938 3762 1 PB

Fattah Syamsuddin | Potret Tafsir Al-Qur’an Bahasa Madura…………………………………..
Volume 4, No. 1, Januari – Juni 2020

ISSN: 2580-4014 (print); 2580-4022 (online)
http://ejournal.idia.ac.id/index.php/el-waroqoh
POTRET TAFSIR AL-QUR’AN BAHASA MADURA
Mohammad Fattah
Institut Dirosat Islamiyah Al-Amien Prenduan Madura
Email: fattah1973.mff@gmail.com
Matsna Afwi Nadia

Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta, Indonesia
Email: matsnaafwi@gmail.com
Abstrak
Karya tafsir al-Qur’an ditulis dalam rangka memberikan penjelasan seputar ayat-ayat
al- Qur’an sehingga memudahkan umat Islam dalam memahaminya. Penulisan karya tafsir
al- Qur’an pada perkembangannya tidak hanya ditulis menggunakan bahasa Arab,
namun juga ditulis dalam bahasa yang lain seperti bahasa Indonesia hingga bahasa
daerah. Artikel ini hendak mengulas karya tafsir al-Qur’an berbahasa Madura dengan
dua pokok bahasan: Pertama, periodisasi penulisan tafsir al-Quran di Madura. Kedua,
karya-karya tafsir al-Qur’an berbahasa Madura. Artikel ini berlandaskan riset pustaka
dengan pendekatan deskriptif sehingga menghasilkan kesimpulan berikut: Pertama,
penulisan karya tafsir al-Qur’an dapat disenaraikan dalam tiga periode yaitu masa
kelahiran, masa pertumbuhan, dan masa perkembangan. Kedua, ditemukan beberapa
karya tafsir al-Qur’an yang ditulis menggunakan bahasa Madura dengan corak dan
metode yang beragam.
Kata kunci: Tafsir Al-Qur’an, bahasa madura.
Abstract
Al-Qur'an commentary works are written in order to provide explanations about the
verses of the Qur'an so that it is easier for Muslims to understand them. Writing works
of interpretation of the Qur'an in its development are not only written in Arabic, but
also written in other languages such as Indonesian to regional languages. This article
will review the works of Al-Qur'an exegesis in Madurese with two main points of
discussion: First, the periodization of the writing of Al-Qur'an exegesis in Madura.
Second, works of Al-Qur'an interpretation in Madurese. This article is based on
literature research using a descriptive approach, resulting in the following
conclusions: First, the writing of al-Qur'an commentary works can be listed in three
periods, namely the birth period, the growth period, and the development period.
141
El-Waroqoh, vol. 4, no. 1, 2020
Second, several works of Al-Qur'an interpretation were found which were written
using the Madurese language with various styles and methods.
Keywords: Tafsir Al-Qur'an, Madura language.
Pendahuluan
Huub de Jonge dalam Madura dalam Empat Zaman (1989) mengatakan bahwa masyarakat
Madura dikenal sebagai komunitas yang patuh dan taat dalam menjalankan ajaran Islam, sehingga dapat
dikatakan Madura identik dengan Islam. Islam menjadi komponen utama yang melekat dalam
identitas etnik ke-Madura-an.1 Salah satu indikasinya, masyarakat Madura menjadikan al- Qur’an sebagai
bagian penting dalam kehidupan. Kebiasaan mengaji al-Qur’an sudah dimulai dan ditanamkan sejak usia
dini, baik di langgar (musala) maupun di rumah masing-masing. Nyaris bisadipastikan bahwa mayoritas
masyarakat Madura bisa membaca al-Qur’an.2 Demikian pula perhatian ulama Madura terhadap al-
Qur’an tidak hanya berhenti pada fase mengajari cara baca yang benar dan fasih, melainkan
berkesinambungan hingga tahap pemahaman kandungan ayat. Hal ini dapat ditemukan dalam
beberapa bentuk kajian al-Qur’an yang salah satunya yaitu berkembangnya penulisan tafsir al-
Qur’an baik yang menggunakan bahasa Arab, bahasa Indonesia, bahasa Madura, bahkan bahasa
Jawa.3
Sejauh ini, artikel yang fokus meyajikan perkembangan penulisan karya tafsir al-Qur’an di Madura ditulis
oleh Ulfatun Hasanah (2015) dengan judul Tafsir al-Qur’an di Madura: Periodisasi, Metodologi, dan
Ideologi. Di samping menelusuri dan memberikan pemetaan terhadap periodisasi penulisan tafsir al-
Qur’an di Madura, dalam artikel tersebut, Hasanah berhasil memotret lima belas karya tafsir (ditulis
pada masa perkembangan yakni pasca 1990) dengan menyertakan keterangan seputar metodologi dan
ideologinya. Karya-karya tersebut ditulis oleh beberapa tokoh Madura menggunakan bahasa Arab seperti
Tafsir al-Qur’an Syekh Ahmad Basyir AS (2007) dan Tafsir Surah Yasin: Menghadirkan Nilai-Nilai al-
Qur’an dalam Kehidupan karya KH. A. Basith AS (2013) yang menggunakan bahasa Indonesia. Namun,
karya tafsir al-Qur’an berbahasa Madura tidak diulas lebih lanjut dalam artikel ini. Hasanah hanya
menyebutkan sekilas bahwa pada masa pertumbuhan (awal abad 20 sampai tahun 1990) terdapat karya
1
Huub De Jonge, Madura dalam Empat Zaman: Pedagang, Perkembangan Ekonomi, dan Islam (Jakarta:
Gramedia, 1989), 49.
2
Kuntowijoyo, Perubahan Sosial dalam Masyarakat Agraris: Madura 1850-1940 (Yogyakarta: Matabangsa,
2002), 331.
3
Ulfatun Hasanah, “Tafsir al-Qur’an di Madura: Periodisasi, Metodologi, dan Ideologi”, ‘Anil Islam 12,
1 (2019) 3.
142
berbahasa Madura yaitu Tafsir Qur’an al-Karim Nurul Huda yang ditulis oleh Kiai Mudhar Tamim
(1969). Barulah pada artikelnya yang ditulis tiga tahun kemudian (2018) berjudul Sejarah dan
Perkembangan Tafsir al-Qur’an diMadura, Hasanah memaparkan data yang cukup memadai seputar
karya Tamim tersebut. Akan tetapi, sama halnya dengan artikel sebelumnya, karya tafsir al-Qur’an
berbahasa Madura yang lain tidak dimuat dalam artikel ini.
Penelitian lain, baik berbentuk artikel atau skripsi/tesis, yang membahas tema yang sama hanya
berfokus pada satu karya tertentu, yakni belum ada upaya menghimpun karya tafsir berbahasa
Madura sebagaimana model yang diterapkan Hasanah. Di antara penelitian tersebut yaitu Wacana
Astronomis dalam Tafsir Bahasa Madura: Telaah Tapser Sorat Yasin Karya Muhammad Irsyad, sebuah artikel
yang ditulis oleh Fawaidur Ramdhani dan Ahmad Qusyairi (2020). Terjemah Tafsir Jalalain bahasa
Madura karya Muhammad ‘Arifun tertuang dalam tesis yang ditulis oleh Ummi Hannik (2015),
sementara terjemah Tafsir Jalalain karya Abdul Majid Tamim terdapat dalam penelitian Ahmad Zaidanil
Kamil (2020). Sedangkan terjemah al-Qur’an berbahasa Madura yang diterbitkan oleh IAIN Madura
kerjasama dengan Kementerian Agama dan institusi terkaitditeliti oleh Ulya Fikriyati dan Ahmad Fawaid
(2021) dalam Vernacular Tafsir in Madura: Negotiating Human Equality in a Social Hierarchical
Tradition.
Berdasarkan hal tersebut, maka artikel ini hendak menghimpun karya tafsir al-Qur’an
berbahasa Madura guna melengkapi penelitian yang telah digagas oleh Hasanah. Untuk itu, struktur
penulisan di dalamnya akan banyak mengambil inspirasi dari artikel Hasanah yang juga merupakan
sumber primer. Di samping itu, penelitian lain yang telah disebutkan di atas dapat dijadikan sumber
data tambahan. Secara umum, metode yang diterapkan dalam artikel ini hanya berbasis pada riset
pustaka. Dengan demikian, penelusuran lebih lanjut tentang tema ini perlu senantiasa diupayakan
lebih-lebih pada pencarian data berbasis riset lapangan. Hal ini dikarenakan penelitian tentang tafsir al-
Qur’an berbahasa Madura sejauh ini berpulang pada penemuan- penemuan di lapangan serta belum
banyak diperhatikan oleh para sarjana.
Pembahasan
A. Periodesasi Penulisan Tafsir al-Qur’an di Madura
Dalam penelitian yang dilakukan Ulfatun Hasanah (2018), penulisan karya tafsir al-Qur’an di
Madura dapat dipetakan dalam tiga periode; Pertama, masa kelahiran yang terdeteksi pada akhir abad
kesembilan belas. Kedua, masa pertumbuhan dalam rentang pertengahan abad keduapuluh. Ketiga
masa perkembangan yakni tahun 1990-an hingga sekarang.
143
1. Masa Kelahiran
Salah satu ulama sentral di Madura yang menjadi kanal besar dalam proses transmisi
keilmuan Islam adalah Syaikhona Muhammad Kholil ibn Abdul Lathif yang hidup pada paruh
terakhir abad kesembilan belas hingga awal abad kedua puluh. Pengaruhnya begitu luas sehingga
disebut-sebut sebagai guru seluruh ulama Jawa-Madura pada masanya.4 Sebagaimana simpul jejaring
ulama Nusantara yang bersambung ke Mekah dan Madinah dalam pemaparan Azyumardi Azra,
Syaikhona Kholil melakukan pengembaraan menuntut ilmu ke Timur Tengah sehingga berhasil
membawa khazanah keilmuan Islam yang ia peroleh dari guru-gurunya kepada para santrinya di
Nusantara.5
Sebagai ulama besar yang berpengaruh di zamannya, kiai kelahiran Bangkalan Madura ini
menulis beberapa kitab dan catatan penting yang hingga pada saat ini naskahnya masih terus dilacak.
Diketahui bahwa keturunan beliau beberapa tahun lalu membentuk sebuah lembaga khusus yang
fokus pada penulusuran dan penerbitan ulang manuskrip karya beliau. Di antara temuan mereka yaitu
karya terjemah al-Qur’an per-baris berbahasa Jawa. Dalam kolofon naskah temuan tersebut tercatat selesai
ditulis pada tahun 1320 hijriyah atau 1900 masehi. Di sinilah kemudian ditandai sebagai periode pertama
penulisan karya tafsir al-Qur’an di Madura.6
Gambar 1: Terjemah al-Qur’an per-baris bahasa Jawa karya Syaikhona Kholil
4
Fuad Amin Imron, Syaikhona Kholil Bangkalan Penentu Berdirinya Nahdlatul Ulama (Surabaya: Kalista,
2006), 175.
5
Azyumardi Azra, Jaringan Ulama Timur Tengah dan Kepulauan Nusantara abad XVII & XVIII: Akar
Pembaruan Islam di Indonesia (Bandung: Mizan, 1994), xi.
6
Ulfatun Hasanah, “Sejarah dan Perkembangan Penulisan Tafsir al-Qur’an di Madura”, Al-Fanar 3, 1
(2020) 78.
144
1. Masa Pertumbuhan
Dalam rentang waktu setengah abad lamanya pasca kelahiran karya tafsir al-Qur’an oleh
Syaikhona Kholil, muncul karya tafsir berbahasa Madura yang ditulis oleh Mudhar Tamim yaitu Tafsir
Qur’an al-Karim Nurul Huda tepatnya pada 1969. Selain itu juga ditemukan dokumen audio yang berisi
penafsiran al-Qur’an yang dilakukan secara intensif dan berkesinambungan dalam pengajian kitab
di pesantren-pesantren hingga di masyarakat umum di kampung-kampung. Dalam istilah Hasanah,
perkembangan ini disebut sebagai the oral interpretation (penafsiran lisan). Seorang kiai menjelaskan tafsir
al-Qur’an kepada pemirsa yang meliputi para santri atau anggota perkumpulan masyarakat tertentu yang
berkisar pada penafsiran salah satu surat al-Qur’an (misalnya surat Yasin), beberapa surat al-Qur’an
(Munjiyat), bahkan keseluruhan al-Qur’an 30 juz. Sebagian dari dokumen tersebut ada yang sempat
dibukukan, namun rata-rata belum ada upaya ke arah tersebut bahkan sebagian jejaknya sudah tidak
ditemukan lagi. Hanya saja proses transmisinya, meskipun tak lagi utuh, tetap hidup dalam tradisi
tutur antar murid ke murid. Periode ini disebut sebagai masa pertumbuhan oleh karena lahirnya tafsir
al-Qur’an di Madura pada rentang waktu inidapat dijadikan semacam titik balik yang mengarah pada
perkembangan tafsir di masa selanjutnya.7
Gambar 2: Tafsir al-Qur’an bahasa Madura karya Mudhar Tamim

2. Masa Perkembangan
Masa ini ditandai dengan berkembangnya penulisan karya tafsir al-Qur’an di Madura dalam
rentang periode 1990-an hingga sekarang. Perkembangan itu dapat dilihat dari jumlah karya dengan
corak dan metode yang beragam. Melalui penggunaan bahasa Arab, bahasa Indonesia, dan bahasa
Madura beberapa karya tafsir al-Qur’an ditemukan mengambil model penyajian per-surat, tematik,
bahkan tafsir lengkap 30 juz.
7
Ulfatun Hasanah, “Tafsir al-Qur’an di Madura: Periodisasi, Metodologi, dan Ideologi” … 7.
145
Hasanah mencatat sejauh ada lima belas karya yang dapat dilacak, di antaranya Tafsir al-Fatihah dan
Renungan Surah Yasin karya Munif Sayuthi, Tafsir Firdaus al-Na’im bi Taudlih Ma’ani Ayat al- Qur’an al-
Karim karya Thaifur Ali Wafa, Jalan ke Surga: Esai-esai al-Qur’an Tentang Pernikahan dan Keluarga dan al-
Qur’an al-Karim: The Wisdom karya M. Mushthafa, dan Tafsir al-Asas karyaBusyro Karim. Pada masa ini
pula muncul upaya serius dalam penerjemahan al-Qur’an ke dalam bahasa Madura dengan diinisiasi
oleh lembaga pemerintahan dan pendidikan sertamelibatkan banyak pihak.8
Gambar 3: Beberapa karya tafsir al-Qur’an di Madura pada masa perkembangan
A. Karya Tafsir al-Qur’an Berbahasa Madura

Berikut beberapa karya tafsir al-Qur’an berbahasa Madura berdasarkan penelusuran pustaka
yang tertera dalam penelitian-penelitian terkait. Dalam hal ini akan dijabarkan seputarprofil singkat
mufasir, sistematika penulisan, metode dan corak, sekaligus contoh penafsiran.
1. Tafsir al-Qur’an al-Karim Nurul Huda (1969)

a. Profil singkat penulis
Mudhar Tamim memiliki nama lengkap Raden Achmad Mudhar Tamin bin KHR.
Mohammad Tamim. Ia lahir pada 7 November 1916 di desa Barurambat Kota, Pamekasan.Ia lahir di
kalangan bangsawan dengan trah Nahdlatul Ulama yang nasabnya bersambunghingga Sunan Giri.
Kakeknya, KHR. Ismail merupakan penghulu dan salah satu pendiri NU di Pamekasan yang
menikahi seorang bangsawan bernama Raden Ayu Rembang, puteri Raden Demang Wironegoro.
Ayahnya pernah menjabat Dewan Pembina Masjid Jamik as-Syuhada’ Pamekasan, juga seorang
aktivis NU. Mudhar Tamim kecil hidup di lingkungan keluarga elite yang sangat religius.
8
Ulfatun Hasanah, “Tafsir al-Qur’an di Madura: Periodisasi, Metodologi, dan Ideologi” … 8.
146
Sempat mengenyam pendidikan di SD Al-Irsyad, Mudhar dipindahkan ke Pondok Pesantren

Cendana. Di sana, ia menghabiskan masa belajar selama lebih dua belas tahun. Lalu ia hijrah ke
Yordania selama enam tahun. Sepulang dari Yordania, atas saran ayahnyaia melanjutkan studinya ke
Pondok Pesantren Tebuireng, Jombang, di bawah asuhan Hadratussyekh KH. Hasyim Asy’ari
selama enam tahun. Ia juga tercatat pernah belajar disekolah militer Jepang di Bogor. Di bogor inilah
ia bertemu dengan beberapa tokoh nasional, seperti Soekarno dan M. Natsir.
Mudhar Tamim pernah menjadi penghulu Kota Pemekasan sekaligus pegawai Departemen
Agama. Ia merupakan sosok yang produktif serta giat dalam dakwah dan mengisi kegiatan
keagamaan di tengah masyarakat. Ia juga dikenal sebagai tokoh perjuangan sebagai anggota laskar
Hizbullah kemudian tokoh politik di masanya sebagai anggota Parmusi. Meskipun tidak mendirikan
pesantren, tercatat beberapa ulama besar Pamekasan pernah berguru kepadanya, sebut saja KH.
Moh. Luthfi Thaha, pengasuh Pondok Pesantren al-Falah Sumber Gayam, KH. Mahfudz, pengasuh
Pondok Pesantren Mambaul Ulum Bata-Bata, KH. Abd. Hamid Baqir, pengasuh Pondok Pesantren
Banyuanyar, dan beberapa tokoh pesantren lainnya di Pamekasan.
Setelah tidak lagi berkecimpung di dunia politik dan aktivitas keagamaannya di masyarakat
berangsur berkurang karena faktor usia, Mudhar Tamim pindah ke rumah istri keduanya di
Pademawu. Di rumah itu ia menghembuskan nafas terakhir pada Sabtu, 4 Februari 2000 dalam usia
84 tahun.
a. Penyajian karya
Dalam kata pengantarnya, Mudhar Tamim secara spesifik menjelaskan bahwa latar belakang
penulisan karya tafsirnya itu salah satunya untuk mendukung program pemerintah saat itu, yaitu Repelita
(Rencana Pembangunan Lima Tahun). Karyanya itu diproyeksikan akan disiarkan setiap Jumat di radio
Hansip Corporation (Rhansisco) Pamekasan sebagai media dakwah kepada seluruh masyarakat
Pamekasan secara khusus dan masyarakat Madura secara umum. Ia juga menyebutkan upayanya
tersebut sebagai bagian dari wujud kecintaan terhadap al-Qur’an dan pengabdian kepada agama dan
masyarakat. Atas saran kerabatnya, ia menjatuhkan pilihan untuk menulis tafsir al-Qur’an berbahasa
Madura yang belum pernah dilakukan orang lain sebelumnya.
Tafsir al-Qur’an al-Karim Nurul Huda ditulis menggunakan aksara latin dengan alat mesin ketik,
sedangkan ayat al-Qur’an dalam bahasa Arab ditulis menggunakan tangan. Penulisannya dimulai
sejak Rabu, 16 Juli 1969 sampai Senin, 6 Oktober 1969. Selama kurun waktu tiga bulan itu, Mudhar
Tamim berhasil merampungkan penafsiran al-Fatihah dan al-
Baqarah, kemudian dicetak dalam jilid 1. Nama Nurul Huda diambil dari nama putrinyaRaden Ayu
147
Hudaifah yang meninggal di pangkuannya saat proses penulisan tafsir sedangberlangsung.

Sistematika penulisan dalam karya tersebut terdiri tiga bagian. Pertama, penyajian ayat al-Qur’an. Kedua,
terjemah ayat menggunakan bahasa Madura. Ketiga, penjelasan makna ayat.Referensi yang digunakan
Mudhar Tamim cukup beragam, di antaranya Tafsir Yunus karya Mahmud Yunus, Fathul Qadir karya
al-Syaukani, Tafsir al-Khazin, Tafsir al-Manar, dan beberapa tafsir lainnya. Ia juga merujuk kitab-kitab
hadis, seperti Sahih Bukhari. Beberapa merujuk pada literatur filsafat Islam hingga Bibel. Tafsir ini
tergolong pada tafsir bi al-ra’yi, yaitu porsi akal lebih dominan daripada riwayat. Penukilan riwayat
di dalamnya hanya sekadar dijadikan legitimasi atas elaborasi penafsiran. Adapun metode yang
digunakan adalah tahlili (analitis) dengan corak adabi ijtima’i (sosial kemasyarakatan) dan fiqhi. Gaya
penulisannya tergolong reportase, yaitu bersifat sederhana, elegan, komunikatif, dan menonjolkan
sisi pelaporan serta human interest.9
b. Contoh penafsiran
1. Terjemah ayat: al-Baqarah 28
“Beremma dibi’na mongkere Allah? Seddeng dibi’na djareja mate (asal manni bellun
awudjud manossa) samarena dibi’na e-paodi‟, samarena djareja e-pamate, acherra dibi’na e-paodi’
pole, dibudina pas abali da’ Allah (bekal ebales kalako’enna se gi’ e dunnja).”10
Dalam bahasa Indonesia: “Bagaimana kamu ingkar kepada Allah? Sedangkan kamu itu mati
(asal dari mani belum berwujud manusia) setelah itu kamu dihidupkan, setelah itu dimatikan, akhirnya
kamu dihidupkan lagi, lalu kembali kepada Allah (akandibalas perbuatannya saat di dunia) Salah satu
ciri khas Mudhar Tamim dalam menerjemahkan ayat al-Qur’an bisa dilihat dari penambahan
keterangan guna menjelaskan makna tekstual yang berbeda dari terjemah versi Kemenag. Perhatian
kalimat-kalimat di dalam kurung dan bandingkan dengan versi Kemenag berikut:
“Bagaimana kamu ingkar kepada Allah padahal kamu (tadinya) mati, lalu Dia menghidupkan kamu,
kemudian Dia mematikan kamu lalu Dia menghidupkan kamu kembali. Kemudian kepada-Nyalah
kamu dikembalikan”.
al-Karim Nurul Huda (t.k. t.t.), 17.
1. Penjelasan ayat (sosial kemasyarakatan): al-Baqarah 154-156
“Ajat paneka toron e bakto perang badar, oreng2 Islam se gegger (tewas) 14 oreng, 6 oreng
dari sahabat Muhadjirin ban 8 oreng dari sahabat Ansor. Oreng2 kaper ban munafek pada ngotja’:
9
Ahmad Zaidanil Kamil, “Tafsir al-Qur’an dan Ideologi: Pemikiran Keagaman Mudhar Tamim
dalam Tafsir al- Qur’anul Karim Nurul Huda” Tesis UIN Sunan Ampel (2019) 34-51.
10
Mudhar Tamim, Tafsir al-Qur’an al-Karim Nurul Huda (t.k. t.t.), 17
148
“oreng2 aperrang nganejadja badanna dibi’, karana njoppre karida’anna (kasennengenna) Muhammad;
tada’ gunana (faedana)”. E dalem paperrangan tanto saos; tjoba pada bada, tako’ lapar, kakorangan
alat tempur, kakorangan kantja karana mate, kakorangan tedda’an, tape manabi tahan/ulet, tabahban
sabber acherra mennang. Emodi proklamasi 17 Agustus 1945 e bakto indonesia ngadebbi tentara
sarekat ban balanda, karana sabbar acherra kita mennang. Sarengan allah madjungi oreng sabber. Oreng
mati sjahid (mate atempur karana abillai nagara ban agama) paneka sa-ongguna ta’ mate; sae e dunnja
ponapa pole e acherat. Manabie dunnja, njamana ebut-sebbut saos sebagai pahlawan; ponapa pole e
acherat emaso’agi ka sowarga. Dabuna Allah S. Ali Imran aj.169: “Addja’ ba’na njangka/ngera
mate, oreng-oreng se mater sjahid, bali’ odi’ e adjunanna Allah ban oreng-oreng se mate sjahid
djareja eparenge rajekke.”11
Dalam bahasa Indonesia: “Ayat ini turun di waktu perang Badar, orang-orang Islam gugur
(tewas) 14 orang, 6 orang Muhajirin dan 8 orang Ansor. Orang-orangkafir dan munafik berkata:
“Orang-orang berperang menganiaya diri, karena mengharap keridaan (kesenangan) Muhammad; tiada
gunanya (faidahnya)”. Di dalam peperangan tentu saja; cobaan mesti ada, takut lapar, kekurangan alat
tempur, kekurangan teman karena mati, tapi bila tahan/ulet, tabah dan sabar akhirnya menang.
Ingatlah proklamasi 17 Agustus 1945 di waktu Indonesia menghadapi tentara sekutu dan belanda,
karena sabar akhirnya menang. Demikian Allah memayungi orang sabar. Orang mati syahid (mati
bertempur karena membela negara dan agama) sesungguhnya tidak mati; baik di dunia apalagi di
akhirat. Adapun di dunia, namanya tentu disebut-sebut sebagai pahlawan; apalagi di akhirat dimasukkan
ke surga. Firman Allah S. Ali Imran ay.169: “Janganlah kamu menyangka/mengira mati, orang-orang
yang mati syahid, tapi hidup di sisi Allah dan orang-orang yangmati syahid itu diberi rezeki.”
Di dalam penafsiran tersebut, tampak Mudhar Tamim mengukuhkan bahwa bela negara
termasuk dalam bela agama yang akan mendapat kemulian di dunia dan akhirta. Ia mengingatkan
masyarakat kepada perjuangan nasional dan memacu semangat patriotisme serta kecintaan terhadap
Negara.
2. Tapsèr Sorat Yaa-siin (1988)

Muhammad Irsyad lahir pada tanggal 15 Agustus 1934 di kampung Lebak, desa Pangeranan,
Bangkalan-Madura. Awal perjalanan keilmuan Irsyad dimulai dari pendidikan di bangku sekolah dasar
11
Mudhar Tamim … 66.
149
al-Islah, Bangkalan. Di sana, ia berlajar dasar-dasar ilmu keagamaan dan mengasah keterampilan
bahasa Arab. Selesai menamatkan pendidikan dasar, Irsyad melanjutkan studinya ke SMP Cokroaminoto,
Bangkalan. Selanjutnya, ia bertolak menuju Surabaya untuk menimba ilmu di SMA Hang Tuah. Di
tahun 1957, Irsyad menikah dengan Maisura yang kemudian dikaruniai sembilan orang anak. Ia
meninggal pada Februari 1994 dalam usia 60 tahun.
Irsyad menekuni pengetahuan keagamaannya secara otodidak. Mulai dari fiqh, hadis hingga tafsir
al-Qur`an. Meski begitu, kapasitas keilmuannya tidak bisa sembarang diremehkan. Dalam
kesehariannya, Irsyad kerap dimintai pendapat oleh masyarakat setempat ketika menghadapi
persoalan keagamaan yang tidak mereka mengerti. Berbekal penguasaan enam bahasa; Arab, Ingris,
Yugoslavia, Jerman, Perancis dan Belanda, Irsyad terus mengasah ilmu pengetahuan yang ia miliki.
Selain dikenal sebaga guru bahasa Inggris, Irsyad juga dikenal sebagai seorang seniman pencipta lagu,
budayawan dan penulis naskah cerita.
b. Penyajian karya
Irsyad mulai menulis Tapsèr Sorat Yaa-siin sekitar tahun 1985-an dan rampung pada tahun 1988.
Penyajian tafsir ini diawali dengan lembar daftar isi, pendahuluan berisikan kata pengantar dari
pemilik tafsir, persembahan, pedoman translitersi bahasa Arab ke dalam bahasa Madura, dan lampiran
tatacara èjhāān bhāsa Madhurā (ejaan bahasa Madura). Setelah menyelesaikan seluruh penafsiran.
Muhammad Irsyad menambahkan keterangan tambahan sebanyak enam lembar untuk menjelaskan
mengenai pengetahuan tentang bulan, asal muasal terciptanya alam semesta dan bumi. Lembaran
paling akhir dalam tafsir ini berisikan daftar literatur-literatur rujukan.
Sistematika penulisan melalui tiga tahap. Pertama, teks ayat menggunakan tulisan tangan di
sebelah kanan atas dan disertai nomor ayat. Kedua, terjemahan bahasa Madura dituis dengan mesin
ketik di sebelah kiri teks ayat dan disertai nomor terjemah. Teks ayat dan terjemahannya dipisah garis
vertikal. Ketiga, penjelasan ditulis tepat di bawah teks ayat dan terjemahan serta dipisah d garis
horizontal. Tidak semua ayat diberikan penafsiran. Irsyad hanya menafsirkan ayat-ayat yang dirasa perlu
untuk diberikan penjelasan. Ayat-ayat yang ditafsirkan ditandai dengan annotated translation. Pada
beberapa tempat, Irsyad juga memberikan penjelasan tambahan dalam terjemahan ayat.
Karya ini dapat digolongkan ke dalam tafsir bi al-ra’yi. Metode yang digunakan adalah metode
mauḍu‘ī surah (tematik surah). Irsyad menghendaki tafsirnya bercorak ‘ilmu (sains) sebagaimana
disebutkan dalam pengantarnya, ia berharap agar surah Yasin yang sering sekali dibaca oleh
masyarakat Madura tidak hanya dibaca saja, tapi juga dipahami khususnya yang berkaitan dengan
150
Fattah Syamsuddin | Konsep Terpisahnya Langit dan Bumi….……………
ilmu pengetahuan populer untuk mengejar ketertinggalan dengan negara maju yang berkembang
dari segi teknologi. Di samping itu ia kadang melancarkan kritik sosial terhadap perilaku umat Islam
Madura yang kolot dan terpuruk dalamkemunduran.12
Gambar 4: Karya tafsir surat Yasin oleh Muhammad Irsyad
c. Contoh penafsiran
1. Tafsir Yasin: 38
Irsyad memulai penjelasannya dengan menjelaskan makna kosakata mustaqarrun.
Menurutnya, mustaqarrun di dalam al-Qur’an memiliki dua pengertian, bada engghat baktona
(temporer, berwaktu atau memiliki waktu tertentu) sebagai mana yang tertera dalam surah al-
An’am ayat 67, dan juga dapat berarti kennenganna aengghun (tempat menetap, atau bertempat)
sebagaimana yang tertera dalam surah al-Baqarah ayat 36.
Kemudian Irsyad melanjutkan penjelasannya dengan mengutip teori- teroi astronomi:
“Sabellunna Eslam, oreng se ahli pebintangan (astronomi), e antarana e.p Ptolomeus; e jhaman
laen (se budiyan) bada pole se anyama Hipparcus. Kaduwana ngangghep jha’ bhume paneka
menangka poserra alam. Bintang-bintang sareng are eyangghep ajhalan ngeddherre bhume.
Angghebbhan ghapaneka se kaolok sareng sebbhudhan: TEORI GEOCENTRIS. Manossa bakto
ghapaneka pada pangangghebbha, margha teori ka’dinto e lerresaghi Greja tor pengada’na
aghama Srane (=Kristen). Saampon epon kengeng 1.800 taon ka bingkeng, N. Muhammad
elaeraghi, pas kabingkengnga ngombar wahyu e Sorat Yaasiin ayat 38 paneka, nyarbaaghi jha’
are aeddher e kennenganna dhibi’. Mala bhume, bulan tor planet- planet akadhi: Merkurius,
Venus, Mars, Yupiter, Saturnus, Uranus, Neptunus tor Pluto se aeddher ngelelenge are. Ka’dinto
Fawaidur Ramdhani dan Ahmad Qusyairi, “Wacana Astronomis dalam Tafsir Bahasa Madura:
12
Telaah Tapser Sorat Yaa-siin Karya Muhammad Irsyad”, Al-Itqan 6, 2 (2020) 112-114.
120
e sebbhut “eddherra sosonan mata-are” (=Tata Surya). Teori paneka esebbhut TEORI
HELIOCENTRIS. Pas kengeng 900taon saampon epon wahyu, bhuru ahli pebintangan se anyama
Copernicus mattalaghi teori Geocentris. Kantos jhaman samangken Copernicus se lerres; namong
ghu ta’ghalluwan Kor-an se nyarbaaghi Heliocentris, ta’ engghi?”13
Dalam alih bahasa Indonesia: “Sebelum Islam datang, orang yang ahli perbintangan
(astronomi), di antaranya e.p Ptolomeus; di masa yang lain (kebelakang) ada lagi yang
Bernama Hipparcus. Keduanya menganggap bahwa bumi adalah pusat alam. Bintang-bintag dan
matahari dianggap beredar mengelilingi bumi. Anggapan ini disebut dengan: TEORI
GEOCENTRIS. Manusia waktu itu sama anggapannya, sebab teori tersebut dibenarkan Gereja serta
pemimpin agama Nasrani (Kristen). Setelah sekitar 1.800 tahun kemudian, Nabi Muhammad
dilahirkan, lantas selanjutnya turun wahyu di surah Yasin ayat 38 ini, menjelaskan bahwa matahari
berotasi di tempatnya sendiri. Bahkan bumi, bulan dan planet-planet seperti:Merkurius, Venus,
Mars, Yupiter, Saturnus, Uranus, Neptunus dan Pluto yang beredar mengelilingi matahari.
Demikian disebut tata surya. Teori ini disebut TEORI HELIOCENTRIS. Lalu sekitar 900 tahun
setelah wahyu, barulah ahli perbintangan yang bernama Copernicus yang benar; namun bukankah
lebih dulu al-Qur’an yangmenyatakan Heliocentris, betul?”
Gambar 5: gambar sistem tata surya dalam tafsir karya Muhammad Irsyad
1. Tarjamah Tafsir al-Jalalain bi al-Lughah al-Maduriyyah (1990)
13
Muhammad Irsyad, Tapser Sorat Yaa-Siin (Bangkalan: 1988), 11.
121
d. Profil singkat penulis

Raden Abdul Majid Tamim lahir di Pamekasan pada 22 Juni 1919. Ia merupakan adikdari
Mudhar Tamim yang profil berikut silsilah keluarganya telah disebut di atas. Tidak ada keterangan
yang cukup untuk menjelaskan bagaimana Majid Tamim meniti karir keilmuannya. Menurut
keterangan dari beberapa putra dan kerabatnya, Madjid Tamim pernah menimba ilmu di
Tebuireng Jombang yang pada waktu itu dipimpin langsung oleh K.H. Hasyim Asy‘ari, sekitar
tahun 1930 sampai awal tahun 1940. Selepas nyantri di Tebuireng, Majid Tamim mulai
mengasah kemampuan dan produktivitasnya dalammenulis. Ia termasuk salah satu tokoh yang
memiliki jasa besar bagi perkembangan duniapendidikan keagamaan di Madura. Sejumlah kitab
berbahasa Arab telah ia terjemahkan ke dalam bahasa Madura. Karya-karyanya banyak digunakan di
banyak pesantren di Madura. Tidak mengherankan jika namanya masuk catatan Martin van
Bruinessen (1999) dalam bukunya, Kitab Kuning: Books and Arabic Script Used in Pesantren Milieu
sebagai tokoh yang berperan penting dalam proses penerjemahan kitab-kitab klasik Arab ke dalam
bahasa Madura.
Di antara karya-karyanya Tafsir Alam Nasyrah al-Karim, Tafsir Surah al-Ikhlas, al-Mar’ah
aṣ-Ṣāliḥah, Risālah al-Maḥīḍ, Lubāb al-Ḥadīṡ, Mi‘ah al- Ḥadīṡ asy-Syarīf, al-Aḥādīṡ an-Nabawiyyah,Durūs
al-‘Aqāid ad-Dīnīyyah, Al-Jawāhir al-Kalāmiyyah fī Īḍāḥ ‘Aqīdah al- Islāmiyyah, Matan al- Jauharah fī ‘Ilm at-
Tawḥīd karya Imam Ibrāhīm al-Bājūrī, Fatḥ al-Qarīb ‘ala matn al-Gāyah wa at- Taqrīb, Al-Mabādi’ al-Fiqhiyyah
‘alā Mażhab al- Imām asy-Syāfi‘ī, Safīnah an-Najā Madura fī Uṣūl ad-Dīn wa al-Fiqh, dan Sullam at-Tawfīq
Madura.
Ketika usia dewasa, Majid Tamim pindah ke Jember. Jalan dakwah Majid Tamim tidak saja
melalui tulisan, ia juga sering mengisi ceramah dan pengajian di sekitaran Jember atau Madura.
Terkadang, Majid Tamim diundang ke acara-acara pengajian yang diadakan dan dihadiri oleh para
habaib, utamanya di Pamekasan. Walaupun bertempat tinggal di Jember, Majid Tamim sebulan sekali
menyempatkan diri untuk berkunjung ke Pamekasan untukberdakwah dengan menggelar pengajian,
atau menghabiskan waktunya untuk menulis. Ia wafat pada 8 Desember 2000 dalam usia 81 tahun.
a. Penyajian karya
Terjemahan Tafsīr al-Jalālain ini ditulis menggunakan bahasa Madura aksara pegon. Bahasa Madura
yang digunakan adalah bahasa Madura dialek Pamekasan. Hal ini mengacu kepada kata-kata yang
lumrah menjadi khas dari masing-masing daerah di Madura. Perbedaan mendasar yang dapat
122
dikenali dari dialek bahasa Madura Pamekasan adalah dipakainya kata ta’ yang berarti tidak dan
ba’na atau be’en yang berarti kamu. Ini berbeda dengan dialek Bangkalan ataupun Sampang yang
menggunakan kata lo’ untuk menunjukkantidak dan kakeh untuk menunjukkan kamu.
Sistematika penyajiannya ditempuh dengan tiga cara. Pertama, teks Tafsīr al-Jalālain ditulis di
bagian atas. Kedua, terjemahan harfiah model gandul diletakkan tepat di bawah teks Tafsīr al-
Jalālain dengan posisi miring. Ketiga, keterangan atau penafsiran pribadi Majid Tamim ditempatkan
pada bagian paling bawah dengan dibatasi garis pemisah. Keterangan- keterangan tersebut diambil dari
tafsir-tafsir lain, seperti at-Tafsīr al-Munīr karya an-Nawawī, Tafsir Sāwī, tafsir-tafsir lain serta
keterangan dari Tafsīr al-Jalālain sendiri. Maka berdasarkanhal tersebut, metode penerjemahan yang
digunakannya digolongkan tarjamah tafsīriyyah, yakni penerjemahan yang fokus pada pengalihan
makna dari bahasa asli ke bahasa lain tanpa terikat dengan redaksional tata bahasa. Sedangkan
komentar atau tafsir pribadi Majid Tamim dapat digolongkan pada bi al-ra’yi dengan metode tahlili.
Karya ini sejauh bisa dilacak tidak memuat seluruh penafsiran Al-Qur’an sebagaimana Tafsīr al-
Jalālain aslinya, tetapi hanya memuat surah al-Baqarah ayat 1-252. Terbitannya berjumlah dua jilid
dengan total 181 halaman. Jilid pertama halaman 1–86, dan jilid kedua halaman 87–181.14
Gambar 6: terjemah tafsir Jalalain karya Majid Tamim

14
Ahmad Zaidanil Kamil, “Tafsir al-Jalalain dan Bahasa Madura: Lokalitas Kitab Tarjamah Tafsir
al-Jalalain bi al- Lugah al-Maduriyyah Karya Abdul Majid Tamim”, Suhuf 13, 1 (2020) 33-39.
123
1. Tafsir al-Baqarah: 38
“Allah memberi tahu kepada Nabi Saw. saat hendak menciptakan perwakilan dibumi, yaitu Nabi
Adam ‘alaihissalam sebagai khalifah, ketika Allah mengumumkan hal ini, para malaikat berkata:
mengapa engkau hendak menciptakan makhluk lagi yang hanya akan melakukan maksiat kepadamu
dan hanya melakukan carok (bertengkar). Apa tidak cukup hamba yang menjadi khalifah, karena
hamba semua telah berbaktikepada-Mu dengan membaca tasbih dan tahmid.”15
Secara kreatif, Majid Tamim membahasakan kekhawatiran malaikat tentang akan adanya
“pertumpahan darah” yang disebabkan oleh manusia dengan istilah acarok malolo. Dalam konteks ini,
Majid Tamim telah berhasil memproduksi makna baru yang lebih mengena dan mudah dipahami oleh
audiens, atau dalam bahasa Gadamermeaningfull sense (makna yang berarti).
3. Tarjamah Tafsir al-Jalalain li Tashil al-Fikri (1996-2014)
Muhammad ‘Arifun lahir di Bangkalan pada 1 Juli 1927. Setelah berumur 10 tahun ia
belajar di Pondok Pesantren Tempurojo Jember di bawah asuhan KH. Abdul Aziz selama19 tahun.
Setelah itu ia menikah dengan salah satu putri Kiai Ishaq, pendiri Pondok Pesantren Darul Ulum
al-Ishaqi Bangkalan hingga pada akhirnya ia menjadi pengasuh di pesantren tersebut pasca
mertuanya dan seorang pengasuh pengganti lainnya bernama Kiai Umar wafat. Muhammad ‘Arifun
merupakan tokoh agama yang produktif terutama dalam penerjemahan kitab kuning ke dalam bahasa
Madura, seperti terjemah Fathul Qarib, Taysir al-Khallaq, Bidayah al-Hidayah, dan Daqaiq al-
Akhbar.
b. Penyajian karya
Meskipun memiliki kemiripan dengan terjemah tafsir Jalalain kaya Majid Tamim
terutama dalam sitematika tulisan dan metode yang digunakan, karya ini lengkap menrjemah
15
Abdul Majid Tamim, Tarjamah Tafsir al-Jalalain bi al-Lughah al-Maduriyyah (Surabaya: Maktabah
Nabhan, 1990), 24.
124
seluruh al-Qur’an. Terbagi dalam 12 juz, perbedaan mendetail lainnya karya ‘Arifun ini dengan
karya Majid Tamim adalah pada penyajian komentar atau tafsir pribadi penerjemah. ‘Arifun
menggunakan pembagian anotasi dengan tiga sub: bila dimulai dengan kata qauluhu maka komentar
tersebut dimaksudkan untuk melengkapi atau memperjelas penafsiran pengarang tafsir Jalalain.
Sedangkan faidah untuk penafsiran pribadinya yang lebih luas dan qishshah khusus menjabarkan kisah
terkait ayat yang sedang ditafsirkan.16
Gambar 7: terjemah tafsir Jalalain karya Muhammad ‘Arifun
1. Tafsir Alif Lam Mim
“(Ya’ni se oning da’ ka tujuan panika guste Allah ta’ala) Namung, badah sabagianse bisah
napsere: (1) al-alifu: ala’illah nikmatah Allah (2) al-lamu: luthfullah kabellesnah Allah (3) al-
mimu:mulkullah karatonah Allah. Daddih nikmat tor kabellesnah Allah paneka bada e karatonah
Allah.”17
Dalam bahasa Indonesia: “(Yakni yang mengetahui makna tersebut hanya Allah ta’ala) Namun,
ada sebagian ulama yang bisa menafsirkan: (1) al-alifu: ala’illah nikmatAllah (2) al-lamu: luthfullah
kasih sayang Allah (3) al-mimu:mulkullah kerajaan Allah. Jadi nikmat dan kasih sayang Allah itu berada
di dalam kerajaan Allah.”
16
Ummi Hanik, “Model Terjemah Tafsir al-Qur’an Berbahasa Lokal: Analisis Terjemahan Tafsir al-
Jalalain Bahasa Madura Karya Muhammad ‘Arifun”, Skripsi UIN Syarif Hidayatullah (2015) 50,
77.
17
Muhammad ‘Arifun, Tarjamah Tafsir al-Jalalain Bahasa Madura, 1 (t.k. t.t.), 6.
125
4. Al-Qur’an Tarjamah Bhasa Madura (1996-2014)

Pada 14 Desember 2018, Kementrian Agama Republik Indonesia meluncurkan terjemah al-
Qur’an bahasa Madura bersama terjemah bahasa Aceh dan Bugis. Penerjemahan al-Qur’an ini
dilakukan oleh Lembaga Penerjemah dan Pengkaji Al-Qur’an (LP2Q) bekerja sama dengan banyak
pihak, di antaranya IAIN Madura, para Kiai, Yayasan Pakem Maddhu, Jamaah Pengajian Surabaya
(JPS), Budayawan, dan tokoh masyarakat. Sebenarnya, upaya ini dipelopori oleh Jamaah Pengajian
Surabaya (JPS) pimpinan A. Sattar Majid yang sejak 2002 telah memulai proses penerjemahan al-
Qur’an ke dalam bahasa Madura. Sempat diterbitkan secara terbatas pada 2006, akhirnya pada
2008 inisiatif ini dilanjutkan oleh LP2Q melalui kerja sama berbagai pihak guna penerjemahan
ulang. Dibentuklah tim tashih yang diketuai oleh Kiai Lailurrahman, Pamekasan. Pada 2012 tim
gabungan ini meluncurkan ke publik 3 juz terjemahan al-Qur’an dan mendapat sambutanbaik.
Kemudian upaya tersebut mulai sangat diseriusi hingga rampung pada 2018.
Rujukan utama terjemah al-Qur’an bahasa Madura ini ada tiga: Tafsir Jalalain, Al-Qur’an
terjemah Departemen Agama, dan Ejaan Bahasa Madura tahun 2004 versi Balai BahasaSurabaya.
Di samping itu terdapat refensi lainnya. Metode yang digunakan adalah terjemah tafshiriyyah. Mereka
menyebutnya sebagai penerjemahan yang dinamis atau komunikatif; diusahakan sedekat mungkin
dengan struktur bahasa Madura. Adapun dialek yang digunakan yaitu dialek Madura khas
Pamekasan-Sumenep. Tim memperhatikan betul nuansa bahasa Madura beserta hirearki di
dalamnya. Ditemukan pula bahwa dari segi ayat hukum, nuansa fikih Syafi’imendominasi dalam
terjemah ini.18
18
Ulya Fikriyati, Ah. Fawaid dan Subkhani Kusuma Dewi, “Vernacular Tafsir in Madura:
Negotiating Human Equality in a Social Hierarchical Tradition”, AJIS 6, 4 (2021) 55. dan Misbahul
Wani, “Lokalitas dalam al-Qur’an dan Terjemahnya Bahasa Madura Karya IAIN Madura”, Skripsi
UIN Sunan Kalijaga (2021) 83.
126
Gambar 7: Al-Qur’an terjemah bahasa Madura
1. TIKMAL: Tarjamah I’raban Keterangan Madhrah Atoro’ Lil-Jalalain (2018-2021)

Terjemah al-Qur’an bahasa Madura berbasis i’rab dan mengikuti pola tafsir Jalalain ini
diprakarsai oleh Forum Madzakarah Tafser al-Qur’an (FMTQ) yang dibentuk pada 2018.Berpusat
di Proppo Pamekasan, FMTQ beranggotan beberapa tokoh kiai yang dipimpin oleh Kiai Ali
Karrar Shanhaji. Terbentuknya forum ini setelah menguatnya inisiatif penerjemahan al-Qur’an
bahasa Madura yang digagas oleh LP2Q di atas. Berdasarkan penjelasan salah satu anggota tim,
FMTQ menilai ada kejanggalan dalam terjemah versiLP2Q tapi tidak disebutkan secara kongkret
di bagian mana saja. Lebih lanjut, tujuan FMTQ yaitu guna melengkapi upaya yang dilakukan
LP2Q.
Proses penerjemahan ini dilakukan secara berkala, yakni tiap minggu semua tim berkumpul guna
mengerjakannya. Terhitung pada 2021, pekerjaan mereka telah rampung lengkap 30 juz al-Qur’an.
Namun yang diterbitkan baru satu juz, sisanya masih dalam proses edit dan perlengkapan. Karya
ini diterbitkan dalam dua versi, yaitu versi tulisan Arab pegon dan latin. Jadi apabila telah diterbitkan
semua jumlahnya akan mencapai 60 jilid; 30 jilid menggunakan aksara Arab pegon, 30 jilid aksara
latin. Untuk kebutuhan melihat respon pembaca, salinan jilid satu telah dikirimkan ke berbagai
pesantren dan beberapa tokoh Kiai. Sasaran utama audiennya yaitu para santri. Makanya tidak
mengherankan jika terjemah ini berbasis i’rab sebagaimana pemaknaan kitab kuning dan merujuk pada
tafsir Jalalain yang lumrah digunakan di pesantren. Namun juga terdapat rujukan lainnya.
Ciri khas pilihan penerjemahan ini sangat ketat mengikuti pola nahwu atau gramatika
127
bahasa Arab, misalnya tampak jelas pada penggunaan dlamir yang sama sekali mirip pemaknaan
kitab kuning. Contohnya: ban lamon tatemmoh pasera ‘man’ – Dan bila bertemu siapa ‘man’. Di
samping itu juga banyak ditambahkan keterangan dari sisi bahasa dalam kata-kata tertentu sekaligus
anotasi pada terjemah. Berdasarkan hal tersebut metode terjemah dalam karya ini masih dapat
dikategorikan terjemah tafsiriyyah.19
Gambar 8: Al-Qur’an terjemah bahasa Madura versi FMTQ
Simpulan
Karya tafsir al-Qur’an berbahasa Madura sejauh yang dapat ditampilkan dalam artikel ini
berdasarkan penilitan-penelitian yang dilakukan para sarjana sebelumnya baru terkumpul enam karya
dengan dua karya tafsir sebagaimana umumnya, dua karya terjemah tafsir Jalalain, dan dua lainnya
terjemah al-Qur’an. Upaya menghimpun karya tafsir al-Qur’an berbahasa Madura ini perlu
dilanjutkan, sebab tidak menutup kemungkinan ditemukan karya-karya lain. Hal ini tentudalam
rangka kajian lebih lanjut khazanah tafsir di Nusantara. Di samping bahwa semua karya yang
termuat dalam artikel ini ditulis untuk kebutuhan audien yaitu masyarakat sekitar sangat
menggugah untuk dipelajari kembali dan digali pemikiran serta pesan para penulis kaitannya
Mursidi dan Moh. Bakir, “Problematika Terjemah al-Qur’an Bahasa Madura: Studi Kasus
19
Terjemah I’raban Keterangan Madhurah Atoro’ Lil-Jalalain”, Nun 7, 1 (2021) 36-40

128
dalam lingkup kehidupan beragama dalam lingkup lokalitas daerah Madura, bahkan dapat
menjadi inspriasi bagi Indonesia secara lebih luas.
Daftar Pustaka
‘Arifun, Muhammad. t.t. Tarjamah Tafsir al-Jalalain Bahasa Madura, 1.

Azra, Azyumardi. 1994. Jaringan Ulama Timur Tengah dan Kepulauan Nusantara abad XVII & XVIII:
Akar Pembaruan Islam di Indonesia. Bandung: Mizan.
De Jonge, Huub. 1989. Madura dalam Empat Zaman: Pedagang, Perkembangan Ekonomi, dan Islam.
Jakarta: Gramedia.
Fikriyati, Ulya, Fawaid, Ah. dan Dewi, Subkhani Kusuma. 2021. “Vernacular Tafsir in Madura:
Negotiating Human Equality in a Social Hierarchical Tradition”, AJIS 6.
Hanik, Ummi. 2015. “Model Terjemah Tafsir al-Qur’an Berbahasa Lokal: Analisis Terjemahan Tafsir
al-Jalalain Bahasa Madura Karya Muhammad ‘Arifun”, Skripsi UIN Syarif Hidayatullah
Hasanah, Ulfatun. 2019. “Tafsir al-Qur’an di Madura: Periodisasi, Metodologi, dan Ideologi”,
‘Anil Islam 12, 1.
. 2020. “Sejarah dan Perkembangan Penulisan Tafsir al-Qur’an di Madura”,
Al-Fanar 3, 1.
Imron, Fuad Amin. 2006. Syaikhona Kholil Bangkalan Penentu Berdirinya Nahdlatul Ulama. Surabaya:
Kalista.
Irsyad, Muhammad. 1988. Tapser Sorat Yaa-Siin. Bangkalan.
Kamil, Ahmad Zaidanil. 2019. “Tafsir al-Qur’an dan Ideologi: Pemikiran Keagaman Mudhar
Tamim dalam Tafsir al-Qur’anul Karim Nurul Huda” Tesis UIN Sunan Ampel.
. 2020. “Tafsir al-Jalalain dan Bahasa Madura: Lokalitas Kitab
TarjamahTafsir al-Jalalain bi al-Lugah al-Maduriyyah Karya Abdul Majid Tamim”, Suhuf 13, 1.
Kuntowijoyo. 2002. Perubahan Sosial dalam Masyarakat Agraris: Madura 1850-1940. Yogyakarta:
Matabangsa
129
130

938 3762 1 PB

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

938 3762 1 PB

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

Fattah Syamsuddin | Potret Tafsir Al-Qur’an Bahasa Madura…………………………………..

Volume 4, No. 1, Januari – Juni 2020

POTRET TAFSIR AL-QUR’AN BAHASA MADURA

Matsna Afwi Nadia

Gambar 1: Terjemah al-Qur’an per-baris bahasa Jawa karya Syaikhona Kholil

Gambar 2: Tafsir al-Qur’an bahasa Madura karya Mudhar Tamim

Gambar 3: Beberapa karya tafsir al-Qur’an di Madura pada masa perkembangan

A. Karya Tafsir al-Qur’an Berbahasa Madura

1. Tafsir al-Qur’an al-Karim Nurul Huda (1969)

Sempat mengenyam pendidikan di SD Al-Irsyad, Mudhar dipindahkan ke Pondok Pesantren

Hudaifah yang meninggal di pangkuannya saat proses penulisan tafsir sedangberlangsung.

2. Tapsèr Sorat Yaa-siin (1988)

Gambar 4: Karya tafsir surat Yasin oleh Muhammad Irsyad

d. Profil singkat penulis

Gambar 6: terjemah tafsir Jalalain karya Majid Tamim

Gambar 7: terjemah tafsir Jalalain karya Muhammad ‘Arifun

4. Al-Qur’an Tarjamah Bhasa Madura (1996-2014)

Gambar 7: Al-Qur’an terjemah bahasa Madura

1. TIKMAL: Tarjamah I’raban Keterangan Madhrah Atoro’ Lil-Jalalain (2018-2021)

Gambar 8: Al-Qur’an terjemah bahasa Madura versi FMTQ

Terjemah I’raban Keterangan Madhurah Atoro’ Lil-Jalalain”, Nun 7, 1 (2021) 36-40

‘Arifun, Muhammad. t.t. Tarjamah Tafsir al-Jalalain Bahasa Madura, 1.

Anda mungkin juga menyukai