaklah terdapat suatu
golongan yang memilih tugas untuk menegakkan dakwah,
memerintahkan kebaikan dan mencegah kemunkaran.
Sasaran perintah dalam ayat ini adalah seluruh orang
mukmin yang mukallaf, yaitu hendaknya menyiapkan
suatu kelompok yang akan melaksanakan perintah ini. Hal
yang demikian didasarkan pada pandangan bahwa setiap
orang terdapat kehendak dan aktivitas di dalam
melaksanakan tugas tersebut, dan mendekatkan caranya
dengan penuh ketaatan, sehingga jika mereka melihat
kesalahan segera mereka kembali ke jalan yang benar.
Orang-orang Islam generasi pertama melaksanakan tugas
tersebut dalam rangka mendekatkan diri kepada Allah
dengan melaksanakan kegiatan sosial pada umumnya.
Mereka telah berdiri di atas mimbar. Mereka berkata, jika
engkau melihat orang yang menyimpang, maka segera
meluruskannya. Namun pada setiap orang yang
melaksanakan tugas tersebut agar memiliki syarat-syarat
sehingga ia dapat melaksanakan tugasnya dengan baik dan
menjadi contoh tauladan (amal salih) yang menyebabkan
mereka diikuti dan diteladani ilmu dan amalnya. Syarat-
syarat tersebut adalah:
262QS, Ali-Imran (3): 104
204
Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan
dikalangan mufasir, sebagian mengatakan bahwa ayat ini
tidak semata-mata tertuju kepada Nabi Muhammad saw.,
akan tetapi juga para Rasul-rasul yang sebelumnya.
Sebagian mufasir lain mengatakan bahwa ayat ini
redaksinya hanya tertuju langsung kepada Nabi
Muhammad saw., sekaligus ini menunjukkan bahwa tidak
termasuk Nabi-nabi yang sebelumnya.
2. Surah al-Anbiya (21) ayat 45
  
  
 
  
 
Artinya: ”Katakanlah;’Sesunguhnya aku hanya memperingat-
kan kamu dengan wahyu” dan tidaklah orang-orang
tuli mendengar seruan apabila mereka diberi
peringatan.84
Pada ayat-ayat yang lalu yang meng-gambarkan
sikap kaum musyrikin terhadap Nabi Muhammad saw.
dan ajaran yang beliau sampaikan juga kemenangan kaum
muslimin serta ancaman siksa bagi kaum musyrikin. Maka
dalam ayat ini Allah memerintah-kan Nabi Muhammad
saw. untuk menjelaskan bahwa apa yang beliau sampaikan
itu adalah bersumber dari Allah dan bukan dari beliau
sendiri, karenanya ayat ini menyatakan: Katakanlah, wahai
Nabi Muhammad, bahwa Sesungguhnya aku tidak
memperingat-kan kalian dengan peringatan yang datang
84 QS, al-Anbiya (21): 45.
53
Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan
dari diriku sendiri, tetapi aku hanya memperingatkan kamu
sekalian dengan wahyu yang kuterima dari Allah Yang
Mahakuasa dan Maha Mengetahui. Karena itulah jangan
menuntut hal-hal yang berada di luar kemampuanku,
seperti menuntut kapan akan datangnya siksa dan lain-lain,
dan juga jangan ragukan informasi-Nya itu.85 Selanjutnya,
dalam penggalan ayat yang menyatakan: dan tidaklah orang-
orang tuli mendengan seruan apabila mereka diberi peringatan.
Kaum musyrikin itu tetap bersikeras menolak, enggan
mendengar tuntunan dan peringatan, dari sini Nabi dihibur
dengan ayat ini bahwa penolakan mereka itu disebabkan
karena mereka orang-orang tuli. Kata tuli di sini, bukanlah
berarti tidak bisa mendengar, tetapi tidak mau memanfaatkan
apa yang didengarnya. Maka keadaan seperti itu
dipersamakan dengan orang tuli yang tidak mendengar
sesuatu. Hal ini jelas bahwa yang tidak mendengar tentu
tidak akan dapat memperoleh manfaat dari apa yang
disampaikan padanya, demikian juga dengan kaum
musyrikin86.
Dengan demikian jelaslah bahwa orang-orang
musyrik yang mereka enggan serta menolak seruan dari
Nabi Muhammad saw. ini disebabkan mereka tidak mau
memanfaatkan apa didengarnya dari Nabi, maka mereka
itu adalah orang-orang yang sengaja membuat diri mereka
itu tuli disebabkan tidak mau mendengar seruan dari Nabi
Muhammad saw. Karena itulah, mereka akan merasakan
siksa dari Allah untuk memberi peringatan terhadap
mereka itu.
85 Quraish Shihab, jilid VIII, 60.
86 Quraish Shihab, jilid VIII, 61.
54
Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan
Potongan ayat yang berbunyi: ud’u ilaa sabiili rabbika.
Maksudnya adalah serulah ummatmu wahai para Rasul
dengan seruan agar mereka melaksanakan syari’at yang
telah ditetapkannya berdasarkan wahyu yang telah
diturunkannya, dengan melalui ibarat dan nasihat yang
terdapat di dalam Kitab yang diturunkannya. Dan
hadapilah mereka dengan cara yang lebih baik dari yang
lainnya sekalipun mereka menyakitimu, dan sadarkanlah
mereka dengan cara yang baik. Sedangkan potongan ayat
yang berbunyi: inna rabbaka huwa a’lamu biman dhalla ‘an
sabiilihi maksudnya adalah sesungguhnya Tuhanmu wahai
para Rasul adalah lebih mengetahui dengan apa yang
berjalan dan apa yang diperselisihkan, dan juga lebih
mengetahui cara yang ditempuh sesuai yang hak. Dengan
kata lain ayat tersebut menyuruh agar Rasulullah
menempuh cara berdakwah dan ber-diskusi dengan cara
yang baik. Sedangkan petunjuk (al-hidayah) dan kesesatan
(al-dlalal) serta hal-hal yang terjadi di antara keduanya
sepenuhnya dikembalikan kepada Allah swt., karena Dia-
lah yang lebih mengetahui keadaan orang-orang yang tidak
dapat terpelihara dirinya dari kesesatan, dan
mengembalikan dirinya kepada petunjuk. 261
2. Surah Ali-Imran (3) ayat 104
  
  


 
261Ahmad Mustafa al-Maraghiy, Tafsir al-Maraghiy, (Beirut: Dal al-
Fikr, tp,th, jilid V, 161
203
Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan

3. Surah an-Nahl (16) ayat 36

BAB XIV
TAFSIR AYAT-AYAT   
TENTANG AMAR MA’RUF NAHI MUNKAR    
 
(Surah an-Nahl ayat 125, Ali Imran ayat 104 dan 110, 114) 
  
   
1. Surat Al-Nahl (16) ayat 125   
  
    
   
  
   
 
    Artinya: ”Dan sungguhnya Kami telah mengutus Rasul pada
   tiap-tiap umat (untuk menyerukan): “Sembahlah
    Allah (saja), dan jauhilah Thaghut itu”, Maka di
   antara umat itu ada orang-orang yang diberi
  petunjuk oleh Allah dan ada pula di antaranya orang-
orang yang telah pasti kesesatan baginya. Maka
Artinya: ”Serulah (manusia) kepada jalan Tuhanmu dengan berjalanlah kamu di muka bumi dan perhatikanlah
hikmah, dan pelajaran yang baik dan bantahlah bagaimana kesudahan orang-orang yang
mereka dengan cara yang baik. Sesungguhnya mendustakan (rasul-rasul). 87

Tuhanmu Dialah yang lebih mengetahui tentang

siapa yang tersesat dari jalan-Nya dan Dialah yang Ayat ini bertujuan untuk menghibur Nabi
lebih mengetahui orang-orang yang mendapat Muhammad saw. Dalam menghadapi para pembangkang
petunjuk.”260 dari kaumnya. Seakan-akan ayat ini mengatakan: Allah
pun telah meng-utusmu. Maka ada di antara umatmu yang

260QS, Al-Nahl (16); 125 87 QS, an-Nahl (16): 36.

202 55
Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan

menerima dengan baik ajakanmu ada juga yang fitnah dalam kesenangan dan kesusahan. Khusu’ adalah
membangkang. Keadaan yang engkau alami sekarang ini sifat kalbu dan anggota badan yang membuktikan
sama juga dengan yang dialami bahwa: ”Sembahlah Allah, keterpengaruhan hati merasakan kebesaran dan keagungan
yakni tunduk dan patuhlah dengan penuh pengagungan Allah swt.
kepada Tuhan Yang Maha Esa saja, jangan menyembah
selain-Nya, apa dan siapa pun, dan jauhilah Thaghuut, yakni
segala macam yang melampaui batas, seperti penyembahan
berhala dan kepatuhan kepada tirani“. Ajakan para rasul
itu telah diketahui oleh umat masing-masing rasul maka di
antara mereka, yakni umat para rasul ada orang-orang yang
hatinya terbuka dan pikirannya jernih sehingga Allah
menyambutnya dan dia diberi petunjuk oleh Allah, dan
ada pula di antara mereka yang keras kepala lagi bejat
hatinya sehingga mereka menolak ajakan rasul mereka dan,
dengan demikian, menjadi telah pasti atasnya sanksi kesesatan
yang mereka pilih sendiri itu. Wahai umat Muhammad,
jika kamu ragu menyangkut apa yang disampaikan rasul,
termasuk kebinasaan para pem-bangkang maka berjalanlah
kamu semua di muka bumi dan perhatikanlah bagaimana
kesudahan para pendusta para rasul.88

Sedangkan kata Thaghuut terambil dari kata thaghaa

yang pada mulanya berarti melampaui batas. Ia juga biasa
dipahami dengan arti berhala-berhala karena penyembahan
berhala adalah sesuatu yang sangat buruk dan melampaui
batas. Sedangkan dalam arti yang lebih umum, kata
tersebut mencakup segala sikap dan perbuatan yang
melampaui batas, seperti kekufuran terhadap Tuhan,
pelanggaran, dan kesewenang-wenangan terhadap manusia.
Kata hidayah (petunjuk) yang dimaksud ayat di atas adalah

88 Quraish Shihab, jilid V1, 576.

56 201
Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan

yang pasti dan “musyaahadah” penyaksian-Nya dalam hidayah khusus yang dalam bidang agama yang
benak, sifat yang terakhir yang disebutkan adalah adz- dianugerahkan Allah kepada mereka yang hatinya
dzakirin Allah, yakni “Mengingat Allah dengan hati dan cenderung untuk beriman dan berupaya untuk mendekat-
menyebut dengan lidah sambil menghadirkan sifat-sifat- kan diri kepada-Nya.89
Nya yang sempurna dan agung.259
Dengan demikian jelaslah bahwa dalam ayat di atas
Sedangkan Sayyid Quthub sebagaimana dikutip menerang-kan bahwa Allah telah mengutus setiap rasul di
Quraish menafsirkan ayat ini dengan menyatakan bahwa setiap umat, dalam ayat inin juga diperintahkan untuk
sifat-sifat yang disebut dalam ayat ini yakni saling menyembah Allah, serta larangan untuk menyembah selain
mendukung dalam pembentukan jiwa seorang muslim. Allah termasuk Thaaghuut.
Islam adalah penyerahan diri dan iman adalah pembenaran.
Terdapat hubungan yang erat antara keduanya, atau salah 4. Surah Ibrahim (14) ayat 4
satu dari keduanya merupakan wajah dari yang lain.   
Penyerahan diri (Islam) adalah konsekuensi dari
  
pembenaran (iman), sedang pembenaran yang tulus (iman)
 
melahirkan penyerahan diri. Qunuut adalah ketaatan yang
    
dilahirkan oleh Islam dan iman, ketaatan yang lahir dari
kerelaan internal bukan akibat paksaan eksternal. Ash-
  
shidq/kebenaran dan ketulusan adalah yang menjadikan siapa   
yang tidak menyandangnya berada di luar barisan umat  
Islam, berdasarkan firman Allah (QS. an-Nahl (16): 105). 
Dengan demikian, pembohong terusir dari barisan ummat Artinya: ”Dan tidaklah Kami mengutus seorang Rasul pun
yang selalu bersikap benar. Selanjutnya, ash-shabr kecuali dengan bahasa kaumnya supaya dia dapat
(kesabaran) adalah sifat yang mutlak dimiliki oleh setiap menjelaskan kepada mereka. Maka Allah menyesatkan
yang menyandang akidah Islamiah dan memikul akibat siapa yang Dia kehendaki dan memberi petunjuk
konse-kuensinya. Maka si muslim memerlukan kesabaran siapa yang Dia kehendaki dan Dialah Tuhan yang
dalam setiap langkahnya. Kesabaran dalam menghadapi Maha perkasa lagi Mahabijaksana”90
syahwatnya, kesabaran dalam menghadapi tugas-tugas
dakwah terhadap gangguan manusia, terhadap geliat, Dalam menafsirkan ayat ini Quraish mengatakan
kelemahan, keterbolakbalikan nafsu, terhadap ujian dan bahwa kesesetan yang mereka lakuakan bukanlah berarti

89 Quraish Shihab, jilid VI, 577.

259Quraish Shihab, jilid X, 474 90 QS, Ibrahim (14): 4.

200 57
Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan
tidak jelasnya tuntunan atau kurangnya informasi yang
mereka terima. Betapa tuntunan Kami kurang atau tidak
jelas, padahal berkali-kali dan beraneka ragam penyampaian
tuntunan itu dan di samping itu tidaklah Kami mengutus
seorang rasul pun sejak dari yang pertama sampai yang
terakhir, kecuali dengan bahasa lisan dan pikiran sehat
kaumnya supaya dia yakni rasul itu, dapat menjelaskan dengan
gamblang melalui bahasa lisan dan keteladanannya kepada
mereka tuntunan-tuntunan Kami itu. Maka ada di antara
kaum yang mendengar penjelasan rasul itu yang membuka
mata hati dan pikirannya sehingga diberi kemam-puan
oleh Allah untuk melaksanakan petunjuk-Nya, dan ada
juga yang menutup mata hatinya sehingga ia menjadi sesat.
Memang Allah menyesatkan siapa yang Dia kehendaki untuk
Dia sesatkan bila yang bersangkutan memilih kesesatan dan
akan memberi petunjuk siapa yang Dia kehendaki bila yang
bersangkutan ingin memperoleh petunjuk dan Dialah Tuhan
Yang Mahaperkasa yang tidak dapat dielakkan ketetapan-
Nya lagi Mahabijaksana dalam segala perbuatan-Nya.91
Ayat ini bukan berarti bahwa Rasul saw. Hanya
diutus untuk kaum yang berbahasa Arab. Ayat ini turun
untuk menjawab dalil kaum musyrikin Mekkah yang
mempertanyakan mengapa al-Qur’an berbahasa Arab
padahal kitab-kitab suci yang lainnya tidak berbahasa
Arab. Di sisi lainnya memang sangat wajar bahwa setiap
Rasul menjelaskan tuntunan Ilahi dalam bahasa sasaran
dakwahnya, karena umat dituntut untuk memahami dan
menjalankan tuntunan Ilahi, bukan hanya menerima tanpa
91 Quraish Shihab, jilid VI, 315.
58
Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan
serta ash-shaadiqaat dalam keikhlasan mereka taat. Selanjut-
nya, karena ash-shidq/kebenaran yang merupakan ucapan
dan perbuatan yang bebas dari segala kekurangan atau
kekotoran bisa jadi tidak bersinambung, sifat berikutnya
mengisyaratkan bahwa yang tidak bersinambung tidaklah
ash-shaabiraat. Kemudian karena kesabaran bisa saja
merupakan bawaan dan tabiat manusia, maka sifat
selanjutnya menggaris bawahi bahwa kesabaran tersebut
mereka arahkan demi karena Allah. Ini dilukiskan dengan
sifat kekhusuan, yakni al-khaasyi’iin dan al-khaasyi’aat.
Selanjutnya karena kekhusuan yang mengandung makna
ketundukan dan ketenangan bisa jadi tidak terpenuhi
dengan banyaknya harta, maka ayat di atas melanjutkan
dengan menyebut al-mutashaddiqiin dan al-mutashaddiqaat,
yakni yang menafkahkan harta mereka guna mencari
keridhaan Allah, menafkah-kannya dengan upaya
sungguh-sungguh sebagaimana diisyaratkan dengan huruf
taa pada kata al-mutashaddiqiin, baik yang disedekahkan itu
bersifat wajib maupun sunnah, secara rahasia maupun
dengan cara terang-terangan. Maka selanjutnya, karena
pemberian harta boleh jadi bukan disebabkan oleh
dorongan keinginan untuk mengutamakan orang lain, sifat
berikutnya menekankan motivasi pengutamaan itu, yakni
ash-ashaaimiin dan ash-shaaimaat. Selanjutnya karena puasa
dapat menekankan nafsu seksual dan juga membangkit-
kannya. Maka disebutlah sifat al-haafizhiina furuujahum wa
al-haafizhaat, yakni yang selalu memelihara kemaluannya dan
juga perempuan yang juga selalu memelihara yakni
kehormatannya. Selanjutnya, karena pemeliharaan ini
hampir-hampir tidak dapat terlaksana secara sempurna
kecuali dengan zikir, yaitu pengawasan yang secara terus-
menerus yang mengantar kepada “hudhur” kehadiran Allah
199
Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan

segala amal kebajikan yang disebutnya serta dalam memahaminya.92

ganjaran yang menanti kedua jenis kelamin itu. Atas dasar
itulah agaknya sehingga ayat ini dimulai dengan kata yang
menunjukkan penekanan, yaitu inna/sesungguhnya.258
Al-Biqa’i sebagaimana dikutip Quraish menyatakan
bahwa penyebutan sifat-sifat tersebut satu setelah lainnya
amat serasi. Ayat ini memulai dengan menyebut sifat
umum yang melekat pada penganut agama yang dibawa
oleh Nabi Muhammad saw. sambil menekankannya
(dengan kata sesungguhnya) karena banyak orang munafik
yang dapat masuk ke dalam kategori apa yang diberitakan
ini. Selanjutnya, karena keislaman, kendati merupakan sifat
yang tertinggi, karena boleh jadi ia hanya bersifat lahiriah,
maka sifat berikut yang disebut adalah yang mewujudkan
secara hakiki keislaman itu, yaitu keislaman batin berupa
iman yang sempurna disertai dengan ketundukan yang
mantap. Ini dihubungkan dengan huruf wauw, demikian
juga dengan sifat-sifat yang berikutnya untuk
mengisyaratkan kemantapan mereka yang dibicarakan oleh
ayat ini pada setiap sifat yang disebutnya. Selanjutnya ia
mengatakan karena yang muslim dan yang mukmin bisa
saja dalam beberapa amalnya tidak mukhlis, maka
disebutlah al-qaanitin dan al-qaanitaat untuk menggam-
barkan keikhlasan mereka dalam iman dan Islamnya.
Karena kata qunuut yang membentuk kata al-qaanitiin dan
kata al-qaanitaat bisa berarti keikhlasan dan kesinambungan
beramal, bisa juga hanya berarti taat, sifat berikutnya yang
disebut adalah ash-shaadiqiin, yakni orang-orang yang
bersikap benar dalam seluruh sifat yang disebut di atas
Dengan demikian jelas bahwa rasul yang diutus itu
bukanlah untuk kaum yang berbahasa Arab saja,
karenanya ayat ini sebagai penjelasan bagi kaum musyrikin
Mekkah yang mempertanyakan mengapa al-Qur’an
diturunkan dalam bahasa Arab sedangkan kitab yang
lainnya tidak berbahasa Arab.
5. Surah Fathir (35) ayat 24
 
 
   
   

Artinya: ”Sesungguhnya Kami mengutusmu dengan haq
pembawa berita gembira dan pemberi peringatan.” 93
Karena Nabi Muhammad saw. selain memberi
peringatan juga membawa berita gembira, ayat ini
menyatakan bahwa: Sesungguhnya Kami mengutusmu
kepada seluruh umat manusia dengan haq yakni perutusan
yang haq lagi membawa kebenaran serta dari sumber yang
Haq pula yakni Allah swt. engkau adalah pembawa berita
gembira bagi yang taat dan memberi peringatan bagi yang
durhaka. “Dan tidak ada satu umat pun dari umat yang
terdahulu melainkan telah berlalu, yakni telah datang padanya

92 Quraish Shihab, jilid VI, 316.

258Quraish Shihab, jilid X, 472 93 QS, al-Fathir (35): 24.

198 59
Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan
seorang pemberi peringatan baik dia Nabi maupun Rasul
yang ditugaskan langsung oleh Allah maupun sebagai
penerus ajaran Nabi dan Rasul. Maka jika mereka
menyambut baik ajaran yang engkau sampaikan,
berbahagialah mereka, dan jika mereka mendustakanmu, maka
bersabarlah menghadapi mereka sebagaimana rasul-rasul
sebelummu karena sesungguhnya telah mendustakan pula
kebenaran orang-orang yang sebelum mereka, yakni sebelum
generasi kaum musyrikin Mekkah itu telah mendustakan
pula kebenaran yang disampaikan rasul-rasul mereka;
kepada mereka telah datang rasul-rasul mereka masing-masing
dengan membawa keterangan-keterangan, yakni mukjizat
serta bukti-bukti kebenaran yang nyata, yang membuktikan
kebenaran mereka sebagai rasul, dan sebagian pula
membawa kitab Zabur, yakni ketetapan-ketetapan hukum
dan nasehat-nasehat yang menyentuh hati, dan sebagian
yang lain membawa kitab yang memberi penjelasan yang
sempurna.94
Dengan demikian jelaslah bahwa ayat ini menerang-
kan tentang Rasul-rasul yang diutus oleh Allah kepada
kaum musyrikin Mekkah yang enggan mengikuti
kebenaran yang disampaikannya, yakni mem-bawa berita
gembira bagi yang taat sedangkan kepada yang durhaka
para Nabi itu senantiasa memberikan peringatan pada
mereka itu, agar kembali kepada kebenaran.
6. Surah an-Nisa’ (4) ayat 115
 
  
94 Quraish Shihab, jilid XI, 52.
60
Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan

 

 
  
  
Artinya: ”Sesungguhnya laki-laki muslim dan perempuan
muslimah, laki-laki mukmin dan perempuan
mukminah, laki-laki yang taat dan perempuan yang
taat, laki-laki yang benar dan perempuan yang benar,
laki-laki yang penyabar dan perempuan penyabar,
laki-laki yang khusuk dan perempuan yang khusuk,
laki-laki yang bersedekah dan perempuan yang
bersedekah, laki-laki yang berpuasa dan perempuan
yang berpuasa, laki-laki yang memelihara kemaluan-
nya dan perempuan yang (juga) memelihara, laki-laki
yang banyak berzikir (menyebut) Allah dan
perempuan yang banyak berzikir (menyebut) Allah,
Allah telah menyediakan untuk mereka ampunan dan
pahala yang besar.”257
Ayat di atas menyebut laki-laki dan perempuan
dalam sifat-sifat yang sama. Sementara itu ayat ini sabab
nuzulnya dapat dikatakan bahwa firman Allah di atas
bermaksud untuk menekankan peranan kaum wanita.
Akan tetapi jika hanya perempuan yang disebutkan, bisa
jadi ada kesan bahwa mereka tidak sama dalam
keberagamaan, maka untuk menekankan persamaan itu,
Allah menyebut juga laki-laki dalam rangkaian ayat-ayat di
atas dan mempersamakannya dengan perempuan dalam
257QS, al-Ahzab (33): 35
197
Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan

berbicara, bahkan dewasa daripada lelaki. Rata-rata bentuk   
kepala laki-laki lebih besar daripada perempuan, tetapi jika  
dibandingkan dari segi bentuk tubuhnya, sebenarnya  
perempuan lebih besar. Sedangkan kemampuan paru-paru 
lelaki menghirup udara lebih besar/banyak daripada   
perempuan, dan denyut jantung perempuan lebih cepat   
daripada denyut laki-laki. Dengan kata lain bahwa  
keperluan menciptakan bentuk dan bentuk tentunya 
disesuai-kan dengan fungsinya.256
Artinya: ”Dan barang siapa yang menentang Rasul sesudah
2. Surah al-Ahzab (33) ayat 35 jelas kebenaran baginya,dan mengikuti jalan yang
bukan jalan orang-orang mukmin, Kami biarkan ia
 
berkuasa terhadap kesesatan yang telah dikuasainya
 itu dan Kami masukkan ia ke dalam neraka
 Jahannam, dan neraka jahannam itu seburuk-buruk
 tempat kembali.”95

 Dikalangan para mufassir jarang yang menjelaskan
 tentang sebab-sebab turunnya ayat 115 ini. Namun Sayyid
 Quthub mencoba menyatakan tentang sebab turunnya
 yaitu berkenaan dengan Basyir bin Ubairiq yang telah
 murtad dan menyatakan kemusyrikannya setelah
 sebelumnya mereka mendapatkan keterangan dari
 Rasulullah saw.96 Dari 176 ayat yang terkandung dalam
 surah an-Nisa’ ini diketahui tidaklah turun sekaligus,
melainkan secara bertahap sesuai dengan situasi dan

kondisi yang mengitarinya.

 Menurut al-Maraghiy bahwa kandungan dari surah

 95 QS, an-Nisa’ (4): 115.
96 Sayyid Quthub, FI Dzilal al-Qur’an, (Makkah al-Mukarramah:
256Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbah, jilid II, 513 Dar al-Syuruq, 1992, Jilid II, 759.

196 61
Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan
an-Nisa’ ayat 115-117 ini adalah; Barang siapa yang
menentang Rasul dengan cara murtad (keluar) dari Islam
dan menunjukkan dengan jelas per-musuhan kepadanya,
setelah tampak dengan jelas hidayah (petunjuk) pada
ucapannya, dan ditegakkannya argumentasi yang kuat;
serta mereka mengikuti jalan yang tidak sesuai petunjuk,
maka kami (Rasul) akan membiarkan mereka itu berada
dalam kesesatan.97 Lebih lanjut ia mengatakan bahwa ayat
tersebut menerangkan tentang sunnatullah yang berlaku
terhadap semua amal perbuatan manusia; serta penjelasan
terhadap apa yang diberikan Allah kepadanya, berupa
kehendak, kebebasan dan berbuat berdasarkan pilihannya
sendiri. Sesuatu dari aspek yang dipilihnya untuk
dilakukan, itulah pula (balasan) yang akan diberikan oleh
Allah swt. kepadanya. Amal perbuatannya itulah yang
menjadi pemandu dan petunjuk terhadap jalan yang
ditempuhnya. Dalam kaitan ini tidak akan dijumpai
kekuasaan Allah yang dipaksakan kepada manusia agar ia
mengerjakan atau meninggalkan perintah-Nya, hingga ia
dimasukkan ke dalam neraka Jahannam. Mereka masuk ke
dalam neraka Jahannam karena perbuatan mereka
sendiri.98
Dengan demikian, manusia memiliki kebebasan
sendiri untuk memilih perbuatan yang akan dilakukannya
dengan segala akibat yang harus ditanggungnya. Karenanya
orang-orang yang menentang Rasul ini adalah karena
pilihannya sendiri; dan dimasukkannya mereka ke dalam
neraka Jahannam juga karena pilihannya sendiri.
97 Ahmad Mustafa al-Maraghiy, Jilid II, 155.
98 Ahmad Mustafa al-Maraghiy, jilid II, 155.
62
Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan
sebagaimana dikutip oleh Quraish ia menyatakan bahwa
penggalan ayat di atas berbicara secara umum yakni pria
dan wanita, dan berfungsi sebagai pendahuluan bagi
penggalan kedua ayat ini, yaitu tentang sikap dan sifat-sifat
istri yang salehah. Kata qawwaamun adalah bentuk jamak
dari kata qawwaam, yang terambil dari kata qaama. Dalam
ayat ini menggunakan bentuk jamak, yakni qawwaamun
yang sejalan dengan makna ar-rijaal yang berarti banyak
laki-laki, kata ini juga diartikan dengan pemimpin, sebab
kepemimpinan dalam setiap unit adalah merupakan suatu
yang mutlak adanya, lebih-lebih bagi sebuah keluarga,
karena mereka selalu bersama-sama dan merasa memiliki
pasangan dan keluarganya. Allah swt. menetapkan lelaki
sebagai pemimpin dengan dua pertimbangan pokok, yaitu:
Pertama, bimaa fadhdhala-llaahu ba’dhahum ‘alaa
ba’dh/karena Allah melebihkan sebagian mereka atas sebagian
yang lain, yakni masing-masing memiliki keistimewaan-
keistimewaan. Tetapi, keistimewaan yang dimiliki lelaki
lebih menunjang tugas kepemimpinan daripada
keistimewaan yang dimiliki perempuan. Di sisi lain,
keistimewaan yang dimiliki perempuan lebih menunjang
tugasnya sebagai pemberi rasa damai dan tenang kepada
lelaki serta lebih mendukung fungsinya dalam mendidik
serta membesarkan anak-anaknya. Menurut Murthadha
Muthahhari sebagaimana dikutip Quraish menyatakan
bahwa “lelaki secara umum lebih besar dan lebih tinggi
daripada perempuan; suara laki-laki dan telapak tangannya
kasar, berbeda dengan suara dan telapak tangan
perempuan, pertumbuhan perempuan lebih cepat daripada
laki-laki, tetapi perempuan lebih mampu membentengi diri
daripada penyakit di banding laki-laki, dan lebih cepat
195
Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan
wanita, oleh karena Allah telah melebihkan
sebahagian mereka (laki-laki) atas sebahagian yang
lain (wanita), dan karena mereka (laki-laki) telah
menafkahkan sebagian dari harta mereka. sebab itu
Maka wanita yang saleh, ialah yang taat kepada Allah
lagi memelihara diri ketika suaminya tidak ada, oleh
karena Allah telah memelihara (mereka). wanita-
wanita yang kamu khawatirkan nusyuznya, Maka
nasehati-lah mereka dan pisahkanlah mereka di
tempat tidur mereka, dan pukullah mereka. kemudian
jika mereka mentaatimu, Maka janganlah kamu
mencari-cari jalan untuk menyusahkannya.
Sesungguhnya Allah Maha Tinggi lagi Maha
besar.”254
Kata ar-rijaal adalah bentuk jamak dari kata rajul yang
biasa diartikan dengan lelaki. Banyak ulama yang
memahami kata ar-rijaal dalam ayat ini adalah suami. Kata
ar-rijaalu qawwaamuuna ‘alaa an-nisa’, bukanlah berarti lelaki
secara umum karena konsideran dengan pernyataan di
atas, sebagaimana juga ditegaskan pada lanjutan ayat,
adalah karena mereka (para suami) menafkahkan sebagian harta
mereka, yakni untuk istri-istri mereka. Lebih lanjut, ia
mengatakan bahwa seandainya yang dimaksud dengan
kata “lelaki” adalah pria secara umum, konsiderannya
tidak demikian, sebab ayat-ayat berikutnya sangat jelas
berbicara tentang para istri serta kehidupan rumah
tangga255.
Sedangkan menurut Ibnu ‘Asyur dalam tafsirnya
254QS, an-Nisa’ (4): 34
255Quraish Shihab, jilid II, 511
194
Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan
Sementara itu Ibnu Katsir menerangkan bahwa
maksud ayat tersebut adalah barang siapa yang menempuh
jalan yang tidak sesuai dengan syari’at yang di bawa oleh
Rasulullah saw. maka orang itu termasuk ke dalam orang-
orang yang menentang dan berada dalam jalur penentang,
yang dilakukannya dengan sengaja setelah tampak kepada
mereka kebenaran, serta menempuh jalan yang berbeda
dengan jalan yang ditempuh oleh orang-orang yang
beriman, maka ia akan dijerumuskan ke dalam neraka
Jahannam.99
Dari keterangan tersebut di atas maka dapat diketahui
bahwa pada intinya ayat-ayat tersebut berisi tentang
ancaman bagi orang-orang yang menentang Rasulullah
saw. notabenenya mereka sebelumnya telah memeluk Islam
serta telah mendapat penjelasn tentang jaran Islam tersebut.
Maka bagi mereka ini akan dimasukkan oleh Allah ke
dalan neraka Jahannam, yang disebkan oleh perbuatan
mereka itu sendiri. Namun dibalik kerasnya ancaman Allah
tersebut tidak berlaku bagi orang-orang yang selalu
mengikuti ajaran yang dibawa oleh Rasulullah saw. bahkan
mereka akan mendapatkan pujian dari Allah atas ketaatan
mereka itu, sebagaimana Allah telah memuji akhlak
Rasulullah yang sangat agung itu.
99 Ibnu Katsir, Tafsir Ibnu Katsir, (Makkah al-Mukarramah: al-
Makatabah al-Tijaryah, 1986), jilid I, 555-556.
63
Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan

BAB V BAB XIII

TAFSIR AYAT-AYAT TENTANG MANUSIA TAFSIR AYAT-AYAT TENTANG GENDER

(Surah al-Mukminun ayat 12-14, at-Tin ayat 1-6, (Surah an-Nisa’ ayat 34, al-Ahzab ayat 35)
al-‘Alaq ayat 1-5)

1. Surah an-Nisa’ (4) ayat 34

Penciptaan Manusia
 
1. Surah al-Mukminun (23) ayat 12-14  
  
 
  
  
 
   
  
  

   
 
 
  
 
  
 
 
 

 
 
  

 
  
  
  
 
   
 
  
Artinya: ”Dan Sesungguhnya Kami telah menciptakan  
manusia dari suatu saripati (berasal) dari tanah (12).
Kemudian Kami jadikan saripati itu air mani (yang Artinya: “Kaum laki-laki itu adalah pemimpin bagi kaum

64 193
Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan

tinggi kedudukannnya dari mereka yang keadaannya tidak
sedang berhadapan dengan musuh.253
disimpan) dalam tempat yang kokoh (rahim) (13).
Kemudian air mani itu Kami jadikan segumpal darah,
lalu segumpal darah itu Kami jadikan segumpal
daging, dan segumpal daging itu Kami jadikan
tulang belulang, lalu tulang belulang itu Kami
bungkus dengan daging. kemudian Kami jadikan Dia
makhluk yang (berbentuk) lain. Maka Maha sucilah
Allah, Pencipta yang paling baik (14).”100

Dalam ayat ini dikemukakan ada tujuh tahap proses

kejadian manusia sehingga ia lahir di pentas bumi ini.
Seakan-akan ayat ini berkata engkau berhasil keluar
dengan tujuh hal pula agar berhasil dalam kehidupan
sesudah kehidupan dunia ini. Hal ini dinyatakan oleh Abu
Ja’far ibnu az-Zubair sebagaimana dikutip Quraish tentang
hubungan ayat ini, yang selanjutnya ia menulis bahwa
yang menguatkan keterangan ini adalah disebutnya tujuh
jalan di atas manusia (17) sesudah uraian tentang tujuh fase
kejadian manusia101.

Para ulama berbeda pendapat tentang siapa yang

dimaksud dengan al-insaan/manusia dalam ayat ini (12).
Banyak yang berpendapat bahwa yang dimaksud adalah
Adam. Memang, ayat selanjutnya menyatakan Kami men-
jadikannya nuthfah, bukan dengan pernyataan Kami men-
jadikan keturunannya nuthfah. Ini menurut mereka bahwa
tidak-lah menjadi halangan karena memang sudah popular
bahwa anak keturunan Adam melalui proses nuthfah.
Sedangkan pendapat yang dikemukakan al-Biqa’i sebagai-
mana dikutip Quraish bahwa kata al-insaan adalah jenis

100 QS, al-Mukminun (23): 12-14.

253Ahmad Mustafa al-Maraghiy, jilId IV, 48 101 Quraish Shihab, jilid VIII, 335.

192 65
Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan
manusia, ia mengatakan bahwa kata sulaalah min thiin/
saripati tanah merupakan tanah yang menjadi bahan
penciptaan Adam, demikian juga dengan Thabathaba’i juga
berpendapat bahwa yang dimaksud dengan al-insaan tidak
mungkin Adam as.102
Sedangkan kata nuthfah dalam bahasa Arab berarti
setetes yang dapat membasahi. Ada juga yang memahami kata
itu adalah hasil pertemuan antara sperma dan ovum.
Penggunaan kata ini menyangkut proses kejadian manusia
yang sejalan dengan penemuan ilmiah yang menginfor-
masikan bahwa pancaran mani yang menyembur dari alat
kelamin pria mengandung sekitar dua ratus juta benih
manusia, sedangkan yang berhasil bertemu dengan indung
telur wanita hanya satu saja. Kata ‘alaqah terambil dari kata
‘alaq. Kata itu diartikan dengan (a) segumpal darah yang
membeku, (b) sesuatu yang seperti cacing, berwarna hitam,
terdapat dalam air, yang bila air itu diminum cacing itu
akan menyangkut di kerongkongan, (c) sesuatu yang
bergantung atau berdempet.103
Sementara itu kata mudhghah terambil dari kata
madhagha yang berarti mengunyah. Mudhghah adalah
sesuatu yang kadarnya kecil sehingga mudah dikunyah.
Kata kasaunaa terambil dari kata kasaa yang berarti mem-
bungkus. Daging yang diibaratkan pakaian yang mem-
bungkus tulang. Dalam hal ini menurut Sayyid Quthub
sebagaimana dikutip Quraish bahwa di sini seseorang
berdiri tercengang dan kagum dihadapan apa yang
diungkap al-Qur’an menyangkut hakikat pembentukan
102Quraish Shihab, jilid VIII, 337.
103Quraish Shihab, jilid VIII, 338.
66
Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan
masing-masing dapat dinamai dengan firqah. Sedangkan
kata liyatafaqqahuu terambil dari kata fiqh, yakni
pengetahuan yang mendalam menyangkut hal-hal yang
sulit dan tersembunyi. Bukan hanya sekadar pengetahuan.
Penambahan huruf taa pada kata tersebut mengandung
makna kesungguhan upaya, yang dengan keberhasilan
upaya itu para pelaku menjadi pakar-pakar dalam
bidangnya. Demikianlah kata-kata tersebut mengundang
kaum muslimin untuk menjadi pakar-pakar pengetahuan.
Sementara kata fiqh bukan terbatas pada apa yang
diistilahkan dalam disiplin ilmu agama dengan ilmu fiqh,
yakni pengetahuan tentang hukum-hukum agama Islam
yang bersifat praktis dan yang diperoleh melalui penalaran
terhadap dalil-dalil yang terperinci. Tetapi, kata itu men-
cakup segala macam pengetahuan mendalam.
Sedangkan menurut al-Maraghi bahwa ayat ini
memberi isyarat tentang kewajiban untuk memperdalam
ilmu agama (wujub al-tafaqqub fi al-din) serta menyiapkan
segala sesuatu yang dibutuhkan untuk mempelajarinya di
dalam suatu negeri yang telah didirikan serta mengajar-
kannya kepada manusia berdasarkan kadar yang
diperkiran dapat memberikan kemaslahatan bagi mereka
sehingga tidak mem-biarkan mereka tidak mengetahui
hukum-hukum agama yang seharusnya mereka ketahui
oleh orang-orang yang beriman. Dengan memusatkan diri
untuk memperhatikan ilmu agama tersebut adalah
merupakan perbuatan yang tergolong orang yang
mendapatkan kedudukan yang tinggi di hadapan Allah
swt. Hal tersebut tidak kalah dengan orang-orang yang
berjihad dengan harta dan dirinya dalam rangka
meninggikan kalimat Allah, bahkan upaya tersebut lebih
191
Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan
Madinah, beliau mengutus pasukan yang terdiri dari
beberapa orang ke beberapa daerah. Hal ini banyak sekali
yang ingin terlibat dalam pasukan kecil itu sehingga jika
diperturutkan, tidak akan tinggal di Madinah bersama
Rasul kecuali beberapa gelintir orang saja. Maka dalam hal
ini ayat ini menuntun kaum muslimin untuk membagi
tugas dengan menyatakan: Tidak sepatutnya bagi orang-orang
mukmin yang selama ini dianjurkan agar bergegas menuju
medan perang pergi semua ke medan perang sehingga tidak
tersisa lagi yang melaksanakan tugas-tugas yang lain. Jika
memang tidak ada panggilan yang bersifat mobilisasi
umum, maka mengapa tidak pergi dari setiap golongan, yakni
kelompok besar, di antara mereka beberapa orang dari
golongan itu untuk bersungguh-sungguh memperdalam
pengetahuan tentang agama sehingga mereka dapat
memperoleh manfaat untuk diri mereka dan untuk orang
lain dan juga untuk memberi peringatakan kepada kaum mereka
yang menjadikan anggota pasukan yang ditugaskan oleh
Rasul saw. itu apabila nanti setelah selesainya tugas, mereka,
yakni anggota pasukan itu, telah kembali kepada mereka yang
memperdalam pengetahuan itu supaya mereka yang jauh
dari Rasul saw. karena tugasnya dapat berhati-hati dan
menjaga diri mereka.252
Menurut al-Biqa’i sebagaimana dikutip Quraish
menyatakan bahwa kata thaaifah dapat berarti satu atau dua
orang. Sementara ulama yang lain tidak menentukan
jumlah tertentu, namun yang jelas ia lebih kecil dari firqah
yang bermakna sekelomopk manusia yang berbeda dengan
kelompok yang lain. Karena itu, satu suku atau bangsa,
252Quraish Shihab, jilid V, 288
190
Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan
janin yang tidak diketahui secara teliti kecuali baru-baru ini
setelah kemajuan yang dicapai oleh embriologi. Kekaguman
ini lahir antara lain setelah diketahui bahwa sel-sel daging
berbeda dengan sel-sel tulang, dan juga setelah terbukti
bahwa sel-sel tulang tercipta sebelum sel-sel daging, dan
bahwa tidak terdeteksi adanya satu sel daging sebelum
terlihat sel-sel tulang, hal tersebut sebagaimana termaktub
dalam ayat: Lalu Kami ciptakan mudhghah itu tulang belulang,
lalu Kami bungkus tulang belulang itu dengan daging.104
Sedangakan kata ansya’a mengandung makna
mewujudkan sesuatu serta memelihara serta mendidiknya.
Penggunaan kata tersebut dalam menjelaskan proses
terakhir dari kejadian manusia mengisyaratkan bahwa
proses terakhir itu benar-benar berbeda sepenuhnya dengan
sifat, ciri, dan keadaannya dengan apa yang ditemukan
dalam proses sebelumnya. Dalam konteks ayat di atas,
maka para ulama memahami penekanan kata tsumma dan
fa tersebut bukannya pada jarak waktu, akan tetapi pada
kedudukan dan keajaiban yang demikian tinggi antara
yang satu dengan yang lain. Ini peralihan dari nuthfah ke
‘alaqah serta dari tulang yang terbungkus daging menuju
makhluk lain merupakan peralihan yang sangat menakjub-
kan melebihi katakjuban yang muncul pada peralihan
‘alaqah ke mudhghah atau mudhghah ke tulang, demikian juga
dari tulang hingga terbungkus daging. Kata khalqan aakhar/
makhluk lain, mengisyaratkan bahwa ada sesuatu yang
dianugerahkan Allah kepada makhluk yang dibicara-kan
ini yang menjadikan ia berbeda dengan makhluk-makhluk
lain. Ini yang membedakan manusia dengan makhluk yang
104Quraish Shihab, jilid VIII, 339.
67
Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan

lain, sebab manusia memiliki potensi yang sangat besar 3. Surah at-Taubah (9) ayat 122
sehingga ia dapat melanjutkan evolusinya hingga mencapai
kesempurnaan makhluk.105   

Sementara itu kata tabaaraka terambil dari kata   
barakah yang bermakna “sesuatu yang mantap”. Ini juga    
berarti “kebajikan yang melimpah dan beranekaragam  
serta bersinambung”. Kolam dinamai birkah karena air yang 
ditampung yang dikolam itu menetap mantap di dalamnya  
tidak tercecer ke mana-mana. Kata al-khaaliqiin adalah 
bentuk jamak dari kata khaaliq. Bentuk jamak tersebut  
mengisyarat-kan bahwa ada khaaliq selain Allah, tetapi
 
Allah adalah yang terbaik. Namun jika kata tersebut
 
dipahami dalam arti mengukur, maka cukup jelas
 
penggunaan bentuk jamak itu, Allah sebaik-baik khaaliq
karena Dia yang mengukur kadar-kadar dengan teliti, rapi, Artinya: “Tidak sepatutnya bagi mukminin itu pergi
dan serasi sehingga semua makhluk, antara lain manusia semuanya (ke medan perang). mengapa tidak pergi
yang merupakan makhluk Allah yang untuknya diciptakan dari tiap-tiap golongan di antara mereka beberapa
segala apa yang di langit dan di bumi, akan dapat hidup orang untuk memperdalam pengetahuan mereka
dengan nyaman.106 tentang agama dan untuk memberi peringatan
kepada kaumnya apabila mereka telah kembali
2. Surah at-Tin (95) ayat 1-6 kepadanya, supaya mereka itu dapat menjaga
dirinya.”251

  Anjuran yang demikian gencar, pahala yang
   demikian besar bagi yang berjihad, serta kecaman yang
  sebelumnya ditujukan kepada yang enggan, menjadikan
   kaum beriman berduyun-duyun dan dengan penuh
   semangat maju ke medan juang. Ini tidak pada tempatnya
   karena ada area perjuangan lain yang harus dipikul. Ulama
yang menyatakan bahwa ketika Rasul saw. tiba kembali di
105Quraish Shihab, jilid VIII, 340.
106Quraish Shihab, jilid VIII, 342. 251QS, at-Taubah (9): 122

68 189
Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan
sifat dari ilmu pengetahuan itu sendiri.
Kedelapan, al-Qur’an tidak hanya menjelaskan tentang
sumber ilmu (ontologi), melainkan juga tentang cara
mengembangkan ilmu (epistimilogi) dan pemanfaatan ilmu
(aksiologi). Sumber ilmu itu pada garis besarnya ada dua,
yaitu ilmu yang bersumber pada wahyu (al-Qur’an) yang
berdasarkan ilmu naqali; dan yang bersumber pada alam
melalui penalaran yang menghasilkan ilmu aqli. Adapun
ilmu yang bersumber pada naqali adalah ilmu-ilmu agama
(Tafsir, Hadits, Fikih, Tauhid, Tasauf dan sejarah).
Sedangkan ilmu aqli adalah filsafat, ilmu sosial, teknik,
biologi, sejarah dan sebagainya). Ilmu naqli dihasilkan
dengan cara memikirkan secara mendalam (berijtihad)
dengan metode tertentu dan persyaratan tertentu;
sedangkan ilmu-ilmu aqli dihasilkan dengan melalui
penelitian kuantitatif (di laboratorium dengan
menggunakan alat ukur, timbangan dan sebagainya) dan
penelitian kualitatif (terjun langsung mengamati,
mewawancarai, dan berdialog serta bergaul dengan
masyarakat). Ilmu-ilmu tersebut harus diabdikan untuk
beribadah kepada Allah dalam arti yang seluas-luasnya.250
Dengan pemaparan tentang ayat di atas, maka
jelaslah bahwa dalam ayat ini Allah membedakan antara
sikap dan ganjaran bagi orang-orang yang beriman kepada
Allah swt. serta orang-orang kafir. Orang-orang beriman
serta memiliki ilmu pengetahuan mereka yang senantiasa
beribadah kepada Allah swt. Di tengah malam dengan
sujud dan berdiri dengan tekunnya mengharap rahmat
Allah swt.
250Abuddin Nata, Tafsir Ayat-ayat Pendidikan, 167
188
Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan
  
  
 

 
  

Artinya: “Demi (buah) Tin dan (buah) Zaitun (1) Dan demi
bukit Sinai (2) Dan demi kota (Mekah) ini yang aman
(3) Sesungguhnya Kami telah menciptakan manusia
dalam bentuk yang sebaik-baiknya (4) Kemudian
Kami kembalikan Dia ke tempat yang serendah-
rendahnya (neraka) (5) Kecuali orang-orang yang
beriman dan mengerjakan amal saleh; Maka bagi
mereka pahala yang tiada putus-putusnya (6)” 107
Surah ini diturunkan di Mekkah sebelum Nabi hijrah
ke Madinah. Demikian menurut mayoritas ulama. Nama
surah ini at-Tin atau Wa at-Tin adalah merupakan satu-
satunya nama yang diper-kenalkan oleh para ulama. Tema
utamanya adalah uraian tentang manusia dan keniscayaan
adanya pembalasan dan ganjaran yang akan mereka terima
di hari kiamat nanti. Sementara itu, al-Biqa’i mengatakan
sebagaimana dikutip oleh Quraish ia menilai tujuan dari
surah ini adalah merupakan rahasia dari tujuan surah yang
lalu (Surah Alam Nasyrah) yaitu pembuktian kuasa Allah
yang sempurna sebagaimana diisyaratkan oleh namanya.
Penciptaan buah Tin dan Zaitun, demikian isyarat tentang
107QS, at-Tin (95): 1-6.
69
Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan
kenabiaan, menunjukkan kuasa-Nya itu, lebih-lebih dengan
penekanan kejadian manusia dalam bentuk yang sebaik-
baiknya, yang merupakan ciptaan-Nya yang paling
menakjubkan.108
Kata at-Tiin dan az-Zaituun, dalam hal ini para ulama
berselisih pendapat tentang kedua kata tersebut. Sebagian
mufasir yang mengarahkan pandangan pada ayat 2 dan 3,
yang menunjuk kepada dua tempat di mana Nabi Musa as,
dan Nabi Muhammad saw., menerima wahyu, kata ini
merupakan nama tempat, at-Tiin adalah tempat (bukit) di
Damaskus, Suriah, sementara itu kata Zaituun adalah
tempat Nabi Isa as, menerima wahyu. Sementara itu
pendapat lainnya menyatakan bahwa az-Zaituun adalah
sebuah gunung di Yerussalem (al-Quds), tempat Nabi Isa as
diselamatkan dari usaha pembunuhan. Dengan kata lain,
bahwa ayat pertama berkaitan dengan Nabi Isa as,
sedangkan ayat kedua berkaitan dengan Nabi Musa as, dan
ayat ketiga berkaitan dengan Nabi Muhammad saw.
Sementara pendapat lainnya yang mengaitkan at-Tiin
dengan Nabi Ibrahim. Dalam hal ini al-Qasimi dalam
tafsirnya Mahaasin at-Ta’wil sebagaimana dikutip oleh
Quraish ia menyatakan bahwa kata at-Tiin adalah nama
pohon tempat pendiri agama Budha mendapat bim-bingan
Ilahi. Oleh orang-orang Budha pohon itu dinamai Bodhi
(ficus religiosa) atau Pohon Ara Suci, yang terdapat di kota
kecil Gaya, di daerah Bihar. Budha menurut al-Qasimi
adalah salah seorang Nabi, walau pun beliau tidak
termasuk dalam kelompok dua puluh lima Nabi yang
namanya secara jelas dan nyata disebutkan dalam al-
108Quraish Shihab, jilid XV, 427.
70
Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan
kebenaran al-Qur’an.249 Temuan manusia tersebut bersifat
terbatas, terkadang keliru, dan suatu saat mungkin
dianggap salah dan harus ditinggalkan.Sedangkan al-
Qur’an bersifat mutlak, pasti benar, berlaku sepanjang
zaman.
Kelima, al-Qur’an adalah kitab yang berisi petunjuk
(hudan) termasuk petunjuk dalam pengembangan ilmu
pengetahuan, yaitu agar ilmu pengetahuan dikembangkan
untuk tujuan peningkatan ibadah, akidah dan akhlak yang
mulia
Keenam, kemajuan yang dicapai oleh manusia dalam
bidang ilmu pengetahuan harus ditujukan untuk mencapai
kebahagiaan hidup dunia dan akhirat. Hal ini terjadi
manakala tujuan dari pengembangan ilmu pengetahuan
tersebut tidak dilepaskan dari dasar peningkatan ibadah,
akidah dan akhlak tersebut.
Ketujuh, sebagai kitab petunjuk, al-Qur’an tidak hanya
men-dorong manusia agar mengembangkan ilmu
pengetahuan, melainkan juga memberikan dasar bidang
dan ruang lingkup ilmu pengetahuan, cara menemukan
dan mengembangkannya tujuan penggunaannya, serta
249Dalam pandangan Islam, seorang yang alim (berilmu)
haruslah senantiasa memelihara ilmunya sebagaimana yang dilakukan
oleh ulama terdahulu; bersifat zuhud yaitu tidak mencintai harta,
melainkan hanya sekadar untuk mencukupi dirinya dan tidak
memperbudaknya; menjauhi tempat-tempat yang dapat mengurangi
muru’ah (kewibawaannya); memelihara syi’ar Islam; memikirkan makna
dan hikmah yang terdapat pada ayat-ayat al-Qur’an dan menjauhkan
diri dari akhlak tercela lainnya. Lihat Sa’dullah bin Jama’ah al-Kinany,
16-37.
187
Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan

Pertama, al-Qur’an sangat mendorong dapat
dikembangkannya ilmu pengetahuan. Hal ini terlihat dari
banyaknya ayat al-Qur’an yang menyuruh manusia agar
menggunakan akal pikiran dan segenap potensi yang
dimilikinya untuk memperhatikan segala ciptaan Allah
swt.
Kedua, dorongan terhadap ilmu pengetahuan tersebut
terlihat pula dari banyaknya ayat al-Qur’an (lebih dari 700
ayat) yang ber-kenaan dengan ilmu pengetahuan; pujian
dan kedudukan yang tinggi bagi orang-orang yang berilmu
serta pahala bagi yang menuntut ilmu.248
Qur’an, yang demikian menjadikan kewajiban bagi setiap
muslim untuk mengakui kenabian mereka, sambil meyakini
bahwa masih ada Nabi yang lain yang tidak disebutkan
dalam al-Qur’an.109
Dengan demikian jelaslah bahwa kata at-Tiin dan az-
Zaitun dalam ayat di atas, memiliki beragam pandangan
dari para mufasir, bahkan ada yang menganggap Budha
adalah juga termasuk Nabi, selain dua puluh lima Nabi
yang nama-namanya tercantum dalam al-Qur’an.
3. Surah al-‘Alaq (96) ayat 1-5

Ketiga, sungguhpun banyak temuan di bidang ilmu  

pengetahuan yang sejalan dengan kebenaran ayat-ayat al-   
Qur’an, namun bukan buku tentang ilmu pengetahuan. Al-   
Qur’an tidak mencakup seluruh cabang ilmu pengetahuan.    
  
Keempat, bahwa temuan manusia dalam ilmu  
pengetahuan patut dihargai. Namun tidak sepatutnya   
membawa diri menjadi sombong dibandingkan dengan   
 
248Di Hari Kiamat nanti tinta seorang ulama dan darah seorang

syuhada akan ditimbang. Orang yang mencintai ilmu dan ulama tidak
akan dihitung kesalahannya sepanjang hayat. (dinukil al-Qadli Husain
bin Muhammad); Orang yang memulikan seorang yang berilmu sama
halnya dengan memuliakan tujuh puluh Nabi ; dan orang yang
memuliakan orang yang menuntut ilmu sama niliainya dengan orang
yang memuliakan tujuh puluh syuhada (hadits ini terdapat dalam Kitab
Kanzul Amal juz V); Orang yang mengagungkan seorang ulama seolah-
olah mengagungkan Allah; dan orang yang meremehkan seorang
ulama seolah-olah meremehkan Allah dan Rasul-Nya (hadits ini dinukil
oleh al-Syarmasahiy); Lihat Sa’dullah Ibnu Jama’ah al-Kinany, Tadzkirat
al-Sami’ wa al-Mutakallim fi Adab al-‘Alim wa al-Muta’allim, (Mesir: Dar al-
Kutub al-Alamiah, tp,th), 5-11
Artinya: “Bacalah dengan (menyebut) nama Tuhanmu yang
Menciptakan (1) Dia telah menciptakan manusia dari
segumpal darah (2) Bacalah, dan Tuhanmulah yang
Maha pemurah (3) Yang mengajar (manusia) dengan
perantaran kalam (4) Dia mengajar kepada manusia
apa yang tidak diketahuinya (5)”.
Surah al-‘Alaq ini yang terdiri dari 19 ayat ini
tergolong surah yang diturunkan di Mekkah (Makiyyah),
109Quraish Shihab, jilid XV, 432.

186 71
Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan
hubungannya dengan surah yang sebelumnya yaitu surah
at-Tin adalah bahwa pada surah sebelumnya itu dibicarakan
tentang penciptaan manusia dalam bentuk yang sebaik-
baiknya, sedangkan dalam surah al-‘Alaq ini dibicarakan
tentang penciptaan manusia dari al-‘Alaq (segumpal darah)
hingga nasibnya di akhirat nanti. Dengan demikian, surah
al’Alaq itu tak ubahnya seperti al-syarh wa al-bayan (pen-
jelasan dan keterangan) terhadap keterangan terdahulu.110
Para ahli tafsir pada umumnya sepakat bahwa ayat
pertama sampai dengan ayat kelima surah al-‘Alaq ini
adalah merupakan ayat-ayat yang pertama kali diturunkan
Allah swt kepada Nabi Muhammad saw. yaitu pada waktu
ia berkhalwat di Gua Hira’. Berkenaan dengan hal ini maka
Ibnu Katsir menyatakan bahwa Nabi Muhammad saw.
pertama kali menerima lima ayat dari surah al-Alaq ini
ketika ia sedang ber-tahannust (beribadah) di Gua Hira’.
Maka pada saat itu Malaikat Jibril datang kepada Nabi
Muhammad saw. dan menyuruhnya membaca ayat-ayat
tersebut, dan setelah tiga kali Malaikat Jibril menyuruhnya
membaca tersebut, maka barulah Nabi saw. dapat membaca
kelima ayat tersebut. Pada saat itu Nabi Muhammad
merasakan sangat berat, berkeringat dan perasaan yang
sulit dilukiskan, hingga ia meminta istrinya, Siti Khadijah
untuk menyelimutinya untuk menghilangkan perasaan
cemas, kaget dan sebaginya. Maka setelah diselimuti
selendang oleh Siti Khadijah, lalu Nabi menceritakan
perasaan cemas dan takutnya pada Siti Khadijah. Khadijah
kemudian berkata, ber-gembiralah engkau, karena Allah
tidak mungkin menyia-nyiakanmu selamanya. Engkau
110Ahmad Mustafa al- Maraghiy, jilid X, 197.
72
Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan
mem-peroleh pelajaran, akan tetapi tidak sebanyak Ulul
Albab. 246
Dengan demikian, pada ayat tersebut terlihat adanya
hubungan orang yang mengetahui (berilmu-ulama) dengan
melakukan ibadah di waktu malam, takut terhadap siksaan
Allah di akhirat serta meng-harapkan rahmat dari Allah,
dan juga menerangkan bahwa sikap yang demikian itu
merupakan salah satu ciri dari ulul al-bab, yaitu orang yang
menggunakan pikiran, akal dan nalar untuk mengem-
bangkan ilmu pengetahuan, dan menggunakan hati untuk
mengarahkan ilmu pengetahuan tersebut pada tujuan
peningkatan akidah, ketekunan beribadah serta ketinggian
akhlak mulia. Dalam potongan yang berbunyi: Adakah
sama orang yang mengetahui dengan orang-orang yang
tidak mengetahui? Al-Maraghi dalam hal ini menyatakan
bahwa maksud ayat ini: katakanlah hai Rasul kepada
kaummu, adakah sama orang-orang yang mengetahui
bahwa ia akan mendapatkan pahala karena ketaatan
kepada Allah dan akan mendapatkan siksa karena
kedurhakaannya, dengan orang-orang yang tidak
mengetahui hal yang demikian itu? Ungkapan pertanyaan
dalam ayat ini menunjuk-kan bahwa yang pertama (orang-
orang yang mengetahui akan dapat mencapai derajat
kebaikan; sedangkan yang kedua (orang yang tidak
mengetahui) akan mendapat kehinaan dan keburukan.247
Berdasarkan uraian tersebut di atas dapat ditarik beberapa
catatan sebagai berikut:
246Quraish Shihab, jilid XI, 455. Lihat juga Quraish Shihab, jilid XI,
393
247Ahmad Mustafa al-Maraghiy, jilid VIII, 151
185
Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan
akhirat, sedangkan rahmat tidak dibatasi dengan akhirat
sehingga dapat mencakup rahmat duniawi dan ukhrawi.
Memang seharusnya seorang mukmin hendaknya tidak
merasa takut meng-hadapi kehidupan duniawi karena apa
pun yang terjadi selama ia bertakwa, semuanya tidak
masalah, bahkan dapat merupakan ketinggian derajatnya
di akhirat. Ada pun rahmat, tentu saja diharapkan adalah
rahmat menyeluruh, dunia dan akhirat. Lebih lanjut, ia
mengata-kan bahwa takut dan mengharap menjadikan
seseorang selalu waspada, tetapi tidak berputus asa dan
dalam saat yang sama tidak yakin. Keputus asaan
mengundang apatisme, sedang keyakinan penuh dapat
mengundang pengabaian persiapan. Seseorang hendak-nya
selalu waspada sehingga akan selalu meningkatkan
ketakwaan, namun tidak pernah kehilangan optimism dan
sangka baik kepada Allah swt. Sedangkan kata ya’lamuun
pada ayat di atas ada ulama yang memahaminya sebagai
kata yang tidak memerlukan objek. Maksudnya adalah
siapa yang memilki pengetahuan apa pun pengetahuan itu
sudah pasti tidak akan sama dengan yang tidak
memilikinya. Hanya saja jika makna ini yang dipilih, maka
harus digaris bawahi bahwa ilmu pengetahuan yang
dimaksudkan adalah pengetahuan yang bermanfaat yang
menjadikan seseorang mengetahui hakikat sesuatu lalu
menyesuaikan diri dan amalnya sesuai dengan
pengetahuannya itu. Sementara itu, kata yatazakkaru
terambil dari kata dzikr yakni pelajaran/peringatan,
Penambahan huruf taa pada kata yang digunakan ayat ini
mengisyaratkan banyaknya pelajaran yang dapat diperoleh
oleh Ulul Albab. Ini berarti bahwa selain mereka pun dapat
184
Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan
akan mendapatkan kasih sayang-Nya. Engkau adalah
orang yang senantiasa benar dalam ucapan, rela menang-
gung penderitaan, memberi perhatian terhadap orang-
orang yang lemah dan selalu menegakkan kebenaran.
Selanjutnya untuk memperoleh ketenangan dan kebenaran
apa yang dialaminya itu, Siti Khadijah mengajak Nabi
Muhammad saw. itu bertemu dengan Waraqah bin Naufal
bin Asad bin ‘Abd al-‘Izziy bin Qushai yang merupakan
putra pamannya Siti Khadijah atau saudara dari ayahnya
Khadijah yang dikenal sebagai orang yang dapat menulis
Arab dan pernah pula menulis Injil dalam bahasa Arab.
Pada saat itu Waraqah sudah sangat tua dan tidak dapat
lagi melihat. Khadijah berkata, dengarkanlah hai anak
pamanku, Waraqah berkata, apa yang kamu lihat? Nabi
Muhammad kemudian mencerita-kannya pada Waraqah.
Waraqah berkata, bahwa apa yang kamu terima itu adalah
al-namus (ajaran wahyu) yang pernah diturunkan kepada
Nabi Musa as, dan mudah-mudahan aku masih hidup
pada saat engkau diusir oleh kaummu. Nabi Muhammad
saw berkata; apakah mereka itu akan mengusirku? Waraqah
menjawab benar. Riwayat tersebut terdapat dalam kitab
shahih Bukhari-Muslim.111
Secara harfiyah kata qara’ yang terdapat pada ayat
tersebut berarti menghimpun huruf-huruf dan kalimat
yang satu dengan kalimat yang lainnya dan membentuk
satu bacaan.112 Sedangkan menurut al-Maraghi ayat
tersebut secara harfiyah ayat ini dapat diartikan dengan
jadilah engkau seorang yang dapat membaca berkat
111Ibnu Katsir, Tafsir ibnu Katsir, jilid IV, 528.
112Al-Raghib al-Asfahani, Mu’jam Mufradat Al-Fadz al-Qura’an,
(Beirut: Dar al-Fikr, tp,th), 414.
73
Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan
kekuasaan dan kehendak Allah swt. yang telah mencipta-
kanmu, walaupun sebelumnya engkau tidak dapat
melakukannya.113 Selain itu ayat tersebut mengandung
perintah agar manusia memiliki keimanan, yaitu berupa
keyakinan terhadap kekuasaan dan kehendak Allah, juga
mengandung pesan ontologis tentang sumber ilmu
pengetahuan. Yakni pada saat tersebut Allah swt. menyuruh
Nabi Muhammad saw. untuk membaca. Sedangkan yang
dibaca itu objeknya bermacam-macam. Yaitu ada yang
berupa ayat-ayat Allah yang tertulis sebagaimana dengan
surah al-‘Alaq itu sendiri, dan ada pula ayat-ayat yang
tidak tertulis seperti yang terdapat pada alam jagat raya
dengan segala hukum kausalitas yang ada di dalamnya,
dan pada diri manusia. Berbagai ayat tersebut jika dibaca
dalam arti ditelaah, diobservasi, diidentifikasi, di-
kategorisasi, dibandingkan, dianalisa dan disimpulkan
dapat menghasilkan ilmu pengetahuan.114 Dengan demikian
jelas bahwa ayat pertama ini terkait erat dengan obyek,
sasaran dan tujuan pendidikan.
Menurut al-Asfahani bahwa kata al-‘alaq dalam ayat
ini berarti al-damm al-jamid yang berarti darah yang beku.115
Sedangkan menurut al-Maraghiy ayat tersebut menjelaskan
bahwa Dia-lah (Allah) yang menjadikan manusia dari
segumpal darah menjadi makhluk yang paling mulia, dan
selanjutnya Allah memberikan potensi (al-qudrah) untuk
berasimilasi dengan segala yang ada di alam jagad raya
yang selanjutnya bergerak dengan kekuasaan-Nya, sehingga
113Ahmad Mustafa al-Maraghiy, 198.
114A. Baikuni, Islam dan Ilmu Pengetahuan Modern, (Bandung:
Mizan, 1988), cet I, 34.
115Al-Raghib al-Asfahani, 355.
74
Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan
sebelumnya yang menyatakan bahwa orang-orang kafir
mengada-adakan bagi Allah sekutu-sekutu dan seterusnya.
Bacaan kedua amman adalah bacaan mayoritas ulama. Ini
pada mulanya terdiri dari dua kata yaitu am dan man, lalu
digabung dalam bacaan dan tulisannya. Ia mengandung
dua kemungkinan makna. Yang pertama kata am yang
berfungsi sebagai kata yang digunakan bertanya. Maka
dengan demikian ayat ini bagaikan menyatakan: “Apakah
si kafir yang mengadakan sekutu-sekutu bagi Allah sama
dengan yang percaya dan tekun beribadah? Yang kedua,
kata am berfungsi memindahkan uraian ke uraian yang
lain, serupa dengan kata bahkan. Makna ini menjadikan
ayat di atas bagaikan menyatakan. “Tidak usah meng-
ancam mereka, tetapi tanyakanlah apakah sama yang
mengada-adakan sekutu bagi Allah dengan yang tekun
beribadah? Sedangkan kata qaanit terambil dari kata qanuut,
yaitu ketekunan dalam ketaatan disertai dengan
ketundukan hati dan ketulusannya. Sementara itu, ulama
menyebut juga nama-nama tertentu bagi tokoh yang
dinamai qaanit oleh ayat di atas, seperti Sayyidina Abu
Bakar, atau ‘Ammar Ibnu Yasir ra, dan lain-lain. Ini
merupakan contoh dari sekian tokoh yang dapat
menyandang sifat tersebut. Dengan kata lain ayat di atas
menggambarkan sikap lahir dan batin siapa yang tekun itu.
Sikap lahirnya digambarkan oleh kata-kata saajidan/ sujud
dan qaaiman/ berdiri sedangkan sikap batinnya dilukiskan
oleh kalimat yahdzaru al-akhirata wa yarjuu ar-rahmah/ takut
kepada akhirat dan mengharapkan rahmat Tuhanynya.”245
Ayat di atas menggaris bawahi rasa takut hanya pada
245Quraish Shihab, jilid XI, 454
183
Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan
yang mengetahui dengan orang-orang yang tidak
mengetahui? Sesungguhnya orang yang dapat
menarik pelajaran adalah Ulul Albab”243
Setelah ayat yang lalu mengecam dan mengancam
orang-orang kafir, ayat di atas menegaskan perbedaan
sikap dan ganjaran yang akan mereka terima dengan sikap
dan ganjaran bagi orang-orang beriman. Allah berfirman:
Apakah orang yang beribadah secara tekun dan tulus di waktu-
waktu malam dalam keadaan sujud dan berdiri secara mantap
demikian juga yang rukuk dan duduk atau berbaring,
sedang ia terus menerus takut kepada siksa akhirat dan dalam
saat yang sama senantiasa mengharapkan rahmat Tuhannya
sama dengan mereka yang baru berdoa saat mendapat
musibah dan melupakan-Nya ketika memperoleh nikmat
serta menjadikan bagi Allah sekutu-sekutu? Tentu saja
tidak sama! Katakanlah: “Adakah sama orang-orang yang
mengetahui hak-hak Allah dan mengesakan-Nya dengan
orang-orang yang tidak mengetahui hak Allah dan
mengkufuri-Nya? Sesungguhnya orang yang dapat menarik
banyak pelajaran adalah Ulul Albab, yakni orang-orang yang
cerah pikirannya.244
Awal ayat di atas ada yang membacanya aman dalam
bentuk pertanyaan dan ada juga yang membacanya amman.
Yang pertama merupakan bacaan Naafi, ini merupakan
pendapat Ibnu Katsir, dan Hamzah. Ia terdiri dari huruf alif
dan man yang berarti siapa. Kata man berfungsi sebagai
subjek (mubtada), sedang predikat (khabar)-nya tidak
tercantum karena telah diisyaratkan oleh kalimat
243QS,az-Zumar (39): 9
244Quraish Shihab, jilid XI, 453
182
Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan
ia menjadi makhluk yang sempurna, dan dapat menguasai
bumi dengan segala isinya. Kekuasaan Allah itu telah
diperlihatkan ketika Dia memberikan kemampuan mem-
baca kepada Nabi Muhammad saw. sekalipun sebelum itu
ia belum pernah dapat membaca.116 Dengan demikian, ayat
ini memberikan informasi tentang pentingnya memahami
asal usul dan proses kejadian manusia dengan segenap
potensi yang ada dalam dirinya.
Sedangkan menurut al-Maraghiy bahwa pengulangan
kata iqra’ pada ayat tersebut di dasarkan pada alasan bahwa
membaca itu tidak akan membekas dalam jiwa kecuali
dengan diulang-ulang dan membiasakannya sebagaimana
berlaku dalam tradisi. Perintah Tuhan untuk mengulang
membaca berarti pula untuk mengulangi apa yang dibaca.
Maka dengan tersebut bacaan itu akan menjadi milik bagi
orang yang membacanya.117 Kata iqra’ sebagaimana telah
diungkapkan yakni mengandung pegertian yang amat luas
seperti mengenali, mengiden-tifikasi, mengklasifikasi,
membandingkan, menganalisa, menyimpulkan dan
membuktikan. Maka semua pengertian ini secara
keseluruhan terkait erat dengan proses men-dapatkan dan
memindahkan ilmu pengetahuan. Dengan demikian ayat
tersebut terkait erat dengan metode pendidikan.
Sementara itu kata al-qalam pada ayat ini menurut al-
Asfahani yang berarti potongan dari sesuatu yang agak
keras seperti kuku dan kayu, dan secara khusus digunakan
untuk menulis118. Sedangkan menurut al-Maraghiy bahwa
116Ahmad Mustafa al-Maraghiy, 199.
117Ahmad Mustafa al-Maraghiy, 199.
118Al-Raghib al-Asfahani, 427.
75
Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan

ayat tersebut menjelaskan bahwa Dia-lah Allah yang
menjadikan qalam sebagai media yang digunakan manusia
untuk memahami sesuatu, sebagaimana mereka mema-
haminya melalui ucapan. Lebih lanjut, bahwa al-qalam itu
adalah alat yang keras dan tidak mengandung unsur
kehidupan dan tidak pula mengandung unsur pemahaman.
Namun digunakannya al-qalam untuk memahami sesuatu
bagi Allah bukanlah masalah yang sulit. Dan dengan
bantuan al-qalam ini pulalah manusia dapat memahami
masalah yang sulit. Allah memilki kekuasaan untuk
menjadikan seseorang sebagai pembaca yang baik, peng-
hubung yang memiliki pengetahuan sehingga ia menjadi
manusia yang sempurna.
tidak memiliki ilmu pengetahuan, maka hal ini jelaslah
berbeda dengan orang-orang yang memang beriman serta
memiliki ilmu pengetahuan serta dengan ilmunya itu ia
mengajarkan kepada orang lain yang memang butuh
dengan pengajarannya itu, nilai derajat yang akan ia terima
tentu akan lebih tinggi. Namun yang perlu digaris bawahi
bahwa yang dimaksud dengan ilmu pengetahuan disini
bukan saja ilmu pengetahuan agama, akan tetapi ilmu
pengetahuan apa pun yang bernilai manfaat untuk orang
lainnya dan juga ilmu itu sendiri haruslah menghasilkan
khasyyah, yakni rasa takut dan kagum kepada Allah, yang
pada gilirannya akan mendorong yang punya ilmu untuk
mengamalkan ilmunya.

2. Surah az-Zumar (39) ayat 9

  

 
 
 
 
   
 
  
  
 
 
Artinya: ”Apakah orang yang beribadah diwaktu-waktu
malam dalam keadaan sujud dan berdiri, sedang ia
takut kepada akhirat dan mengharapkan rahmat
Tuhannya?Katakanlah:‘Adakah sama orang-orang

76 181
Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan

dengan tujuan agar ia lebih mudah untuk mendengar

wejangan yang disampaikan oleh Rasulullah saw. yang
diyakini bahwa dalam wejangannya itu terdapat kebaikan
yang amat dalam serta keistimewaan yang agung. BAB VI
TAFSIR AYAT-AYAT TENTANG
Kedua, bahwa perintah untuk saling meluangkan dan HARI KEBANGKITAN
meluaskan tempat ketika berada di majelis, tidak saling
berdesakan dan berhimpitan dapat dilakukan sepanjang (Surah an-Naba’ ayat 17-30, al-Hajj ayat 5-7)
dimungkinkan, karena dengan cara demikian dapat
menimbulkan keakraban di antara sesama orang yang
berada di dalam majelis dan bersama-sama dapat men- 1. Surah an-Naba’ (78) ayat 17-30
dengar wejangan dari Rasulullah saw.
- Surah an-Naba’ (78) ayat 17-20
Ketiga, bahwa pada setiap orang yang memberikan
kemudahan kepada hamba Allah yang ingin menuju pintu   
kebaikan dan ke-damaian, maka Allah akan meluaskan   
kebaikan di dunia dan di akhirat.241 Singkatnya, bahwa   
ayat ini berisi perintah untuk memberi-kan kelapangan  
dalam mendatangkan setiap kebaikan dan memberi-kan  
rasa kebahagiaan kepada setiap orang Islam Atas dasar  
inilah maka Rasulullah saw. menegaskan bahwa Allah   
akan selalu menolong hamba-Nya selama hamba tersebut  
selalu menolong sesama saudara-nya.242   
Dari keterangan ayat di atas maka jelaslah bahwa ayat Artinya: “Sesungguhnya hari keputusan adalah suatu waktu
ini menunjukkan akhlak antara sesama dalam hubungan yang ditetapkan (17), Yaitu hari (yang pada waktu
yang harmonis, saling menghormati terhadap kepada itu) ditiup sangsakala lalu kamu datang berkelompok-
orang-orang yang wajar diberikan penghormatan. kelompok (18), Dan dibukalah langit, Maka terdapatlah
Selanjutnya, ayat ini menegaskan juga bahwa antara orang- beberapa pintu (19), Dan dijalankanlah gunung-
orang yang hanya beriman dan baramal saleh sementara ia gunung Maka menjadi fatamorganalah ia (20)”.119

241Ahmad Mustafa al-Maraghiy, jilid X, 16

242Ahmad Mustafa al-Maraghiy, jilid X, 17 119Qs, an-Naba’, (78): 17-20.

180 77
Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan
Dalam ayat-ayat yang lalu menguraikan tentang
bukti-bukti kekuasaan Allah mengadakan hari
kebangkitan. Maka dalam ayat-ayat ini menguraikan
sekelumit tentang peristiwa itu. Allah ber-firman:
Sesungguhnya hari kebangkitan yang diper-tanyakan dan
diperselisihkan itu merupakan hari pemisahan. Antara yang
percaya dan yang tidak percaya, yang taat dan durhaka,
yang mendapat nikmat dan yang mendapat siksa serta hari
jatuhnya putusan-putusan menyangkut apa yang
diperselisihkan tentang Kebangkitan, hari itu adalah suatu
waktu yang sejak awal telah ditetapkan oleh Allah jauh
sebelum adanya keraguan terhadapnya yaitu hari yang
pada waktu itu ditiup oleh malaikat Israfil untuk kali kedua
sangakakala lalu kamu semua bangkit dari kubur kamu,
yakni keluar dari alam Barzakh, dan telah, yakni pasti datang
berkelompok-kelompok menuju ke padang mahsyar, kamu
suka atau tidak suka, dan dibukalah langit, yakni ia terpecah
dan terbelah menjadi sekian banyak pecahan dari segala
arah, maka menjadilah pecahan-pecahan itu bagaikan
beberapa pintu yang tanpa wujud bangunan, dan dijalankanlah
gunung-gunung setelah dicabut dan diporak-porandakan
maka menjadilah ia debu beterbangan seperti fatamorgana
yang kamu sangka air padahal bukan.120
Kata miiqaatan terambil dari kata waqt, yaitu masa
yang ditetapkan untuk penyelesaian kegiatan atau
peristiwa. Hari Kiamat adalah waktu yang dijadikan Allah
sebagai masa untuk penyelesaian perhitungan serta pem-
berian balasan dan ganjaran bagi makhluk (manusia) yang
taat dan yang durhaka. Peniupan sangkakala di sini adalah
120Quraish Shihab, jilid XV, 16.
78
Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan
dan menghiasi diri mereka dengan pengetahuan. Ini
menunjukkan bahwa ayat di atas membagi kaum beriman
kepada dua kelompok besar, yang pertama sekadar
beriman dan beramal saleh, sedang yang kedua beriman
beramal saleh serta memilki pengetahuan. Karenanya
derajat kelompok yang kedua ini menjadi lebih tinggi,
bukan saja karena nilai ilmu yang disandangnya, tetapi
juga amal dan pengajarannya kepada pihak lain, baik
secara lisan, tulisan, maupun dengan keteladanan.239
Sementara itu al-Maraghiy menyatakan bahwa
maksud potongan ayat ini adalah bahwa Allah akan
mengangkat orang-orang mukmin yang melaksanakan
segala perintah-Nya dan segala perintah Rasul-Nya dengan
memberikan kedudukan yang khusus, baik dari segi pahala
dan keridhaan-Nya. Singkatnya bahwa setiap orang
mukmin dianjurkan agar memberikan kelapangan kepada
sesama saudaranya ketika berada di majelis, ketika
saudaranya datang belakangan, atau apabila dianjurkan
untuk meninggalkan majelis, maka segera tinggalkanlah
tempat itu dan jangan ada prasangka bahwa perintah itu
akan menghilangkan haknya, melainkan merupakan
kesempatan yang dapat menambah kedekatan pada
Tuhannya, karena Allah tidak akan menyia-nyiakan setiap
apa yang diperbuat oleh hamba-Nya melain-kan akan
diberikan balasan yang setimpal di dunia dan di akhirat.240
Dari ayat di atas dapat diketahui tiga hal sebagai berikut:
Pertama, bahwa para sahabat berusaha ingin saling
mendekat pada saat berada di majelis Rasulullah saw.
239Quraish Shihab, jilid XIII, 491
240Ahmad Mustafa al-Maraghiy, 17
179
Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan

Nabi, jangan berlama-lama di sana, karena boleh jadi ada
kepentingan Nabi saw. yang lain dan yang perlu segera
beliau hadapi. Sedangkan kata majaalis adalah bentuk
jamak dari majelis. Pada mulanya berarti tempat duduk.
Dalam konteks ayat ini adalah tempat Nabi saw. memberi
tuntunan agama ketika itu. Tetapi yang dimaksud di sini
adalah tempat keberadaan secara mutlak, baik itu tempat
duduk, tempat berdiri, atau bahkan tempat berbaring.
Karena, tujuan perintah atau tuntunan ayat ini adalah
memberi tempat yang wajar secara mengalah kepada
orang-orang yang dihormati atau pun orang-orang yang
lemah. Seorang tua non-muslim sekalipun.238
Al-Qurthubi sebagaimana dikutip Quraish menyata-
kan bahwa bisa saja seseorang mengirim pembantunya ke
masjid untuk mengambilkan tempat duduk di masjid,
asalkan sang pembantu berdiri meninggalkan tempat itu
ketika yang mengutusnya telah datang dan duduk. Di sisi
lain tidak diperkenankan meletakkan sajadah atau
semacamnya untuk menghalangi orang lain duduk di
tempat itu. Selanjutunya, ayat di atas tidak menjelaskan
secara tegas bahwa Allah akan meninggikan derajat orang
yang berilmu. Tetapi menegaskan bahwa mereka memilki
derajat-derajat, yakni yang lebih tinggi daripada yang
sekadar beriman. Tidak disebutnya kata meninggikan itu
sebagai isyarat bahwa sebenarnya ilmu yang dimilikinya
itulah yang berperanan besar dalam ketinggian derajat
yang diperolehnya, bukan karena akibat di luar dari faktor
ilmu itu. Maka yang dimaksud dengan allaziina uutuu
al’ilm/yang diberi pengetahuan adalah mereka yang beriman
peniupan yang kedua sebab ayat ini berbicara tentang
Kebangkitan manusia dari kuburnya, sedangkan peniupan
yang pertama adalah kematian semua makhluk yang masih
hidup di alam raya ini. Sayyid Quthub menerangkan,
sebagaimana dikutip oleh Quraish bahwa firman Allah
yang berbunyi: yauma yunfakhu fi ash-shuur/ hari ditiup
sangkakala, kita tidak mengetahui sangkakala itu kecuali
namanya Shuur, yakni sangkakala. Kita tidak mengetahui
kecuali ia ditiup. Dengan kata lain bahwa tidaklah wajar
bila kita mempersoalkan hal ini. Yang Mahakuasa telah
menganugerahi kita sebatas yang bermanfaat bagi kita.
Kedatangan berkelompok-kelompok itu dipahami dalam
arti kedatangan setiap umat di bawah Nabi atau pimpinan
mereka, namun ada juga yang memahaminya dalam arti
kelompok penganut atau pengamal amalan tertentu.121
- Surah an-Naba’ (78) ayat 21-26
  
 
 
  
  
  
   
  
  
Artinya: “Sesungguhnya neraka Jahannam itu (padanya) ada
tempat pengintai (21), Lagi menjadi tempat kembali
bagi orang-orang yang melampaui batas (22), Mereka

238Quraish Shihab, jilid XIII, 491 121Quraish Shihab, XV, 18.

178 79
Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan
tinggal di dalamnya berabad-abad lamanya (23),
Mereka tidak merasakan kesejukan di dalamnya dan
tidak (pula mendapat) minuman (24), Selain air yang
mendidih dan nanah (25), Sebagai pambalasan yang
setimpal (26). (QS, an-Naba’ 21-26).122
Setelah ayat-ayat yang lalu menjelaskan tentang
kehadiran kelompok-kelompok setelah ditiupnya sangkakala
untuk kedua kalinya, maka ayat-ayat ini melukiskan
keadaan neraka serta perolehan bagi para pembangkang.
Dengan firman-Nya: Sesungguhnya neraka Jahannam adalah
tempat mengintai para penjaga neraka atau ia adalah jalan
yang harus dilalui oleh semua manusia. Bagi para pen-
durhaka, pelampau batas yang benar-benar sangat jauh
kedurhakan dan pelampauannya, ia adalah tempat kembali,
mereka terus menerus tinggal di dalamnya berabad-abad
lamanya tanpa batas waktu; mereka senantiasa tidak merasakan
walau sekali atau pun sesaat di dalamnya kesejukan
lingkungan serta udara yang nyaman dan menyegarkan
atau merasakan tidur dan tidak pula mendapat minuman
yang melepaskan dahaga apalagi yang lezat, tetapi yang
mereka dapatkan adalah air mendidih yang membakar
kerongkongan serta perut dan nanah yang mengalir dari
luka penghuni neraka. Siksaan itu sebagai pembalasan yang
setimpal dengan amal perbuatan mereka.123
Sementara itu kata mirshaadan terambil dari kata
rashada yang dapat berarti menyiapkan atau mengintai
sehingga mirshaad berarti tempat yang disiapkan atau tempat
mengintai. Dan bila dipahami dengan arti yang kedua ini ia
122QS, an-Naba’: 21-26.
123Quraish Shihab, jilid XV, 19.
80
Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan
yang sempit, dan telah menjadi kebiasaan beliau memberi
tempat khusus buat para sahabat yang terlibat dalam
Perang Badar karena besarnya jasa mereka. Nah, ketika
majelis sedang berlangsung, beberapa orang di antara
sahabat tersebut hadir, lalu mengucapkan salam kepada
Nabi saw. Nabi pun menjawab, selanjutnya mengucapkan
salam kepada hadirin, yang juga dijawab, namun mereka
tidak memberi tempat. Para sahabat itu terus saja berdiri.
Maka Nabi saw. memerintahkan kepada sahabat-
sahabatnya yang lain yang tidak terlibat dalam Perang
Badar untuk mencari tempat yang lain agar para sahabat
yang berjasa itu dapat duduk di dekat Nabi saw. Ternyata
perintah Nabi itu mengecilkan hati mereka yang disuruh
berdiri dan ini digunakan oleh kaum munafikin untuk
memecah belah dengan berkata: “Katanya Muhammad
berlaku adil, tetapi ternyata tidak, Nabi yang mendengar
kritik itu bersabda: “Allah akan merahmati bagi siapa yang
memberi kelapangan bagi saudaranya. “Kaum beriman
menyambut tuntunan Nabi dan ayat di atas pun turun
untuk menguatkan sabda dan perintah Nabi itu.237
Kata tafassahuu dan ifsahuu, terambil dari kata fasaha,
yakni lapang. Sedangkan kata unsyuzuu terambil dari kata
nuzuz, yakni tempat yang tinggi. Perintah tersebut pada
mulanya berarti beralih ke tempat yang lebih tinggi. Yang
dimaksudkan adalah pindah ke tempat yang lain untuk
memberikan kesempatan kepada yang lebih wajar duduk
atau berada di tempat yang wajar pindah itu atau bangkit
melakukan satu aktivitas yang positif. Sementara itu, ada
juga yang memahaminya dengan berdirilah dari rumah
237Quraish Shihab, jilid XIII, 490
177
Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan
akan meninggi-kan orang-orang yang beriman di
antaramu dan orang-orang yang diberi ilmu
pengetahuan beberapa derajat. dan Allah Maha
mengetahui apa yang kamu kerjakan”.235
Dalam ayat ini memberi tuntunan bagaimana
menjalin hubungan harmonis dalam satu majelis. Allah
berfirman: Hai orang-orang yang beriman, apabila dikatakan
kepada kamu, oleh siapa pun: “Berlapang-lapanglah, yakni
berupayalah dengan sungguh-sungguh walau dengan
memaksakan diri untuk memberikan tempat pada orang
lain, dalam majelis-majelis, yakni satu tempat, baik itu tempat
duduk maupun bukan untuk duduk, apabila diminta
kepada kamu agar melakukan itu maka lapangkanlah
tempat itu untuk orang lain itu dengan sukarela. Maka jika
kamu melakukan hal tersebut, niscaya Allah akan melapang-
kan segala sesuatu buat kamu dalam hidup ini. Dan apabila
dikatakan: Berdirilah kamu ke tempat yang lain, atau untuk di
duduki tempatmu buat orang yang lebih wajar, atau
bangkitlah untuk melakukan sesuatu seperti untuk shalat
dan berjihad, maka berdiri dan bangkitlah, Allah akan
meninggikan orang-orang beriman di antara kamu, wahai
yang memperkenankan tuntunan ini, dan orang-orang
yang diberi ilmu pengetahuan beberapa derajat kemuliaan
di dunia dan di akhirat dan Allah terhadap apa yang kamu
kerjakan sekarang dan masa datang Maha Mengetahui.236
Sababun Nuzul dari ayat ini, ada riwayat yang
mengatakan bahwa ayat ini turun yakni pada hari Jum’at.
Yang mana ketika itu Rasul saw. berada di satu tempat
235QS,al-Mujaadalah (58): 11
236Quraish Shihab, jilid XIII, 489
176
Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan
pun berarti jalan. Bahwa yang dimaksud dengan jalan atau
jembatan (shiraath) itu sangat tipis bagaikan rambut dibelah
tujuh. Pendapat tersebut tidaklah mempunyai dasar.124
Kata maaban/terambil dari kata aaba yang berarti
kembali. Al-Biqaa’i menyatakan sebagimana dikutip oleh
Quraish bahwa Allah telah menjadikan untuk isi neraka
Jahanam kebanyakan dari jin dan manusia, lalu dengan
kemurahan-Nya Dia memberi manusia potensi untuk
keluar dari Jahanam dan menjauh darinya, yaitu melalui
fitrah kesucian mereka dan dengan menurunkan kitab-
kitab suci serta mengutus para rasul. Allah melalui potensi
dan anugerah-Nya itu bagaikan mengeluarkan mereka dari
sana, akan tetapi mereka tidak menggunakannya, mereka
mendustakan kitab dan para nabi-nabi-Nya. Maka dengan
demikian mereka kembali lagi ke Jahanam itu. Sedangkan
Thabathaba’i sebagaimana dikutip Quraish ia menyatakan
bahwa ma’aban/ tempat kembali menurutnya, para pen-
durhaka ketika hidup di dunia menyiapkan buat diri
mereka neraka itu dengan kedurhakaan yang mereka
lakukan. Karena itu, setelah mereka itu meninggal dunia,
mereka kembali ketempat yang mereka siapkan.125
Kata ahqaaban adalah bentuk jamak dari kata huqb
atau huqub dengan sukuun pada huruf haa atau dhammah. Ia
digunakan untuk menunjuk masa yang berkepanjangan
tetapi tanpa ditentukan masanya. Selanjutnya, firman Allah
yang bunyinya: mereka tidak merasakan di dalamnya kesejukan,
hal ini ada yang memahaminya dengan sebagai penjelasan
124Quraish Shihab, jilid XV, 20. Lihat juga Quraish Shihab, Jalan
keabadian.
125Quraish Shihab, jilid XV, 20.
81
Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan

tentang sifat waktu yang berkepanjangan itu. Seakan-akan

ayat ini menyatakan bahwa, dalam waktu yang ber-
kepanjangan itu, mereka tidak merasakannya, lalu setelah
waktu itu berlalu, mereka memperoleh siksaan yang lainya. BAB XII
Sementara itu, kata bardan secara umum diartikan dingin TAFSIR AYAT-AYAT
atau sejuk. Dalam bahasa Suku Hudzail, kata tersebut TENTANG ILMU PENGETAHUAN
bermakna tidur karena dengan tidur maka akan hilang
hangatnya kehausan.126 (Surah al-Mujaadalah ayat 11, az-Zumar ayat 9,
at-Taubah ayat 122)
- Surah an-Naba’ (78) ayat 27-28

   1. Surah al-Mujaadalah (58) ayat 11

  
  
    
  
Artinya: “Sesungguhnya dahulu mereka tidak mengaharapkan

hisab (27), dan mereka telah mengingkari ayat-ayat
Kami dengan pengi-ngkaran yang sebesar-besarnya
 
(28)”(QS, an-Naba’: 27-28).127
    
 
Ayat ini menyatakan; Sesungguhnya sejak dahulu dan   
ini telah menjadi bagian dari kepribadian mereka bahwa  
mereka selalu dan secara terus menerus hingga kini  
bukannya seperti kamu, wahai kaum muslimin, mereka   
tidak mengharapkan adanya hisab, yaitu tuntutan   
pertanggungjawaban atas amal perbuatan mereka, atau  
tidak takut menghadapinya sehingga mereka tidak
berusaha menyelamatkan diri, dan mereka telah mengingkari Artinya: “Hai orang-orang beriman apabila kamu dikatakan
ayat-ayat Kami yang terbaca, yaitu al-Qur’an, serta yang kepadamu: "Berlapang-lapanglah dalam majelis",
Maka lapangkanlah niscaya Allah akan memberi
kelapangan untukmu. dan apabila dikatakan:
126Quraish Shiahab, jilid XV, 21. "Berdirilah kamu", Maka berdirilah, niscaya Allah
127QS, an-Naba’, 78: 27-28.

82 175
Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan
sesuatu hidup. Dalam hal ini para ulama berbeda pendapat
dalam memahami ayat ini, ada yang memahaminya dalam
arti segala yang hidup mem-butuhkan air atau
pemeliharaan kehidupan segala sesuatu adalah dengan air
atau Kami jadikan dari cairan yang terpancar dari sulbi
(sperma) segala yang hidup yakni dari jenis binatang.
Sedangkan dalam tafsir al-Muntakhab berkomentar bahwa
ayat ini telah dibuktikan kebenarannya melalui penemuan
lebih dari satu cabang ilmu pengetahuan. Sitologi (ilmu
tentang susunan dan fungsi sel), misalnya, menyatakan
bahwa air adalah komponen terpenting dalam
pembentukan sel yang merupakan satuan bangunan pada
setiap makhluk hidup, baik hewan maupun tumbuhan.
Sedang biokimia menyatakan bahwa air adalah unsur yang
sangat penting pada setiap interaksi dan perubahan yang
terjadi di dalam tubuh makhluk hidup. Air dapat berfungsi
sebagai media, faktor pembantu, bagian dari proses
interaksi, atau bahkan hasil dari sebuah proses interaksi itu
sendiri. Sedangkan fisiologi yang menyatakan bahwa air
sangat dibutuhkan agar masing-masing organ dapat
berfungsi dengan baik. Maka hilangnya fungsi itu akan
berarti kematian.
174
Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan
terhampar di alam raya dengan pengingkaran yang sebesar-
besarnya. Sedangkan kata kaanuu/dahulu dipahami sebagai
mencerminkan kemantapan kepribadian mereka dalam
sifat buruk tersebut dan bahwa ketidakpercayaan itu telah
mendarah daging dalam diri mereka. Di sisi lain, peng-
guanaan bentuk kata kerja masa kini (mudhari’) pada kata
laa yarjuuna/tidak mengharapkan untuk menunjukkan sikap
mereka kini dan bisa jadi sampai masa datang. Menurut al-
Biqaa’i sebagaimana dikutip Quraish ia menyatakan bahwa
kata tidak mengharapkan dalam arti tidak memercayai diguna-
kan di sini, untuk lebih menekankan sifat buruk mereka itu
karena biasanya manusia mengharapkan dan menginginkan
sesuatu yang baik, walau pun kemungkinan terjadinya
sangat kecil namun justru sikap mereka sebaliknya.
Sedangkan Thahir Ibnu ‘Ashur menyatakan sebagaimana
dikutip Quraish, berpendapat bahwa pemilihan kata
mengharap di sini karena sebelumnya Allah telah menjelas-
kan siksa yang disiapkan buat kaum musyrikin itu. Kaum
muslimin yang mendengar ancaman itu merasa senang dan
menantikan dengan penuh harap datangnya siksa tersebut.
Dengan demikian, ayat ini menafikan harapan serupa dari
kaum musyrikin. Dengan kata tersebut, ayat 27 di atas
mengandung dua makna sekaligus, yang pertama
menafikan kepercayaan kaum musyrikin tentang hari
Kebangkitan dan kedua menyiratkan harapan kaum
muslimin.128
Penekanan kata kadzdzabuu (mengingkari atau
mendustakan), dengan kata kadzdzaaban yang
menggambarkan betapa besar sekaligus aneh peng-
128Quraish Shihab, jilid XV, 22.
83
Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan
ingkaran mereka itu, seakan-akan seandainya mereka
mendengar kebohongan yang besar, mereka tidak meng-
ingkarinya sebagaimana pengingkaran mereka terhadap
hari Kebangkitan, dan padahal ia adalah hakikat yang
merupakan keniscayaan karena pengingkaran tersebut
adalah sesuatu yang sangat aneh. Menurutnya, peng-
gunaan kata kerja masa lampau (kadzdzabuu) untuk
pengingkaran, sedang sebelumnya menggunakan bentuk
kata kerja masa kini (laa yarjuuna), untuk menggambarkan
kemantapan pengingkaran tersebut dalam diri mereka. Ini
karena mereka sering berkata: “Hati kami berada dalam
tutupan (yang menutupi) apa yang kamu seru kami
kepada-Nya dan ditelinga kami ada sumbatan dan antara
kami dan kamu ada dinding” (QS. Fushshilat (41): 5).129
Dari penjelasan ayat di atas menerangakan bahwa
memang kaum musyrikin tidak pernah mengharapkan hari
Kebangkitan manusia, sebab itu mereka tidak pernah
memperhitungkan apa yang akan terjadi nanti pada hari
Kebangkitan yang sama sekali mereka tidak mempercayai
akan sesuatu adanya, karenanya tidak menjadikan mereka
sama sekali melakukan kegiatan kecuali yang berkaitan
dengan kehidupan mereka.
- Surah an-Naba’ (78) ayat 29-30
 
 
  
  

129Quraish Shihab, jilid XV, 23.
84
Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan
dan melalui proses sejumlah letusan larva yang terjadi
setelah itu, maka bumi memperoleh sejumlah besar uap air
dan karbon dioksida akibat surplus larva yang mengalir.
Salah satu faktor yang membantu terbentuknya oksigen
yang segar di udara setelah itu adalah aktivitas dan
interaksi sinar matahari melalui asimilasi sinar bersama
tumbuhan generasi awal dan rumput-rumputan.
Selanjutnya, dikemukakan teori kedua yang dapat dipahami
dari firman Allah di atas, bahwa bumi dan langit pada
dasarnya tergabung secara koheren sehingga tampak
seolah satu masa. Hal ini sesuai dengan penemuan
mutakhir mengenai teori terjadinya alam raya. Menurut
penemuan itu, sebelum terbentuk seperti sekarang ini,
bumi merupakan kumpulan sejumlah besar kekuatan atom
yang saling berkaitan dan di bawah tekanan sangat kuat
yang hampir tidak dapat dibayangkan dengan akal. Selain
itu, penemuan mutakhir itu juga menyebutkan bahwa
semua benda langit sekarang beserta kandungan-
kandungannya, termasuk di dalamnya tata surya dan bumi
sebelumnya terakumulasi sangat kuat dalam bentuk bola
yang jari-jarinya tidak lebih dari 3000.000 mil. Lanjutan
firman Allah yang berbunyi: fa fataqnaahumaa……adalah
merupakan isyarat tentang apa yang terjadi pada cairan
atom pertamanya berupa ledakan dahsyat yang meng-
akibatkan tersebarnya benda-benda alam raya keseluruh
penjuru, yang berakhir dengan terciptanya berbagai benda
langit yang terpisah, termasuk tata surya dan bumi.234
Sementara itu, firman Allah yang berbunyi: wa ja’alnaa
min al maai kulli syaiin hayyin/ Kami jadikan dari air segala
234Quraish Shihab, jilid VIII, 43
173
Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan
keduanya dipisahkan, atas kehendak dan di bawah
pengaturan dan kendali Allah sang Pencipta yang Agung
itu.233
Ayat ini dipahami oleh sementara ilmuawan adalah
sebagai salah satu mu’jizat al-Qur’an yang mengungkap
peristiwa penciptaan planet-planet. Karenanya banyak teori
ilmiah oleh para pakar dengan bukti-bukti yang cukup
kuat, yang menyatakan bahwa langit dan bumi yang
tadinya yang merupakan satu gumpalan atau yang di-
istilahkan oleh ayat ini dengan kata ratqan, lalu gumpalan
itu berpisah sehingga terjadilah pemisahan antara langit
dan bumi.
Dalam tafsir al-Muntakhab dikemukakan dua di antara
sekian banyak teori yang berkenaan dengan firman Allah
tersebut adalah sebagai berikut:
Teori pertama, berkaitan dengan terciptanya tata surya.
Di sini disebutkan bahwa kabut di sekitar matahari
menyebar dan melebar pada ruangan yang dingin. Butir-
butir gas yang membentuk kabut bertambah tebal pada
atom-atom debu yang bergerak amat cepat. Atom-atom itu
kemudian mengumpul akibat terjadinya benturan dan
akumulasi dengan membawa kandungan sejumlah gas
berat. Maka seiring dengan berjalannya waktu, akumulasi
itu semakin bertambah besar hingga membentuk planet-
planet, bulan, bumi dengan jarak yang sesuai. Penumpukan
itu sendiri, mengakibatkan bertambah kuatnya tekanan
yang pada gilirannya membuat temperatur ber-tambah
tinggi. Dan pada saat kulit bumi mengkristal karena dingin,
233Quraish Shihab, jilid VIII, 42
172
Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan
Artinya: ”Dan segala sesuatu telah Kami catat dalam kitab
(29). Maka rasakanlah. Maka Kami sekali-kali tidak
akan menambah kepada kamu selain siksa (30)” (QS,
an-Naba’: 29-30).130
Ayat di atas menyatakan, segala sesuatu telah Kami
jadikan untuknya timbangan serta ukuran dan segala sesuatu
yang berkaitan dengan amal-amal yang Kami mintai
pertanggungjawaban itu telah Kami catat, dengan
pencatatan yang sangat teliti dan terperinci, dalam suatu
kitab, yaitu kitab amalan kamu yang selama hidup telah
dicatat oleh malaikat atau Kami catat dalam al-Lauh al-
Mahfuuzh. Karena itulah tidak mungkin keliru, berlebih
ataupun berkurang. Maka, karena itu rasakanlah, wahai para
pendurhaka siksa itu. Maka, jangan harap siksa itu akan
berkurang dengan berlalunya waktu. Kami sekali-kali tidak
akan menambah kepada kamu selain siksa yang lebih pedih.
Yakni, siksa yang telah kamu alami akan disusul dengan
lainnya yang lebih pedih.131
Sementara itu, kata ahshaa dapat berarti menghitung
dengan secara sangat teliti. Ia terambil dari kata hashaa,
yakni batu-batu kecil. Itu karena dahulu biasanya, demi
ketelitian, jika seseorang melakukan perhitungan dan telah
mencapai jumlah tertentu, maka dia meletakkan batu kecil
sebagai lambang jumlah yang telah terhitung. Kata tersebut
dapat juga berarti menulis atau mencatat. Karena baik
menghitung, menulis dan mencatat, semuanya mengandung
makna ketelitian dan pemeliharaan. Ayat 29 di atas juga
bisa merupakan ihtibaak, yakni tidak menyebut satu kata
130QS, an-Naba’, 78: 29-30.
131Quraish Shihab, jilid XV, 24.
85
Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan

karena telah diisyaratkan dengan adanya kata itu pada
redaksinya. Sehingga ayat di atas bagaikan menyatakan:
Dan segala sesuatu telah Kami hitung dengan perhitungan
yang sangat teliti dan segala sesuatu telah Kami tulis dalam
suatu kitab.132
Menurut ar-Razi sebagaimana dikutip oleh Quraish
menyatakan bahwa memang di dalam ayat ini banyak
penekanan. Pertama, kata lan/tidak akan, kedua, pengalihan
redaksi dari persona ketiga ke persona kedua yang dituju-
kan langsung kepada yang tersiksa, padahal sebelumnya
digunakan persona ketiga. Sedang penekanan ketiga,
adalah kata fa dzuuquu/rasakanlah setelah sebelumnya telah
disebut siksa.133
Dengan demikian, jelaslah bahwa ayat di atas
menerangkan tentang catatan amalan yang diperbuat di
dunia yang mana catatan itu, telah tercatat dengan teliti dan
dengan pemeliharaan, jadi balasan amalan itu tidak akan
mungkin bisa berkurang atau berlebih sehingga menyalahi
catatan amalan yang diperbuat.
2. Surah al-Hajj (22) ayat 5-7
  
   
 
  
    
   
132Quraish
Shihab, jilid XV, 25.
133Quraish Shihab, jilid XV, 25.
memahami kandungan ayat ini adalah sebagai bantahan
terhadap para penyembah berhala yang memisahkan
antara penciptaan dan pengaturan alam raya ini. Menurut
mereka, Allah adalah Pencipta, sedangkan tuhan-tuhan
yang mereka sembah adalah pengaturnya. Nah karenanya,
dalam ayat ini menyatukan antara keduanya penciptaan
serta pengaturan di bawah satu kendali, yakni kendali
Allah swt. Yang sampai sekarang menurutnya kita masih
terus menyaksikan pemisahan bagian-bagian bumi di darat
dan di udara; pemisahan aneka jenis tumbuhan di bumi,
aneka binatang dari binatang, manusia dari manusia, dan
tampak yang berpisah itu dalam bentuk yang baru serta ciri
yang berbeda setelah terjadinya pemisahan. Langit dengan
segala benda-benda angkasa yang terdapat di sana,
keadaannya pun seperti keadaan satuan-satuan yang
disebut di atas. Benda-benda langit dan bumi tempat kita
berpijak demikian juga halnya. Hanya saja karena
keterbatasan usia sehingga kita tidak dapat menyaksikan
keadaan langit dan bumi seperti apa yang kita saksikan
pada bagian-bagian kecilnya. Di samping itu, juga kita
tidak dapat menyaksikan pembentukan dan kehancuran-
nya, akan tetapi walaupun demikian, haruslah diakui
bahwa planet-planet di langit maupun di bumi serta
bagian-bagian yang terkecil semuanya adalah materi
sehingga semua yang kecil atau yang besar secara umum
sama dalam hukum-hukumnya. Lebih lanjut ia
menyimpulkan bahwa terluangnya berkali-kali apa yang
kita lihat pada perincian benda-benda ataupun kehidupan
dan kematian apa yang terdapat di bumi dan langit,
menunjukkan bahwa suatu ketika bahwa langit dan bumi
pernah merupakan satu kesatuan (gumpalan) tanpa
pemisahan bumi dari langit kemudian atas kehendak Allah,

86 171
Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan

menyatakan bahwa para ulama berbeda-beda pendapat  

dalam menafsirkan ayat ini. Ada yang memahaminya  
dalam arti langit dan bumi tadinya merupakan gumpalan    
yang terpadu. Hujan tidak turun dan bumi pun tidak pula   
ditumbuhi pepohonan, kemudian Allah membelah langit    
dan bumi dengan jalan menurunkan hujan dari langit serta   
menum-buhkan tumbuh-tumbuhan di bumi. Ada lagi yang 
berpendapat bahwa langit serta bumi tadinya merupakan    
sesuatu yang utuh yang tidak terpisah, kemudian Allah   
pisahkan dengan mengangkat langit ke atas dan
  
membiarkan bumi tetap ditempatnya berada di bawah lalu
 
memisahkan keduanya dengan udara.232
   
Kata ratqan dari segi bahasa berarti terpadu, sedangkan    
kata fataqnaahumaa yang terambil dari kata fataqa yang  
berarti terbelah/ terpisah, dalam hal ini para ulama berbeda  
pendapat dalam memahami tentang maksud firman Allah  
ini. Ada yang memahaminya dalam arti langit dan bumi   
tadinya merupakan satu gumpalan yang terpadu. Hujan    
tidak turun dan bumi pun tidak ditumbuhi pepohonan,    
kemudian Allah membelah langit dan bumi dengan jalan   
menurunkan hujan dari langit dan menumbuhkan tumbuh-  
tumbuhan di bumi. Sedang yang lainnya mengatakan   
bahwa bumi dan langit tadinya merupakan sesuatu yang   
utuh tidak berpisah, kemudian Allah pisahkan dengan   
mengangkat langit ke atas dan membiarkan bumi tetap di
   
tempatnya berada di bawah lalu memisahkan keduanya
  
dengan udara.
 
Sedangkan Thabathaba’i sebagaimana dikutip Quraish
Artinya: “Hai manusia, jika kamu dalam keraguan tentang
kebangkitan (dari kubur), Maka (ketahuilah) Sesung-
232Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbah, Jakarta: Lentera Hati, 2002, guhnya Kami telah menjadikan kamu dari tanah,
442-445

170 87
Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan
kemudian dari setetes mani, kemudian dari segumpal
darah, kemudian dari segumpal daging yang
sempurna kejadiannya dan yang tidak sempurna,
agar Kami jelaskan kepada kamu dan Kami tetapkan
dalam rahim, apa yang Kami kehendaki sampai waktu
yang sudah ditentukan, kemudian Kami keluarkan
kamu sebagai bayi, kemudian (dengan berangsur-
angsur) kamu sampailah kepada kedewasaan, dan di
antara kamu ada yang diwafatkan dan (adapula) di
antara kamu yang dipanjangkan umurnya sampai
pikun, supaya Dia tidak mengetahui lagi sesuatupun
yang dahulunya telah diketahuinya. dan kamu Lihat
bumi ini kering, kemudian apabila telah Kami
turunkan air di atasnya, hiduplah bumi itu dan
suburlah dan menumbuhkan berbagai macam
tumbuh-tumbuhan yang indah (5). Yang demikian
itu, karena Sesungguhnya Allah, Dialah yang haq
dan Sesungguhnya Dialah yang menghidupkan segala
yang mati dan Sesungguhnya Allah Maha Kuasa
atas segala sesuatu (6), dan Sesungguhnya hari
kiamat itu pastilah datang, tak ada keraguan padanya;
dan bahwasanya Allah membangkitkan semua orang
di dalam kubur (7)”. (QS, al-Hajj’: 5) 134
Penggalan ayat yang menyatakan: Hai semua manusia,
seandainya kamu dalam keraguan tentang keniscayaan hari
Kebangkitan serta kekuasaan Kami untuk menghidupkan
manusia setelah mereka meninggalkan dunia ini, maka
camkanlah pen-jelasan Kami ini: Sesungguhnya kamu
tadinya tidak pernah berada di pentas wujud ini, lalu Kami
dengan kuasa Kami, telah menjadikan kamu yakni orang tua
134QS, al-Hajj, (22): 5.
88
Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan
adalah bersatu?, lalu berpecah -belah, maka langit menjadi
tujuh dan bumi menjadi tujuh serta antara langit dan bumi
dipisahkan oleh udara, hingga hujan turun dari langit dan
tanah pun menumbuhkan tanam-tanaman. Untuk itu, Dia
berfirman: “ Dan dari air itu, Kami jadikan segala sesuatu yang
hidup. Maka mengapakah mereka tiada juga beriman” yaitu
mereka menyaksikan berbagai makhluk, satu kejadian
demi kejadian secara nyata. Semua itu adalah bukti tentang
adanya Maha Pencipta yang berbuat secara bebas lagi
Maha kuasa atas apa yang dikehendaki-Nya.230
Menurut Imam Jalaluddin menyatakan bahwa apakah
orang-orang kafir tidak mengetahui bahwasanya langit dan
bumi itu keduanya dahulunya adalah sesuatu yang padu.
Kemudian Allah menjadikan langit tujuh lapis dan bumi
tujuh lapis pula. Kemudian langit itu dibuka sehingga
dapat menurunkan hujan yang sebelumnya tidak dapat
menurunkan hujan. Kami buka pula bumi itu sehingga
dapat menumbuhkan tumbuh-tumbuhan, yang sebelumnya
tidak dapat menumbuhkannya. Dari potongan firman
Allah yang berbunyi: “Dan dari air itu Kami jadikan segala
yang hidup.” Maksudnya adalah airlah yang menjdi
penyebab bagi seluruh kehidupan baik manusia, hewan,
maupun tumbuh-tumbuhan. Namun, mengapakah orang-
orang kafir itu tiada juga mau beriman terhadap keesaan
Allah?.231
Dalam menafsirkan ayat ini Quraish Shihab
230Ibnu Katsir, Tafsir al-Qur’an al-‘Azdim
231Imam Jalaluddin al-Mahalli dan Imam Jalaluddin as-Suyuti,
Tafsir Jalalain, Beirut, jilid II, 126-127, Asbabun nuzul jilid II Bandung:
Sinar Baru Algensindo, 2008.
169
Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan
mereka tidak beriman.”228
Menurut Imam al-Maraghi secara umum ayat ini
membahas tentang keesaan Allah yang terdapat pada
penciptaan langit dan bumi. Allah mencela orang-orang
musyrik yang menyembah selain tuhan-tuhan selain Allah,
karena tidak memikirkan tanda-tanda keesaannya yang
dipancangkan di dalam alam. Kemudian Allah mengarah-
kan perhatian mereka bahwa mereka tidak patut
menyembah berhala dan patung karena Tuhan yang Kuasa
atas seluruh makhluk ini Dialah yang berhak disembah,
bukan batu atau pohon yang tidak dapat mengelakkan
kemudharatan serta tidak dapat pula mendatangkan
maslahah229. Selanjutnya ia mengatakan sesuai dengan
bunyi ayat yang pertama yang artinya: “Apakah orang-orang
kafir tidak mengetahui bahwa langit dan bumi itu berpadu dan
saling berhubungan, kemudian Kami memisahkan keduanya dan
menghilangkan kesatuannya, dan dari air itu Kami jadikan segala
sesuatu yang hidup, demikian pula dengan air itu, Dia
menghidupkan dan menumbuhkan setiap tumbuhan.”
Sedangkan menurut Imam Ibnu Katsir bahwa Allah
Ta’ala berfirman tentang kekuasaaNya yang sempurna dan
kerajaan-Nya yang agung. “Dan apakah orang-orang kafir itu
tidak mengetahui” yaitu orang-orang yang mengingkari
kekuasaan Allah. Apakah mereka tidak mengetahui bahwa
Allah adalah Rabb Yang Maha Esa dalam penciptaan lagi
bebas dalam penataan, maka bagaimana mungkin Dia
layak disekutukan bersama yang lain-Nya? Apakah mereka
tidak mengetahui bahwa langit dan bumi dahulunya
228QS, al-Anbiya (21): 30
229Musthafa al-Maraghi, Tafsir al-Maraghi, jilid I, 76
168
Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan
kamu Adam, dari tanah, kemudian kamu selaku anak
cucunya Kami jadikan dari nuthfah yakni setetes mani,
kemudian setetes mani itu setelah bertemu dengan indung
telur maka berubah menjadi ‘alaqah yakni sesuatu yang
berdempet di dinding rahim, kemudian ‘alaqah itu
mengalami proses dalam rahim ibu sehingga menjadi
mudhghah sesuatu yang berupa sekerat daging kecil, sebesar
apa yang dapat dikunyah; ada mudhghah yang sempurna
kejadiannya sehingga dapat berproses sampai lahir
manusia sempurna, dan ada pula yang tidak sempurna
kejadiannya. Proses ini Kami kemukakan agar Kami jelaskan
kepada kamu kuasa Kami mencipta dari tiada menjadi ada,
dan dari mati menjadi hidup. Sekaligus sebagai bukti kuasa
Kami membangkitan kamu setelah kematian.135
Banyak ulama berpendapat tentang penggalan ayat:
khalaqnaakum min turaab/Kami telah menjadikan kamu dari
tanah dalam arti menciptakan leluhur kamu, yakni Adam
dari tanah. Ada juga yang memahami kata turaab/tanah di
sini dalam arti sperma sebelum pertemuannya dengan
indung telur, pemahaman demikian atas dasar bahwa asal
usul sperma adalah dari asal makanan manusia, baik
tumbuhan maupun hewan yang bersumber dari tanah.
Maka jika dipahami demikian, keseluruhan tahap yang
disebutkan dalam ayat ini berbicara tentang reproduksi
manusia.136 Dengan kata lain, bahwa kata tanah di sini
bukan berbicara tentang asal kejadian leluhur manusia
yakni Adam as.
Sayyid Quthub mengomentari tentang ayat ini
135Quraish Shihab, jilid VIII, 154.
136Quraish Shihab, jilid VIII, 155.
89
Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan
sebagaimana dikutip Quraish bahwa” Manusia adalah
putra bumi ini, dari tanahnya ia tumbuh berkembang, dari
tanahnya dia terbentuk, dan dari tanahnya pula ia hidup.
Tidak terdapat satu unsur pun dalam jasmani manusia
yang tidak memiliki persamaan dengan unsur-unsur yang
terdapat dalam bumi, kecuali rahasia yang sangat halus itu
yang ditiupkan Allah padanya dari Ruh-Nya, dan dengan
ruh itulah manusia berbeda dari unsur-unsur tanah itu,
tetapi pada dasarnya manusia berasal dari tanah. Makanan
dan semua unsur jasmaninya berasal dari tanah.137
Dari uraian di atas maka jelaslah bahwa manusia itu
dijadikan oleh Allah dari tanah sebab makanan dan semua
unsur yang ada pada jasmaninya berasal dari tanah, dan
dijadikannya manusia oleh Allah adalah sebagai khalifah di
muka bumi ini yang memiliki tanggungjawab dalam
mengelola bumi ini serta memakmurkannya.
137Quraish Shihab, jilid XIII, 156.
90
Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan
ayat 29 ini tidak berbicara tentang proses penciptaan alam
semesta, melainkan lebih ditujukan untuk menjelaskan
posisi alam sebagai tempat yang penuh dengan berbagai
karunia Allah yang dapat dimanfaatkan oleh manusia, dan
oleh karena itu pulalah tidak sepantasnya manusia berbuat
ingkar sebagaimana yang dilakukan oleh orang-orang yang
fasik sebagaimana diterangkan dalam ayat di atas. Dalam
ayat ini dapat disimpulkan bahwa informasi Allah ini
bertujuan mengecam orang-oarang kafir yang memper-
sekutukan Allah padahal Dia adalah Pencipta Yang
Menguasai alam raya ini., yang menghamparkan bumi bagi
manusia serta menyerasikan langit agar kehidupan
manusia menjadi nyaman. Karenanya, semuanya ini tidak
perlu dibahas oleh manusia karena keterbatasan akal
manusia.
3. Surah al-Anbiya (21) ayat 30
  
 

 
 
  
  
   

Artinya:”Dan apakah orang-orang kafir tidak melihat bahwa
langit dan bumi keduanya dahulu adalah satu padu,
kemudian Kami pisahkan keduanya. Dan Kami jadikan
dari air segala sesuatu hidup. Maka apakah sehingga
167
Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan

kelangsungan hidup manusia, seperti penggunaannya

sebagai bahan makanan atau perhiasan dalam kehidupan
duniawi; 2) Dengan cara merenungkan dan mengambil
pelajaran terhadap sesuatu yang tak dapat digapai oleh BAB VII
tangan secara fisik yang dengan cara demikian akan dapat TAFSIR AYAT-AYAT
mengetahui kekuasaan Allah yang menciptakannya, dan TENTANG MAKNA ISLAM DALAM AL-QUR’AN
yang demikian bermanfaat sebagai santapan jiwa. Maka
berdasarkan dengan dua cara ini, akan dapat diketahui (Surah Ali Imran ayat 19 dan ayat 85, al-Maidah ayat 3,
bahwa pada dasarnya kepada manusia dibolehkan untuk al-Baqarah ayat 208)
memanfaatkan segala ciptaan Allah yang ada di bumi ini,
dan tidak ada hak bagi makhluk untuk mengharamkan
terhadap sesuatu yang telah dibolehkan oleh Allah, kecuali 1. Surah al-Imran (3) ayat 19 dan 85
dengan izin-Nya.227 - Surah al-Imran (3) ayat 19
Menurut Ibnu Katsir bahwa potongan ayat 29 di atas
  
bahwa Allah swt. menciptakan bumi sebelum langit, dan
   
ketika bumi diciptakan, maka mengepullah asap, hal ini
 
sejalan dengan surah al-Fushilat, (41) 11, menurutnya ayat
tersebut menerangkan tentang bumi diciptakan sebelum
  
adanya langit.
  
 
Dengan demikian, konteks ayat 29 surah al-Baqarah   
yang berbicara tentang penciptaan alam tersebut adalah   
dalam rangka memberikan peringatan kepada orang-orang    
yang fasik. Yaitu mengapa mereka sampai berbuat  
demikian, padahal mereka diciptakan oleh Allah dari
keadaan tak berdaya (mati), kemudian hidup (di dunia), Artinya: “Sesungguhnya agama (yang diridhai) disisi Allah
kemudian mati lagi, dan hidup lagi (di alam kubur), dan hanyalah Islam. tiada berselisih orang-orang yang
selanjutnya mereka dikembalikan kepada Allah swt. Selain telah diberi Al Kitab kecuali sesudah datang
itu juga Allah menciptakan segala apa yang ada di bumi pengetahuan kepada mereka, karena kedengkian (yang
dan di langit untuk mereka. Dengan demikian titik tekan ada) di antara mereka. Barangsiapa yang kafir
terhadap ayat-ayat Allah Maka Sesungguhnya Allah
227Ahmad Mustafa al-Maraghi, jilid I, 76

166 91
Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan
sangat cepat hisab-Nya.”138
Kata diin mempunyai banyak arti, antara lain
ketundukan, ketaatan, perhitungan, balasan. Juga berarti
agama karena dengan agama seseorang bersikap bersikap
tunduk dan taat serta akan diperhitungkan seluruh amal-
nya, yang atas dasar itu ia memeroleh balasan dan ganjaran.
Agama, atau ketaatan kepada-Nya, ditandai oleh
penyerahan diri secara mutlak kepada Allah swt. Islam
dalam arti penyerahan diri adalah hakikat yang ditetapkan
Allah dan diajarkan oleh para Nabi sejak Nabi Adam as.
hingga Nabi Muhammad saw.139 Sedangkan menurut Ibnu
Kastir ayat ini mengandung pesan dari Allah bahwa tiada
agama di sisi-Nya dan yang diterima-Nya dari seorang pun
kecuali Islam, yaitu dengan mengikuti rasul-rasul yang
diutus-Nya setiap saat hingga berakhir dengan Muhammad
saw. Dengan kehadiran beliau, telah tertutup semua jalan
menuju Allah kecuali jalan dari arah beliau sehingga siapa
yang menemui Allah setelah diutusnya Muhammad saw.
dengan menganut satu agama selain syari’at yang beliau
sampaikan, tidak diterima oleh-Nya. Sebagaimana tertera
dalam surah ali-Imran ayat 85.
Kedengkian yang merupakan terjemahan dari kata
baghyan, yang digunakan ayat di atas, adalah ucapan atau
perbuatan yang dilakukan untuk tujuan mencabut nikmat
yang dianugerahkan Allah kepada pihak lain disebabkan
rasa iri hati terhadap pemilik nikmat itu. Ayat ini menegas-
138QS, al-Imran (3): 19
139Quraish Shihab, jilid II, 48
92
Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan
Allah swt. mengarahkan ayat tersebut dan ayat sebelumnya
kaifa takfuruna billah…. turja’un kepada orang-orang fasik
yang tersesat dengan berbagai perumpamaan setelah
sebelumnya mereka dijuluki sebagai orang yang inkar,
culas karena mereka memutuskan perintah Allah yang
seharusnya dipegang teguh, dan membuat kerusakan di
muka bumi. Maka berkenaan dengan itu ayat ini turun
dalam rangka al- taubih (ejekan) dan al-ta’ajjub (keanehan)
yang disebabkan sifat inkar yang ditujukan oleh orang-
orang fasik, dengan menyebutkan bukti-bukti yang
mendorong mereka agar memiliki keimanan yang benar
dan menjauhi kekafiran. Bukti-bukti tersebut berupa
kenikmatan yang tampak di jagat raya yang menunjukkan
kekuasaan Allah swt. yang diperlihatkan dengan permulaan
penciptaan makhluk-Nya hingga berakhir, yakni meng-
hidupkan mereka setelah sebelumnya dalam keadaan mati,
dan menyusun jenis dan rupa mereka dari berbagai unsur
yang berserakan, air mani yang tidak berdaya, serta
menjadikan segala apa yang ada di bumi dengan beraneka
ragam manfaat dan khasiatnya untuk mereka nikmati, serta
dengan menciptakan tujuh lapis langit yang dihiasi
bintang-bintang yang berguna untuk menerangi jalan pada
kegelapan di darat dan di lautan.226
Dalam potongan ayat yang berbunyi: Dia-lah Allah
yang menjadikan segala yan ada di bumi untuk kamu, ayat ini
menjelaskan tentang apa yang ada di bumi untuk
dimanfaatkan oleh semua manusia. Pemanfaatan ini dapat
dilakukan melalui salah satu dari dua jalan. 1) Dengan cara
memanfaatkan materi yang ada di bumi untuk mendukung
226Ahmad Mustafa al-Maraghiy, jilid I, 74-75
165
Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan
ayat ini, sebagaimana dikutip Quraish Shihab sebagai
berikut: Banyak sekali uraian para mufasir maupun teolog
tentang penciptaan langit dan bumi. Mereka berbicara
tentang sebelum penciptaan dan sesudahnya, juga tentang
arti kata istawwa/berkehendak menuju. Akan tetapi mereka
melupakan bahwa sebelum dan sesudah dua istilah yang
digunakan oleh manusia dan keduanya tidak menyentuh
sisi Allah swt. Mereka juga lupa bahwa istawaa adalah
istilah kebahasaan yang di sini hanya menggambarkan bagi
manusia, makhluk terbatas ini, satu gambaran sesuatu yang
tidak terbatas. Bahwa pesan ayat ini adalah bahwa bumi
diciptakan buat manusia. Dan kata buat manusia di sini
bahwa Allah menciptakannya agar manusia berperanan
sebagai khalifah, berperan aktif dan utama di muka bumi
ini. Dai adalah pengelola dan pemilik alat, bukan sebagai
yang dikelola oleh bumi dan menjadi hamba yang diatur
atau dikuasai oleh alat, sekaligus juga tidak tunduk pada
perubahan serta perkembangan-perkem-bangan yang
dilahirkan oleh alat-alat, sebagaimana yang dinyatakan
kaum materialis.225 Dengan demikian jelaslah bahwa
tentang kata istawaa, tidak ada tempat untuk mem-
persoalkan hakikat maknanya, karena kata itu adalah
lambang yang menunjuk pada “kekuasaan”. Demikian juga
dengan makna berkehendak menuju penciptaan. Hal ini pun
tidak perlu dibahas, sebagaimana juga ayat yang
menyatakan “tujuh langit”serta bentuk dan jaraknya.
Di dalam kitab-kitab tafsir tidaklah dijumpai sabab
an-nuzul dari ayat ini. Namun al-Maraghiy mencoba
memberikan penjelasan tentang ayat ini sebagai berikut:
225Quraish Shihab, jilid I, 168
164
Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan
kan bahwa mereka telah mengetahui kebenaran, namun
demikian mereka tetap dikecam bahkan diancam. Ini
karena keberagamaan bukan sekadar pengetahuan, tetapi
ketundukan dan ketaatan atau, dengan kata lain,
pengetahuan yang membuahkan ketaatan. Keberagamaan
membutuhkan buah, sedang tumbuhan tidak akan ber-
buah jika tidak ada lahan yang subur berupa kesucian hati.
Bukankah air yang tercurah dari langit tidak menghasilkan
buah tanpa ada lahan subur yang digarap? Mereka yang
berselisih karena enggan menerima ajaran para Rasul,
apalagi setelah mereka ketahui, pada hakikatnya adalah
orang-orang kafir terhadap ayat-ayat Allah, dan barang siapa
kafir terhadap ayat-ayat Allah maka Allah akan men-jatuhkan
sanksi atasnya. Jangan menduga bahwa sanksi itu masih
lama. Tidak! Sebentar lagi akan mereka alami karena
sesungguhnya Allah sangat cepat hisab-Nya, dan dengan
demikian, cepat pula jatuhnya sanksi Allah terhadap orang-
orang yang kafir.140
- Surah al-Imran (3) ayat 85
  
  
   
 
 
Artinya: “Barangsiapa mencari agama selain agama Islam,
Maka sekali-kali tidaklah akan diterima (agama itu)
daripadanya, dan Dia di akhirat Termasuk orang-
140Quraish Shihab, jilid II, 50
93
Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan
orang yang rugi”141
Dalam penggalan ayat yang berbunyi: barang siapa
mencari agama selain agama Islam, yakni ketaatan kepada
Allah mencakup kepada ketaatan syari’at yang ditetapkan-
Nya yang intinya adalah keimanan akan keesaan-Nya,
mempercayai para rasul serta mengikuti dan mendukung
mereka, tunduk serta patuh pula akan ketentuan-
ketentuan-Nya yang berkaitan dengan alam raya ini yang
intinya adalah penyerasiaan diri dengan seluruh makhluk
dengan sistem yang ditetapkannya142. Sedangkan
penggalan ayat selanjutnya, sekali-kali tidak akan diterima
penyebutan sanksi duniawi, ini merupakan akibat
pencarian agama selain Islam dan kepatuhan selain kepada
Allah, sekaligus ini merupakan pemisahan dengan sanksi
ukhrawi, yang dijelaskan penggalan ayat dan dia di akhirat
termasuk orang-orang yang merugi, yang merupakan akibat
kepatuhan pada selain Allah bukan sekadar upaya mencari
agama lain atau tuhan lain untuk dia patuhi. Hal ini
memberikan isyarat bahwa penyebab sanksi duniawi itu
masih mungkin dapat dielakkan bila yang bersangkutan
mau berpikir dengan tenang dan sungguh-sungguh. Dan
ini mengisyaratkan bahwa kerugian ukhrawi lebih besar
dan tidak dapat dielakkan.
Dari ayat di atas dapat disimpulkan bahwa ada dua
sanksi bagi yang mencari agama lain selain agama Islam,
yakni sanksi duniawi sekali-kali tidak akan diterima, dan
kemungkinan ini masih dapat dielakkan jika yang
bersangkutan mau merubah dirinya. Sedangkan sanksi
141QS, al-Imran (3): 85
142Quraish Shihab, jilid II, 170
94
Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan
mati.223 Selanjutnya, ia mengatakan bahwa penggalan ayat
kemudian Dia berkehendak menuju langit. Kata kemudian
dalam ayat ini bukan dalam arti selang masa, akan tetapi
dalam arti peringkat, yakni peringkat sesuatu yang disebut
sesudahnya yaitu langit dan apa yang ditampungnya lebih
agung, lebih besar, indah dan misterius daripada bumi.
Maka Dia, yakni Allah, menyempurnakan mereka yakni
menjadikan tujuh langit dan menetapkan hukum-hukum
yang mengatur perjalanannya masing-masing, serta
menyiapkan sarana yang sesuai bagi yang berada di sana,
apa atau siapa pun. Itu semua diciptakannya dalam keadaan
sempurna serta amat teliti. Dan itu semua mudah bagi-Nya
karena Dia Maha Mengetahui segala sesuatu.
Dalam firman-Nya yang berbunyi: Dia-lah (Allah),
yang men-ciptakan segala yang ada di bumi untuk kamu,
hal ini dipahami oleh banyak ulama sebagai menunjukkan
bahwa pada dasarnya segala apa yang terbentang di bumi
ini dapat digunakan oleh manusia, kecuali jika ada dalil
lain yang melarangnya. Selanjutnya, Quraish menyatakan
kata istawaa pada mulanya berarti tegak lurus, tidak bengkok,
kemudian kata itu dipahami secara majasi dalam arti
menuju kesesuatu dengan cepat dan penuh tekat bagaikan yang
berjalan tegak lurus tidak menoleh ke kanan dan ke kiri.
Karenanya, lanjutan ayat ini berbunyi: fa sawwahunna/ lalu
dijadikan-Nya, yakni bahwa langit itu dijadikan-Nya dalam
bentuk sebaik mungkin, tanpa sedikit aib atau pun
kekurangan.224
Sayyid Quthub dalam tafsirnya berkomentar tentang
223Quraish Shihab, jilid I, 166
224Quraish Shihab, jilid I, 167
163
Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan

di alam raya ini.221 ukhrawi yakni, dia termasuk orang yang merugi. Dalam
hal ini orang-orang yang murtad kemudian mati dalam
kemurtadannya, maka semua amalnya akan terhapus,
sedangkan orang yang murtad kemudian ia menginsyafinya
dan kembali memeluk Islam, maka amal-amalnya yang
2. Surah al-Baqarah (2) ayat 29 telah lalu tidak terhapus.

    2. Surah al-Maidah (5) ayat 3

  
    
   
   
     
    
 

Artinya: ”Dia-lah (Allah, yang menciptakan segala yang ada 
di bumi untuk kamu kemudian Dia berkehendak  
menuju langit, lalu dijadikan-Nya tujuh langit. Dan    
Dian Maha Mengetahui segala sesuatu.”222   
Pernyataan bagaimana kalian kafir, padahal Allah   
bukan hanya menghidupkan kamu di dunia, akan tetapi 
juga menyiapkan sarana kehidupan di dunia, Dia-lah Allah   
swt. yang menciptakan untuk kamu apa yang ada di bumi    
semua sehingga semua yang kamu butuhkan untuk   
kelangsungan dan kenyamanan hidup kamu terhampar,   
dan itu adalah bukti kemahakuasaan-Nya. Yang kuasa  
melakukan itu pasti kuasa pula untuk menghidupkan yang  
 
 
221Quraish Shihab, jilid IV, 142   
222QS, al-Baqarah (2): 29   
162 95
Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan
  
 
   
   
Artinya: “Diharamkan bagimu (memakan) bangkai, darah,
daging babi, (daging hewan) yang disembelih atas
nama selain Allah, yang tercekik, yang terpukul,
yang jatuh, yang ditanduk, dan diterkam binatang
buas, kecuali yang sempat kamu menyembelihnya,
dan (diharamkan bagimu) yang disembelih untuk
berhala. dan (diharamkan juga) mengundi nasib
dengan anak panah, (mengundi nasib dengan anak
panah itu) adalah kefasikan. pada hari ini orang-
orang kafir telah putus asa untuk (mengalahkan)
agamamu, sebab itu janganlah kamu takut kepada
mereka dan takutlah kepada-Ku. pada hari ini telah
Kusempurnakan untuk kamu agamamu, dan telah
Ku-cukupkan kepadamu nikmat-Ku, dan telah Ku-
ridhai Islam itu Jadi agama bagimu. Maka barang
siapa terpaksa karena kelaparan tanpa sengaja berbuat
dosa, Sesungguh-nya Allah Maha Pengampun lagi
Maha Penyayang”143
Penggalan ayat di atas yang berbunyi: pada hari ini
yakni ketika turunnya ayat ini pada tanggal 9 Dzulhijjah
tahun ke-sepuluh Hijrah ketika Nabi saw. Melaksanakan
Haji Wada,’ atau pada masa kini, orang-orang yang kafir, baik
yang mantap kekufurannya maupun tidak, telah berputus
asa untuk mengalahkan dan memudar-kan agama yang
kamu yang kamu bawa dan juga berputus asa untuk
143 QS, al-Maidah (5): 3
96
Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan
dan bumi dalam enam hari, Dia beristirahat pada hari
ketujuh. Sementara itu kata muskhkharaat terambil dari kata
sakhkhara yang berarti menundukkan sesuatu yang sulit dan
berat melalui kekuatan, atau ancaman, atau pengajaran,
dan pengaturan tanpa menerima imbalan dari yang
ditundukkan untuknya. Ini berarti alam raya dan segala
isinya ditundukkan oleh Allah swt. untuk manusia,
padahal kalau ditinjau dari segi kemampuan, manusia
sama sekali tidak memilikinya.220
Dengan kata lain Allah-lah yang menundukkan
semua isi alam raya untuk dimanfaatkan manusia. Jika
demikian bukanlah manusia yang menundukkannya, dan
dengan demikian, manusia tidak dibenarkan bersifat
angkuh terhadap alam ini, akan tetapi hendaknya
bersahabat dengannya sambil mensyukuri Allah, yakni
dengan jalan mengikuti semua tuntunan-Nya, baik yang
berkenaan dengan alam raya maupun diri manusia sendiri.
Kata tabaaraka terambil dari kata baraka yang berarti
menetap dan mantap. Ia juga dipahami dalam arti kebajikan
yang banyak. Allah adalah wujud yang tidak berubah, selalu
ada dan menetap, lagi banyak kebajikan-Nya. Maka
dengan ini kata tersebut tidak tepat bila diartikan dengan
Mahasuci, karena ini menafikan Allah dari segala
kekurangan, sedangkan tabaaraka menetapkan bagi-Nya
kesem-purnaan. Patron kata ini biasanya mengandung
makna upaya menonjolkan. Karena itu, kata ini ketika
dinisbatkan kepada Allah, maka dapat dipahami dalam arti
sangat menonjol kebajikan yang disandang dan
ditampakkan oleh-Nya. Itu semua terhampar dengan jelas
220Quraish Shihab, jilid IV, 141
161
Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan
kemakhlukan.218
Thabathaba’i yang mengutip ar-Raghib al-Asfahani
sebagaimana dikutip Quraish ia menyatakan antara lain
bahwa kata ‘arsy, yang dari segi bahasa adalah berarti
tempat duduk raja/singgasana, kadang-kadang dipahami
dengan arti kekuasaan. Sebenarnya kata ini yang pada
mulanya berarti sesuatu yang beratap. Tempat duduk
penguasa dinamai ‘Arsy karena tingginya tempat itu di
banding dengan tempat yang lain. Yang jelas lanjutnya
hakikat makna yang terkandung dalam ayat ini tidaklah
diketahui manusia. Ada pun yang terlintas selama ini pada
masyarakat awam bahwa Allah bahwa Allah yang
terangkat dan ditahan oleh ‘Arsy, padahal, “Sesungguhnya
Allah menahan langit dan bumi supaya jangan lenyap; dan
sungguh jika keduanya akan lenyap tidak ada seorang pun
yang dapat menahannya kecuali Allah” (QS. al-Fathir (35):
41.219
Sedangkan kata tsumma/kemudian bukanlah dimak-
sudkan untuk menunjukkan jarak waktu, akan tetapi untuk
menunjukkan betapa jauh tingkat penguasaan ‘Arsy di
banding dengan penciptaan langit dan bumi. Penciptaan
itu selesai manakala selesainya penciptaan langit dan bumi,
sedangkan pengusaan-Nya berlanjut terus menerus, juga
dengan pemeliharaan-Nya. Ini selalu sejalan dengan
hikmah kebijak-sanaan yang membawa manfaat untuk
seluruh makhluk-Nya. Dan di sisi lain ini juga dapat
merupakan bantahan terhadap orang-orang Yahudi yang
menyatakan bahwa, setelah Allah swt. menciptakan langit
218Quraish Shihab, jilid IV, 139
219Quraish Shihab, jilid IV, 140
160
Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan
membendung masyarakat yang memeluknya dan sebab itu
pulalah janganlah kamu takut kepada mereka dan takutlah
kepada-Ku semata-mata karena pada hari ini juga telah Ku-
sempurnakan untuk kamu agama kamu, yakni telah Ku-
turunkan semua yang kamu butuhkan dari prinsip-prinsip
petunjuk agama yang berkaitan dengan yang halal dan
haram sehingga tugas kamu hanya menjabarkan atau
menganalogikannya, dan telah Kucukupkan kepada kamu
nikmat-Ku, sehingga kamu tidak butuh lagi kepada
petunjuk agama selainnya, dan telah Ku-redhai Islam,
yakni penyerahan diri sepenuhnya kepada Ku menjadi
agama bagi kamu. Maka barang siapa terpaksa, yakni
berada dalam kondisi yang mengancam kelangsungan bila
ia tidak memakan makanan yang diharamkan itu karena
kelaparan dan tanpa sengaja berbuat dosa, maka dia dapat
memakannya sekadar untuk melanjutkan nafas
kehidupannya dan Allah akan memaaf-kannya karena
sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha
Penyayang144.
Sementara itu menurut al-Biqa’i sebagaimana dikutip
Quraish dalam menafsirkan ayat ini ia mengatakan bahwa
Allah meng-hubungkan ayat yang menerangkan larangan
pada awal ayatnya dengan ayat yang terakhir tentang
kesempurnaan agama, ini adalah untuk dapat menghindari
larangan-larangan Allah untuk memakannya, sebab
larangan ini hanya dapat dilakukan oleh orang-orang yang
sudah mantap dalam keberagamaannya, serta memiliki
tekad yang kuat, tidak mengarahkan pandangan kepada
selain-Nya, serta tidak pula memiliki keinginan untuk
144Quraish Shihab, jilid III, 24
97
Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan
membangkang. Oleh karena itulah Allah melanjutkannya
dengan natijah dan sebab hal di atas sesudah larangan-
larangan itu. Berbeda halnya dengan pandangan Sayyid
Quthub sebagaimana dikutip oleh Quraish bahwa
penempatan penggalan ayat di atas, yang sepintas kelihatan
tidak berhubungan, ini menunjukkan kesatuan ajaran
Islam, antara aqidah, syari’at dan akhlak. Agama, menurut-
nya, “Merupakan satu kesatuan, baik yang berkaitan
dengan pandangan yang menyangkut ide dan keyakinan,
yang menyangkut syiar-syiar dan ibadah, halal dan haram,
maupun yang berhubungan dengan ketentuan sosial dan
internasional. Semuanya itulah yang dinamai ad-diin/
agama, itulah yang disempurnakan, dan itulah nikmat yang
dinyatakan-Nya sebagai dicukupkan oleh-Nya145.
Sedangkan menurut Thahir Ibnu ‘Asyur, sebagaimana
dikutip oleh Quraish, menurutnya bahwa penggalan ayat
tersebut ditempatkan di sini karena sebelumnya Allah swt.
telah mengharamkan sekian banyak hal yang termasuk
ajaran syirik, penyembelihan atas nama selain Allah, yang
disembelih atas nama berhala-berhala dan mengundi nasib
dengan anak panah. Larangan itu merupakan hal-hal yang
memberatkan mereka karena selama ini telah menjadi adat
kebiasaan serta mengakibatkan pembatasan penghasilan
mereka. Maka di sini, Allah mengingatkan mereka bahwa
semua itu tidak lain untuk menyempurnakan agama mereka
serta mengeluarkan mereka dari kesesatan jahiliyah. Karena
mereka telah didukung oleh agama yang agung yang
mengantar kepada kemashlahatan mereka, yang
seharusnya mereka juga menerima dengan tulus apa yang
145Quraish Shihab, jilid II, 25
98
Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan
“Malaikat-malaikat dan Jibril naik (menghadap) kepada-Nya
dalam sehari yang kadarnya lima puluh ribu tahun.”217
Dalam perbedaan-perbedaan pendapat ini bukanlah
berarti ada ayat-ayat al-Qur’an yang saling bertentangan,
akan tetapi ini adalah merupakan isyarat tentang relativitas
waktu. Ada pelaku yang menempuh jarak tertentu dalam
waktu yang lebih cepat daripada pelaku yang lain. Cahaya,
misalnya, memerlukan waktu lebih singkat dibanding
dengan suara untuk mencapai satu sasaran, demikian
seterusnya.
Sementara itu dalam penggalan ayat yang berbunyi:
tsumma istawaa ‘alaa al-‘arsy. Dalam hal ini para ulama juga
berbeda pendapat. Ada ulama yang enggan menafsirkan-
nya, “Hanya Allah swt yang tahu maknanya”, demikian
yang diungkapkan ulama-ulama salaf (Abad I-III H). Kata
istawaa dikenal oleh bahasa kaifiyat/caranya tidak diketahui,
akan tetapi mempercayainya adalah merupakan kewajiban,
dan menanyakannya adalah bid’ah.” Demikian ucap Imam
Malik ketika makna kata tersebut ditanyakan kepadanya.
Sedangkan ulama-ulama sesudah abad ke III berusaha
menjelaskan maknanya dengan mengalihkan makna kata
istawaa dari makna dasarnya, yaitu bersemayam ke makna
majasi yaitu ‘berkuasa’, dan dengan demikian penggalan
ayat ini bagaikan menegaskan tentang kekuasaan Allah
swt. dalam mengatur dan mengendalikan alam raya ini,
tetapi tentu saja hal tersebut sesuai dengan kebesaran dan
kesucian-Nya dari segala sifat kekurangan dan
217Quraish Shihab, jilid IV, 138
159
Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan
sama. Demikian juga sebaliknya, silih berganti dan
(diciptakan-Nya pula) matahari, bulan dan bintang-bintang
(masing-masing) tunduk kepada perintah-Nya, yakni Allah
menetapkan bagi-Nya hukum-hukum yang berlaku
atasnya dan benda-benda itu tidak dapat mengelak dari
hukum-hukum yang ditetapkan Allah itu. Ingatlah,
menciptakan, yakni menetapkan ukuran tertentu bagi setiap
ciptaan dan memerintah, yakni mengatur dan menguasai apa
yang diciptakan-Nya itu hanyalah hak Allah semata-mata.
Mahasuci Allah, Mahamantap lagi banyak karunia-Nya. Dia
adalah Tuhan semesta alam.216
Penggalan ayat yang berbunyi: sittati ayyaam/ enam
hari hal ini menjadi bahasan bagi banyak mufassir, ada
yang memahaminya dalam arti enam kali 24 jam. Kendati
ketika itu matahari, bahkan alam raya belum lagi tercipta,
dengan alasan ayat ini ditujukan kepada manusia dan
menggunakan bahasa manusia, sedangkan manusia
memahami sehari sama dengan 24 jam. Ada lagi yang
memahaminya dalam arti hari menurut perhitungan Allah,
sedangkan menurut al-Qur’an: Sesungguhnya sehari di sisi
Tuhanmu adalah seperti seribu tahun menurut perhitungan
kamu (QS. al-Hajj (22): 47. Sementara ulama yang lainnya
menegaskan bahwa manusia mengenal aneka perhitungan.
Perhitungan ini berdasarkan kecepatan cahaya, atau suara,
atau kecepatan detik-detik jam. Bahkan al-Qur’an sendiri
pada satu tempat menyebut sehari sama dengan seribu
tahun. Sebagaimana dalam surah al-Hajj yang dikutip di
atas, dan di tempat lain menyebutkan selama lima puluh
ribu tahun, yakni dalam surah al-Ma’arij (70): 4. Ditegaskan
216 Quraish Shihab, jilid IV, 137
158
Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan
mereka rasakan berat itu demi kemaslahatan mereka karena
diperlukan hal-hal yang berat demi kesempurnaan.146
Menurut Thabathaba’i sebagaimana dikutip oleh
Quraish bahwa penggalan ayat dan telah Ku-cukupkan kepada
kamu nikmat-Ku, membahas antara perbedaan kata akmaltu
yang diterjemahakan dengan Ku-sempurnakan dan atmamtu
yang diterjemahkan dengan telah Ku-cukupkan. Menurutnya,
kata akmaltu digunakan untuk menggambarkan gabungan
dari sekian banyak hal yang masing-masing sempurna
dalam satu wadah yang utuh, sedang atmamtu adalah
menghimpun banyak hal yang belum sempurna sehingga
dengan terhimpunnya ia menjadi sempurna.147 Sementara
itu, menurut Quraish bahwa penggalan ayat wa radhiitu
lakum al-Islaama diinan/dan telah Ku-ridhai Islam (penyerahan
diri) menjadi agama bagi kamu. Lebih lanjut ia mengatakan,
bahwa yang tersirat dari kata diin yang diterjemahkan
dengan agama dan yang seakar dengan kata utang bahwa
ini menunjukkan keberagamaan menuntut “pembayaran
utang” kepada Allah. Namun karena kita tidak mampu,
Islam (penyerahan diri) itulah pembayaran utang. Hal ini
tentu saja saat kita menyerahkan diri, tentu harus tunduk
mengikuti sepenuhnya perintah dan menjauhi larangan-
Nya sehingga, dalam keadaan demikian, kita tidak memilki
sesuatu apa pun.148
Dengan demikian, jelas bahwa dalam ayat ini Allah
menggabungkan larangan-larangan-Nya yang harus di-
patuhi oleh semua muslim, yang kemudian diakhir ayat
146Quraish Shihab, jilid II, 27
147Quraish Shihab, jilid II, 28
148Quraish Shihab, jilid II, 28-29
99
Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan

Allah menutup dengan kesempurnaan agama adalah
Islam, hal ini tak lain mengajarkan bahwa dalam keadaan
beragama yang utuh tentulah kita harus menjauhi semua
larangan-larangan-Nya.
3. Surah al-Baqarah (2) ayat 208
 
 
  
  
  
   
Artinya: “Hai orang-orang yang beriman, masuklah kamu ke
dalam Islam keseluruhan, dan janganlah kamu turut
langkah-langkah syaitan. Sesungguhnya syaitan itu
musuh yang nyata bagimu”149
Menurut Ibnu Katsir dalam menerangkan ayat ini
yakni perintah dari Allah swt. Bagi Hamba-hambaNya
yang mukmin agar menjalankan syari’at Islam secara utuh
segala yang diperintahkan serta meninggalkan segala yang
dilarang. Kata udkhulu fis silmi bimakna tha’at150.
Sedangkan menurut Quraish bahwa dari penggalan
ayat yang berbunyi: Hai orang-orang yang beriman, dengan
ucapannya, baik yang sudah maupun yang belum dibenar-
kan imannya oleh perbuatannya, masuklah kamu dalam
kedamaian (Islam) secara menyeluruh. Kata as-silm, yang diter-
jemahkan dengan kedamaian atau Islam, maka dasarnya
berakhir dengan kekekalan di neraka. Ayat ini menjelaskan
mengapa demikian, yakni karena Tuhan semua makhluk
adalah Allah Yang Maha Esa. Dialah satu-satunya yang
mengatur semua makhluk, dan mereka senua harus
tunduk, taat, dan mensyukuri-Nya Dia harus diesakan
karena: Pertama, Dia Yang Mahakuasa yang menciptakan
langit dan bumi, kemudian mengatur segala sesuatu yang
berkaitan dengan kedua makhluk-Nya dalam satu sistem
yang sangat rapi lagi berhubungan erat melalui penagturan
Tuhan seru sekalian alam. Kedua, Dia yang menyediakan
buat mereka rizki, antara lain dengan menumbuhkan
tumbuh-tumbuhan yang dapat mereka nikmati. Hal itu
dilakukan-Nya dengan satu cara yang sangat menakjubkan
dan degan cara lemah lembut, yaitu dengan menurunkan
hujan. Maka dengan demikian, Dia adalah Tuhan dan tidak
ada Tuhan selain Dia.215
Sementara itu al-Biqai sebagaimana dikutip Quraish
secara singkat menjelaskan bahwa sesungguhnya Tuhan
Pemelihara dan Pembimbing serta yang menciptakan kamu
dari tiada dan akan membangkitkan kamu ialah Allah Yang
Maha Esa yang telah menciptakan semua langit dan bumi, yakni
alam raya dalam enam hari, yakni enam masa atau periode.
Kemudian Dia bersemayam di atas arsy. Dia berkuasa dan
mengatur segala yang diciptakan-Nya sehingga berfingsi
sebagaimana yang Dia kehendaki. Antara lain: Dia
menutupkan malam dengan kegelapannya kepada siang,
demikian juga hal dengan siang yang mengikutinya dengan
cepat sehingga begitu siang datang dalam kadar tertentu,
begitu juga kegelapan malam pergi dalam kadar yang

149QS, al-Baqarah (2): 208

150Ibnu Katsir, jilid I, 292 215Quraish Shihab, jilid IV, 136

100 157
Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan
Artinya: “Sesungguhnya Tuhan kamu ialah Allah yang telah
menciptakan langit dan bumi dalam enam hari,
kemudian Dia bersemayam di atas arsy. Dia
menutupkan malam kepada yang mengikutinya
dengan cepat, dan (diciptakan-Nya pula, matahari,
bulan dan bintang-bintang (masing-masing) tunduk
kepada perintah-Nya. Ingatlah! Menciptakan dan
memerintah hanyalah hak Allah. Mahasuci Allah,
Tuhan semesta alam.”214
Dalam hal ini Sayyid Quthub sebagaimana dikutip
Quraish mengatakan bahwa dalam ayat-ayat yang lalu
telah diuraikan tentang asal kejadian manusia hingga
kebangkitannya, maka ayat selanjutnya ini menguraikan
tentang alam raya serta lembaran-lembarannya yang
terhampar serta terlihat oleh pandangan mata. Pada ayat ini
meng-arahkan pandangan mata kepada mata hati ke arah
rahasia-rahasia alam yang terpendam serta fenomenanya
yang tampak; seperti malam yang selalu mengejar siang di
planet yang beredar ini; demikian juga matahari, bulan dan
bintang-bintang di angkasa yang tunduk kepada kehendak
Allah, kepada angin yang bertiup di udara, awan yang
bertiup dari suatu tempat ke tempat yang lain sehingga
hujan turun dan menyuburkan tanah yang gersang.
Kesemuanya ini untuk mengajak manusia tunduk dan taat
kepada Allah yang mengatur alam raya dan menetapkan
hukum-hukum-Nya. Sedangkan Thabathaba’i sebagaimana
dikutip oleh Quraish mengata-kan bahwa kelompok ayat-
ayat ini berhubungan erat denagan ayat-ayat yang lalu,
karena ayat-ayat yang lalu menegaskan akibat buruk dari
syirik dan peng-ingkaran terhadap ayat-ayat Allah yang
214QS, al-A’raf (7), 54
156
Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan
adalah damai atau tidak mengganggu. Dalam hal ini orang
beriman diminta untuk memasukkan dirinya secara total
ke dalam Islam secara menyeluruh sehingga semua
kegiatannya selalu berada dalam koridor kedamaian. Ia
akan damai dengan dirinya, keluarganya, dengan seluruh
manusia, binatang dan tumbuh-tumbuhan serta alam raya
ini, maka dengan demikian akan menjadi kaffah, yakni
secara menyeluruh tanpa terkecuali.151 Sedangkan kata
khuthuwaat asy-syaithan/langkah- langkah setan mengandung
isyarat bahwa setan dalam menjerumuskan manusia
menempuh jalan bertahap, langkah demi langkah, yang
menyebabkan yang dirayu tidak menyadari bahwa dirinya
telah terjerumus ke jurang kebinasaan. Sementara itu
menurut Quraish bahwa penggalan ayat wa radhiitu lakum
al-Islaama diinan/dan telah Ku-ridhai Islam (penyerahan
diri) menjadi agama bagi kamu.
Dari keterangan ayat di atas maka dapat disimpulkan
bahwa ayat ini menuntut setiap yang beriman agar
melaksanakan semua ajaran Islam, janganlah hanya
mengamalkan sebagian saja, dan menolak serta mengabai-
kan ajaran yang lainnya. Dalam hal ini setan akan selalu
menggoda manusia baik ia yang memang beriman mau-
pun yang durhaka.
151Quraish Shihab, jilid I, 544- 545
101
Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan

Paham ini pada prinsipnya menerima alam jagat raya

sebagai realitas, alam yang dapat kita alami. Tetapi tidaklah
cepat-cepat mengatakan bahwa wujudnya alam itu seperti
BAB VIII tampaknya kepada manusia. Alam itu perlu diselidiki dan
TAFSIR AYAT-AYAT di kritik. Jadi, realism kritikal menerima realitas alam, alam
TENTANG AKHLAK, KEADILAN, KEJUJURAN/ yang berubah-ubah. Dengan demikian, dengan berbagai
MORAL macam pandangan tentang alam ini, hal ini baru terbatas
pada asal usul alam tersebut belum mencakup tentang
(Surah al-Qalam ayat 4, an-Nisa’ ayat 67-68, dan ayat 135, substansi serta materi alam itu sendiri. Maka hal ini
an-Nahl ayat 105, at-Taubah ayat 119) tentulah belum tuntas. Untuk itulah perlu adanya kajian
yang terkandung dalam al-Qur’an tentang alam jagad raya
ini serta implikasinya bagi manusia pada umumnya. Untuk
Kata akhlak yang berasal dari bahasa Arab, jama’ dari membahas masalah ini ada banyak ayat al-Qur’an yang
khuluqun yang menurut bahasa berarti budi pekerti, menjelaskannya antara lain:
kelakuan, atau tabi’at. Kata tersebut mengandung per-
sesuaian dengan perkataan khulqun yang berarti kejadian, 1. Surah al-‘Araf (7) ayat 54
yang juga erat hubungannya dengan khaliq yang berarti
pencipta, demikian pula dengan makhluuqun yang berarti   
yang diciptakan.  

Ibnu Athir menjelaskan bahwa hakikat makna khuluq   
itu ialah gambaran bathin manusia yang tepat (jiwa dan   
sifat-sifatnya), sedangkan khaluq merupakan gambaran   
bentuk luarnya (raut muka, warna kulit, tinggi rendahnya  
tubuh dan sebagainya. Sedangkan Ibnu Maskawaih  
mendefinisikan yakni keadaan jiwa seseorang yang  
mendorongnya untuk melakukan perbuatan-perbuatan  
tanpa melalui pertimbangan pikiran (lebih dahulu).    
Menurut Imam Ghazali ia mengartikan akhlak dengan
  
sesuatu sifat yang tertanam dalam jiwa yang daripadanya
  
timbul perbuatan-perbuatan dengan mudah dengan tidak
memerlukan pertimbangan pikiran (terlebih dahulu). Lain
 

102 155
Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan
yang ketiga yang merupakan kompromi dari kedua
mazhab tersebut.
Mazhab realisme beranggapan bahwa alam jagat raya
ini sungguh-sungguh ada, alam jagat adalah realitas seperti
tampaknya. Persoalan dari mana datangnya alam jagad ini,
tak perlu dijawab. Alam jagat itu wujud, terimalah apa dan
bagaimana adanya. Jadi, mazhab ini menerima segala
realitas apa yang tampak kepada kita dan sebagai
nampaknya itu, yang lain bukanlah realitas. Mazhab ini
juga menyatakan bahwa di luar perubahan yang nampak,
tak ada sesuatu yang sungguh-sungguh ada, yang ada
yang hanya berubah belaka. Maka dari itu ia tidak tetap,
itulah materi. Karenanya realisme dan materialisme
memang serupa. Kedua mazhab ini memang tidak
menjawab pertanyaan dari mana datangnya alam jagat,
karena dianggap tidak perlu. Mazhab ini juga mengabai-
kan tentang ketidaksempurnaan wujud yang berubah itu.
Perubahan itu diakui sebagai fakta. Jadi perubahan alam
merupakan keterangan terakhir daripada realitas alam jagat
raya.
Mazhab idealisme yang beranggapan bahwa yang
merupakan relaitas hanyalah ide. Ide itu tetap, tak berubah.
Ini merupakan kebalikan dari paham materialism. Jadi,
idealism adalah merupakan betul-betul kebalikan dari
realism. Berkenaan dengan ini mazhab idealism berkata
kalau realitas itu memang sungguh-sungguh wujud, maka
tak boleh terkandung padanya ketidakwujudan. Perubahan
itu bermakna ketidakwujudan atau ketidaksempurnaan.
Kalau Sesuatu berubah, maka itu bukanlah realitas yang
mempunyai wujud yang penuh. Ketiga realisme kritikal.
154
Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan
halnya dengan Ahmad Amin ia mendefinisikan akhlak
dengan Adatul-Iradah (kehendak yang dibiasakan). Sedang-
kan Farid Ma’ruf menyimpulkan bahwa akhlak adalah
kehendak jiwa manusia yang menimbulkan perbuatan
mudah karena kebiasaan, tanpa memerlukan pertimbangan
pikiran terlebih dahulu.152
1. Surah al-Qalam (68) ayat 4
  
 
Artinya: “Dan sesungguhnya engkau benar-benar berada di
atas budi pekerti yang agung.”153
Kata khuluq, jika tidak dibarengi dengan ajektifnya,
maka selalu berarti budi pekerti yang luhur, tingkah laku, dan
watak terpuji. Sedangkan kata ‘ala mengandung makna
kemantapan. Di sisi lain ia juga mengesankan bahwa Nabi
Muhammad saw. yang menjadi mitra bicara ayat-ayat di
atas berada di atas tingkat budi pekerti yang luhur, bukan
sekadar berbudi pekerti luhur. Dan memang Allah akan
menegur beliau jika bersikap dengan sikap yang hanya baik
dan telah biasa dilakukan oleh orang-orang yang dinilai
sebagai berakhlak mulia.154 Selanjutnya, Quraish
mengatakan bahwa keluhuran budi pekerti Nabi
Muhammad saw. yang mencapai puncaknya itu bukan saja
dilukiskan dalam ayat di atas dengan kata innaka/
152H.A.Musthafa, Akhlak Tasawuf, Bandung: CV Pustaka Setia,
1999, 12-13
153QS, al-Qalam (68): 4
154Quraish Shihab, jilid XIV, 244. Lihat juga dalam Quraish Shihab
jilid XV, 70-71
103
Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan
sesungguhnya engkau, tetapi juga dengan tanwin (bunyi
dengung) pada kata khuluqin dan huruf lam yang diguna-
kan untuk mengukuhkan kandungan pesan yang
menghiasi kata ‘ala di samping kata ‘ala itu sendiri,
sehingga berbunyi la ‘alaa, dan yang terakhir pada ayat ini
adalah penyifatan khuluq itu oleh Tuhan yang Mahaagung,
dengan kata ‘adzim/agung. Menurut Sayyid Quthub
sebagaimana dikutip oleh Quraish bahwa adalah
kemampuan beliau menerima pujian ini dari sumber Yang
Mahaagung dalam keadaan mantap tidak luluh di bawah
tekanan pujian yang demikian besar itu, tidak pula
guncang kepribadian beliau, yakni tidak menjadikan beliau
angkuh. Beliau menerima pujian itu dengan penuh
ketenangan dan keseimbangan. Keadaan beliau itu,
menjadikan bukti melebihi dari bukti yang lain tentang
keagungan beliau.155 Sementara itu, ulama yang lainnya
memahami kata khuluqin ‘adzim dalam arti agama ini
didasarkan pada firman Allah yang berbunyi: innaka ‘ala
shiraathin mustaqiim (QS. az-Zukhruf (43): 43, sedang shiraath
al-mustaqiim antara lain dinyatakan oleh al-Qur’an sebagai
agama.
2. Surah an-Nisa’ (4) ayat 67-68
  
 
 

 

155Quraish Shihab, jilid XIV, 244
104
Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan
BAB XI
TAFSIR AYAT-AYAT
TENTANG KEJADIAN ALAM SEMESTA
(Surah al-‘Araf ayat 54, al-Baqarah ayat 29,
al-Anbiya ayat 30)
Kajian tentang asal usul kejadian alam semesta
(dunia) dan berbagai aspek yang terkandung di dalamnya
telah menarik perhatian para filosof sejak dahulu kala.
Thales misalnya, mengatakan bahwa alam semesta berasal
dari air. Sementara itu, Anaximandros menyatakan bahwa
alam berasal dari uap, dan Anaximenes mengatakan bahwa
alam berasal dari aperion.213 Sedangkan pada masyarakat
primitif, alam diyakini sebagai suatu yang mengandung
misteri. Gunung yang meletus, danau yang dalam dan tak
pernah kering, pohon yang berusia ratusan tahun, orang-
orang yang berusia panjang dan sebagainya dianggap
sebagai yang mengandung misteri. Benda-benda tersebut
selanjutnya ditakuti, dimintakan perlindungannya, dan
dipuja dengan cara memberikan sesajen, pengorbanan dan
lain sebagainya. Selanjutnya, di kalangan para filosof
modern paling kurang terdapat tiga jawaban terhadap asal
usul kejadian alam tersebut. Pertama, pandangan yang
ekstrim yaitu realisme dan idealisme, sedangkan mazhab
213Mohammad Hatta, Berkenalan dengan Filsafat Yunani, (Jakarta:
Gramedia, 1980), 14-17
153
Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan
kami setahun dan kami menyembah Tuhanmu setahun.
Dan jika apa yang engaku lakukan membawa kebaikan
kami akan menyertaimu dan mengambil bagian di
dalamnya. Dan jika ada pada kami membawa kebaikan
untukmu, maka sebaiknya engkau ikut kepada kami dan
akaun akan mengambil bagian di dalamnya. Mendengar
permohonan yang demikian itu, Rasulullah saw berkata:
Aku berlindung diri kepada Allah dari perbuatan yang
menyekutukan (syirik) kepada selain Allah. Kemudian
turunlah surah tersebut sebagai penolakan ajakan dari
kaum musyrikin Quraisy. Maka setelah itu Rasul pergi ke
Masjidil Haram dan di sana terdapat para pembesar
Quraisy, Rasulullah menemui pemimpin Quraisy tersebut
kemudian mem-bacakan surah tersebut sampai selesai.
Mereka kemudian berputus asa, dan ber-sepakat untuk
menyakiti Rasulullah dan para sahabatnya hingga
kemudian Nabi dan para sahabatnya hijrah ke Madinah.
Surat ter-sebut turun di Mekah setelah surah al-Ma’un
berjumlah enam ayat.212
212Ahmad Mustafa al-Maraghiy, jilid X, 320
152
Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan
Artinya: ”Dan kalau demikian, pasti Kami berikan kepada
mereka pahala yang besar dari sisi Kami (67), Dan
pasti Kami tunjuki mereka kepada jalan yang lurus
(68)”156
Dalam penggalan pada ayat 67 yang berbunyi min
ladunna ajran ‘azhiiman, ini mengandung banyak
penekanan. Pertama kata min ladunn yang digunakan untuk
menggambarkan anugerah husus dari Allah yang biasanya
tidak diketahui hakikatnya, tidak juga terjangkau betapa
besar dan agungnya. Kedua, penggunaan bentuk nakirah
pada kata ajaran dan dengan bunyi dengung tanwin
mengandung makna keagungan sehingga ia menunjukkan
bahwa ganjaran tersebut sedemikian agung dan tidak
terbatas. Bahkan ditambah lagi dengan kata ‘azhiiman, yang
juga berarti agung.157
Sedangkan kata wa lahadainaahum shiraathan
mustaqiiman/ dan pasti Kami tunjuki mereka jalan yang lurus,
menurutnya hidayah yang diberikan Allah adalah hidayah
berupa naluri, pancaindra, akal, hidayah agama. Kata ash-
shiraath ini terambil dari kata yang bermakna menelan, jalan
yang lebar dinamai dengan shirath, karena ia sedemikian
lebar sehingga bagaikan menelan si pejalan. Shirath yang
dipohonkan yang dilukiskan dalam ayat ini adalah al-
mustaqiim, yakni yang lurus, karena kalau jalan cuma luas
dan tidak lurus, maka tentunya perjalanan yang akan
ditempuh untuk mencapai tujuan menjadi panjang.158
Dengan demikian jelaslah bahwa jalan yang dipohonkan
156QS,an-Nisa’ (4): 68
157Quraish Shihab, jilid II, 605
158Quraish Shihab, jilid II, 606
105
Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan

sebagaimana termaktub dalam ayat ini yakni jalan yang bukan penyembah Tuhan yang aku sembah. Dan aku
lebar, luas serta lurus yang dapat mengantar kepada tidak pernah menjadi penyemah apa yang kamu
kebahagiaan dunia dan akhirat. sembah dan kamu tidak pernah (pula) menjadi
penyembah Tuhan yang aku sembah. Untukmulah
3. Surah an-Nisa’ (4) ayat 135 agamamu, dan untukku-lah agamaku.210
   Kandungan surah al-Kafirun ini berkenaan dengan
  kandungan surah yang sebelumnya, yaitu surah al-Kautsar.
  Jika pada surah al-Kautsar, Allah memerintahkan pada
   Rasul-Nya agar beribadah dengan ikhlas dan bersyukur
   atas nikmat-Nya. Maka pada surah al-Kafirun ini berisi
 penjelasan terhadap apa yang diisyaratkan terdahulu
   kepada manusia, yaitu jauh sebelum manusia dilahirkan,
   yakni ketika berada dalam kandungan ia sudah menyatakan
   beriman kepada Allah swt. Hal ini yang dinyatakan dalam
    ayat yang berbunyi: Maka apabila Aku telah menyempurnakan
  kejadiannya (di dalam kandungan ibunya), dan telah meniupkan
   kedalamnya ruh (ciptaan)-Ku, maka tunduklah kamu kepadanya
dengan bersujud211
 
   Menurut al-Maraghi, bahwa surat ini turun berkenaan
   dengan riwayat yang menyatakan bahwa al-Walid bin
  Mughirah al-‘Ash bin Wail al-Sahmy dan al-Aswad bin
Abdul Muthallib, dan Umayyah bin Khalaf dari kelompok
Artinya: “Wahai orang-orang yang beriman, jadilah kamu
lain pemimpin Quraisy datang kepada Nabi Muhammad
orang yang benar-benar penegak keadilan, menjadi
saw. Mereka berkata: Hai Muhammad ikutilah agama kami
saksi karena Allah biarpun terhadap dirimu sendiri
dan kami akan mengikuti agama kamu dan mengarahkan
atau ibu bapa dan kaum kerabatmu. jika ia Kaya
urusan-urusan kepada kamu. Engkau menyembah Tuhan
ataupun miskin, Maka Allah lebih tahu
kemaslahatannya. Maka janganlah kamu mengikuti 210QS,al-Kafirun (109): 1-6
hawa nafsu karena ingin menyimpang dari 211Yang dimaksud sujud disini bukanlah menyembah. Tetapi
kebenaran. dan jika kamu memutar balikkan (kata- sebagai penghormatan. Lihat Departemen Agama RI AL-Qur’an dan
kata) atau enggan menjadi saksi, Maka Sesungguhnya Terjemahannya, (Jakarta: Proyek Pengadaan Kitab Suci Al-Qur’an Pelita I,
1978, 399

106 151
Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan

keyakinan agama mereka sedikit atau banyak telah Allah adalah Maha mengetahui segala apa yang kamu
tersentuh sehingga menimbulkan kebencian dan per- kerjakan”.159
musuhan sehingga segalanya menjadi berubah. Dengan
demikian, sikap hati-hati dari pihak kaum muslimin harus Penggalan ayat kuunuu qawwaamiina bi al-qisth/ jadilah
ditingkatkan. Tentu saja kehati-hatian ini tidak saja hanya penegak-penegak keadilan, merupakan redaksi yang sangat
tertuju terhadap orang-orang Yahudi, akan tetapi terhadap kuat. Perintah berlaku adil dapat dikemukakan dengan
semua yang memiliki sikap dan sifat yang dijelaskan dalam menyatakan: ‘idiluu/berlaku adillah. Maka dalam ayat ini
ayat ini. Akan tetapi sebaliknya, terhadap mereka yang memerintah-kan secara sempurna dan penuh perhatian
secara jelas dan tidak diragukan kerja sama dan untuk melaksanakan penegakan keadilan menjadi sifat
persahabatannya, maka larangan dalam ayat ini tidak akan yang melekat pada diri kamu dengan melaksanakannya
berlaku secara ketat terhadap mereka. Dengan kata lain dengan penuh ketelitian sehingga tercipta dalam aktivitas
bahwa ayat ini diakhiri dengan kata jika kamu berakal, ini lahir batinmu, dengan kata lain jangan sampai ada yang
dimaksudkan bahwa kaum muslimin diperintahkan untuk mengeruhkan keadilan yang bersumber dari dirimu.160
menggunakan akal dan pikiran untuk menimbang dan Selanjutnya, pada penggalan ayat suhadaa Lillah/menjadi
menganalisa sikap dan tingkah laku siapa pun yang diduga saksi-saksi karena Allah meng-isyaratkan bahwa persaksian
akan memusuhi Islam. yang ditunaikan itu hendaknya demi karena Allah, bukan
untuk tujuan-tujuan duniawi yang tidak sejalan dengan
3. Surah al-Kafirun (109) ayat 1-6 nilai-nilai Ilahi. Menurut Ibnu Jarir ath-Thabari
sebagaimana dikutip oleh Quraish bahwa ayat ini turun
  adalah berkenaan dengan kasus antara yang kaya dan
   miskin, di mana hati Nabi cenderung untuk membela yang
   miskin karena iba kepadanya karena kemiskinannya. Maka
   meluruskan kecenderungan tersebut melalui ayat ini.161
  
    Firman Allah: falaa tattabi’uu al-hawaa an ta’diluu yang
    diter-jemahkan janganlah kamu mengikuti hawa nafsu karena
   ingin menyimpang dari kebenaran, dengan kata lain
janganlah kamu mengikuti hawa nafsu karena enggan
  
berlaku adil. Sedangkan kata khabiir, ini digunakan untuk
   
Artinya: ”Katakanlah: Hai orang-orang kafir! Aka tidak akan 159QS,an-Nisa’(4): 135
menyembah apa yang kamu sembah. Dan kamu 160Quraish Shihab, jilid II, 757
161Quraish Shihab, jilid II, 758

150 107
Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan

siapa yang mendalami masalah. Menurut Imam Ghazali, al-
khabiir adalah yang tidak tersembunyi bagi-Nya hal-hal
yang sangat dalam dan yang disembunyikan, serta tidak
terjadi sesuatu pun dalam kerajaan-Nya di bumi maupun
di alam raya kecuali diketahui-Nya, tidak bergerak satu
dzarrah atau diam, tidak bergejolak jiwa, tidak juga tenang,
kecuali ada beritanya di sisi-Nya.162
Dengan demikian, jelaslah bahwa ayat ini
memerintahkan untuk menegakkan keadilan dengan
sempurna yang menjadikan ia melekat pada diri dengan
melaksanakannya dengan ketelitian serta tercerminkan
dalam semua aktivitas dalam kehidupan, penegakan
keadilan itu dilaksanakan baik terhadap yang kaya
maupun bagi yang miskin.
4. Surah an-Nahl (16) ayat 105
 
  
 
  
 

Artinya: ”Sesungguhnya yang mengada-adakan kebohongan,
hanyalah orang-orang yang tidak beriman kepada
ayat-ayat Allah, dan mereka Itulah orang-orang
pendusta.”163
Menurut Quraish bahwa ayat ini Kata hum/mereka
disembunyikan oleh hati mereka lebih besar lagi dari pada
apa yang kamu dengar dari ucapan-ucapan buruk itu.
Sungguh, telah Kami terangkan kepadamu ayat-ayat, yakni
tanda-tanda yang membedakan kawan dari lawan
sehingga jika kamu berakal, pastilah kamu tidak akan
menjadikan mereka teman-teman kepercayaan kamu.208
Sementara ulama memahami ayat ini sebagai
larangan bergaul sangat akrab dengan orang-orang Yahudi.
Ada juga sebagian yang memahaminya sebagai larangang
terhadap orang-orang munafik. Teks ayat yang bersifat
umum ini menurut pendapat yang lain yang menyatakan
bahwa ia bersifat umum, dalam artian siapa pun yang
bersifat sebagaimana yang dikemukakan dalam ayat di
atas, walau pun ayat ini turun dalam konteks pembicaraan
tentang orang-orang Yahudi. Dalam hal ini al-Qurthubi
sebagaimana dikutip Quraish bahwa ayat ini melarang
orang-orang mukmin untuk menjadikan orang-orang kafir,
orang-orang Yahudi, kelompok-kelompok yang dikuasai
oleh hawa nafsu mereka, sebagaimana teman-teman yang
sangat akrab dengan meminta saran mereka atau
menyerahkan urusan kaum muslimin kepada mereka.209
Sebelum datangnya Islam, penduduk Madinah, baik
suku Aus ataupun Khazraj, mereka telah menjalin
hubungan akrab dan kerja sama dalam bidang pertahanan
dan ekonomi yang sangat kukuh dengan orang-orang
Yahudi. Sekian lama setelah datangnya Islam, jalinan
tersebut masih cukup kuat, padahal situasi telah berubah.
Ketika Islam datang, kepentingan ekonomi dan politik serta

162Quraish Shihab, jilid II, 578 208Quraish Shihab, jilid II, 234
163QS, an-Nahl (16): 105 209Quraish Shihab, jilid II, 234

108 149
Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan
  
Artinya: “Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu
ambil menjadi teman kepercayaanmu orang-orang
yang, di luar kalanganmu (karena) mereka tidak
henti-hentinya (menimbulkan) kemudharatan bagimu.
mereka menyukai apa yang menyusahkan kamu. telah
nyata kebencian dari mulut mereka, dan apa yang
disembunyikan oleh hati mereka adalah lebih besar
lagi. sungguh telah Kami terangkan kepadamu ayat-
ayat (Kami), jika kamu memahaminya”.207
Orang-orang kafir mereka tidak segan-segan untuk
mengguna-kan harta dan kecantikan atau ketampanan
untuk menjerumuskan seseorang serta dengan meng-
gunakan semuanya itu mereka dapat menarik hati kaum
muslimin sehingga dengan daya tarik itu akan dapat
menimbulkan persahabatan yang sedemikian kental
sampai-sampai rahasia-rahasia yang tidak sewajarnya
diketahui pihak lain pun dibocorkan kepada mereka yang
bermaksud buruk itu. Karena itulah, menurut Quraish ayat
ini memperingatkan orang-orang yang beriman, dari
pengikut Nabi Muhammad saw. janganlah kamu ambil
menjadi teman kepercayaanmu sehingga akan membocorkan
rahasiamu yang seharusnya kamu pendam di dalam hati,
orang-orang yang di luar kalanganmu karena mereka tidak
henti-hentinya menimbulkan kemudharatan bagimu. Upaya
mereka itu disebabkan mereka menyukai apa yang menyusahkan
kamu. Sebenarnya sungguh, telah nyata bukti-bukti kebencian
mereka kepada kamu dari mulut, yakni ucapan-ucapan,
nada bicara atau keseleo lidah mereka, dan apa yang
207QS. Ali-Imran (3): 118
148
Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan
pada penutup ayat di atas, setelah kata ulaaik/itulah,
berfungsi mengkhususkan mereka itu sebagai pembohong-
pembohong sejati. Seakan-akan ayat ini menyatakan bahwa
tidak ada pembohong sejati kecuali mereka. Memang, ada
pembohong selain mereka, akan tetapi kedurhakaan akibat
tuduhan yang sangat buruk itu telah mencapai puncaknya
sehingga seakan-akan kedurhakaan pembohong-pembohong
yang lain tidak berarti dibandingkan dengan mereka dan,
dengan demikian, merekalah yang secara khusus
merupakan pembohong-pembohong sejati.164
5. Surah at-Taubah (9) ayat 119
 
 
  
 
Artinya: ”Hai orang-orang yang beriman bertaqwalah kepada
Allah dan hendaklah kamu bersama orang-orang
yang benar.”165
Anugerah Allah yang diraih oleh mereka yang
diuraikan kisahnya oleh ayat yang lalu adalah karena
ketakwaan, kesungguhan, dan kebenaran mereka. Mereka
itulah yang hendaknya diteladani. Karena itu, Allah
mengajak Hai orang-orang yang beriman bertakawalah kepada
Allah dengan melaksanakan seluruh perintah-Nya sekuat
kemampuan kamu dan menjauhi segala larangan-Nya dan
hendaklah kamu bersama orang-orang yang benar dalam sikap,
164Quraish Shihab, jilid VI, 737
165QS, at-Taubah (9): 119
109
Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan

ucapan dan perbuatan mereka.166 Sedang kata ash-shaadiqiin tingkah laku dan perlakuan yang adil, menanti datangnya
adalah bentuk jamak dari kata ash-shaadiq. Ia terambil dari waktu di mana lawan-lawannya dapat menerima kebaikan
kata shidq/benar, berita yang benar adalah yang sesuai yang ditawarkan sehingga mereka bergabung di bawah
kandungannya dengan kenyataan. Dalam pandangan panji-panjinya. Islam sama sekali tidak berputus asa
agama, ia adalah yang sesuai dengan apa yang diyakini. menanti di mana hati manusia akan menjadi jernih dan
Makna kata ini berkembang sehingga ia mencakup arti mengarah ke arah yang lurus itu.206
sesuainya berita dengan kenyataan, sesuainya perbuatan
dengan keyakinan, serta adanya kesungguhan dalam Dengan demikian jelas bahwa pada dasarnya ayat
upaya dan tekat menyangkut apa yang dikehendaki.167 tersebut berlaku untuk umum kapan saja dan di mana saja.
Walaupun ada sebagian ulama yang membatasi bahwa
Sedangkan al-Biqa’i sebagaimana dikutip oleh ayat tersebut hanyalah ditujukan kepada kaum musyrik
Quraish ia memahami kata ma’a/bersama sebagai isyarat Mekkah, namun ulama-ulama sejak masa Ibnu Jarir ath-
kebersamaan, walau dalam bentuk minimal. Memang Thabari telah membantahnya. Thahir Ibnu ‘Ashur sebagai-
seperti kata orang “jika Anda tidak dapat menjadi seperti mana dikutip Quraish menyatakan bahwa pada masa Nabi
manusia agung, tirulah mereka. Kalau Anda tidak dapat saw. sekian banyak suku musyrik yang justru bekerjasama
meniru mereka, maka bergaullah bersama mereka dan dengan Nabi saw. serta menginginkan kemenangan beliau
jangan tinggalkan mereka”.168 Dengan demikian, jelaslah meng-hadapi suku Quraisy di Mekkah. Mereka itu seperti
dalam ayat di atas menerangkan siapa yang selalu bersama Khuza’ah, Bani al-Harits Ibnu Ka’ab, dan Muzainah.
sesuatu, sedikit demi sedikit tentu ia akan terbiasa
dengannya. Karena itu, Nabi saw berpesan: “Hendaklah 2. Surah Ali-Imran (3) ayat 118
kamu (berucap dan bertindak) benar. Sebab kebenaran  
akan mengantarkan kebajikan dan kebajikan akan meng-
  
antarkan ke syurga. Dan seseorang yang selalu (berucap
   
dan bertindak) benar serta mencari yang benar, maka pada
 
akhirnya dinilai di sisi Allah sebagai shiddiq.
   
 
  
 
   
166Quraish Shihab, jilid VI, 280    
167Quraish Shihab, jilid VI, 280
168Quraish Shihab, jilid VI, 281 206Quraish Shihab, jilid XIII, 560

110 147
Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan
menyatakan: “Tidak melarang kamu memberi sebagian
dari harta kamu kepada mereka (ini tercantum dalam QS.
al-Baqarah (2): 272).205
Sementara itu al-Biqa’i sebagaimana dikutip Quraish
memahami penggunaan kata ilaihim/kepada mereka yang
dirangkaikan dengan kata tuqsithu itu sebagai isyarat
bahwa hal yang diperintahkan itu hendaknya di antar
hingga sampai kepada mereka. Hal itu menurutnya
mengisyaratkan bahwa sikap yang diperintahkan ini
termasuk bagian dari hubungan yang diperintahkan dan
bahwa itu tidak akan berdampak negatif bagi umat Islam
walau mereka memaksakan diri mengirimnya dari jauh
karena memang Allah suka kelemah-lembutan dan segala
hal yang memberi imbalan atasnya dengan apa yang tidak
diberikan-Nya melalui hal-hal lain. Sedangkan Sayyid
Quthub sebagaimana dikutip Quraish berkomentar bahwa
Islam adalah agama damai serta akidah cinta. Ia satu sistem
yang bertujuan menaungi seluruh alam dengan naungan-
Nya yang berupa kedamaian dan cinta itu dan bahwa
semua manusia dihimpun di bawah panji Ilahi dalam
kedudukan sebagai saudara-saudara yang saling kenal
mengenal dan cinta mencintai. Tidak ada yang menghalangi
arah tersebut kecuali tindakan agresi musuh-musuh-Nya
dan musuh-musuh penganut agama ini. Ada pun jika
mereka itu bersikap damai, Islam sama sekali tidak
berminat untuk melakukan permusuhan, dan tidak juga
berusaha untuk melakukannya. Bahkan walaupun dalam
keadaan bermusuhan, Islam tetap memelihara dalam jiwa
faktor-faktor keharmonisan hubungan, yakni kejujuran
205Quraish Shihab, jilid XIII, 599. Lihat juga Quraish Shihab, jilid I,
707
146
Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan
BAB IX
TAFSIR AYAT-AYAT TENTANG
KEMASYARAKATAN/ KEPEDULIAN SOSIAL
(Surah Al-Hujurat ayat 10-11-12-13, An-Nahl ayat 91-92)
Selain sebagai makhluk individual, manusia juga
sebagai makhluk sosial. Sebagai makhluk individual,
manusia membutuhkan makanan, minuman, pakaian,
tempat tinggal serta kebutuhan lainnya. Sedangkan sebagai
makhluk sosial, ia tentu membutuhkan teman untuk
bergaul, untuk menyatakan suka dan duka, dan memenuhi
berbagai kebutuhan lainnya yang bersifat kolektif. Manusia
mem-butuhkan kedua sisi kehidupan tersebut. Karenanya,
sebagai makhluk sosial, manusia mau tidak mau harus
berinteraksi dengan makhluk lainnya, dan membutuhkan
lingkungan di mana ia berada. Dalam hal ini, tentulah ia
membutuhkan lingkungan yang ramah, peduli, santun,
saling menjaga serta saling menyayangi, bantu membantu,
taat pada aturan, tertib, disiplin, menghargai hak-hak asasi
manusia dan sebagainya. Dengan lingkungan yang
demikian itulah, yang memungkinkan ia akan dapat
melakukan aktivitasnya dengan tenang, tanpa terganggu
oleh berbagai hal yang dapat merugikan dirinya. Dengan
demikian, al-Qur’an memberikan tuntunan dan sangatlah
memperhatikan pentingnya pembinaan masyarakat.169
169Abuddin Nata, Tafsir Ayat-ayat al-Qur’an, 231
111
Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan

1. Surah al-Hujurat (49) ayat 10,11,12 dan 13
- Surah al-Hujurat (49) ayat 10
 
 
  
 
 

Artinya: “Sesungguhnya orang-orang beriman itu bersaudara,
sebab itu damaikanlah (perbaikilah hubungan) antara
kedua saudaramu itu dan takutlah terhadap Allah,
supaya kamu mendapat rahmat.”170
Kata innamaa digunakan untuk membatasai sesuatu.
Di sini kaum beriman dibatasi hakikat hubungan mereka
dengan persaudaraan. Ini seakan-akan tidak ada jalinan
hubungan antar mereka kecuali persaudaraan itu. Kata ini
juga dapat digunakan untuk menggambarkan sesuatu yang
telah diterima sebagai suatu hal yang demikian itu adanya
dan telah diketahui oleh semua pihak secara baik. Namun
penggunaan innama dalam konteks penjelasan tentang
persaudaraan antara sesama mukmin ini mengisyaratkan
bahwa sebenarnya semua pihak telah mengetahui secara
pasti bahwa kaum beriman bersaudara sehingga
semestinya tidak terjadi dari pihak mana pun hal-hal yang
mengganggu persaudaraan itu.171
Sedangkan kata ikhwatun adalah bentuk jamak dari
Dzimmah (penduduk negeri dari Ahl al-Kitab yang
membayar pajak). Berbuat baik terhadap mereka adalah
salah satu bentuk akhlak mulia.203
Sebab turun ayat ini adalah sebagaimana diceritakan
Asma’ binti Abu Bakar ash-Shiddiq bahwa ibunya yang
ketika itu masih musyrikah berkunjung kepadanya maka ia
pergi menemui Rasul saw. bertanya: ”Bolehkah saya
menjalin hubungan dengan ibu saya.” Nabi saw.
menjawab: “Ya! Jalinlah hubungan baik dengannya” (HR.
Bukhari, Muslim). Sedangkan Imam Ahmad meriwayatkan
melalui Abdullah Ibnu Zubair bahwa ibu Asma yang
bernama Qutailah berkunjung membawa hadiah-hadiah
buat putrinya itu (Asma) tetapi ia enggan menerimanya
dan enggan juga menerima ibunya. Dia bertanya kepada
(saudaranya), ‘Aisyah ra. Maka, turunlah ayat ini. Nabi pun
memerin-tahkannya untuk menyambut ibunya dan
menerima hadiahnya.204
Sedangkan tabarruuhum terambil dari kata birr yang
berarti kebajikan yang luas. Salah satu nama Allah swt.
adalah al-Bar. Ini karena demikian luas kebajikan-Nya.
Dataran yang terhampar di persada bumi ini dinamai bar
karena luasnya. Dengan penggunaan kata tersebut oleh
ayat di atas, tercermin izin untuk melakukan aneka
kebajikan bagi non-muslim selama tidak membawa
dampak negatif bagi umat Islam. Sedangkan kata tuqsithu
terambil dari kata qisth yang berarti adil. Bisa juga ia
dipahami dalam arti bagian. Ibnu ‘Arabi, memahaminya
demikian dan atas dasar itu menurutnya, ayat di atas

170QS, al-Hujurat (49): 10 203Quraish Shihab, jilid XIII, 597

171Quraish Shihab, jilid XII, 598 204Quraish Shihab, jilid XIII, 598

112 145
Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan
mereka dan tidak pula melarang kamu berlaku adil kepada
mereka. Dengan demikian jika dalam interaksi sosial mereka
berada di pihak yang benar, sedang salah seorang di antara
kamu berada di pihak yang salah, kamu harus membela
dan memenangkan mereka. Sesungguhnya Allah menyukai
orang-orang yang berlaku adil. Allah tidak lain hanya melarang
kamu menyangkut orang-orang yang memerangi kamu dalam
agama dan mengusir kamu dari negeri kamu dan membantu
orang lain dalam pengusiran kamu melarang kamu untuk
menjadikan mereka teman-teman akrab tempat menyimpan
rahasia dan penolong-penolong yang kamu andalkan.
Barang siapa yang mengindahkan tuntunan ini, merekalah
orang-orang yang beruntung dan barang siapa yang
menjadikan mereka sebagai teman-teman akrab tempat
menyimpan rahasia maka mereka itulah yang sungguh jauh
kebejatannya. Merekalah tidak lain orang-orang zalim yang
sungguh mantap kezalimannya.
Kata lam yuqaatiluukum/tidak memerangi kamu yang
menggunakan bentuk mudhari/present tense. Ini dipahami
sebagai bermakna ‘mereka secara faktual sedang
memerangi kamu,’ sedangkan kata fii yang berarti dalam
mengandung isyarat bahwa ketika itu mitra bicara
bagaikan berada dalam wadah tersebut sehingga tidak ada
dari keadaan mereka yang berada di luar wadah itu.
Dengan kata lain fii ad-diin/ dalam agama, menurut al-Biqa’i
sebagaimana dikutip Quraish ini tidak termasuklah
peperangan yang disebabkan kepentingan duniawi yang
tidak ada hubungannya dengan agama, dan tidak termasuk
pula siapa pun yang tidak secara faktual memerangi Islam
antara lain pada lain pada masa Nabi, yakni suku
Khuzaa’ah demikian juga wanita-wanita, dan Ahl adz-
144
Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan
kata akh, kata ini awal mulanya diartikan dengan yang sama.
Karena persamaan dalam garis keturunan inilah yang
membuat persaudaraan, demikian juga dengan persamaan
sifat atau bentuk apa pun. Misalnya, persamaan dalam hal
perborosan dengan setan yang mengkibatkan pemboros
bersaudara dengan setan (QS, al-Isra’ (17): 27). Dalam hal
ini Thabathaba’i menerangkan sebagaimana dikutip oleh
Quraish, menurutnya bahwa hendaknya kita menyadari
bahwa firman Allah: “Sesungguhnya orang-orang mukmin
bersadara” adalah merupakan ketetapan syari’at yang
berkaitan dengan persaudaraan orang-orang mukmin dan
yang mengakibatkan dampak keagamaan serta hak-hak
yang ditetapkan agama. Misalnya, hubungan kekeluargaan
antara orang tua dan anak dan saudara. Ada juga
persaudaraan yang memiliki dampak tertentu dalam
pernikahan dan kewarisan.172
Sementara itu kata akhawaikum, bahwa kata tersebut
adalah bentuk dual dari kata akh. Penggunaan bentuk dual
di sini untuk mengisyaratkan jangankan banyak orang, dua
pun, jika mereka berselisih, haruslah diupayakan ishlah
antar mereka sehingga persaudaraan dan hubungan
harmonis mereka terjalin kembali.173
Dengan demikian maka jelaslah bahwa dalam ayat ini
menegaskan pada kita semua bahwa persatuan dan
kesatuan serta hubungan harmonis antar anggota
masyarakat kecil atau pun besar, maka akan melimpahkan
rahmat bagi kita semua. Sebaliknya, perpecahan dan
keretakan hubungan mengandung lahirnya bencana buat
172Quraish SHhihab, jilid XII, 600
173Quraish Shihab, jilid XII, 601
113
Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan

semua, yang tentu pada puncaknya akan melahirkan  

pertumpahan darah dan perang saudara sebagaimana  
dipahami dari kata qitaal yang puncaknya adalah   
peperangan.   
- Surah al-Hujurat (49) ayat 11
 
  
 
Artinya: “Allah tidak melarang kamu untuk berbuat baik dan
  
Berlaku adil terhadap orang-orang yang tiada
    memerangimu karena agama dan tidak (pula)
   mengusir kamu dari negerimu. Sesungguhnya Allah
   menyukai orang-orang yang Berlaku adil (8).
    Sesungguhnya Allah hanya melarang kamu
    menjadikan sebagai kawanmu orang-orang yang
  memerangimu karena agama dan mengusir kamu
  dari negerimu, dan membantu (orang lain) untuk
 mengusirmu. dan Barangsiapa menjadikan mereka
   sebagai kawan, Maka mereka Itulah orang-orang
  yang zalim (9).”
    Perintah untuk memusuhi kaum kafir (non-muslim)
   yang diuraikan dalam ayat-ayat yang lalu boleh jadi
   menimbulkan kesan bahwa semua non-muslim harus
Artinya: “Hai orang-orang yang beriman, janganlah dimusuhi. Maka untuk menampik kesan keliru ini, ayat-
sekumpulan orang laki-laki merendahkan kumpulan ayat di atas menggariskan prinsip dasar hubungan
yang lain, boleh Jadi yang ditertawakan itu lebih baik interaksi antara kaum muslimin dan non-muslim. Ayat ini
dari mereka. dan jangan pula sekumpulan perempuan secara tegas menyebut nama Yang Mahakuasa dengan
merendahkan kumpulan lainnya, boleh Jadi yang menyatakan: Allah memerintahkan kamu bersikap tegas
direndahkan itu lebih baik. dan janganlah suka terhadap orang kafir walaupun keluarga kamu tidak
mencela dirimu sendiri dan jangan memanggil melarang kamu untuk menjalin hubungan dan berbuat baik
dengan gelaran yang mengandung ejekan. seburuk- terhadap orang-orang yang tidak memerangi kamu karena agama
buruk panggilan adalah (panggilan) yang buruk dan tidak pula mengusir kamu dari negeri kamu. Allah tidak
melarang kamu berbuat baik dalam bentuk apa pun bagi
114 143
Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan

dan bersikap optimis. Didahulukannya kalimat antara kamu sesudah iman dan Barangsiapa yang tidak bertobat,
dan antara mereka orang-orang yang telah kamu musuhi dari Maka mereka Itulah orang-orang yang zalim”.174
mereka atas kata mawaddah/ kasih sayang adalah untuk
menekankan terjadinya kasih sayang itu antar mereka. Ini Kata yaskhar/memperolok-olokkan dalam ayat ini, yaitu
karena mereka merasakan secara langsung pahitnya menyebut kekurangan pihak lain dengan tujuan
pemutusan hubungan antar sesama keluarga. Penyambutan menertawakan yang bersangkutan, baik dengan ucapan,
hati mereka akibat hubungan kasih yang terjadi antara perbuatan, atau tingkah laku. Sedangkan kata qaum yang
mereka dan orang lain tidak akan disambut semeriah dan biasa digunakan untuk menunjuk sekelompok manusia.
segembira jika jalinan kasih itu terjadi antara mereka dan Biasanya kata qaum juga termasuk perempuan, namun
keluarga. Karena itulah ayat di atas mendahulukan kalimat dalam ayat ini mempertegas penyebutan kata
tersebut. Sedangkan kata mawaddah adalah kasih yang nisaa’/perempuan karena ejekan dan merumpi lebih banyak
terbukti dampak positifnya dalam tingkah laku. Ia adalah terjadi dikalangan perempuan dibandingkan laki-laki. Kata
cinta plus. (QS, ar-Rum (30): 21202 talmuzuu terambil dari kata al-lamz. Dalam hal ini para
ulama berbeda pendapat dalam memaknai kata ini. Ibnu
- Surah al-Mumtahanah (60) ayat 8-9 ‘Ashur, sebagaimana dikutip Quraish bahwa ia
memahaminya dalam arti ejekan yang langsung dihadap-
    kan kepada yang diejek, baik dengan isyarat, bibir, tangan,
  atau kata-kata yang dipahami sebagai ejekan atau ancaman.
  Ini adalah bentuk kekurang ajaran dan penganiayaan.175
 
  Sementara itu kata qaum pada ayat tersebut yang
  berasal dari kata qama, yaqumu qiyam yang berarti berdiri
 atau bangkit. Kata qaum agaknya dipergunakan untuk
  menunjukkan sekumpulan manusia yang bangkit untuk
    berperang membela sesuatu.176 Karena itu pada awalnya,
kata qaum digunakan untuk kaum pria, bukan pada kaum
 
wanita. Sebagai kelompok manusia yang memiliki
  
kekurangan baik fisik maupun mental, manusia mau tidak
 
  
174QS,al-Hujurat (49) : 11
175Quraish Shihab, jilid XII, 606
202Quraish Shihab, jilid XIII, 595. Lihat juga Quraish Shihab, jilid 176Quraish Shihab, Wawasan al-Qur’an, Bandung: Mizan, 1996,

X, 187 326

142 115
Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan
mau harus berinteraksi dalam rangka memenuhi
kebutuhan hidupnya. Karenanya, dalam interaksi tersebut
sangat dimungkinkan terjadi gesekan dan benturan
sehingga dapat menimbulkan keadaan yang kurang
menguntungkan diri masing-masing. Untuk itulah, perlu
adanya tata nilai yang harus disepakati yang bertolak dari
penghargaan terhadap hak asasinya masing-masing. Untuk
itu pulalah, ayat tersebut mengingatkan agar antara satu
dan lainnya tidak saling mengejek, menjelek-jelekkan dan
membuka aib masing-masing.
Dalam ayat di atas, melarang untuk melakukan al-
lamz terhadap diri sendiri, sedangkan maksudnya adalah
orang lain. Redaksi tersebut dipilih untuk mengisyaratkan
kesatuan masyarakat dan bagaimana seharusnya seseorang
merasakan bahwa penderitaan dan kehinaan menimpa
orang lain penimpa pula dirinya sendiri. Di sisi lain, tentu
saja siapa yang mengejek orang lain maka dampak buruk
ejekan itu menimpa si pengejek, bahkan tidak mustahil ia
akan memeroleh ejekan yang lebih buruk dari yang diejek
itu. Akan tetapi bisa juga larangan ini memang ditujukan
kepada masing-masing dalam arti jangan melakukan suatu
aktivitas yang mengundang orang menghina dan mengejek
anda karena, jika demikian, anda bagaikan mengejek diri
sendiri. Sedangkan firman-Nya: ‘asaa an yakuunuu khairan
minhum/ boleh jadi mereka yang diolok olok itu lebih baik dari
mereka yang diolok-olok, mengisyaratkan tentang adanya
tolok ukur kemuliaan yang menjadi dasar penilaian Allah
yang boleh jadi berbeda dengan tolok ukur manusia secara
umum. Dan memang nilai yang dinilai baik oleh sementara
orang terhadap diri mereka atau orang lain justru ini sangat
keliru. Kekeliruan itu menghantar mereka menghina dan
116
Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan
bertentangan dengan naluri kemanusiaan yang suci.200
1. Surah al-Mumtahanah (60) ayat 7-8-9
- Surah al-Mumtahanah (60) ayat 7
    
 
 
   
   
 
Artinya: “Semoga Allah menjadikan antara kamu dan antara
mereka orang-orang yang telah kamu musuhi dari
mereka kasih sayang yang melimpah dan Allah
Mahakuasa dan Maha Pengampun lagi Maha
Penyayang.”201
Kata ‘asaa digunakan untuk menggambarkan harapan
tentang terjadinya sesuatu di masa datang. Tentu saja, hal
ini mustahil bagi Allah karena segala sesuatu telah
diketahui-Nya. Atas dasar ini, kata ‘asaa tertuju kepada
mitra bicara, yakni harapkan dan bersikap optimislah.
Sementara itu para ulama mengatakan bahwa kata ‘asaa
dalam al-Qur’an mengandung makna kepastian. Sedangkan
Quraish berpendapat bahwa jika secara tegas kata tersebut
dinisbatkan kepada Allah, maka kata tersebut mengandung
kepastian. Ada pun jika tidak dinisbatkan kepada Allah
maka kata tersebut ia bermakna tuntunan agar berharap
200Nurkholis Majid, Masyarakat Relegius, (Jakarta: Paramadina,
1997), cet I, 47
201QS, al-Mumtahanah (60): 7
141
Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan
BAB X
TAFSIR AYAT-AYAT
TENTANG HUBUNGAN ANTAR AGAMA
(Surah al-Mumtahanah ayat 7,8,9, Ali Imran ayat 118,
al-Maidah ayat 5, al-Kafirun ayat 1-6)
Memang merupakan fitrah manusia untuk menganut
suatu keyakinan terhadap adanya sesuatu yang tak terbatas
yang menguasai segala sesuatu yang selanjutnya disebut
sebagai perasaan naluri beragama. Itulah sebabnya ketika
Allah swt. menurunkan ajaran-Nya yang memerintah-kan
untuk beriman kepada-Nya. Dalam hal ini perintah
tersebut ternyata sejalan dengan fitrah manusia. Karenanya
dikalangan para ulama pada umumnya sering meng-
hubungkan kenyataan fitrah tersebut dengan firman Allah
dalam surah ar-Rum ayat 31 yang menegaskan bahwa
untuk selalu menghadapkan wajah untuk agama menurut
fitrah Allah dengan tegak lurus (istiqamah). Dalam hal ini
Nurcholis menyatakan sebagai berikut: Jadi menerima
agama yang benar tidak boleh karena terpaksa. Agama itu
harus diterima sebagai kelanjutan atau kosistensi hakikat
kemanusiaan itu sendiri. Dengan kata lain, beragama yang
benar harus merupakan kewajaran manusiawi. Cukuplah
sebagai indikasi bahwa suatu agama atau kepercayaan
tidak dapat dipertahankan jika ia memiliki ciri kuat
140
Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan
melecehkan pihak lain. Padahal jika mereka meng-gunakan
dasar penilaian yang ditetapkan Allah, maka tentulah
mereka tidak akan menghina atau pun mengejek.177
Sementara itu kata tanaabazuu terambil dari kata an-
nabz, yakni gelar buruk. At-tanaabuz adalah saling memberi
gelar buruk. Larangan ini menggunakan bentuk kata yang
mengandung makna timbal balik, berbeda dengan al-lamz
pada penggalan ayat sebelumnya. Ini bukan saja karena at-
tanaabuz lebih banyak terjadi dari al-lamz, akan tetapi juga
karena gelar buruk biasanya disampaikan secara terang-
terangan dengan memanggil yang bersangkutan. Hal ini
mengundang siapa yang tersinggung dengan panggilan
buruk itu membalas dengan memanggil yang memanggil-
nya pula dengan gelar buruk sehingga terjadi tanaabuz.178
Sedangkan kata al-ism yang dimaksud oleh ayat ini,
bukanlah dalam arti nama, tetapi sebutan. Dengan demikian,
ayat di atas bagaikan menyatakan: “Seburuk-buruk sebutan
adalah menyebut seseorang dengan sebutan yang mengandung
makna kefasikan setelah ia disifati dengan keimanan.” Ini karena
keimanan bertentangan dengan kefasikan. Sementara itu
ada yang memahami kata al-ims dalam arti tanda dan jika
demikian ayat ini berarti: “Seburuk-buruk tanda pengenalan
yang disandangkan kepada seseorang setelah ia beriman adalah
memperkenal-kannya dengan perbuatan dosa yang pernah
dilakukannya.”
Sabab an-nuuzul ayat ini adalah ejekan yang
dilakukan oleh Bani Tamim terhadap Bilal bin Rabah,
177Quraish Shihab, jilid XII, 607
178Quraish Shihab, jilid XII, 608
117
Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan

Shuhaib, dan ‘Ammar yang mereka merupakan orang-
orang yang tidak punya. Ada lagi yang mengatakan ia
turun berkenaan dengan ejekan yang dilontarkan oleh
Tsabit ibnu Qais, seorang sahabat Nabi yang tuli. Tsabit
melangkahi sekian banyak orang untuk dapat duduk di
dekat Rasul agar dapat mendengar wejangan Rasul. Salah
seorang menegurnya, tetapi Tsabit marah sambil
memakinya dengan mengatakan bahwa dia si penegur
adalah anak seorang wanita yang pada masa jahiliyah
dikenal memiliki aib, orang yang diejek ini merasa di-
permalukan maka turunlah ayat ini. Sementara itu,
pendapat lain mengatakan bahwa ayat ini turun karena
berkenaan dengan ejekan yang dilontarkan oleh sementara
istri Nabi saw, terhadap Ummu Salamah yang merupakan
madu mereka. Ummu Salamah mereka ejek dengan wanita
pendek.179 Demikian sekian banyak perbedaan tentang
riwayat sebab turunnya ayat ini, namun kesemuanya itu
adalah kasus-kasus yang dapat ditampung oleh kandungan
ayat ini.
dan ketakwaan serta segala macam perjanjian dan kerjasama
yang beradasar dosa, kefasikan, dan kedurhakaan,
pelanggaran hak-hak manusia, serta penindasar terhadap
Negara dan bangsa-bangsa.
Dari uraian di atas jelas bahwa larangan dalam ayat
ini yakni janganlah kembali kepada kesesatan setelah
menemukan kebenaran karenanya ayat ini melukiskannya
dengan seorang wanita yang telah selesai memintal
benangnya kemudian ia memisahkannya kembali, hal ini
adalah merupakan perbuatan kebodohan serta sia-sia,
demikian ini sama halnya dengan kegiatan yang
melemahkan kembali apa yang telah dikukuhkan serta
merusak apa yang telah diperbaiki. Ini ibarat seseorang
yang tadinya berada dalam kesesatan, kemudian memeluk
Islam serta memperbaiki dirinya, lalu ia kembali kepada
kesesatan semula.

Dari uraian tentang ayat di atas, maka jelaslah bahwa

sebagai kelompok manusia yang memiliki kekurangan baik
fisik maupun mental, manusia mau tidak mau harus
berinteraksi dalam rangka memenuhi kebutuhan hidupnya.
Karenanya dalam interaksi tersebut sangat dimungkinkan
terjadi gesekan dan benturan sehingga dapat menimbulkan
keadaan yang kurang menguntungkan diri masing-masing.
Untuk itulah, perlu adanya tata nilai yang harus disepakati
yang bertolak dari penghargaan terhadap hak asasinya
masing-masing. Untuk itu pulalah, ayat tersebut

179Quraish Shihab, jilid XII, 608

118 139
Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan

karena pihak yang lain lebih menguntungkan mereka199. mengingatkan agar antara satu dan lainnya tidak saling
mengejek, menjelek-jelekkan dan membuka aib masing-
Thabathaba’i sebagaimana dikutip Quraish memahami masing. Dalam ayat ini juga ditegaskan kepada orang-
penggalan ayat ini dalam arti agar supaya sesuatu orang mukmin bahwa tidak boleh melakukan perbuatan
golongan dalam hal ini yang bersumpah itu memeroleh mengolok-olok sesama mukmin baik laki-laki maupun
lebih banyak bagian dari kemegahan duniawi dari perempuan, di samping itu ayat ini melarang untuk
golongan yang lain, dalam hal ini pada pihak yang memanggil gelaran yang akan menimbulkan sakit hati bagi
dijanjikan dan ditujukan sumpah kepadanya. Dengan kata orang yang dipanggil dengan panggilan yang mengandung
lain, ayat ini melarang seseorang atau kelompok ejekan bagi yang lainnya. Sekaligus juga menegas-kan
masyarakat besar ataupun kecil membatalkan sumpah atau bahwa panggilan yang sangat jelek itu adalah panggilan
perjanjian dengan motif memeroleh keuntungan material. yang berbau pengejekan bagi yang sudah beriman.
Dalam konteks sejarah ayat ini, mengingatkan kaum
muslimin agar jangan memihak kelompok musyrik atau - Surah al-Hujurat (49) ayat 12
musuh Islam karena mereka lebih banyak dan lebih kaya
dari kelompok muslimin sendiri. Dan apa yang diinginkan  
di atas dewasa ini telah sering dilanggar oleh tidak sedikit 
kaum muslimin, baik secara pribadi, kelompok, bahkan  
Negara. Sedangkan Sayyid Quthub sebagaimana dikutip   
Quraish menggaris bawahi termasuk dalam kecaman ayat    
ini pembatalan perjanjian dengan dalih kemaslahatan   
Negara, di mana suatu Negara mengikat perjanjian dengan   
Negara atau sekelompok Negara-negara tertentu, lalu    
membatalkan perjanjian itu karena adanya Negara lain   
yang lebih kuat/ kuat dari Negara yang pertama atau   
kelompok Negara yang telah terikat dengan perjanjian,    
pembatalan yang di dasari oleh apa yang dinamai dengan    
kemaslahatan Negara. Maka Islam tidak membenarkan
dalih ini dan menekankan perlunya untuk menepati Artinya: “Hai orang-orang yang beriman, jauhilah banyak
perjanjian. Ini diperhadapkan dengan penolakan terhadap dari dugaan, sesungguhnya sebagian dari dugaan
perjanjian atau kerjasama yang tidak berdasarkan kebajikan adalah dosa dan janganlah kamu mencari-cari
kesalahan orang lain serta jangan sebagian kamu
menggunjing sebagian yang lain. Sukakah salah
199Quraish Shihab, jilid VI, 709

138 119
Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan
seorang di antara kamu memakan daging saudaranya
yang sudah mati? Maka kamu telah jijik kepadanya
dan bertakwalah kepada Allah. Sesungguhnya Allah
Maha Penerima taubat lagi Maha Penyayang.”180
Ayat ini adalah merupakan lanjutan dari tuntutan
ayat yang lalu. Namun dalam ayat ini hal-hal yang buruk
yang sifatnya tersembunyi. Karena itu, panggilan mesra
kepada orang-orang beriman diulangi sampai lima kalinya.
Di sisi lain, memanggil dengan panggilan yang jelek yang
dilarang ayat yang lalu boleh jadi panggilan itu hanya
sekedar dugaan yang tidak berdasar. Karenanya ayat ini
berbunyi: Hai orang-orang yang beriman jauhilah dengan
upaya sungguh-sungguh banyak dari dugaan, yakni
prasangka buruk terhadap manusia yang tidak memiliki
indikator memadai, sesungguhnya sebagian dugaan yakni
yang tidak memiliki indikator itu, adalah dosa.181
Kata ijtanibuu terambil dari kata janb yang berarti
samping. Mengesampingkan sesuatu berarti menjauhkan
dari jangkauan tangan. Dari sini kata tersebut diartikan
jauhi. Penambahan huruf taa’ pada kata tersebut berfungsi
penekanan yang menjadikan kata ijtanibuu berarti
bersungguh-sungguhlah. Upaya sungguh-sungguh untuk
menghindari prasangka buruk. Sedangkan kata katsiiran/
banyak bukan berarti kebanyakan, sebagaimana banyak
dipahami atau diterjemahkan oleh banyak penerjemah.
Maka dengan demikian bisa saja banyak dari dugaan
adalah dosa dan banyak pula yang bukan dosa. Yang
bukan dosa tentunya yang indikatornya yang demikian
180QS, al-Hujurat, (49): 12
181Quraish Shihab, jilid XII, 609
120
Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan
yang melakukannnya adalah perempuan yang disebut
namanya di atas atau bisa jadi karena memang biasanya
pekerjaan memintal banyak dilakukan oleh perempuan.
Dalam konteks ini Abu Nua’im meriwayatkan melalui
sahabat Nabi Abdullah ibnu Rabi’ al-Anshari, bahwa Nabi
saw. bersabda: Sebaik-baik permainan seorang muslimah di
rumahnya adalah memintal. Sedangkan kata dakhalan dari
segi bahasa berarti kerusakan atau sesuatu yang buruk.
Yang dimaksud di sini adalah alat atau penyebab
kerusakan. Ini dimaksud-kan karena dengan bersumpah
seseorang menanamkan keyakinan dan ketenangan di
dalam hati mitranya, akan tetapi ketika dia mengingkari
sumpahnya, maka hubungan mereka menjadi rusak, tidak
lain penyebabnya karena sumpah itu yang telah diingkari.
Dengan demikian sumpahlah yang menjadi penyebab
kerusakan hubungan. Sementara itu kata arbaa terambil
dari kata ar-rubwu yaitu tinggi atau berlebih. Dari akar yang
sama lahir kata riba yang berarti kelebihan. Kelebihan
tersebut bisa saja dalam arti kuantitas sehingga berarti lebih
banyak bilangannya atau dalam arti kualitasnya, yakni
lebih tinggi kualitas hidupnya dengan harta yang
melimpah dan kedudukan yang terhormat. Kata ummah/
golongan sebanyak dua kali. Para mufassir memahami ayat
ini berbicara tentang kelakuan beberapa suku pada jaman
Jahiliah. Mereka mengikat janji atau sumpah dengan suku
yang lain, akan tetapi yang mengikat janji itu menemukan
suku yang lain lagi yang lebih kuat serta lebih banyak
anggota dan hartanya atau lebih tinggi kedudukan
sosialnya daripada pihak yang lain, dalam hal ini pihak
yang mengikat janji membatalkan sumpah dan janjinya
137
Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan
banyak.
Dalam ayat ini menegaskan bahwa: janganlah kamu,
dalam hal mengkhianati perjanjian dan membatalkan
sumpah, seperti keadaan seorang perempuan yang gila yang
sedang menenun dengan tekun kemudian setelah selesai ia
kemudian mengurai kembali tenunannya yang sudah dipintal
dengan kuat sehingga menjadi cerai berai lagi. Kamu semua
sadar bahwa melakukan hal yang demikian adalah
merupakan kebodohan dan keburukan, dan itu sama
halnya dengan apabila kamu menjadikan sumpah dan
perjanjian kamu sebagai penyebab kerusakan di antara kamu,
yakni alat menipu yang mengakibatkan kerusakan
hubungan antara kamu disebabkan dengan adanya suatu
golongan yang lebih banyak jumlahnya serta lebih kuat,
lebih kaya, dan tinggi kedudukannya dari golongan yang
lain. Sesungguhnya Allah hanya menguji kamu, yakni
memperlakukan kamu seperti perlakuan seseorang yang
menguji dengannya, yakni dengan adanya jumlah dan
harta yang banyak itu, untuk mengetahui apakah kamu
setia menepati janji dan memenuhi sumpah atau tidak. Dan
pasti di hari Kiamat nanti akan dijelaskan-Nya kepada kamu apa
yang dahulu kamu perselisihkan itu, kemudian akan
memberikan balasan yang setimpal dengan amal perbuatan
kamu masing-masing.198
Penggunaan kata seperti seorang perempuan sama sekali
bukan untuk melecehkan perempuan karena apa yang
dilakukan perempuan dalam hal ini dapat juga dilakukan
oleh laki-laki. Penyebutan perempuan di sini boleh jadi
karena memang kisah ini memang cukup popular dan
198Quraish Shihab, jilid vi, 707
136
Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan
jelas, sedang-kan yang dosa adalah dugaan yang tidak
memiliki indikator yang cukup dan mengantar seseorang
melangkah menuju sesuatu yang diharamkan, baik dalam
bentuk ucapan maupun perbuatan.182
Sementara itu, kata tajassasuu yang terambil dari kata
jassa, yakni upaya mencari tahu dengan cara tersembunyi.
Dari sini mata-mata dinamai jaasuus. Imam Ghazali,
sebagaimana dikutip Quraish ia memahami larangan ini
dalam arti jangan tidak membiarkan orang berada dalam
kerahasiaannya. Yakni setiap orang berhak menyem-
bunyikan apa yang enggan diketahui orang lain. Jika
demikian, maka jangan berusaha menyingkap apa yang
dirahasiakannya itu. Mencari-cari kesalahan orang lain
yang biasanya lahir dari dugaan negatif terhadapnya.
Karena itu, disebutkan setelah larangan menduga.
Selanjutnya, kata yahgtab terambil dari kata ghibah yang
berasal dari kata ghaib yakni tidak hadir. Ghibah adalah
menyebut orang lain yang tidak hadir di hadapan
penyebutnya dengan sesuatu yang tidak disenangi oleh
yang bersangkutan. Jika keburukan yang disebut itu tidak
disandang oleh yang bersangkutan, ia dinamai dengan
buhtan/ kebohongan besar. Dari penjelasan ini terlihat jelas
bahwa walaupun keburukan yang diungkap oleh peng-
gunjing memang disandang oleh objek ghibah, maka ia
tetap terlarang.183
Pakar-pakar hukum membenarkan perbuatan ghibah
antara lain:
182Quraish Shihab, jilid XII, 610
183Quraish Shihab, jilid XII, 611
121
Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan
1. Meminta fatwa, yakni seseorang yang bertanya tentang
hukum dengan menyebut kasus tertentu dengan
memberi contoh. Ini seperti halnya seorang wanita yang
bernama Hind meminta fatwa Nabi yang menyangkut
suaminya, yakni Abu Sufyan, dengan menyebut
kekikirinnya. Yakni apakah seorang istri boleh meng-
ambil uang suaminya dengan tanpa sepengetahuan
suaminya?
2. Menyebut keburukan seseorang yang memang tidak
segan menampakkan keburukannya di hadapan umum.
Seperti menyebut si A adalah pemabuk karena dia
memang sering minum di hadapan umum dan sering
mabuk.
3. Menyampaikan keburukan seseorang kepada yang
berwenang dengan tujuan mencegah terjadinya
kemungkaran.
4. Menyampaikan keburukan seseorang kepada siapa yang
sangat membutuhkan informasi tentang yang
bersangkutan, misalnya dalam konteks menerima
lamarannya.
5. Memperkenalkan seseorang yang tidak dapat dikenal
kecuali dengan menyebut aib kekurangannya. Misalnya
si A yang buta sebelah itu.
Dalam firman Allah fa karihtumuuhu/maka kamu telah
jijik kepadanya yang menggunakan kata kerja masa lampau
untuk menunjukkan bahwa perasaan jijik itu adalah
sesuatu yang pasti dirasakan oleh setiap orang. Redaksi
yang digunakan ayat di atas mengandung sekian banyak
122
Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan
  
   
  
  
 
 
 
 
Artinya: “Dan janganlah kamu seperti seorang perempuan
yang menguraikan benangnya yang sudah dipintal
dengan kuat, menjadi cerai berai kembali, kamu
menjadikan sumpah (perjanjian) mu sebagai alat
penipu di antaramu, disebabkan adanya satu golongan
yang lebih banyak jumlahnya dari golongan yang
lain. Sesungguhnya Allah hanya menguji kamu
dengan hal itu. dan Sesungguhnya di hari kiamat
akan dijelaskan-Nya kepadamu apa yang dahulu
kamu perselisihkan itu”.197
Setelah dalam ayat 91 sebelumnya yang memerintah-
kan untuk menepati janji dan memenuhi sumpah. Maka
dalam ayat ini melarang secara tegas membatalkannya
sambil mengilusterasikan keburukan pembatalan itu.
Pengilusterasian ini merupakan salah satu bentuk
penekanan. Penegasan tentang perlunya menepati janji
adalah merupakan sendi tegaknya masyarakat karena
itulah yang memelihara kepercayaan dalam berintegrasi
dengan anggota masyarakat. Maka bila kepercayaan itu
hilang, bahkan memudar, akan melahirkan kecurigaan
yang merupakan benih dari kehancuran masyarakat
197QS, an-Nahl (16): 92
135
Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan
kepada keesaan Allah dan kekuasaan-Nya yang seharusnya
dapat merupakan jaminan bagi pihak lain atas kebenaran
ucapannya. Keyakinannya itu seharusnya melahirkan
jaminan ketepatan janji atau beritanya, karena penging-
karan janji serta kebohongannya mengandung murka
Allah. Dan seorang yang mengaku muslim mustahi akan
melakukan hal yang mengandung murka-Nya. Maka
dengan demikian, kata ba’da taukiidiha/ pengukuhan
dimaksud tidak harus dibatasi pengertiannya pada
pengukuhan sumpah yang menggunakan nama Allah.196
Dengan kata lain, bahwa keumuman yang dilarang
dalam ayat ini dikecualikan dan dipersempit oleh
pernyataan hadits Nabi saw. yang menyatakan bahwa:
“Sesungguhnya aku, InsyaAllah, tidak bersumpah dengan suatu
sumpah lalu melihat ada yang lebih baik darinya kecuali
melakukan yang lebih baik dan membatalkan sumpahku dengan
membayar kifarah” (HR. Bukhari-Muslim). Menurut Ibnu
Katsir ini tidaklah bertentangan, karena sumpah yang
dimaksud oleh ayat ini adalah yang masuk dalam
perjanjian, sedangkan sumpah yang dimaksudkan dalam
hadits Nabi saw. itu adalah yang merupakan kegiatan per-
orangan yang berkaitan dengan anjuran atau halangan.
- Surah an-Nahl (16) ayat 92
  
  
  
 
  
196Quraish Shihab, jilid VI, 706
134
Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan
penekanan untuk menunjukkan betapa buruknya
menggunjing. Penekanan pertama pada gaya pertanyaan
yang dinamai istifham taqriri, yakni yang bukan bertujuan
meminta informasi, tetapi mengundang yang ditanya
membenarkan. Kedua, ayat ini menjadikan apa yang pada
hakikatnya sangat tidak disenangi, dilukiskan sebagai yang
disenangi. Ketiga, ayat ini mempertanyakan kesenangan itu
langsung kepada setiap orang, yakni dengan menegaskan:
“Sukakah salah seorang di antara kamu”. Keempat, daging yang
dimakan bukan sekadar daging manusia tetapi daging
saudara sendiri. Penekanan kelima pada ayat ini adalah
bahwa saudara itu dalam keadaan mati, yakni tidak dapat
membela diri.184
Thabathaba’i sebagaimana dikutip Quraish menyata-
kan bahwa ghibah/ menggunjing adalah merupakan
perusakan bagian dari masyarakat satu demi satu sehingga
dampak positif yang diharapkan dari wujud-nya satu
masyarakat menjadi gagal dan berantakan. Yang diharap-
kan dari wujudnya masyarakat adalah hubungan harmonis
antar anggota-anggotanya. Di mana setiap orang dapat
bergaul dengan aman dan damai. Masing-masing mengenal
anggota masyarakat yang lainnya sebagai manusia yang
disenangi, tidak dibenci dan dihindari. Adapun bila ia
dikenal dengan sikap yang mengundang kebencian atau
memperkenalkan aibnya, maka akan terputus hubungan
dengannya sebesar kebencian dan aib itu. Dan ini tentunya
akan melemahkan hubungan kemasyarakatan sehingga
gunjingan tersebut bagaikan rayap yang menggerogoti
anggota badan yang digunjing, sedikit demi sedikit hingga
184Quraish Shihab, jilid XII, 612
123
Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan
berakhir dengan kematian. Lebih lanjut, ia mengatakan
bahwa tujuan manusia dalam usahanya membentuk
masyarakat adalah agar masing-masing dapat hidup di
dalamnya dengan satu indentitas yang baik sehingga dia
dapat dalam interaksi sosialnya menarik dan memberi
manfaat. Menggunjingnya mengantar yang bersangkutan
kehilangan identitas itu bahkan merusak identitasnya serta
menjadi-kan salah seorang dari anggota masyarakat tidak
dapat berfungsi sebagaimana yang diharapkan. Dan jika
pergunjingan ini meluas, pada akhirnya kebaikan beralih
menjadi keburukan dan sirna ketenangan, keamanan, dan
kedamaian, bahkan obat pada akhirnya akan menjadi
penyakit. Dan menurutnya, kata akhiihi/ saudaranya dalam
konteks larangan bergunjing bahwa larangan tersebut
hanya berlaku jika yang digunjing adalah seorang muslim
karena persaudaraan yang diperkenalkan di sini adalah
persaudaraan seiman. Hal tersebut juga dikemukakan oleh
beberapa ulama lainnya. Namun pendapat tersebut
bertentangan dengan pendapat Quraish yang menyatakan
bahwa kata akh/ saudara yang digunakan al-Qur’an tidak
harus selalu berarti saudara seagama, sebab Islam
mengundang semua anggota masyarakat untuk bekerja-
sama menciptakan kesejahteraan bersama. Menggunjing
salah seorang anggota masyarakat akan dapat melumpuh-
kan masyarakat itu, juga menggunjing adalah merupakan
perbuatan yang tidak baik, dan melakukan perbuatan yang
buruk kepada siapa pun ini pasti tidak direstui dalam
agama. Juga perbuatan menggunjing adalah merupakan
perbuatan yang tidak adil, sementara itu agama
memerintahkan untuk menegakkan keadilan kepada siapa
124
Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan
sebagaimana dikutip Quraish yang memahami makna kata
sesudah meneguhkan di sini adalah tidak terdapat isyarat
adanya sumpah yang tidak berdosa bila dibatalkan, yakni
yang dinamakan laghun al-aiman. Memahaminya demikian
adalah ketergelinciran dari jalan lebar yang jelas yang
merupakan gaya bahasa al-Qur’an.
Dengan beragam macam paham tersebut, yang jelas
maksud dari meneguhkan/peneguhan tersebut adalah
menjadikan Allah swt. sebagai saksi serta pengawas atas
sumpah dan janji-janji manusia. Maka ayat ini menekankan
perlunya menepati janji, memegang teguh tali agama, serta
menutup rapat-rapat semua musuh-musuh Islam yang
berupaya memurtadkan kaum muslimin, sejak masa Nabi
Muhammad saw. berada di Mekkah hingga masa kini dan
mendatang.
Sementara itu Thabathaba’i sebagaimana dikutip
Quraish menggaris bawahi bahwa kendati membatalkan
sumpah dan melanggar janji keduanya memang terlarang,
maka pembatalan sumpah lebih buruk daripada
pelanggaran janji. Ini karena yang bersumpah menyebut
nama Allah dan dengan menyebut nama-Nya tentulah
pihak yang mendengarnya akan merasa yakin bahwa
ucapannya itu pasti benar karena nama mulia itu
merupakan jaminannya. Bila anda meminjam sesuatu serta
memberikan jaminan, kendati dalam benak pemberi
pinjaman ada semacam keraguan terhadap anda, ia tidak
akan segan memberi bila ada jaminan atau ada penjamin
yang terpercaya. Sementara itu, Quraish menambahkan
bahwa makna jaminan serupa dapat juga dibaca oleh pihak
lain, walau tanpa sumpah. Kepercayaan seorang muslim
133
Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan
kamu akui dihadapan pesuruh Allah. Demikian juga
dengan sumpah-sumpah kamu yang menyebut nama-Nya.
Betapa kamu tidak akan menepatinya sedangkan kamu telah
menjadikan Allah sebagai saksi dan pengawas atas diri kamu
terhadap sumpah-sumpah dan janji-janji itu. Sesungguhnya
Allah mengetahui apa yang kamu perbuat, baik niat, ucapan,
maupun tindakan, dan baik janji, sumpah, maupun
selainnya, yang nyata maupun yang rahasia.
Kata tanqudhuu/ membatalkan adalah melakukan
sesuatu yang bertentangan dengan kandungan sumpah/
janji. Sedangkan yang dimaksud dengan kata bi’ahd Allah/
perjanjian Allah dalam konteks ayat ini, terutama adalah
bai’at yang mereka ikrarkan dihadapan Nabi Muhammad
saw. untuk tidak mempersekutukan Allah swt. serta tidak
akan melanggar perintah Nabi Muhammad saw. yang
meng-akibatkan mereka durhaka. Janji dan sumpah yang
menggunakan atas nama Allah yang demikian sering kali
dilakukan oleh para sahabat Nabi saw. sejak mereka masih
di Mekkah dan sebelum hijrah. Dengan kata lain, memang
redaksi ayat ini mencakup segala macam janji dan sumpah
serta ditujukan kepada siapa pun dan di mana pun mereka
berada. Sementara itu, kata ba’da taukiidiha kata ini ada yang
memahaminya dengan arti sesudah kamu meneguhkan-nya,
sebagaimana dipahami oleh al-Biq’i dan al-Qurthubi yang
memahaminya kata tersebut berfungsi mengecualikan apa
yang diistilahkan dengan laghun al-aiman, yakni kalimat
yang mengandung sumpah tetapi tidak dimaksud-kan oleh
pengucapannya sebagai sumpah yang tercantum dalam
surah al-Baqarah (2): 225.195 Sedangkan Ibnu ‘Asyur
195Quraish Shihab, jilid VI, 705
132
Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan
pun. Walaupun terhadap orang-orang kafir.185
Sedangkan kata at-tawwaab sering kali diartikan
dengan penerima taubat. Akan tetapi makna ini belum
mencerminkan secara penuh kandungan dari kata tawwaab.
Walaupun hal ini tidak dapat dinilai bahwa ini keliru.
Sementara itu Imam Ghazali sebagaimana dikutip Quraish
menguraikan bahwa kata at-Tawwaab sebagai Dia (Allah)
yang kembali berkali-kali menuju cara yang memudahkan
taubat untuk hamba-hamba-Nya dengan jalan menampak-
kan tanda-tanda kebesaran-Nya, menggiring kepada
mereka peringatan-peringatan-Nya, serta mengingatkan
ancaman-ancaman-Nya. Sehingga bila mereka telah sadar
akan akibat buruk dari dosa-dosa dan merasa takut dari
ancaman-ancaman-Nya, mereka kembali (bertaubat) dan
Allah pun kembali kepada mereka dengan anugerah
pengabulan.186
Dari penjelasan ayat di atas, maka dapat disimpulkan
bahwa ayat ini menguraikan tentang persaudaraan sesama
muslim, yang ditekankannya adalah ishlah, dan
memerintahkan untuk menghindari hal-hal yang dapat
menimbulkan kesalahpahaman antara sesama sehingga
menimbulkan ketidakharmonisan dalam masyarakat.
- Surah al-Hujurat (49) ayat 13
 
  
 
185QuraishShihab, jilid XII, 613
186QuraishShihab, jilid XII, 614. Lihat juga Quraish Shihab, jilid I,
195-196, dalam tafsiran surah al-Baqarah( 2): 37
125
Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan
 

  
  
   
  
Artinya: “Hai manusia, Sesungguhnya Kami menciptakan
kamu dari seorang laki-laki dan seorang perempuan
dan menjadikan kamu berbangsa-bangsa dan
bersuku-suku supaya kamu saling kenal-mengenal.
Sesungguhnya orang yang paling mulia diantara
kamu disisi Allah ialah orang yang paling taqwa di
antara kamu. Sesungguhnya Allah Maha mengetahui
lagi Maha Mengenal.”187
Setelah memberi petunjuk tentang tata krama
pergaulan dengan sesama muslim, maka ayat ini beralih
kepada uraian tentang prinsip dasar hubungan antar
manusia. Karena ayat ini tidak lagi menggunakan
panggilan yang ditujukan kepada orang-orang beriman,
akan tetapi kepada jenis manusia. Allah berfirman: Hai
manusia, sesungguhnya Kami menciptakan kamu dari seorang
laki-laki dan seorang perempuan, yakni Adam dan Hawa, atau
dari sperma (benih laki-laki) dan ovum (indung telur
perempuan), serta menjadikan kamu berbangsa-bangsa juga
bersuku-suku supaya kamu saling kenal mengenal yang
mengantar kamu untuk bantu membantu serta saling
melengkapi, sesungguhnya yang paling mulia di antara kamu di
sisi Allah ialah yang paling bertakwa di antara kamu.
Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha mengenal
187QS, al-Hujurat (49): 13
126
Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan
 
  
  
   
  

Artinya: “Dan tepatilah Perjanjian dengan Allah apabila kamu
berjanji dan janganlah kamu membatalkan sumpah-
sumpah(mu) itu, sesudah meneguhkannya, sedang
kamu telah menjadikan Allah sebagai saksimu
(terhadap sumpah-sumpahmu itu). Sesungguhnya
Allah mengetahui apa yang kamu perbuat.”193
Al-Biqai sebagaimana dikutip Quraish menerangkan
tentang hubungan ayat ini dengan ayat sebelumnya bahwa
setelah ayat sebelumnya menghimpun tentang semua
perintah dan larangan dalam satu redaksi singkat yang
tidak dapat ditampung oleh kitab-kitab dada manusia serta
disaksikan oleh para pendurhaka yang keras kepala bahwa
redaksi yang semacam itu melampaui batas kemampuan
manusia, maka ayat ini melanjutkan sesuai dengan
konteksnya, bahwa jika demikian itu kandungan kitab suci
ini, laksanakanlah apa yang Allah perintahkan, jauhilah apa
yang dilarang-Nya, dan tepatilah perjanjian Allah apabila kamu
berjanji. Demikian hubungan ayat ini dengan ayat yang
telah lalu.194 Yang jelas ayat ini memerintahkan: tepatilah
perjanjian yang telah kamu ikrarkan dengan Allah apabila kamu
berjanji dan jamganlah kamu membatalkan sumpah-sumpah
sesudah kamu meneguhkannya, yakni per-janjian yang telah
193QS., an-Nahl (16): 91
194Quraish Shihab, jilid VI, 704
131
Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan
penyelenggaraan pendidikan melainkan sebagai mitra dan
subjek penyelenggaraan pendidikan. Masyarakat hendak-
nya dilihat sebagai suatu keadaan di mana di dalamnya
terdapat berbagai potensi yang amat luas untuk diber-
dayakan bagi penyelenggaraan pendidikan.
Ketiga, perkembangan dan kemajuan yang terdapat di
masyarakat, juga harus dipertimbangkan dalam merumus-
kan tujuan pendidikan. Pendidikan harus menghasilkan
lulusan yang dibutuhkan dalam masyarakat.
Keempat, perkembangan dan kemajuan yang terjadi
dalam masyarakat harus dijadikan landasan dalam
perumusan kurikulum. Dengan cara demikian, akan terjadi
link and mach antara dunia pendidikan dengan kebutuhan
masyarakat. Hal ini amatlah penting diperhatikan.192
Dari penjelasan ayat ayat di atas dapat disimpulkan
bahwa diciptakan Allah makhluk manusia ini berpasang-
pasangan tak lain adalah untuk bisa saling mengenal antar
sesama yang kemudian akan dapat menjalin hubungan
dengan harmonis, juga dalam ayat ini dijelaskan bahwa
Allah tidak membedakan manusia itu dari sisi status sosial
seseorang, namun yang dinilai kemuliaannya di sisi Allah
adalah ketakwaannya.
2. Surah an-Nahl (16) ayat 91-92
- Surah an-Nahl (16) ayat 91
 
   
192Abuddin Nata, Tafsir Ayat-ayat Pendidikan, 246
130
Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan
sehingga tidak ada sesuatu pun yang tersembunyi bagi-
Nya, walau detak detik jantung dan niat seseorang.188
Kata Syu’ub adalah bentuk jamak dari kata sy’ab. Kata
ini digunakan untuk menunjuk kumpulan dari sekain
qabilah yang biasa diterjemahkan dengan suku yang
merujuk kepada satu kakek. Qabilah/ suku terdiri pula dari
sekian banyak kelompok keluarga yang dinamai ‘imaarah,
dan yang ini juga terdiri lagi dari sekian banyak kelompok
yang dinamai dengan bathn. Di bawah bathn ada sekian
fakhdz hingga akhirnya sampai pada himpunan keluarga
yang terkecil. Dari penggunaan kata sya’b bahwa ia bukan
merujuk kepada pengertian bangsa sebagaimana mengenal.
Patron kata yang digunakan ayat ini mengandung makna
timbal balik. Maka dengan demikian ia berarti saling
mengenal.189 Dengan demikian, semakin kuat pengenalan
satu pihak kepada selainnya, maka semakin terbuka
peluang untuk saling memberi manfaat. Karena itu ayat ini
menekankan perlunya untuk saling mengenal. Perkenalan
itu dibutuhkan untuk saling menarik pelajaran dan
pengalaman pihak lain guna meningkatkan ketakwaan
kepada Allah swt. yang mana dampaknya akan tercermin
pada kedamaian dan kesejahteraan hidup duniawi dan
ukhrawi.
Sedangkan kata akramakum terambil dari kata karuma
yang pada dasarnya berarti yang baik dan istimewa sesuai
objeknya. Manusia yang baik dan istimewa itu adalah yang
memiliki akhlak yang baik terhadap Allah dan terhadap
sesama makhluk. Sementara itu kata ‘Aliim dan khabiir
188Quraish Shihab, jilid XII, 616
189Quraish Shihab, jilid XII, 617
127
Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan
maka keduanya mengandung makna keMahatahuan Allah
swt. Sedangkan ada sebagian ulama yang membedakan
keduanya dengan menyatakan bahwa kata ‘Aliim yang
menggambarkan pengetahuan-Nya yang menyangkut
segala sesuatu. Maka penekanannya adalah pada zat Allah
yang bersifat Maha Mengetahui akan tetapi bukan pada
sesuatu yang diketahui itu. Sedangkan kata Khabiir yang
menggambarkan pengetahuan-Nya yang menjangkau
sesuatu. Di sini sisi penekanannya bukan pada zat-Nya
Yang Maha Mengetahui akan tetapi pada sesuatu yang
diketahui itu.190 Dengan demikian jelas bahwa dalam
penutup ayat ini yang berbunyi: inna Allah ‘Aliimun
Khabiir/sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha
Mengenal, yakni dalam hal ini penggabungan dengan dua
sifat Allah yang bermakna mirip.
Sabab nuzul ayat ini diriwayatkan oleh Abu Daud
bahwa ayat turun berkenaan dengan Abu Hind yang
pekerjaan sehari-harinya adalah pembekam. Nabi meminta
kepada Bani Bayadhah agar menikahkan salah seorang
putrinya dengan Abu Hind, akan tetapi mereka enggan
dengan alasan tidak wajar mereka menikahkan putri
mereka dengan seorang yang bekas budak mereka. Maka
sikap keliru ini dikecam oleh al-Qur’an dengan menegas-
kan bahwa kemuliaan di sisi Allah bukan karena keturunan
atau garis kebangsawanan tetapi karena ketakwaan. Ada
juga riwayat lain yang menerangkan bahwa ayat ini turun
karena Usaid Ibnu Abi al-Ish berkomentar ketika Bilal
mengumandangkan Azan di Ka’bah, bahwa: “Alhamdulillah
ayahku wafat sebelum melihat kejadian ini.” Ada lagi yang
190Quraish Shihab, jilid XI, 619
128
Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan
berkomentar: “Apakah Muhammad tidak lagi menemukan
selain burung gagak ini untuk berazan?”191 Dengan
beragam macam riwayat yang menjelaskan tentang sabab
turunnya itu, yang jelas ayat ini menegaskan kesatuan asal
usul manusia dengan menunjukkan kesamaan derajat
kemanusiaan manusia. Karenanya tidak wajar seseorang
berbangga dan merasa diri lebih tinggi daripada yang lain,
bukan saja antara satu bangsa, suku, atau warna kulit dan
selainnya.
Pemahaman tentang masyarakat yang ideal tentunya
amatlah diperlukan dalam rangka mengembangkan konsep
pendidikan. Maka berkenaan dengan ini terdapat lima hal
yang menggambarkan hubungan konsep masyarakat
dengan pendidikan yakni:
Pertama, bahwa gambaran masyarakat yang ideal
harus dijadikan salah satu pertimbangan dalam merancang
visi, missi dan tujuan pendidikan. Dalam hubungan ini visi
pendidikan dapat dirumuskan dengan menjadikan
pendidikan sebagai pusat keunggulan bagi pembentukan
masyarakat yang beradab. Sedangkan missinya adalah
membangun masa depan bangsa yang lebih cerah. Sedang-
kan tujuannya menghasilkan sumber daya manusia yang
siap memajukan masyarakat yang sesuai dengan nilai-nilai
Islami.
Kedua, bahwa gambaran masyarakat yang ideal harus
dijadikan landasan bagi pengembangan pendidikan yang
berbasis masyarakat. Yaitu pendidikan yang melihat
masyarakat bukan hanya sebagai sasaran atau objek
191Quraish Shihab, jilid XII, 616
129