EKSISTENSI TARI ANDUN DALAM UPACARA ADAT PERKWINAN DI

KECAMATAN SELUMA KOTA KABUATEN SEUMA PROVINSI

BENGKULU

SKRIPSI

Diajukan Kepada Tim Penguji Skripsi Jurusan Sendratasik

Sebagai Salah Satu Persyaratan Guna Memperoleh Gelar Sarjana Pendidikan
Fakultas Bahasa Dan Seni Universitas Negeri Padang

OLEH:

WINDI KARTIKA SURYA

NIM. 17023206

DOSEN PEMBIMBING:

Dra. Nerosti M.Hum., Ph.D.

NIP: 19621229199103023003

JURUSAN SENDRATASIK
FAKULTAS BAHASA DAN SENI
UNIVERSITAS NEGERI PADANG
2021
 ABSTRAK

Windi Kartika Surya, 2021. Eksistensi Tari Andun Dalam Upacara Adat
Perkawinan di Kecamatan Seluma Kota
Kabupaten Bengkulu Provinsi Bengkulu
Tari Andun merupakan tari tradisional yang masih dipelihara oleh
masyarakat Suku Serawai di Kabupaten Seluma. Tari Andun berarti ngandun
yang artinya mendatangi suatu tempat. Tari ini dipertunjukan dalam berbagai
acara, salah satunya dipertunjukan pada acara adat pernikahan atau Bimbang.
Penelitian ini memiliki rumusan masalah “Bagaima Eksistensi Tari Andun
dalam Pesta Perkawinan” dengan tujuan penelitian agar peneliti dapat
medeskripsikan bagaimana Eksistensi Tari Andun dalam Upacara Adat
Perkawinan di Kecamtan Seluma Kota Kabupaten Seluma Provinsi Bengkulu.
Pada penelitian ini mengunakan metode Kualitatif dengan cara deskripsi
analitis. Dengan teknik pengumpulan data studi pustaka, observasi, dan
wawancara. Berdasarkan analisis penelitian Eksistensi Tari Andun dalam Upacara
Adat Perkawinan di Kecamatan Seluma Kabupaten Seluma ini dilihat dari
periodenisasi tahun 2003-2015, 2015-sekarang pembahasan yang diliputi
pertunjukan Tari Andun, yang mana pertunjukan Tari Andun mengalami masa-
masa timbul tenggelam yang dipengaruhi oleh kemajuan tekhnologi, pola fikir
masyakat, dan kebutuhan masyarakat setempat. Periodenisasi 2015-sekarang pada
Tahun 2019 terdapat pengembangan dari segi kostum, pada saat itu Pemda
Seluma mengadakan lomba Tari Andun dalam rangka meriahkan HUT Republik
Indoneia ke-74 bertempat di kantor Camat Seluma Kota yang dikemas dengan
kostum yang lebih menarik.

Kata Kunci : Eksistensi, Tari Andun, Pesta Perkawinan.

I
 KATA PENGANTAR

Alhamdulillahirobbil’alamin puji syukur penulis panjatkan atas

kehadirat Allah SWT yang telah melimpahkan rahmat, dan hidayah-Nya

sehingga penulis dapat menyelesaikan skripsi yang berjudul “Eksistensi

Tari Andun Dalam Upacara Adat Perkawinan Di Kecamatan Seluma

Kota Kabupaten Seluma Provinsi Bengkulu” untuk memenuhi syarat

guna memperoleh gelar Sarjana Pendidikan.

Dalam menyelesaikan penulisan skripsi ini tidak terlepas dari

panduan dan dukungan dari beragai pihak. Untuk itu dengan segala

kerendahan hati, saya mengucapkan terima kasih sebesar-besarnya kepada:

1. Dra. Nerosti M.Hum., Ph.D. Selaku pembimbing yang telah

banyak memberikan arahan dan bimbingan kepada penulis dalam

menyelesaikan skripsi ini.

2. Dra. Darmawati M.Hum., Ph.D. Sebagai penguji 1 yang telah

memberikah arahan dan masukan dalam penyempurnaan penulisan

skripsi ini.

3. Indrayuda, S.Pd., M.Pd., Ph.D. Sebagai penguji 2 yang telah

memberikan arahan dan masukan dalam penyempurnaan penulisan

skripsi ini.

4. Dr. Syeilendra, S.Kar,. M.Hum. dan Harisnal Hadi, M.Pd. Selaku

Ketua Jurusan dan Sekretaris Jurusan Sendratasik yang telah

II
 memberikan kemudahan kepada penulis sehingga dapat

menyelesaikan skripsi ini.

5. Kepada Ibu dan Bapak dosen Jurusan Sendratasik yang

memberikan dukungan kepada penulis.

6. Kepada kedua orang tua, Ama dan Ayah terimaksih banyak atas

segala usaha, dukungan, dan doa yang diberikan untuk penulis agar

penulis dapat meraih apa yang dicita-citakan.

7. Untuk adik-adik dan keluarga penulis ucapkan terimaksih atas

dukungan dan doa yang diberikan.

8. Untuk teman-teman Jurusan Sendratasik 2017 terimaksih atas

pengalaman yang berharga selama ini. Tetap berjuang hingga kita

mendapatkan apa yang kita inginkan.

9. Terkhusus untuk Fadillah, Husnul, Dhea, Suci, Rosi, Vanny, dan

Denny. Terimakasih untuk waktu dan pembelajaran selama ini,

untuk dukungan dan doa kalian penulis ucapkan terimakasih.

Padang, Agustus 2021

Penulis

III
 DAFTAR ISI

ABSTRAK..........................................................................................................................................l
KATA PENGANTAR...................................................................................................................... II
DAFTAR ISI.................................................................................................................................... lV
DAFTAR TABEL............................................................................................................................VI
DAFTAR GAMBAR...................................................................................................................... VII
DAFTAR LAMPIRAN....................................................................................................................IX
BAB I PENDAHULUAN
A. Latar Belakang.......................................................................................................................1
B. Identifikasi Masalah...............................................................................................................3
C. Batasan Masalah.................................................................................................................... 3
D. RumusanMasalah...................................................................................................................3
E. Tujuan.................................................................................................................................... 4
F. Manfaat...................................................................................................................................4
BAB II KERANGKA TEORITIS
A. Landasan Terori..................................................................................................................... 5
1. Eksistensi........................................................................................................................ 5
2. Tari..................................................................................................................................7
3. Tari Tradisional............................................................................................................ 11
4. Fungsi Tari....................................................................................................................12
5. Upacara Adat Perkawinan............................................................................................ 14
B. Penelitian Relevan............................................................................................................... 16
C. Kerangka Konseptual...........................................................................................................18
BAB III METODE PENELITIAN
A. Jenis Penelitian.................................................................................................................... 20
B. Objek Penelitian...................................................................................................................21
C. Instrumen Penelitian............................................................................................................ 21
D. Jenis Data.............................................................................................................................22
E. Teknik Pengumpulan Data................................................................................................... 22
F. Teknik Analisis Data............................................................................................................ 24
BAB IV HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
A. Hasil Penelitian............................................................................................................................26
1. Gambaran Umum Lokasi Penelitian.............................................................................26
2. Sosial Masyarakat.........................................................................................................29
3. Sistem Pendidikan........................................................................................................ 30

IV
 4. Bahasa...........................................................................................................................33
5. Mata Pencaharian......................................................................................................... 34
6. Sistem Religi.................................................................................................................35
7. Kesenian....................................................................................................................... 37
8. Persiapan Upacara Adat Perkawinan............................................................................39
B. Eksistensi Tari Andun Dalam Upacara Adat Perkawinan................................................... 44
1. Asal Usul Tari Andun...................................................................................................44
2. Eksistensi Tari Andun Tahun 2003-2015.................................................................... 46
3. Eksistensi Tari Andun Tahun 2015-Sekarang.............................................................. 50
4. Bentuk Pertunjukan Tari Andun Dalam Pesta Perkawinan..........................................58
C. Pembahasan..........................................................................................................................68
BAB V PENUTUP
A. Kesimpulan.......................................................................................................................... 72
B. Saran.................................................................................................................................... 73
Daftar Pustaka...................................................................................................................................75
LAMPIRAN..................................................................................................................................... 77

V
 DAFTAR TABEL

Tabel 1 Daftar Sekolah di Kecamatan Seluma Kota...................................... 31

Tabel 2 Deskripsi Gerak Pada Penari Perempuan ........................................ 60
Tabel 3 Deskripsi Gerak Pada Penari Laki-laki............................................. 61
Tabel 4 Kostum Penari................................................................................... 66

VI
 DAFTAR GAMBAR

Gambar 1 Bagan Kerangka Konseptual......................................................... 19

Gambar 2 Peta Kabupaten Seluma ................................................................ 27
Gambar 3 Lokasi penelitian Kecamatan Seluma Kota Kabupaten Seluma....28
Gambar 4 TK Al-Arshan Seluma................................................................... 31
Gambar 5 SD Negeri 16 Seluma.................................................................... 31
Gambar 6 SMP Negeri 5 Seluma................................................................... 32
Gambar 7 SMA Negeri 1 Seluma...................................................................32
Gambar 8 Persawahan sebagai mata pencaharian masyarakat Seluma.........34
Gambar 9 Perkebunan Sawit masyarakat Seluma.......................................... 35
Gambar 10 Masjid Baitul Falihin.................................................................... 36
Gambar 11 Kesenian Bedindang.................................................................... 38
Gambar 12 Besilek......................................................................................... 38
Gambar 13 Malam ngantat lemang ke rumah Calon mempelai wanita......... 41
Gambar 14 Uang hantaran dari calon mempelai laki-laki untuk calon
memepelai wanita........................................................................ 42
Gambar 15 Hantaran dari calon mempelai laki-laki .....................................43
Gambar 16 Pertunjukan Tari Andun pada Tahun 2003..................................47
Gambar 17 Pertunjukan Tari Andun Kebanyakan......................................... 48
Gambar 18 Pertunjukan Tari Andun Kebanyakan tahun 2017 ......................53
Gambar 19 Pertunjukan Tari Andun Tahun 2018.......................................... 53
Gambar 20 Lomba Tari Andun Tahun 2019 pada 14 Agustus 2019..............55
Gambar 21 Pertunjukan Tari Andun Pada HUT Kabupaten Seluma ke-18
Tanggal 27 Januari 2021............................................................. 57
Gambar 22 Pertunjukan Tari Andun Tahun 2021 pada Acara Pesta
Perkawinan Teddy dan Yessy di Desa Tais.................................57
Gambar 23 Pola Lantai Tari Andun lelawanan.............................................. 62
Gambar 24 Pola Lantai Trai Andun Kebanyakan.......................................... 63
Gambar 25 Alat Musik Kelintang................................................................. 64
Gambar 26 Alat Musik Redap........................................................................ 64

VII
Gambar 27 Perkembangan Kostum ...............................................................67
Gambar 28 Tempat pertunjukan Tari Andun................................................. 67

VIII
 DAFTAR LAMPIRAN

Lampiran 1...................................................................................................6472
Lampiran 2...................................................................................................6474
Lampiran 3 ..................................................................................................6775
Lampiran 4...................................................................................................6776

IX
 BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang

Provinsi Bengkulu terdiri dari beberapa suku, yaitu suku Rejang,

Melayu, dan Serawai. Masing-masing suku tersebut mempunyai

kebudayaan dan kesenian dengan cirikhasnya masing-masing. Salah satu

bentuk kesenian pada masyarakat suku Serawai, Kabupaten Seluma yaitu

Tari Andun.

Tari Andun merupakan tari tradisional yang masih dipelihara oleh

masyarakat Suku Serawai di Kabupaten Seluma. Tari Andun berarti

ngandun yang artinya mendatangi suatu tempat. Tari ini dipertunjukan

dalam berbagai acara, salah satunya dipertunjukan pada acara adat

pernikahan atau Bimbang adat.

Bimbang yang berati pesta, terdiri dari dua jenis yaitu Bimbang

Besak dan Bimbang Keciak. Bimbang besak adalah pesta besar yang

melibatkan pemuka adat atau acara pemerintahan, sedangkan Bimbang

Keciak merupakan pesta kecil seperti pesta perkawinan.

Di Kabupaten Seluma, Tari Andun merupakan tari tradisional yang

sering ditampilkan pada acara-acara adat, terutama pada saat acara pesta

perkawinan. Dalam acara tersebut biasanya diikuti masyarakat terutama

pada pemuda dan pemudi.

1
 2

Keberadaan Tari Andun di Seluma sudah ada sejak zaman nenek

moyang pada sekitar tahun 1913 (wawancara dengan Samsir Adri 5

Desember 2020). Pada tahun 1980-an Tari Andun mulai kurang diminati

oleh masyarakat, namun sejak Kabupaten Seluma dimekarkan dari

Kabupaten Bengkulu Selatan pada tahun 2003, Tari Andun semakin sering

ditampilkan baik dalam acara Bimbang Besak maupun Bimbang Keciak.

Tari Andun dianggap sebagai media untuk mencari jodoh atau

pasangan hidup bagi muda mudi. Seiring berjalannya waktu Tari Andun

ditampilkan dalam berbagai acara, contohnya pada acara pemilihan

Bujang Gadis Kabupaten Seluma dan acara pemerintahan. Pada acara

pernikahan tari ini menjadi suatu keharusan, sehingga merupakan identitas

pada masyarakat Kabupaten Seluma.

Pertunjukan Tari Andun sejalan dengan upacara adat perkawinan

suku Serawai Kabupaten Seluma dalam prosesi perkawinan. Bermula dari

perkenalan antara Bujang dan Gadis, bertunangan, dan bimbang. Pada

acara Bimbang biasanya menampilkan kesenian adat yaitu bedindang,

besilek, dan TariAndun.

Tari Andun dapat ditarikan oleh Bujang dan Gadis secara

berpasangan dengan syarat penari tidak boleh ada hubungan tali

persaudaraan, belum berkeluarga/menikah dan tidak satu kampung. Tari

Andun juga dapat ditarikan secara kelompok oleh penari yang sudah
 3

berkeluarga. Sudah menjadi ketentuan namun antara penari laki-laki dan

penari perempuan tidak boleh disatukan atau tidak digabung.

Berdasarkan paparan di atas maka peneliti tertarik untuk pengkaji

tentang Ekssitensi Tari Andun Dalam Upacara Adat Perkawinan di

Kecamatan Seluma Kota Kabupaten Seluma Provinsi Bengkulu.

B. Identifikasi Masalah

Berdasarkan uraian di atas maka penulis membatasi masalah yaitu:

1.Asal usul Tari Andun Dalam Upacara Adat Perkawinan di Kecamatan

Seluma Kota Kabupaten Seluma Provinsi Bengkulu.

2.Fungsi Tari Andun dalam Upacara Adat Perkawinan di Kecamatan Seluma

Kota Kabupaten Seluma Provinsi Bengkulu.

3.Eksistensi Tari Andun Dalam Upacara Adat Perkawinan di Kecamatan

Seluma Kota Kabupaten Seluma Provinsi Bengkulu.

C. Batasan Masalah

Berdasarkan uraian di atas maka dapat permasalahan dibatasi yaitu

tentang “Eksistensi Tari Andun Dalam Upacara Adat Perkawinan di

Kecamatan Seluma Kota Kabupaten Seluma Provinsi Bengkulu”.

D. RumusanMasalah

Berdasarkan uraian di atas maka dapat dirumuskan permasalahan

dari penelitian yaitu “Bagaimanakah Eksistensi Tari Andun Dalam Upacara

 4

Adat Perkawinan di Kecamatan Seluma Kota Kabupaten Seluma Provinsi

Bengkulu?”

E. Tujuan

Tujuan yang ingin dicapai dalam penenlitian ini yaitu:

Mendeskrisikan dan menganalisis Eksistensi Tari Andun Dalam Upacara

Adat Perkawinan di Kecamatan Seluma Kota Kabupaten Seluma Provinsi

Bengkulu.

F. Manfaat

Berdasarkan masalah dan tujuan yang telah dirumuskan, maka

penelitian ini diharapan berguna bagi:

1. Sebagai sumbangan pemikiran bagi pelestarian, pengembangan, dan

pemberdayaan seni tari tradisi di Kabupaten Seluma.

2. Menambah koleksi dokumentasi seni budaya di Kantor Dinas

Kebudayaan dan Pariwisata Kabupaten Seluma Provinsi Bengkulu.

3. Hasil penelitian ini dapat menambah koleksi dokumentasi sekaligus

menjadi data tertulis di perpustakaan FBS Universitas Negeri Padang

4. Dapat meningkatkan apresiasi masyarakat Seluma Provinsi Bengkulu

terhadap kesenian daerah.

5. Sebagai acuan peneliti yang akan datang.

 BAB II
KERANGKA TEORITIS

A. Landasan Terori

Landasan teori berfungsi untuk bahan acuan penelitian. Adapun

landasan teori yang digunakan dalam penelitian ini adalah berdasarkan

penelitian dari para ahli yang dapat membantu peneliti dalam memecahkan

permasalahan yang akan dikaji. Untuk mengkaji tentang eksistensi Tari

Andun, penulis menggunakan beberapa teori yang relevan dan dapat dijadikan

landasan berpikir dalam penelitian ini.

1. Eksistensi

Eksistensi berasal dari bahasa Inggeris yaitu exsist yang berarti ada

atau keberadaan. Menurut Hasan (2008:380) eksistensi memiliki arti

keberadaan. Maka dapat dipahami bahwa pengertian eksistensi adalah

keberadaan atau keatifan sesuatu, baik itu karya atau pencipta karya itu

sendiri.

Zainal (2008:5) menyatakan bahwa eksistensi tidak bersifat kaku

dan tidak pula terhenti begitu saja, karena ia akan selalu berproses bersama

kegiatan masyarakat itu sendiri. Eksistensi itu lentur, bisa jadi mengalami

perkembangan atau suatu kemunduran. Hal itu tergantung kepada

kemampuan atau lingkungannya dalam mengaktualisasikan potensi-

potensi pada sesuatu objek. Oleh karena itu eksistensi adalah kata kerja

5
 6

bukan kata benda. Jika keberadaannya masih sering dinikmati oleh

masyarakat berarti eksistensinya masih bagus, sebaliknya jika masyarakat

sudah jarang menikmati atau menggunakannya bahkan sudah lupa berarti

eksistensinya menurun. Berdasarkan pendapat para ahli dapat diambil

kesimpulan bahwa eksistensi adalah suatu keadaan atau keberadaan yang

dapat dinikmati dengan cara terus menenrus oleh masyarakat di ruang

lingkup kehidupannya.

Unsur dari eksistensi meliputi lahir, berkembang, dan mati. Menurut

Abidin dalam Lutfyana (2016) eksistensi adalah suatu proses yang dinamis,

sesuatu menjadi ada. Jazuli dalam Wati (2017) memperkuat pula bahwa

eksistensi tari dalam suatu masyarakat beserta kebudayaan yang

melingkupinya tidak muncul dan tidak hadir secara tiba-tiba, melainkan

melalui proses ruang dan waktu. Ruang biasanya terkait dengan peristiwa

dan kepentingan (performa) dan sistem nilai, sedangkan waktu terkait

dengan proses produksinya (penciptaan). Contohnya suatu tari diciptakan

untuk kepentingan identitas suatu daerah, maka performanya akan

mencerminkan visi dan misi serta sistem nilai yang berkembang di daerah

yang bersangkutan.

Eksistensi yang identik dengan keberadaan tari juga dijelaskan oleh

Indrayuda (2008:67-85) menyatakan:

Keberadaan tari dalam sebuah masyarakat menyangkut bagaimana

pertumbuhan dan perkemangannya bagaimana dia ada berkembang,
dan apakah dia diterima atau tidak dalam masyarakat. Keberadaan tari
 7

juga dapat dilihat dari unsur kegunaan dan fungsinya dalam kehidupan
masyarakat.
Dalam penelitian ini eksistensi tari Andun akan ditinjau sesuai

periodisasinya sejak tahun 2003-2015. Kemudian tahun 2015 hingga

sekarang. Pada tahun 2003-2015 Pertunjukan tari Andun Lelawanan

jarang ditampilkan. Sedangkan Tari Kebanyakan sangat eksis pada

upacara pesta perkawinan. Tahun 2015-Sekarang Tari Andun Lelawanan

mulai dipertunjukan kembali dipertunjukan.

Berdasarkan penjelasan diatas dapat disimpulkan bahwa

eksistensi merupakan suatu keberadaan yang dapat mengalami kemajuan

dan kemunduran, tergantung dengan kegiatan masyarakatnya. Apa yang

dikemukakan oleh para ahli di atas, dapat memperkuat dalam menganalisis

atau mencermati permasalahan dalam penelitian ini.

2. Tari

Tari adalah ekspresi jiwa manusia yang diungkapkan melalui

gerak-gerak yang ritmis dan indah (Soedarsono, 1977:17). Dengan begitu

pembentuk tari adalah suatu ekspresi yang berawal dari buah pikir

manusia yang diungkapkan atau dipersentasikan dengan gerak, jika suatu

tari tanpa gerak maka tidak bisa dikatakan dengan tari. Sehubung dengan

ekspresi manusia, gerak dalam seni tari tersebut memiliki makna dan

fungsi.
 8

Menurut Hadi (2016) bahwa seni tari sebagai ekspresi manusia

yang bersifat estetis, kehadirannya tidak bersfat independen. Dilihat

secara struktural tari dapat dipahami dari bentuk dan teknik yang

berkaitan dengan komposisinya.

Murgiyanto (1986) mengatakan bahwa tari merupakan suatu

bagian dari seni pertunjukan yang harus ditata dan disusun rapi secara

estetis dan sedemikian rupa, sehingga dapat menyentuh batin penonton.

Tari berguna untuk acara-acara resmi maupun acara-acara yang kaitannya

dengan upacara adat atau keagamaan.

Tari Andun adalah tari tradisi khas di Kabupaten Seluma yang

banyak dikenal oleh masyarakat dalam pada pesta perkawinan.

Perkawinan bagi masyarakat bukan semata-mata pekerjaan keluarga

pengantin atau yang mengadakan acara perkawinan, tetapi seluruh

masyarakat lingkungan juga terlibat dalam acara perkawinan tersebut.

Untuk membahas Eksistensi Tari Andun setiap periode maka tidak

terlepas dari unsur-unsur pertunjukannya yaitu:

1. Gerak

Gerak adalah pertanda kehidupan, reaksi pertama dan terakhir

manusia terhadap hidup dilakukan dalam bentuk gerak. Perasaan

puas, kecewa, dan sakit selalu dipahami lewat perubahan-

perubahan yang halus dari gerakan tubuh manusia. Hidup berarti

bergerak dan gerak merupakan bahan baku dalam tari.

 9

Gerak merupakan unsur yang paling primer dalam kehidupan

manusia. Semenjak manusia lahir gerak adalah pertanda hidup, kita

semua sering menggunkan gerak dalam tingkah laku dan semua

aktivitas. Bahkan gerak merupakan bahasa isyarat bagi manusia

untuk menyampaikan keinginan-keinginannya. Keinginan tersebut

dapat kita lihat secara terstuktur dlam kehidupan manusia semenjak

kecil hingga dewasa. (Nerosti, 2019:20)

Gerak murni ialah gerak yang memaparkan keindahan semata atau

hanya nilai ektetik. Gerak murni didapat dari hasil studi gerak

dengan menata garis-garis pada tubuh yang memerlukan

pertimbangan logis dan keharmonisan gerak. Semakin tinggi teknik

tari seseorang semakin mudah pula bagi seseoran untuk

menciptakan gerak-gerak murni. (Nerosti, 2019:21)

Sedangkan gerak maknawi ialah gerak yang mengandung arti.

Gerak maknawi juga melalui stirilisasi dan ada nilai estetik namun

wujudnya enggan terlepas dari maknanya. Contonhya gerak

berhias, berkaca, berbedak, bersisir, dan lainnya (Nerosti, 2019:22)

2. Musik

Musik dalam iringan tari yaitu untuk memperkuat ekspresi gerak

tari, memeriahkan suasana, dan musik didesain sebagai ilustrasi.

Disamping itu musik juga mempermudah untuk memahami gerak-

gerak yang dilakukan oleh penari (Kusnadi, 2009:6).

 10

Garapan musik pada tari dibagi menjadi dua yaitu musik internal

dan musik eksternal. Musik internal bersumber dari dalam diri

penari atau pemusik itu sendiri. Sedangkan musik eksternal

merupakan musik yang bersumber dari luar penari atau pemusik,

contohnya dari alat musik yang dimainkan.

3. Kostum

Kostum merupakan segala perlengkapan yang dikenakan oleh

penari. Kostum tari dapat menampilkan ciri khas suatu daerah

tertentu yang membantu terbentuknya desain dari pola gerak

penari. Pemilihan kostum ditentukan berdasarkan tema tari.

4. Pola lantai

Pola lantai ialah pola-pola yang dibentuk sebagai aturan bagi

penari dalam perpindahan gerak ataupun bergeser posisi saat

pertunjukan tari agar terlihat menarik, pola lantai bisa dikatakan

sebagai pengguasaan panggung pasa penari.

5. Tempat Pertunjukan

Dalam pertunjukan tari terdapat tempat atau lokasi pertunjukannya.

Tempat pertunjukan tari dibagi menjadi dua, yaitu tempat

pertunjukan terbuka dan tempat pertunjukan tertutup. Contoh

tempat pertunjukan terbuka yaitu lapangan, dan halaman rumah.

Sedangkan contoh tempat pertunjukan tertutup seperti tempat

pertunjukan prosenium, yaitu bentuk yang menggunakan bingkai

 11

panggung, yang dibuat khusus untuk pertunjukan tari, musik, dan

drama.

3. Tari Tradisional

Tari tradisional menurut Indrayuda (2014:33-36) adalah sebuah

tarian yang telah menjadi budaya bai etnik tertentu dan tarian ini menjadi

identitas yang mampu menyatukan masyarakat pemiliknya.Tari

tradisional memiliki ide atau gagasan yang bersumber kepada budaya dan

adat istiadat lokal dari tempat lahir dan tumbuhnya tarian tersebut.

Tari tradisional hakikatnya merupakan tari bagian dari

kebudayaan, karena tari tradisional diciptakan manusia untuk memenuhi

kebutuhan manusia itu sendiri. Tari tradisional sudah ada sejak dahulu

hingga sekarang. Tari tradisioanl yaitu tari yang sudah lama berkembang

dari generasi ke generasi, yaitu tarian yang dirasakan dan diakui sebagai

milik masyarakat tertentu, dan juga merupakan hasil garapan dari cita

rasa penduduknya.

Tari tradisional adalah semua tarian yang telah mengalami

perjalanan sejarah yang cukup lama yang selalu bertumpu pada pola-pola

tradisi yang sudah ada. Tari tradisi memiliki bentuk-bentuk gerak yang

belum begitu digarap secara koreografis. Gerak, iringan musik kostum dan

rias masih sederhana (Soedarsono, 1986).

Menurut Hawkins dalam Ahmad Syai (2016) tari tradisional

merupakan tarian yang menggabungkan semua gerakan yang

menggandung makna tertentu. Pada tari tradisional mengandalkan

 12

ketepatan musik, keluwesan gerak, kekompakan gerakan, dan pengaturan

komposisi. Pada gerak tradisional biasanya pada setiap tarian mempunyai

gerak yang sama dan gerak tari tradisional tidak bisa diubah seperti tari

modern. Walaupun tari tradisioanl mempunyai gerak yang sama, tetapi ada

tiap-tiap tarian berubah susunan gerakannya.

Tari tradisional adalah sebuah tari yang mengalami perjalanan

sejarah yang cukup lama dan selalu bertumpu pada pola tradisi yang ada.

Adapun ciri-cirinya sebagai berikut: 1) Berkembang disuatu daerah

tertentu, 2) Mempunyai usia yang cukup lama, 3) Gerakannya mempunyai

ciri khas tertentu dan sederhana, 4) Tariannya merupakan milik bersama, 5)

Sifatnya turun temurun, 6) Kostum dan riasnya selalu dicocokan dengan

kebiasaan daerah masing-masing.

4. Fungsi Tari

Fungsi dan Peranan Seni Tari sebagai suatu kegiatan, seni tari

memiliki beberapa fungsi, yaitu seni tari sebagai sarana upacara, hiburan,

penyaluran terapi, media pergaulan, media pendidikan, media pertunjukan,

dan sebagai katarsis/pembersihan jiwa. (Wardhana, 1990:136).

a) Tari sebagai sarana upacara. Jenis tari ini banyak macamnya,

seperti tari untuk upacara keagamaan dan upacara penting dalam

kehidupan manusia.

b) Tari sebagai hiburan. Tari sebagai hiburan harus bervariasi

sehingga tidak monoton dan membuat penonton menadi jenuh.

Oleh karena itu, jenis ini menggunakan tema-tema yang sederhana,

 13

diiringi lagu yang enak dan mengasyikkan. Kostum dan tata

panggungnya dipersiapkan derngan cara yang menarik.

c) Tari sebagai penyaluran terapi. Penyalurannya dapat dilakukan

secara langsung bagi penderita cacat tubuh atau bagi penderita tuna

wicara dan tuna rungu, dan secara tidak langsung bagi penderita

cacat mental.

d) Tari sebagai media pendidikan. Tari dapat dijadikan media

pendidikan, serta mendidik anak untuk bersikap dewasa dan

menghindari tingkah laku yang menyimpang. Nilai-nilai keindahan

dan keluhuran pada seni taridapat mengasah perasaan seseorang.

e) Tari sebagai media pergaulan. Seni tari adalah kolektif, artinya

penggarapan tari melibatkan beberapa orang. Oleh karena itu,

kegiatan tari dapat berfungsi sebagai sarana pergaulan kegiatan tari,

seperti latihan tari yang rutin atau pementasan tari bersama, adalah

sarana pergaulan yang baik.

f) Tari sebagai media pertunjukkan. Tari bukan hanya sarana upacara

atau hiburan, tari juga bisa berfungsi sebagai pertunjukkan yang

sengaja digarap untuk di pertontonkan. Tari ini biasanya

dipersiapkan dengan baik, mulai dari latihan hingga pementasan,

diteliti dengan penuh perhitungan. Tari yang dipentaskan, lebih

menitik beratkan pada segi artistiknya, penggarapan koreografi

yang mantap, mengandung ide-ide, interprestasi, konsepsional serta

memiliki tema dan tujuan.

 14

g) Tari sebagai media katarsis. Katarsis berarti pembersihan jiwa, tari

sebagai media katarsis lebih mudah dilaksanakan oleh orang yang

telah mencapai taraf atas dalam penghayatan tari tradisi nusantara.

Tradisional atau sering disebut tradisi berarti warisan budaya yang

sudah cukup lama hidup dan berkembang secara turun menurun. Tari

sebagai hasil kebudayaan juga merupakan seni yang sudah cukup lama

hidup berkembang secara turun menurun. Jenisnya sangat banyak yang

tersebar hampir di seluruh wilayah Nusantara.

5. Upacara Adat Perkawinan

Upacara perkawinan adalah upacara adat yang diselenggarakan

dalam rangka menyambut peristiwa pernikahan. Pernikahan sebagai

peristiwa penting bagi manusia, dirasa perlu disakralkan dan dikenang

sehingga perlu ada upacaranya. Perkawinan adalah suatu hubungan

manusia yang berlainan jenis, yang dikuatkan oleh akad nikah dan

upacara-upacara perkawinan. Tanpa adanya akad nikah dalam ajaran

agama Islam, berarti perkawinan tersebut tidak sah. Tanpa adanya

perkawinan, kedua mempelai tidak akan dapat menghayati sedalam-

dalamnya arti perkawinan itu sendiri.

Perkawinan memiliki beberapa tujuan yaitu secara biologis adalah

untuk melanjutkan keturunan, yang akan melanjutkan cita-cita orang

tuanya, sedangkan menurut kepercayaan, tujuan perkawinan adalah

supaya keluarga mereka, suami istri sampai anak cucu mereka tidak

diganggu oleh arwah nenek moyang mereka dan tidak dikutuk oleh para
 15

dewa kahyangan. Kalau dipandang dari segi sosial, mereka yang sudah

menikah dapat bergaul dengan masyarakat secara layak, dan mereka

sudah digolongkan ke dalam kategori orang tua (orang yang bisa

mewarisi adat istiadat).

Upacara perkawinan merupakan suatu upacara tradisional yang

sudah membudaya dilingkungan masyarakat, dan sifatnya adalah untuk

memeriahkan suasana peresmian tersebut. Selain itu peresmian

perkawinan merupakan suatu tongak sejarah yang berkesan di hati kedua

pengantin. Sepanjang hidupnya akan selalu teringat jalannya upacara

perkawinan. Dengan berlangsungnya upacara perkawinan, tentu saja akan

banyak mengundang kaum kerabat serta kenalan. Mereka ini semuanya

akan ikut mendoakan kedua mempelai, agar bahagia dalam mendayungkan

bahtera rumah tangga.

Di Kabupaten Seluma memiliki suatu tradisi yang terdapat pada

masyarakat suku Serawai.Dalam hal ini tentang upacara perkawinan suku

Serawai yaitu saat bujang berayakatau datang ke rumah gadis pada waktu

malam. Sopan santun dalam bersikap sangat penting bagi masyarakat

Seluma, bujang tersebut harus terlebih dahulu meminta izin kepada kepala

adat di tempat gadis tersebut bertempat tinggal untuk bertandang. Untuk

pertama kali setelah bujang sampai di rumah gadis, bujang tersebut duduk

bersila di atas sehelai tikar yang telah disediakan.

Sementara itu gadis akan duduk di atas tikar lain yang jaraknya

berjauhan. Sepanjang pertemuan berlangsung, percakapan memakai

 16

bahasa Serawai yang lemah lembut, hingga kedua belah pihak sama-sama

berusaha agar lawan bicara menjadi terpikat. Di dalam pergaulan suku

Serawai terdapat pembatas jodoh atau perkawinan yang dilarang, yaitu

tidak boleh kawin dengan orang tua, saudara, saudara orang tua, anak

saudara orang tua, atau bisa dikatakan tidak bisa kawin dalam lingkungan

keluarga batih dan keluarga luas.

Sedangkan dengan saudara sepupu misalnya dengan saudara satu

nenek moyang bisa terjadi perkawinan dengan syarat harus membayar

denda adat berupa seekor kambing yang harus dipotong saat upacara

perkawinan. Kalau denda adat ini tidak dibayar, maka suami istri diyakini

tidak akan sukses hidupnya, sebab menurut orang tua mereka telah dikutuk

oleh arwah nenek moyang.

B. Penelitian Relevan

1) Septri Mizliati (2017) “Eksistensi Tari Andun Dalam Upacara Adat

Nundang Padi Masyarakat Pino Raya Kabupaten Bengkulu Selatan”

dalam skripsinya menyatakan bahwaPenampilan Tari Andun ini terkait

langsung dalam Upacara Adat Nundang Padi, apabila tari Andun tidak

dilaksanakan maka Upacara Adat Nundang Padi tidak akan dilaksanakan

karena tari Andun merupakan rangkaian dari upacara adat nundang padi

yang tidak bisa ditinggalkan. Tari Andun dalam upacara adat nundang

padi ini terkait langsung dalam upacara adat nundang padi, tanpa

dilaksanakan tari Andun maka upacara nundang padi tidak akan

dilaksanakan, tari Andun dilaksanakan pada hari pertama dan ketiga.

 17

Pada hari pertama tari ini ditarikan oleh seluruh masyarakat Selali,

sedangkan pada hari ketiga ditarikan oleh remaja yang ditentukan oleh

jenang yang ditunjuk oleh raja lempar alam.

2) Melisa Wulandari (2017) “Eksistensi Dan Bentuk PenyajianTari Andun di

KotaManna Bengkulu Selatan”. Menyimpulkan Keberadaan Tari Andun

diawali dalam pesta perkawinan antara putri Bungsu Sungai Ngiang

Pagar Ruyun denganDangku Rajau Mudau di Kerajaan Dang tuanku

Limau Serumpun dari daerah Bengkulu Selatan. Dari awal diciptakan

sampai saat initari Andun masih menjaditarian yang sangat populer di

Bengkulu Selatan. Seperti pada saat acara adat pernikahan, hiburan,dan

acara perlombaan. Tari Andun ini sudah sangat popular dan telah

mendapat tempat dihati dimasyarakat, hampir disetiap Kecamatan yang

ada di Bengkulu Selatan telah menggunakan Tari Andun dalam berbagai

acara.

3) Losa Viadinata (2016) “Makna Simbolik Tari Andun dalam Upacara Adat

Perkawinan Pada Masyarakat Kecamatan Kota Manna Bengkulu Selatan”.

Menyatakan makna simbolik yang terdapat pada tari Andun terdiri dari

gerak mbukak mengandung makna sikap keterbukaan yang harus dimiliki

seseorang. Gerak naup mengandung makna merangkul, menghimpun

yang berarti seseorang harus memiliki rasa saling tolong menolong dan

membantu sesama manusia dan sanak saudara dalam bermasyarakat, dan

gerak nyentang mengandung makna kedudukan suami dan kedudukan

istri. Busana yang dipergunakan dalam tari Andun ini hanya memakai
 18

pakaian nasional, untuk penari Andun laki-laki terdiri dari baju kemeja

putih, jas, kain sarung, dan peci, busana untuk penari Andunperempuan

terdiri dari kebaya, kain panjang dan untuk riasnya memakai rias cantik

dengan rambut harus disanggul.

Berdasarkan penelitian relevan di atas, terdapat objek yang sama

dengan permasalahan dan lokasi penelitian yang berbeda dengan yang akan

diteliti. Pada penelitian ini eksistensi yang akan dilihat dalam pesta

perkawinan dari bentuk pertunjukan dan fungsi tari Andun, dilihat dari

periodenisasinya. Penelitian relevan di atas dapat membantu peneliti dalam

memberikan informasi dan merupakan referensi yang berharga dalam

meneliti eksistensi Tari Andun dalam upacara perkawinan di Kecamatan

Seluma Kota Kabupaten Seluma Provinsi Bengkulu.

C. Kerangka Konseptual

Kerangka konseptual merupakan suatu hubungan atau kaitan antara

bagian-bagian yang menjadi fokus penelitian. Berawal dari Masyarakat

Kabupaten Seluma yang menggunakan tari ini dalam pesta perkawinan.

Dalam pesta perkawinan yang selalu menggunakan Tari Andun akan diteliti

eksistensi tarinya menurut periodesasi, yaiu dari Tahun 2003-2015 dan dari

Tahun 2015 hingga sekarang. Pembahasan meliputi Pertunjukan Tari Andun.

Untuk memperjelas kerangka konseptual ini dapat diuraikan pada bagan

sebagai berikut:
 19

Gambar 1 Bagan Kerangka Konseptual

 BAB III
METODE PENELITIAN

A. Jenis Penelitian

Jenis penelitian yang digunakan adalah penelitian kualitatif,

dengan menggunakan metode deskriptif analisis. Metode penelitian

kualitatif merupakan suatu metode penelitian yang memandang realita

sosial sebagai suatu kesatuan yang utuh, kompleks, dimanis, dan penuh

makna. Penelitian dilakukan pada objek yang alamiah dan berkembang

apa adanya.

Moleong (2012:11) mengatakan bahwa penelitian kualitatif adalah

penelitian yang menghasilkan data deskriptif. Data deskriptif yaitu data

yang pengumpulannya berupa kata-kata, gamar, dan bukan angka-angka,

dapat berasal dari wawancara, catatan lapangan, foto, video, dokumen

pribadi, catatan, dan dokumen resmi lainnya. Laporan penelitian akan

berisi kutipan data-data untuk memberi gambaran penyajian laporan,

pertanyaan.

Peneliti berusaha mendapatkan informasi selengkap mungkin

menegnai Eksistensi Tari Andun Dalam Upacra Adat Perkawinan di

Kecamatan Seluma Kota Kabupaten Seluma. Informasi digali melalui

observasi, dan wawancara secara mendalam terhadap informan yang

bertujuan untuk memecahkan masalah yang diteliti. Data-data dari

20
 21

observasi, wawancara, dan dokumentasi yang dihasilkan kemudian

akan disusun dalam bentuk kalimat dan gambar.

B. Objek Penelitian

Ojek penelitian ini adalah Tari Andun, dalam upacara adat

perkawinan pada masyarakat kecamatan Seluma Kota Kabupaten Seluma

Provinsi Bengkulu.

C. Instrumen Penelitian

Instrumen penelitian utama yaitu peneliti sendiri, denggan

melakukan pengaatan langsung sesuai azas penelitian kualitatif. Dalam

penelitian kualitatif manusia merupakan instrumen utama karena ia

sekaligus perencana, pelaksana, pengumpul data, menganalisis,

menafsirkan data, dan akhirnya ia menjadi pelapor dari hasil penelitan

tersebut, Moleong (2010:132).

Untuk mendukung peneltian, instrumen utama membutuhkan

instrumen pendukung penelitian dengan alat bantu:

1. Kamera Foto

Untuk mendokumentasikan gambar dari semua aspek

peneitian yang didapat pada saat penelitian berlangsung.

2. Alat tulis

Digunakan peneliti untuk mencatat berbagai keterangan

dan informasi lisan terkait aspek yang diteliti oleh peneliti.

 22

D. Jenis Data

Jenis data yang digunakan dalam penelitian ada dua yaitu, data primer

dan data sekunder. Data primer, adalah data yang dikumpulkan oleh peneliti

sendiri. Data ini adalah data yang elum pernah dikumpulkan sebelumnya,

baik dengan cara tertentu atau pada periode waktu tertentu peneliti

memperoleh sata dari tangan utama. Pada penelitian ini peneliti

mengumpulkan data dilapangan dari observasi dan wawancara.

Data sekunder, adalah data yang dikumpulkan oleh orang lain bukan

dari peneliti itu sendiri. Data ini biasanya berasal dari penelitian yang

dilakukan oleh lembaga-lembaga, dokumentasi orang lain, dari situs Web,

Internet, Jurnal dan lainnya yang menyangkut dengan permasalahan yang

dibahsa oleh peneliti.

E. Teknik Pengumpulan Data

1. Studi Pustaka

Studi pustaka dilakukan peneliti dengan mencari sejumlah

referensi buku, makalah, ataupun skripsi yang terkait dengan

permasalahan yang diteliti oleh peneliti.

2. Observasi

Observasi merupakan teknik dalam memperoleh data

melalui pengamatan langsung terhadap suatu objek yang diteliti.

Pada proses ini peneliti termasuk dalam observasi non partisipan

 23

maksudnya adalah peneliti tidak ikut dalam kegiatan tersebut.

Peneliti mengamati langsung pertunjukan Tari Andun, sehingga

peneliti mengetahui secara jelas. Pada penelitian ini peneliti

melakukan observasi pada tanggal 2 Mei 2021, yaitu pada acara

pesta perkawinan Teddy Kurniawan dan Yessi Sri Utami.

3. Wawancara

Wawancara merupakan percakapan antara dua orang atau

lebih dan berlangsung antara narasumber dan pewawancara.

Tujuan dari wawancara adalah untuk mendapatkan informasi

dimana sang pewawancara atau peneliti melontarkan pertanyaan

untuk dijawab oleh narasumber. Data narasumber yang

diwawancarai yaitu pemuka adat, seniman, dan, penari.

Wawancara terbagi menjadi dua yaitu wawancara terstuktur dan

wawancara tidak terstuktur.

1) Wawancara terstuktur merupakan wawancara yang

dilakukan pewawancara menetapkan sendiri masalah dan

pertanyaan-pertanyaan yang disusun berdasarkan masalah

dalam rancangan penelitian.

2) Wawancara tidak tersrtuktur, merupakan wawancara yang

digunakan untuk menetukan informasi yang bukan baku

atau informasi yang menekankan pengecualian dari

pertanyaan wawancara tersrtuktur. Pertanyaan tidak

 24

disusun terlebih dahulu, disesuaikan dengan keadaan dari

responden.

4. Dokumentasi

Data berupa foto dan video yang didapatkan melaui

pendokumentasian dengan cara pengambilan objek dengan

menggunkan kamera handpone maupun dokumentasi yang

dilakukan dengan pemotretan yang menghasilkan foto-foto yang

digunakan untuk mendeskripsikan objek yang diteliti dan merekam

objek dengan kamera handpone.

F. Teknik Analisis Data

Data dan informasi yang telah didapatkan oleh peneliti di lapangan, lalu

akan dideskripsikan oleh peneliti dalam bentuk tulisan. Setelah semua data yang

dibutuhkan terkumpul, maka data tersebut dianalisi dan diolah sesuai dengan

kerangka berfikir. Analisis data dilakukan dengan cara reduksi data, display

data, dan menarik kesimpulan.

1. Reduksi data

Reduksi data merupakan proses pemilihan, penyederhanaan, dan

merangkum data-data pokok yang didapatkan dari hasil obsevasi,

wawancara, dan data tertulis. Pada tahapan reduksi data peneliti

akan mendapatkan jawaban-jawaban kompeten yang menjadi dasar

dari hasil penelitian.

2. Display data
 25

Display atau penyajian data merupakan sekumpulan informasi

tersusun yang memberikan kemungkinan adanya penarikan

kesimpulan. Wujud dari penyajian data dapat berupa bagan,

gambar, dan kalimat penjelasan pada penelitian Eksistensi Tari

Andun.

3. Menarik kesimpulan

Seteah reduksi dan display data didapat, maka langkah selanjutnya

yaitu peneliti menarik kesimpulan sesuai dengan objek penelitian.

Data yang disajikan berupa bagan, gambar, dan kalimat bentuk

deksripsi mengenai Tari Andun. Dalam langkah-langah tersebut,

peneliti menganalisis data menjadi suatu catatan yang sistematis

dan bermakna sehingga pendeskripsian menjadi lengkap.

 BAB IV
HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
A. Hasil Penelitian

1. Gambaran Umum Lokasi Penelitian

Daerah Seluma terletak pada bagian Selatan Provinsi Bengkulu,

merupakan suatu wilayah yang memanjang pada sisi Barat Sumatera dengan

luas 2400,044 Km. Seluma awal mulanya adalah salah satu kecamatan yang

berada dalam Kabupaten Bengkulu, namun secara administratif sejak tahun

tanggal 27 Januari 2003 terjadi pemekaran kabupaten dan Seluma menjadi

Kabupaten yang dinyatakan DPR RI menjadi Daerah Otonomi Baru yaitu

Kabupaten Seluma.

Seluma terletak pada 3 -5o Lintang Selatan dan 102o-103o Bujur Timur,

yang berbatas pada sebelah Utara dengan Kota Bengkulu dan Kabupaten

Bengkulu Utara, sebelah Selatan dengan Kecamatan Pino Raya Bengkulu

Selatan, sebelah Timur dengan Provinsi Sumatera Selatan dan Kabupaten

Rejang Lebong, dan sebelah Barat dengan Samudera Indonesia.

Kabupaten Seluma dihuni oleh 297.876 jiwa penduduk, dengan

komposisi 145.180 jiwa laki-laki serta 129.187 jiwa perempuan. Wilayah

administrasi Kabupaten Seluma dibagi dalam 14 Kecamatan, 20 Kelurahan,

dan 182 Desa. Empat belas Kecamatan tersebut terdiri dari: 1) Kecamatan

Air Periukan, 2) Kecamatan Ilir Talo, 3) Lubuk Sandi, 4) Kecamatan Seluma

26
 27

Kota, 5) Kecamatan Seluma Barat, 6) Kecamatan Seluma Selatan, 7)

Kecamatan Seluma Timur, 8) Kecamatan Seluma Utara, 9) Kecamatan

Semidang Alas, 10) Kecamatan Semidang Alas Maras, 11) Kecamatan

Sukaraja, 12) Kecamatan Talo, 13) Kecamatan Talo Kecil, dan 14)

Kecamatan Ulu Talo.

Gambar 2 Peta Kabupaten Seluma

Kecamatan Seluma Kota merupakan salah satu Kecamatan di

Kabupaten Seluma. Kecamatan ini mempunyai 9 desa yang terdiri dari

Desa Tais, Desa Talang Dantuk, Desa Dusun Baru, Desa Talang Saling,

Desa Napal, Desa Lubuk Kebur, dan Desa Lubuk Lintang.

Tari yang diteliti ini berada di Desa Tais dengan jarak tempuh

kurang lebih 1,5 KM dari Kecamatan Seluma Kota. Sedangkan jarak

Kecamatan Seluma Kota dengan Kabupaten Seluma lebih kurang 1 KM.

Perjalanan menuju Desa Tais cukup menyenangkan, terutama kondisi

jalan yang mulus beraspal karena jalan ini merupakan jalan utama ke
 28

Kabupaten dan Ibu Kota Bengkulu. Perumahan penduduk memadati

pinggir jalan kanan dan kiri sehingga sangat terasa kehidupan social

masyarakat Serawai yang ramah dengan menggunakan bahasa Serawai.

Keramahan penduduk Desa Tais ditandai dengan sebuah tugu yang

menyimbolkan rasa hormat untuk menyambut orang-orang yang

memasuki wilayah tersebut. Tugu ini disebut dengan “Tugu Bujang

Gadis”.

Gambar 3 Lokasi penelitian Kecamatan Seluma Kota Kabupaten

Seluma(Dokumentasi Windi Kartika Surya, 1 Juni 2021)

Tugu yang berdiri kokoh di Simpang Enam Desa Tais tersebut

merupakan icon Kabupaten Seluma. Patung bujang dan gadis yang terletak

dipuncak tugu terlihat kedua tangan dengan menyatukan kedua telapak

tangan di depan dada. Wujud yang demikian merupakan simbol dari rasa

hormat dan penyambutan bagi orang-orang yang memasuki wilayah

tersebut.
 29

2. Sosial Masyarakat.

Sistem sosial masyarakat adalah sistem yang muncul karena kesadaran

manusia bahwa meskipun diciptakan sebagai makhluk yang paling sempurna

namun tetap memiliki kelemahan dan kelebihan masing-masing. Antar

individu saling peduli dan saling menyapa merupakan suatu kekuatan dalam

sebuah lembaga masyarakat. Sistem sosial dalam masyarakat merupakan

hubungan yang membentuk keseluruhan antara individu, kelompok dan

institusi.

Pada masyarakat Serawai dalam kehidupan sosialnya tidak luput dari

kerjasama dan gotong royong. Untuk menyelesaikan suatu pekerjaan yang

dianggap sukar maka masyarakat akan melakukan kerjasama agar suatu

pekerjaan tersebut dapat diselesaikan dengan baik. Misalnya pada saat masa

panen tiba maka masyarakat akan saling membantu agar pekerjaan tersebut

dapat diselesaikan dengan cepat dan tepat.

Dalam kehidupan masyarakat serawai sangat menjunjung tinggi sopan

santun, tutur bahasa, dan tingkah laku sehingga tidak menimbulkan hal-hal

yang melanggar aturan dan norma yang berlaku pada masyarakat. Dalam

pergaulan antara muda mudi tidak dibenarkan antara laki-laki dan perempuan

yang belum memiliki ikatan bergaul terlau dekat. Jika hendak berteman maka

laki-laki harus mendatangi rumah perempuan dengan cara yang sopan dan
 30

perempuan harus membawa teman, saudara, atau kerabat untuk ditemani pada

saat ada teman laki-laki.

Jika dalam kehidupan masyarakat terjadi hal-hal yang melanggar

aturan dan norma pada masyarakat, maka akan dikenakan denda atau biasa

disebut dengan “bebersiah dusun”. Orang yang melakukan pelanggaran

tersebut akan dikenakan sangsi adat, yang akan dihadapkan pada ketua adat

dan perangkat desa setempat.

3. Sistem Pendidikan

Pendidikan merupakan aspek yang sangat berarti dalam kelangsungan

hidup manusia. Pendidikan dibagi menjadi beberapa tahap seperti

prasekolah/Taman Kanak-kanak (TK), Sekolah Dasar (SD), Sekolah Menengah

Pertama (SMP), dan Sekolah Menengah Atas (SMA), sampai Perguruan Tinggi.

Sarana pendidikan yang didirikan oleh pemerintah bertujuan untuk

mencerdaskan anak bangsa. Dengan pembelajaran warga hendaknya

mendapatkan kehidupan yang lebih baik lagi. Oleh sebab itu pembelajaran

menjadi tolak ukur untuk warga Seluma. Di Kecamatan Seluma Kota ada

jenjang pembelajaran dari Taman Kanak-kanak (TK), Sekolah Dasar (SD),

Sekolah Mengah Pertama (SMP), serta Sekolah Menengah Atas (SMA), berikut

catatan jenjang pembelajaran:

 31

No Jenjang Pendidikan Negeri Swasta Jumlah

1. TK 1 3 4
2. SD 7 2 9
3. SMP 4 1 5
4. SMA 1 2 3
Jumlah 13 8 21
Tabel 1 Daftar Sekolah di Kecamatan Seluma Kota

Gambar 4 TK Al-Arshan Seluma

(Dokmentasi Windi Kartika Surya, 1 Juni 2021)

Gambar 5 SD Negeri 16 Seluma

(Dokmentasi Windi Kartika Surya, 1 Juni 2021)
 32

Gambar 6 SMP Negeri 5 Seluma

(Dokmentasi Windi Kartika Surya, 3 Juni 2021)

Gambar 7 SMA Negeri 1 Seluma

(Dokmentasi Windi Kartika Surya, 3 Juni 2021)

Pada daftar sekolah di Kecamatan Seluma Kota, dapat disimpulkan

bahwa pemerintah sudah melengkapi sarana pendidikan dari TK hingga

 33

SMA, sehingga dapat diketahui bahwa pola pikir masyarakat sudah maju.

Sayang sekali Tari Andun tidak diajarkan di Sekolah baik di TK,SD,SMP.

Dan SMA (Wawancara dengan Kepala Dinas Pendidikan Seluma 3 Juni

2021).

4. Bahasa

Bahasa merupakan bagian dari kehidupan manusia untuk berkomunikasi

sesama manusia. Oleh karena itu, dikatakan bahwa bahasa merupakan alat

komunikasi manusia. Pada masyarakat Seluma dalam kesehariannya

menggunakan bahasa daerah, atau yang dikenal dengan bahasa Serawai. Bahasa

Serawai dialektologi bahasanya menggunakan dialek berbunyi o.

Misalnya mengapa=ngapo, apa=dio, dan, kapan=kebilo. Kalimat

interogatif dalam bahasa Serawai masyarakat Seluma kata tanya di, ke, dari

menunjukkan (di, ke dan jakmano) kata tanya apa (dio) contoh: dio yang kaba

batak? (apa yang kamu bawa?) kata tanya siapa (siapo) kata tanya kapan (kebilo)

contoh: kebilo kaba ke sekula? (Kapan kamu pergi ke sekolah) kata tanya di, ke,

dari (di, ke dan jak); kata tanya berapa (begapo) kata tanya bagaimana

(luakmano) dan kata tanya mengapa (ngapo). Jenis kata tanya tersebut berfungsi

dan bertujuan untuk menanyakan sesuatu dan memerlukan jawaban atau

tindakan. Namun bahasa pengantar di sekolah-sekolah adalah Bahasa Indonesia

(Wawancara dengan Kepala Dinas Seluma, 3 Juni 2021).

 34

5. Mata Pencaharian

Khusunya di daerah Tais Kecamatan Seluma Kota mata

pencaharian masyarakatnya adalah bertani dan berkebun sawit. Secara

umum mata pencaharian masyarakat Tais berkisar disektor pertanian dan

perkebunan. Sedangkan masyarakat perantau atau pendatang banyak

bekerja di bidang dagang, wiraswasta, dan instansi pemerintahan.

Gambar 8 Persawahan sebagai mata pencaharian masyarakat Seluma

(Dokumentasi Windi Kartika Surya, 1 Juni 2021)
 35

Gambar 9 Perkebunan Sawit masyarakat Seluma

(Dokumentasi Windi Kartika Surya, 1 Juni 2021)

6. Sistem Religi

Sistem religi merupakan sistem yang mengatur bagaimana tata keimanan

atau kepercayaan dan kepribadian seseorang mengenai Tuhan yang Maha Esa.

Kepercayaan manusia terhadap adanya Sang Maha Pencipta yang muncul karena

kesadaran bahwa ada zat yang lebih dan Maha Kuasa. Sistem religi merupakan

sistem yang mengatur bagimana tata keimanan atau kepercayaan dan kepribadian

seseorang mengenai Tuhan yang Maha Esa.

Agama merupakan pedoman hidup dan menjadi tolak ukur yang

mengatur tingkah laku penganutnya dalam kehidupan sehari-hari. Baik

atau tidaknya tindakan seseorang tergantung pada seberapa taat dan

pemahaman agama yang diyakini. Agama berperan sangat penting dalam

 36

mengatur kehidupan manusia dan mengarahkannya kepada kebaikan

bersama.

Masyarakat asli suku Serawai, Kecamatan Seluma Kota Kabupaten

Seluma pada dahulunya masih sangat melekat sistem kepercayaan

Animisme yang percaya dengan hal magis terhadap makhluk halus dan

roh nenek moyang terdahulu, namun seiring perkembangan zaman dan

penyebaran agama pada saat ini masyarakat di Kabupaten Seluma

umumnya menganut agama Islam. Namun pada masyarakat Kabupaten

Seluma tetap ada yang mempercayai dan memeluk agama selain agama

Islam.

Gambar 10 Masjid Baitul Falihin

(Dokumentasi Windi Kartika Surya 1 Juni 2021)
 37

7. Kesenian

Sepanjang sejarah yaitu dari zaman dahulu hingga zaman sekarang,

masyarakat suku Serawai Kabupaten Seluma mempunyai suatu kesenian

tradisional yang tersendiri dan tetap utuh walaupun dipengaruhi oleh arus zaman

serba modern. Kesenian tersebut tetap disenangi oleh suku Serawai, mereka

memelihara kesenian leluhurnya supaya tetap utuh. Berdasarkan wawancara

dengan Bambang Aryanto (3 Juni 2021), kesenian yang ada di Kabupaten Seluma,

adalah kesenian Bedindang, besilek, dan kesenian tari tradisional Tari Andun (tari

adat).

1. Kesenian Bedindang, kesenian ini sudah lama berlangsung sejak lama dan

menjadi tradisi bagi masyarakat setempat setiap kali mengadakan

kegiatan atau acara adat. Kesenian Bedindang merupakan serangkaian

kegiatan dendang dan dzikir yang menyebut nama-nama Allah SWT.

Anggota kelompok kesenian Bedindang terdiri dari laki-laki dewasa atau

yang sudah berkeluarga, alat musik yang dimainkan yaitu alat musik

Redap.
 38

Gambar 11 Kesenian Bedindang

(Dokumentasi Windi Kartika Surya 26 Mei 2021)

2. Kesenian Besilek merupakan kesenian silat yang dilakuakan oleh dua

orang laki-laki dewasa, kesenian ini dimaknai sebagai kekuatan laki-laki

dalam membela suatu kebenaran. Pada rangkaian suatu acara besilek

biasanya ditampilan sebelum pertunjukan Tari adat.

Gambar 12 Besilek
(Dokumentasi Windi Kartika Surya 26 Mei 2021)
 39

3. Tari Andun merupakan bagian dari upacara perkawinan di suku Serawai

yaitu pada acara Bimbang Adat atau Bimbang Ulu. Tari Andun ini

ditarikan oleh bujang dan gadis secara berpasangan (tari lelawanan), atau

dapat juga ditarikan dengan banyak orang (tari kebanyakan). Tari Andun

berpasangan (tari lelawanan) ditarikan oleh pasangan bujang dan gadis,

yang belum berkeluarga. Mereka tidak ada ikatan tali persaudarahan, dan

tidak satu kampung. Sedangkan Tari Andun (kebanyakan) dapat ditarikan

oleh penari yang sudah berkeluarga, tetapi dalam pertunjukannya antara

penari laki-laki dan penari perempuan tidak boleh digabung atau

terpisah.

8. Persiapan Upacara Adat Perkawinan

Dalam masyarakat Kabupaten Seluma jika hendak melaksanakan

pesta perkawinan (bimbang) terlebih dahulu harus menyiapkan beberapa

rangkaian acara penting yang harus dilalui, antara lain yaitu:

a. Ngantat Lemang

Ngantat adalah ngantar/mengantar lemang yang ada di

Kabupaten Seluma Provinsi Bengkulu merupakan tradisi/kebudayaan

untuk acara lamaran atau lebih dikenal dengan istilah hantaran, yang

harus dipertahanan karena untuk lebih mendekatkan kedua belah pihak

keluarga.
 40

Dalam hal ini pihak calon mempelai laki-laki beserta menda yaitu

rombongan keluarga, sanak saudara, dan kerabat yang datang ke rumah

calon mempelai wanita akan membawa 20 batang lemang, secumpuak

atau setumpuk sirih, hantaran yang berupa beberapa perkakas keperluan

calon mempelai wanita dan uang hantaran yang telah disepakati dan

semampu calon mempelai laki-laki sebelumnya.

Biasanya acara ngantat lemang ini diadakan pada malam hari,

yaitu ba’da isya sampai selesai. Yang mana dalam acara ini dihadiri oleh

perangkat desa, sanak saudara, kerabat, dan tetangga dari puhak calon

pempelai laki-laki. Keluarga calon mempelai wanita sebagai tuan rumah

juga telah mempersiapkan hidangan yaitu kue dan kopi, yang akan

dihidang bersama lemang yang dibawa oleh pihak calon mempelai laki-

laki tersebut.

Dari pihak calon mempelai laki-laki akan datang dengan

menggunakan baju koko atau kemeja dan celana dasar dan kain sarung

yang dililitkan sampai lutut atau dikenal juga dengan sesamping.

Melilitkan kain sarung wajib bagi kaum laki-laki dari pikak calon mempelai

laki-laki jika ingin memasuki rumah calon mempelai wanita pada acara

ngantat lemang tersebut.

 41

Sedangkan dari calon mempelai wanita berada di dalam kamar

bersama sanak saudara, dan kerabat menunggu calon mempelai laki-laki

dan rombongannya datang. Setelah rombongan dari calon mempelai laki-

laki datang mereka masuk dan menyampaikan maksud tujuan mereka

datang. Yang hadir pada acara tersebut adalah seperangkat desa dan

semua karib kerabat juga ketua adat hadir pada malam ngatat lemang ini.

Gambar 13 Malam ngantat lemang ke rumah Calon mempelai wanita

(Dokumentasi Windi Kartika Surya, 1 April 2021)

Kedua belah pihak orang tua dan calon mempelai laki-laki

tersebut yang disaksikan oleh seperangkat desa, ketua adat para kerabat

turut menentukan hari perkawinan. Hari perkawinan tergantung kepada

kondisi keuangan kedua belah pihak, ada yang hari nikah satu hari dan

hari pesta satu hari, ada pula yang satu hari acara nikah dan pesta sejalan.

Pada acara ngantat lemang yang diamati pada tanggal 1 April

2021 yaitu calon pengantin Teddy dan Yessi, calon pengantin laki-laki
 42

menyerahkan uang hantaran sebesar Rp.10.000.000-, kepada pihak

keluarga perempuan. Uang tersebut diletakkan di dalam kotak hantaran.

Namun pada kotak hantaran uang yang disusun atau dihias tidak

sebanyak uang hantaran, karena uang pada kota hantaran hanya simbol

saja. Semua uang hantaran akan diserahkan kepada keluarga perempuan

di belakang para tamu yang hadir. Uang hantaran ini digunakan oleh

keluarga calon pengantin wanita untuk kebutuhan atau biaya pada saat

pesta akan dilaksanakan.

Gambar 14 Uang hantaran dari calon mempelai laki-laki untuk calon

memepelai wanita
(Dokumentasi Windi Kartika Surya, 1 April 2021)

Pada hantaran dalam acara ngantat lemang calon pengantin laki-

laki juga akan memberikan hantaran berupa barang perkakas

perlengkapan yang dibutuhkan oleh calon pengantin perempuan.

 43

Pemberian tersebut sudah dibicarakan terlebih dahulu oleh calon

pengantin laki-lai dan calon pengantin perempuan. Untuk hantaran

perkakas kebutuhan calon pengantin wanita barang-barang diberikan

berupa perlengkapan mandi, perlengkapan kosmetik, dan baju.

Gambar 15 Hantaran dari calon mempelai laki-laki

untuk calon mempelai wanita
(Dokumentasi Windi Kartika Surya, 1 April 2021)

b. Bimbang Adat

Setelah acara ngantat lemang selesai pada malam hari itu, maka acara

Bimbang Adat dilaksanakan satu bulan setelah ngantat lemang. Bimbang Adat

merupakan suatu upacara perkawinan adat dalam masyarakat Seluma. Bimbang

adat terdiri dari akad nikah dan pesta. Segala kegiatan dalam rangka upacara

peresmian perkawinan hendaklah ditetapkan berdasarkan musyawarah terutama

oleh kedua belah pihak keluarga mempelai dan disetujui oleh ketua adat. Setelah

melaksanakan akad nikah barulah pesta perkawinan dilaksanakan.

 44

B. Eksistensi Tari Andun Dalam Upacara Adat Perkawinan

1. Asal Usul Tari Andun

Tari Andun merupakan tari adat masyarakat Serawai yang terdapat di

Kabupaten Seluma Provinsi Bengkulu. Tari Andun ini diperkirakan sudah ada

sejak tahun 1913. Pada zaman dahulu Tari Andun digunakan sebagai sarana

untuk mencari jodoh bagi para bujang dan gadis. Ajang mencari jodoh tersebut

selalunya diselenggarakan setelah selesai panen padi.

Menurut Samsir Ardi (wawancara 1 Juni 2021) beliau menjelaskan bahwa

Tari Andun menurut cerita sejarahnya berawal dari Upacara Adat Bimbang

(pernikahan) di Kerajaan Dang Tuanku Limo Serumpun antara Dangku Rajo

Mudo dengan Putri Bungsu Sungai Ngiang Pagar Rayung. Pertunjukan

dilaksanakan untuk rasa syukur Dayang Remuni (Ibu Rajo Mudo) atas

kembalinya Putri Bungsu dari penculikan Imam Jaya yang berasal dari Kerajaan

Sangkalawi. Putri Bungsu diselamatkan oleh Cidur Mato (kakak Rajo Mudo)

yang menyamar menjadi seekor kuda bernama Gumarang. Penyamaran berhasil

karena Kerajaan Sangkalawi tidak mencurigai Cidur Mato yang terlebih dahulu

telah memberikan hadiah berupa seekor kerbau jantan.

Setelah Putri Bungsu berhasil diselamatkan, Upacara Bimbang Adat pun

akan dilaksakan selama tujuh hari tujuh malam. Dalam Upacara Bimbang Adat

masyarakat yang datang menarikan tarian sebagai rasa syukur, ini lah mengapa
 45

disebut dengan Tari Andun, karena masyarakat berondong-bondong mendatangi

suatu tempat atau Ngandun.

Tari Andun dilaksanakan sebagai bentuk pelestarian terhadap salah satu

budaya dan dijadikan sebagai hiburan bagi bujang dan gadis masyarakat Serawai.

Tari Andun merupakan menitipkan sebuah makna yang mendalam bagi

masyarakat Serawai, bagaimana tidak nilai-nilai yang terkandung di dalam

pelaksanaan Tari Andun ini sangat mulia di antaranya, yakni nilai kesopanan yang

mana penari bujang dan gadis tidak bersentuhan dalam menari.

Tari Andun dibagi dalam dua kelompok yaitu Tari Andun Kebanyakan

dan Tari Andun Lelawanan. Tari Andun Kebanyakan ditarikan oleh banyak

penari, ada yang ditarikan oleh 16 penari laki-laki 8 orang perempuan 8 orang.

Ada pula yang ditarikan oleh 24 orang penari 12 orang laki-laki dan 12 orang

perempuan. Tari Andun Kebanyakan boleh laki-laki atau wanita yang sudah

berkeluarga, namun dalam pertunjukannya penari laki-laki dan penari wanita tetap

tidak boleh digabung atau harus terpisah.

Sedangkan Tari Andun Lelawanan ditarikan oleh 2 orang penari

berpasangan. Penari ini masih bujang dan gadis, yang belum pernah berkeluarga,

belum mempunyai pasangan, dan tidak boleh ada hubungan darah antara penari

laki-laki dan penari perempuan. Tari Andun Lelawanan ini biasa disebut dengan

ajang pencari jodoh antara bujang dan gadis.

 46

2. Eksistensi Tari Andun Tahun 2003-2015

Pertunjukan Tari Andun pada tahun 2003 sangat eksis. Tari ini sering

ditampilkan dalam acara bimbang besak maupun bimbang keciak. Pada bimbang

besak Tari Andun kebanyakan ditampilkan pada acara pemerintahan seperti

peresmian kantor, perayaan ulang tahun Kabupaten dan acara pemerintahan adat

lainnya. Bimbang keciak adalah upacara perkawinan.

Berdasarkan UU No.3 tahun 2003 Kabupaten Seluma telah resmi berdiri

sendiri tidak terikat lagi dengan Kabupaten Bengkulu Selatan. Menurut Bapak

Samsir Ardi (wawancara 1 Juni 2021) pada malam peresmian Bupati dan Wakil

Bupati terpilih di Kabupaten Seluma merupakan awal pertunjukan Tari Andun

Kebanyakan. Acara diselenggarakan di halaman Kantor Bupati Seluma sekitar

pukul 20.00 WIB sampai selesai. Hal ini untuk mengungkapan rasa syukur atas

telah berdirinya Kabupaten baru di Provinsi Bengkulu.

Pada pertunjukan Tari Andun kebanyakan dilihat dari pertunjukanya

terdapat tiga macam gerak, yaitu gerak elang, gerak lelayang, dan gerak seluang

ngambat ulak. Pola lantai pada Tari Andun berbentuk lingkaran. Iringan musik

dalam Tari Andun adalah alat musik kelintang dan redap. Kostum yang

dikenakan oleh penari Tari Andun yaitu pada penari perempuan memakai baju

kebaya panjang bermotif bunga-bunga, yang dipadukan dengan rok yang terbuat

dari bahan kain pajang batik atau kain sarung bahan songket. Sedangkan penari

laki-laki memakai baju kemeja berlengan panjang, celana panjang, kain sarung

yang dibuat sesamping, dan kopiah.

 47

Acara bimbang keciak merupakan acara pesta perkawinan. Pada tahun

2003 Tari Andun lelawanan sangat eksis dipertunjukkan. Sehingga para muda-

mudi yang belum memiliki pasangan antusias dalam menarikan tari ini. Tari

Andun lelawanan (berpasangan) berfungsi sebagai sarana pergaulan karena antar

penari sebelumnya yang belum pernah bertemu akan mendapat teman baru. Saat

setelah pasangan penari menarikan Tari Andun bisa jadi mereka berjodoh seiring

waktu dan perjalanannya.

Gambar 16 Pertunjukan Tari Andun pada Tahun 2003

(Sumber: Dokumentasi Yusrizal Penari Tari Andun)

Dalam perkembangnnya pertunjukan Tari Andun dalam Upacara Adat

Perkawinan belum mengalami kemunduran, artinya sepanjang tahun 2003 hingga

pertengahan tahun 2007 masyarakat Kecamatan Seluma Kota Kabupaten Seluma

masih antusias terhadap pertunjukan Tari Andun. Hal ini dapat diamati dengan
 48

masih sangat tingginya kemauan masyarakat untuk mempersembahkan Tari

Andun dalam Upacara Adat Perkawinan.

Gambar 17 Pertunjukan Tari Andun Kebanyakan

Pada Pesta Perkawinan Tanggal 20 Januari 2006
(Sumber : Dokumentasi Samsir Ardi)

Pada pertunjukan Tari Andun Kebanyakan dalam Acara Pesta Perkawinan,

pengantin juga diperbolehkan untuk menari. Kelompok penari perempuan

mengenakan baju kebaya panjang dan kain batik. Busana yang digunakan adalah

pakaian sendiri yang dipakai oleh masyarakat untuk pesta. Sedangkan penari laki-

laki mengenakan baju panjang, celana panjang, kain sarung, dan kopiah.

Pengantin yang ikut menari mengenakan pakaian pernikahan adat Seluma.

Pada masa akhir tahun 2007 hingga tahun 2014 peminat pertunjukan Tari

Andun di Kecamatan Seluma Kota mengalami kemunduran karena hiburan untuk

masyarakat atau tamu undangan dalam acara pesta perkawinan yang sering
 49

digunakan saat itu yaitu hiburan orgen tunggal, sehingga masyarakat

menyampingkan pertunjukan Tari Andun.

Seiring perjalanan waktu, Tari Anduntidak luput dari adanya perubahan

atau penyesuaian yang terjadi sebagai akibat interaksi dan komunikasi yang tidak

bisa dihindarkan dengan masyarakat lain. Perubahan tersebut pada hakikatnya

tidak menghilangkan bahwa Tari Andun sebagai tari tradisi. Beberapa perubahan

atau penyesuaian telah mengiringi perjalanan Tari Andun dalam kehidupan

masyarakat serawai, antara lain menyangkut waktu pelaksanaan dan tempat

pertunjukan.

Samsir Ardi mengatakan (wawancara 1 Juni 2021) perubahan atau

penyesuaian pelaksanaan pertunjukan Tari Andun di rumah bapak Camat, di mana

waktu pelaksanan berubah, yang biasanya dilaksanakan pagi hari jam 09.00-10.00

WIB pagi kemudian berubah menjadi malam hari. Tari yang ditampilkan adalah

Tari Andun Lelawanan, dengan tempat pertunjukan juga berubah. Tari Andun

yang biasanya ditampilkan di halaman rumah atau di atas tanah, di rumah Pak

Camat Tari Andun ditampilkan di atas panggung

Perubahan tersebut menunjukkan bahwa masyarakat Seluma terbuka

terhadap pengaruh luar. Menurut ketua Adat Abu Rawas (wawancara, 21 April

2021) sepanjang tidak mengganggu tatanan yang sudah ada, itu bisa saja

dilakukan. Bahkan Tari Andun tidak hanya ditampilkan di Seluma tetapi juga

ditampilkan di Kabupaten Bengkulu Selatan dan Kota Bengkulu.

 50

Pada periode tahun 2007 sampai 2014 Tari Andun yang ditampilkan pada

pesta perkawinan hanya Tari Andun Kebanyakan saja, karena menurut

masyarakat Serawai TariAndun Kebanyakan lebih baik dipertunjukan dari pada

Tari Andun Lelawanan. Hal ini mengacu pada pola fikir anak muda sudah

berubah. Mereka tidak beranggapan lagi bahwa Tari Andun bukan ajang untuk

mencari jodoh melainkan hanya untuk hiburan saja (wawancara dengan Effendi

remaja Tais, 22 April 2021).

Berdasarkan uraian di atas, hal yang ditemukan dalam penelitian ini bahwa

pertunjukan Tari Andun dalam berbagai acara dari segi gerak, pola lantai, musik

pengiring, dan kostum tidak mengalami perubahan. Sedangkan waktu

pelaksanaan dan tempat pertunjukan mengalami penyesuaian terhadap acara-acara

yang menampilkan Tari Andun.

3. Eksistensi Tari Andun Tahun 2015-Sekarang.

Pada bulan Juli 2015 Tari Andun Lelawanan kembali lagi ditampilkan

pada acara Ajang Pemilihan Bujang dan Gadis Kabupaten Seluma. Ajang

Pemilihan Bujang Gadis ini baru pertama kali diadakan pada tahun 2015 saat itu.

Tari Andun lelawanan ditampilkan pada saat malam puncak pemilihan Bujang

Gadis. Menurut Bambang Aryanto (wawancara 2 Juni 2021) Tari Andun

Lewawanan ditampilkan agar anak muda Seluma dapat menyaksikan kembali Tari

Andun Lelawanan yang telah lama tidak ditampilkan, dengan tujuan agar

memotivasi anak muda agar mau menarikan kembali dan melestarikan Tari

Andun lelawanan.
 51

Selain itu Tari Andun lelawanan juga menjadi icon dalam ajang

pemilihan bujang gadis yang mana penari dalam acara tersebut masih

Bujang dan Gadis dan tidak terikat tali persudaraan. Selain itu pertunjukan

Tari Andun juga pernah ditampilkan pada Lomba Ajang Pemilihan Bujang

dan Gadis Provinsi Bengkulu di Kantor Dinas Pariwisata Kota Bengkulu.

Pada tahun 2015 Tari Andun Lelawanan kembali ditampilkan

dalam acara bimbang anak Bapak Camat Seluma Kota. Karena adanya

permintaan khusus maka Bapak Samsir Ardi selaku tuo kerjo dalam acara

bimbang anak Camat tersebut, meminta kepada pemuda dan pemudi agar

dapat menyuguhkan Tari Andun Lelawanan dan Tari Andun Kebanyakan.

Dalam Tari Andun Lelawanan dilihat dari pertunjukannya terdapat

tiga macam gerak, yaitu gerak elang, gerak lelayang, dan gerak seluang

ngambat ulak. Pola lantai pada Tari Andun Lelawanan berbentuk garis

lurus. Iringan musik dalam Tari Andun terdapat dua jenis alat musik yaitu,

kelintang dan redap. Kostum yang dikenakan oleh penari Tari Andun yaitu

pada penari perempuan memakai baju kebaya panjang, dan busana bawah

memakai rok yang terbuat dari kain pajang batik. Sedangkan penari laki-

laki memakai baju kemeja panjang lengan, celana panjang, kain sarung,

dan kopiah.

Pertunjukan Tari Andun lelawanan dalam acara Bimbang sangat

mengalami kemunduran. Dalam wawancara bersama Samsir Ardi beliau

menyampaikan sebagai berikut:

 52

“amo batan bimbang, Tari Andun kebanyakan masia ado

ditampilka amo tuan guma nyo bimbang tu mintak, masia
ditampilka Tari. Tapi amo batan Tari Andun lelawan tu mbak
jarang nian kini jemo nyo ndak bimbang u mintak apo karno
generasi anak mudo kini nggup agi nyo melestarika Adat ni, karno
kan amo Tari Andun Lewawan u memang nian gi harus ughang
Bujang dengan Gadis nyo nari ka o”. (Artinya: Kalau untuk acara
pesta perkwinan Tari Andun Kebanyakan masih ada ditampilkan
jika tuan rumah acara pesta perkawinan itu meminta, masih akan
ada tari yang ditampilkan. Kalau untuk Tari Andun Lelawanan
memang jarang tuan rumah yang akan mengadakan acara pesta
perkawinan meminta, karena generasi muda sekarang enggan lagi
untuk melestarikan Adat, karena untuk Tari Andun Lelawanan itu
memang harus orang yang masih Bujang dan Gadis yang
menarikannya).
Pada rentang tahun 2017–2018 Tari Andun Kebanyakan masih

eksis dipertunjukkan dalam acara pernikahan. Tari ini tidak saja sebagai

hiburan bagi tamu yang datang, namun juga memperkuat rasa kekerabatan

antara kaum kerabat di antara kedua keluarga penganten laki-laki dan

penganten perempuan. Apalagi ketika pasangan pengantin juga ikut serta

dalam menarikan Tari Andun maka acaranya semakin dianggap meriah,

karena pasangan pengantin mau menarikan Tari Andun. Untuk Tari

Andun Kebanyakan penganten laki-laki menari bersama tamu laki-laki dan

penganten perempuan akan menari bersama perempuan.

 53

Gambar 18 Pertunjukan Tari Andun Kebanyakan tahun 2017

pada Pesta Perkawinan
(Sumber: Dokumentasi Yuni Penari TariAndun)

Gambar 19 Pertunjukan Tari Andun Tahun 2018

(Sumber : Dokumentasi Mazan PenariTari Andun)

Upaya masyarakat dan pemerintah untuk mempertahankan

tampilan Tari Andun yaitu dengan cara mempertunjukannya pada acara

 54

pemilihan Bujang Gadis Kabupaten Seluma. Acara dalam memeriahkan

Ulang tahun Kabupaten Seluma, dan acara pemerintahan lainnya.

Pada tanggal 14 Agustus Tahun 2019 dalam rangka memeriahkan Hari

Ulang Tahun ke-74 Republik Indonesia, Kecamatan Seluma Kota

mengadakan Lomba Tari Adat dan Berejung antar kelurahan. Tari Adat yang

dimaksud adalah Tari Andun yang merupakan kekayaan Bumi Serawai. Lomba

Tari Andun yang dimaksudkan selain bertujuan memeriahkan HUT Ke-74 RI

sekaligus bertujuan melestarikan dan mempromosikan seni budaya dan adat

istiadat Seluma. "Tujuh kelurahan yaitu Kelurahan Pasar Tais, Napal,

Lubuk lintang, Lubuk kebur, Dusun Baru, Talang Sali dan Talang Dantuk

semuanya berpartisipasi dalam Lomba Tari Adat ini dengan mengirimkan

2 pasang penari laki-laki dan perempuan. Sedangkan juri yang menilai

adalah dari Badan Musyawarah Adat Kecamatan Seluma", disampaikan

Camat Seluma.

Lomba Tari Adat yang diadakan di halaman Kantor Camat Seluma

cukup menarik perhatian masyarakat untuk menyaksikannya. Juri penilai

dengan memperhatikan penampilan masing-masing peserta. Dewan Juri

menetapkan pemenang Lomba Tari Adat sebagai Juara 1 adalah Kelurahan

Lubuk Lintang, Juara 2 direbut oleh Kelurahan Dusun baru dan juara 3 adalah

Kelurahan Napal. Hadir juga Kapolsek Seluma, Tokoh Adat dan Tokoh

Agama serta undangan lainnya. Pada Lomba inilah Tari Andun terakhir tampil

karena setelah itu Indonesia diserang wabah covid 19 sehingga pada tahun 2020
 55

Tari Andun terhenti pertunjukannya baik untuk acara pemerintah maupun pesta

perkawinan.

Gambar 20 Lomba Tari Andun Tahun 2019 pada 14 Agustus 2019

(Sumber: https://www.bengkuluinteraktif.com/index.php/meriahkan-hut-
ri-ke-74-kecamatan-seluma-adakan-lomba-tari-adat-berejung )

Penari yang menari pada gambar nomor 20 adalah Bapak Aziz (56

Tahun) dan Bapak Yetno (50 Tahun) berasal dari Desa Lubuk Lintang

dan Ibu Sukma Neli (53 Tahun) dan Nurjanah (56 Tahun) berasal dari

Pasar Tais Kecamatan Seluma Kota.

Lomba Tari Andun yang diselenggarakan di halaman Kantor

Camat Seluma Kota tersebut telah mengkreasikan Tari Andun dengan

mengemas atau menggabungkan Tari Andun Kebanyakan dan Tari Andun

Lelawanan. Tari Andun Lelawanan yang biasanya penarinya bujang dan

gadis yang belum menikah hanya menari satu pasang saja. Namun pada

pada Lomba Tari Andun penari dua pasang yang menari Tari Andun

dalam Lomba tersebut 2 pasang orang dewasa yang sudah berkeluarga.

 56

Jika dikategorikan pada Tari Andun Kebanyakan juga tidak, karena Tari

Andun Kebanyakan persyaratannya penari laki-laki dan perempuan menari

di tempat yang terpisah. Pada lomba tersebut penari berhadapan seperti

Tari Andun Lelawanan namun mareka menari dua pasang, sedangkan Tari

Andun Lelawanan penarinya hanya 1 pasang bujang dan gadis.

Tari Andun yang merupakan Tari Adat selalu digunakan pada

pesta perkawinan terdapat dua jenis yaitu Tari Andun Lelawanan yang

ditarikan secara berpasangan yaitu satu lelaki dan satu perempuan bujang

dan gadis yang belum menikah. Sedangkan Tari Andun Kebanyakan

adalah penari lebih dari 4 orang sampai 24 orang termasuk tamu yang

berkenan menari. Apa yang terjadi pada Lomba yang diselenggarakan

oleh Pemda Seluma tanggal 14 Agustus 2021 tersebut berarti Tari Andun

mengalami perkembangan. Berkemungkinan pengemasan yang dibuat

oleh Pemda Kabupaten Seluma yang menggabung Tari Andun Lelawanan

dan Tari Andun Kebanyakan akan berkembang di tengah masyarakat.

Namun dalam bentuk Tari Andun Kebanyakan yaitu Tari yang ditarikan

oleh banyak penari, namun di dalamnya ada unsur Lelawanan, di mana

masing-masing penari dalam kelompok besar menari secara berpasangan.

Dalam lomba yang diselenggarakan oleh Pemda Seluma,

pertunjukan Tari Andun dari segi kostum juga terdapat perkembangan,

yang mana pada penari perempuan mengenakan baju kebaya modern

borkat, songket, dan juga selendang. Sedangkan pada penari laki-laki

mengenakan jas, sehingga membuat tampilkan penari lebih menarik.

 57

Namun demikian Tari Andun Kebanyakan yang memakai prinsip

terpisah penari laki-laki dan penari perempuan masih tetap eksis, seperti

yang dilakukan oleh Pemda Dalam Rangka merayakan Hari Jadi

Kabupaten Seluma ke 18pada tanggal 27 Januari 2021.

Gambar 21 Pertunjukan Tari Andun Pada HUT Kabupaten Seluma ke-18

Tanggal 27 Januari 2021
(Sumber:Dokumentasi Kantor Bupati Seluma)

Gambar 22 Pertunjukan Tari Andun Tahun 2021 pada Acara Pesta

Perkawinan Teddy dan Yessy di Desa Tais
(Dokumentasi Windi Kartika Surya, 26 Mei 2021)

Berdasarkan uraian di atas peneliti mengungkapkan bahwa sepanjang

tahun 2015-sekarang dalam pertunjukan Tari Andun dari segi gerak, pola
 58

lantai, musik pengiring, dan kostum tidak ada perubahan masih sama dengan

pertunjukan Tari Andun dengan periode sebelumnya. Sedangkan untuk waktu

pelaksanaan dan tempat pertunjukan terdapat penyesuaian terhadap acara yang

menampilkan Tari Andun.

Dari aspek perkembangan kuantitas Tari Andun mengalami kemajuan,

khususnya di Desa Tais masih menggunakan Tari Andun Kebanyakan pada

Acara Pesta Perkawinan. Berdasarkan hal tersebut penulis memilih Desa Tais

sebagai lokasi Penelitian. Namun dalam perkembangannya Tari Andun tidak

hanya ditampilkan di Desa Tais Kecamatan Seluma Kota saja namun juga ada

ditampilkan di Kabupaten Bengkulu Selatan dan Kota Bengkulu dalam

berbagai acara.

4. Bentuk Pertunjukan Tari Andun Dalam Pesta Perkawinan

Setelah akad nikah dilaksakan di rumah penganten wanita, pengantin

yang telah resmi menjadi pasangan suami istri akan menduduki kursi

pelaminan, untuk besanding. Pelaminan terpasang di depan rumah, kedua

pengantin didampingi oleh kedua orang tua/wali dari pengantin tersebut.

Acara pesta perkawinan dibuka oleh pembawa acara, para tamu undangan

sudah mulai berdatangan ke acara pesta. Tamu undangan duduk disisi kiri

kanan dimana kursi untuk tamu telah disusun di halaman rumah.

Tari Andun akan ditampilkan sekitar pukul 10.00 WIB, pertunjukan

tari tersebut di tampilkan di halaman rumah tepatnya didepan pelaminan,

supaya pengantin dan para tamu undangan dapat menyaksikan pertunjukan

 59

Tari Andun. Dua menit tari berlangsung pengantin dijemput ke pelaminan

oleh penari dan mereka menarikan Tari Andun bersama. Penari akan berdiri

disamping pengantin, terkadang mengelilingi pengantin yang berada di

tengah. Ada kalanya penari kebanyakan didahului oleh penari lelaki, maka

pengantin lelaki akan ikut menari bersama penari, setelah itu kelompok

perempuan pula menari dan pengantin perempuan pun turut menari Andun.

Hal ini akan membuat pertunjukan Tari dianggap meriah karena pengantin

juga ikut menarikan Tari Andun. Tari Andun kebanyakan akan berlangsung

selama 5 menit. Dalam pertunjukan Tari Andun terdapat unsur Tari, yaitu

gerak tari, pola lantai, musik pengiring, kostum, dan tempat pertunjukan.

a. Gerak Tari Andun

Tari Andun terdiri dari tiga ragam gerak tari, yaitu gerak elang,

gerak leleyang, dan gerak seluang ngambat ulak. Yang mana pada setiap

gerak Tari Andun memiliki makna yang mendalam, apalagi Tari Andun

ini dari dahulunya dikenal sebagai tari pergaluan untuk mencari jodoh

sehingga dalam gerak Tari Andun memiliki simbol makna dalam berumah

tangga.

Dalam gerak Tari Andun posisi langkah kaki hanya maju dan

mundur saja, bentuk badan tegak, dan pandangan ke depan. Pada

pertunjukan Tari Andun tidak ada hitungan pasti dalam menarikannya,

pergantikan gerak menyesuaikan dengan iringan musik pegiring tarian.

 60

NO Kaki Tangan Kepala Badan Nama Gerak

1. Berjalan Kedua tangan Posisi kepala Posisi

ditempat, dibuka ke tegak, dengan badan tegak
diawali kanan dan ke pandangan lurus
dengan kaki kiri sejajar lurus ke
kanan. dengan bahu. depan

Gerak Elang
2. Posisi kaki Kedua tangan Posisi kepala Badan
berjalan di buka ke kiri tegak seperti tegak lurus
mundur dan ke kanan biasa dengn seperti
kebelakang dengan tetapak pandangan ke biasa
jari menggapal depan
ke arah dalam
dengan jari
dirapatkan

Gerak Lelayang

3. Posisi kaki Kedua tangan Pandangan Posisi

berjalan maju diretangkan fokus ke badan tegak
dan mundur. kekiri dan ke depan lurus
kanan dengan
posisi tangan
berada di
bawah bahu
penari.

Gerak Seluang
Ngambat Ulak
Tabel 2 Deskripsi Gerak Pada Penari Perempuan
 61

NO Kaki Tangan Kepala Badan Nama Gerak

1. Berjalan Kedua Posisi Posisi
ditempat tangan kepala badan
diawali dibuka ke tegak tegak
dengan kiri dan dengan lurus.
kaki kekanan pandan
kanan. sejajar gan
telinga. lurus ke
depan.

Gerak Elang
2. Posisi Kedua Posisi Posisi
kaki tangan di kepala badan
berjalan buka ke tegak tegak
mundur ke kiri dan seperti lurus.
belakanan ke kanan biasa
g dengan dengn
tetapak pandan
jari gan ke
menggap depan
al ke arah Gerak Lelayang
dalam
dengan
jari
dirapatka
n posisi
tangan
sejajar
dengan
telinga.
3. Posisi Kedua Posisi Badan
kaki tangan kepala tegak
berjalan ditentang tegak, lurus.
maju dan kan ke pandan
mundur kiri dan gan ke
kekanan, depan.
sejajar
dengan
pinggang
penari.
Gerak Seluang
Ngambat Ulak
Tabel 3 Deskripsi Gerak Pada Penari Laki-laki
 62

b. Pola Lantai

Dalam pertunjukan Tari Andun pola lantai pada Tari Andun

lelawanan dan kebanyakan memiliki perbedaan, yaitu pada pertunjukan

Tari Andun lelawanan pola lantainya membentuk garis lurus. Sedangkan

pada Tari Andun kebanyakan membentuk lingkaran penuh.

Gambar 23 Pola Lantai Tari Andun lelawanan

Keterangan Gambar:
= Lapangan terbuka (arena)
= Penati Laki-laki
= Penari Peremuan
= Arah Hadap
 63

Gambar 24 Pola Lantai Trai Andun Kebanyakan

Keterangan Gambar :
= Lapangan terbuka (arena)
= Penari
= Arah Hadap

c. Musik Pengiring

Musik pengiring dalam pertunjukan Tari Andun terdapat 2 alat

yaitu, alat musik kelintang dan redap. Kelintang dan redap merupakan

musik tradisi yang masih dipelihara oleh masyarakat Seluma. Berikut

penjelasan musik pengiring dalam Tari Andun:

a) Kelintang

Alat musik kelintang terbuat dari bahan logam, cara

memainkan alat musik ini dengan cara di pukul menggunkan stik

yang terbuat dari kayu.

 64

Gambar 25 Alat Musik Kelintang

(Dokumentasi Windi Kartika Surya, 26 Mei 2021)

b) Redap

Redap merupakan alat musik sebagai pengatur jalannya

irama dalam musik pengiring Tari Andun. Dimakinkan dengan

cara dipukul namun berbeda dengan kelintang yang menggukan

stik kayu, redap dimakinkan dengan cara ditabuh.

Gambar 26 Alat Musik Redap

(Dokumentasi Windi Kartika Surya, 26 Mei 2021)
 65

d. Kostum

Pada pertunjukan Tari Andun kostum atau busana yang

dikenakan oleh penari perempuan yaitu terdiri dari baju panjang biasa

dan kain panjang sebagai kostum bawah (rok). Sedangkan untuk

penari laki-laki menggenakan baju panjang, celana dasar, kain sarung,

dan kopiah.

Berikut kostum dalam pertunjukan Tari Andun:

Kostum Penari Perempuan Kostum Penari Laki-laki

Baju Panjang
Baju Panjang

Kain Panjang Celana Panjang

 66

Kain Sarung

Kopiah

Tabel 4 Kostum Penari

Namun pada tahun 2019 Pemda Seluma mengadakan lomba

Tari Andun dan berejung untuk memperingati Hari Ulang Tahun

Republik Indonesia ke-74. Dalam perlombaan tersebut terdapat

perkembangan dari segi kostum yang dikenakan oleh penari. Penari

laki-laki mengenkan jas, kain sarung, dan kopiah. Sedangkan penari

perempuan mengenakan baju kebaya modern borkat, kain songket, dan

selendang.
 67

Gambar 27 Perkembangan Kostum

(Sumber: https://www.bengkuluinteraktif.com/index.php/meriahkan-hut-ri-ke-74-
kecamatan-seluma-adakan-lomba-tari-adat-berejung )

e. Tempat Pertunjukan

Pada pertunjukan Tari Andun ditampilkan pada lapangan terbuka

(arena), sehingga dapat dilihat atau ditonton dari berbagai arah. Waktu

pertunjukan Tari Andun biasanya ditampilkan pagi hari setelah pasangan

pengantin telah duduk di pelaminan.

Gambar 28 Tempat pertunjukan Tari Andun

(Dokumentasi Windi Kartika Surya, 26 Mei 2021)
 68

C. Pembahasan

Tari Andun merupakan tari tradisioanl pada masyarakat Serawai

Kabupaten Seluma. Tari Andun sudah mulai ada sekitar tahun 1913, dan tidak

diketahui siapa pencipta Tari Andun ini. Keberadaan Tari Andun tidak terlepas

dari berbagai campur tangan dari berbagai pihak, sehingga membuat tari ini dapat

diterima oleh masyarakat yang melingkupinya, tidak diketahui secara pasti siapa

pencipta Tari Andun.

Tari ini berawal dari kisah Upacara Adat Bimbang di Kerajaan Dang

Tuanku Limo Serumpun. Tari Andun diambil dari kata ngandun yang dalam

bahasa serawai berarti mendatangi suatu tempat. Karena pada awal kisah tari ini

ditampilkan dalam acara pesta perkawinan, maka Tari Andun sering

dipertunjukan pada acara pesta perkawinan pada masyarakat Kabupaten Seluma,

selain itu Tari Andun juga dipertunjukan pada acara-acara pemerintahan.

Berdasarkan UU No.3 tahun 2003 Kabupaten Seluma telah resmi berdiri

sendiri tidak terikat lagi dengan Kabupaten Bengkulu Selatan. Tari Andun

ditampilkan di Kabupaten Seluma pada malam peresmian Bupati dan Wakil

Bupati terpilih Kabupaten Seluma pada saat itu ditampilkan di kantor Bupati

Seluma sekitar pukul 20.00 WIB sampai selesai. Hal ini untuk mengungkapan

rasa syukur atas telah berdinya Kabupaten baru di Provinsi Bengkulu.

Tari Andun lahir, tumbuh, dan berkembang pada masyarakat

Serawai Kabupaten Seluma mengalami masa perkembangan maju dan

 69

mundur dalam pertunjukannya. Hal ini sesuai dengan teori Indrayuda

(2008:67-85) yang mengatakan bahwa Keberadaan tari dalam sebuah

masyarakat menyangkut bagaimana pertumbuhan dan perkemangannya

bagaimana dia ada berkembang, dan apakah dia diterima atau tidak dalam

masyarakat. Keberadaan tari juga dapat dilihat dari unsur kegunaan dan

fungsinya dalam kehidupan masyarakat.

Dalam perkembangnnya pertujukan Tari Andun dalam Upacara Adat

Perkawinan belum mengalami kemunduran karena pada sepanjang tahun 2003

hingga pertengahan tahun 2007 antusias masyarakat Kecamatan Seluma Kota

Kabupaten Seluma masih sangat tinggi untuk mempersembahan Tari Adat dalam

Upacara Perkawinan.

Pada masa akhir tahun 2007 hingga tahun 2014 peminat pertunjukan Tari

Andun di Kecamatan Seluma Kota mengalami kemunduran karena hiburan untuk

masyarakat atau tamu undangan dalam acara pesta perkawinan yang sering

digunakan saat itu yaitu hiburan orgen tunggal, sehingga masyarakat

menyampingkan pertunjukan tari adat.

Selama masa menurunnya minat masyarakat yang akan mengadakan pesta

perkawinan Tari Andun yang ditampilkan hanya tari Andun Kebanyakan saja,

karena menurut masyarakat Serawai tari Andun lelawanan lebih baik

dipertunjukan dari pada tari Andun lelawanan. Hal ini mengacu pada pola fikir

anak muda sudah berubah. Mereka tidak beranggapan lagi bahwa Tari Andun

bukan ajang untuk mencari jodoh melainkan hanya untuk hiburan saja.
 70

Pada bulan Juli 2015 Tari Andun Lelawanan kembali lagi ditampilkan

pada ajang pemilihan Bujang dan Gadis Kabupaten Seluma, yang mana ajang

pemilihan Bujang Gadis ini baru pertama diadakan pada tahun 2015 saat itu. Tari

Andun lelawanan ditampilkan pada saat malam puncak pemilihan Bujang Gadis.

Menurut Bambang Aryanto (wawancara 2 Juni 2021) Tari Andun lewawanan

ditampilkan agar anak muda Seluma dapat menyaksikan kembali Tari Andun

Lelawanan yang telah lama tidak ditampilkan, dengan tujuan agar memotovasi

anak muda agar mau menarikan kembali dan melestarikan Tari Andun lelawanan.

Selain itu Tari Andun lelawanan juga menjadi ikon dalam ajang pemilihan bujang

gadis yang mana penari dalam acara tersebut masih Bujang dan Gadis dan tidak

terikat tali persudaraan. Selain itu pertunjukan Tari Andun juga pernah

ditampilkan pada lomba ajang pemilihan Bujang dan Gadis Provinsi Bengkulu di

kantor Dinas Pariwisata Kota Bengkulu.

Pada tahun 2015 Tari Andun lelawanan kembali ditampilkan dalam acara

bimbang keciak anak kepala camat Seluma Kota, karena ada permintaan khusus

maka Bapak Samsir Ardi selaku tuo kerjo dalam acara bimbang anak camat

tersebut meminta kepada pemuda dan pemudi agar dapat menyuguhkan tari

Andun lelawanan dan Tari Andun kebanyakan.

Pada rentang tahun 2017–2018 Tari Andun kebanyakan masih eksis

ditertunjukan dalam acara pernikahan, sebagai hiburan bagi masyarakat dan tamu

undangan. Apabila pasangan pengantin juga ikut seta dalam menarikan Tari

Andun maka acaranya semakin diaggap meriah.

 71

Pada tahun 2019 Pemda Seluma mengadakan lomba Tari Andun dalam

rangka memperingati HUT Republik Indonesia ke-74 di kantor camat Seluma

Kota, dalam pertunjukantersebut terdapat perkembanga tari Andun dari segi

kostum, sehingga membuat tampilan menjadi menarik.

Tahun 2020 pertunjukan Tari Andun tidak ada dalam acara pesta

perkawinan ataupun acara lainnya, bahkan acara perkawinan yang diadakan

masyarakat terbilang sangat sederhana dikarenakan munculnya wabah pandemi

virus Covid-19 yang membuat Tari Andun tidak ada dipertunukan dalam acara

pesta perkawinan.

Dimasa new normal dalam masa pendemi Covid-19 pertunjukan Tari

Andun ada ditampilkan dalam perayaan HUT Kabupaten Seluma yang ke-18,

dalam perayaan HUT Kabupaten Seluma diaksakan secara sederhana, di kawasan

Kantor Bupati Seluma. Sedangkan pada acara pesta perkawinan di Kecamatan

Seluma Kota pertunjukan Tari Andun mulai kembali ditampilkan, sehingga Tari

Andun masih eksis pada kalangan masyarakat di Kecamatan Seluma Kota

Kabupaten Seluma Provinsi Bengkulu.

 BAB V
PENUTUP

A. Kesimpulan

Berdasarkan penelitian yang telah dilakukan oleh peneliti dapat ditarik

kesimpulan bahwa Tari Andun merupan suatu tari tradisi yang ada di Kabupaten

Seluma provinsi Bengkulu, yang mana tari Andun telah ada sejak tahun 1913.

Tari Andun dalam pertunjukannya dikelompokan menjadi dua yaitu Tari

Andun Lelawanan dan Tari Andun Kebanyakan, yang mana terdapat perbedaan

pada penarinya. Tari Andun lelawanan ditarikan oleh penari yang masih Bujang

dan Gadis, yang tidak ada pasangan, tidak sekmapung, dan tidak ada ikatan tali

persaudaraan.

Sedangkan Tari Andun kebanyakan penarinya dapat ditarikan oleh penari

laki-laki dan penari perempuan dewasa dan boleh yang sudah berkeluarga, namun

dalam pertunjukannya penari laki-laki dan perempuan tidak digabung atau dipisah.

Eksistensi Tari Andun dalam Upacara Adat Perkawinan di Kecamatan

Seluma Kabupaten Seluma ini dilihat dari periodenisasi tahun 2003-2015, 2015-

sekarang pembahasan yang diliputi pertunjukandari Tari Andun, yang mana

pertunjukan Tari Andun mengalami masa-masa timbul tenggelam yang

dipengaruhi oleh kemajuan tekhnologi, pola fikir masyakat, dan kebutuhan

masyarakat setempat.

72
 73

Dari periodenisasi 2003-2015,pertunjukan Tari Andun dari segi gerak tari,

pola lantai, musik pengiring, dan kostum tidak mengalami perubahan. Namun

untuk waktu pelaksaan dan tempat pertunjukannya mengalami perubahan atau

penyesuaian terhadap acara-acara yang menampilkan pertunjukan Tari Andun.

Sedangkan periodenisasi 2015-sekarang perkembangan Tari Andun masih sangat

eksis dikalangan masyarakat serawai. Pada Tahun 2019 terdapat perkembangan

dari segi kostum pertunjukan Tari Andun yang diperlombakan oleh Pemda

Seluma dalam rangka memperingati Hari Ulang Tahun Republik Indonesia ke-74

di Kantor Camat Seluma Kota.

Berdasarkan hasil penelitian yang didapatakan peneliti dari data-data

dilapangan dalam acara pesta perkawinan di Kecamatan Seluma Kota pertunjukan

Tari Andun masih eksis ditampilkan, pada kalangan masyarakat di Kecamatan

Seluma Kota Kabupaten Seluma Provinsi Bengkulu.

B. Saran

Berdasarkan hasil penelitian, maka upaya untuk menjaga serta

mempertahaankan eksistensi Tari Andun makan peneliti ingin

mengungkapkan berberapa saran yaitu:

1) Untuk masyarakat lebih menjunjung kesenian tradisioal yang ada

di daerah sendiri, agar diharapkan dapat untuk dipelajari oleh

generasi muda.
 74

2) Perlunya perhatian lebih dari Pemerintah setempat terhapap

kesenian daerah, agar generasi muda tidak lupa dengan kesenian

daerah yang ada.

3) Bagi peneliti berikutnya hendaknya hasil penelitian ini bisa di

jadikan acuan dan referensi penunjang untuk penelitian selanjutnya,

serta dapat menambah apresiasi dan wawasan dalam hal kesenian

Indonesia, khususnya kesenian daerah.

 75

Daftar Pustaka

Anggoro, M Toha, dkk. 2007. Metode Penelitian. Jakarta: Universitas Terbuka.

Gunawan, Panji, Ahmad Syai, dan Aida fitri. 2016. Eksistensi Tari Likok Pulo di
Pulau Aceh Kabupaten Aceh Besar (Tahun 2005-2015). Universitas Syiah
Kuala. http://www.jim.unsyiah.ac.id/sendratasik/article/view/5349
Indrayuda. 2009. Tari Balanse Madam pada Masyarakat Nias Padang Sebuah
Persfektif Etnologi. Padang: UNP Press
Indrayuda. 2014. Tari Sebagai Budaya dan Pengetahuan . Padang: Unp Press.

Jazuli.1994. Telaah Teoritis Seni Tari. Semarang Press: Institute Keguruan dan
Ilmu Pendidikan.
Kierkegaard. 1996. ManusiaSebagai Eksistensi. Jakarta: Yayasan Sumber Agung.

Koentjaranigrat, 2000. Pengantar Ilmu Antropologi. Jakarta: PT Rineka Cipta.

Lutfyana, E. 2015. Eksistensi Tari Lawet di Kabupaten Kebumen. Yogyakarta :
Universitas Negeri Yogyakarta.
Mizliati, S . 2016. Eksistensi Tari Andun Dalam Upacara Adat Nundang Padi
Masyarakat Pino Raya Kabupaten Bengkulu Selatan. Padang : Institut Seni
Indonesia.
Moleong, Lexy J. 2005. Metodologi Penelitian Kulitatif. Bandung: Rosdakary.

Nerosti, 2019. Metafora Tari Dalam Pendidikan. Padang : Sukabumi Press

Soedarsono. 1977. Tarian-tarian Indonesia 1. Jakarta : Proyek Pengembangan

Media Kebudayaan
Soedarsono. 1986. Elemen-Elemen Dasar Komposisi Tari. Yogyakarta : Laligo

Viodinata, L.2017. Makna dan Simbolik Tari Andun dalam Upacara Adat
Perkawinan pada Masyarakat Kecamatan Kota Manna Kabupaten
Bengkulu Selatan.Yogyakarta : Institut Seni Indonesia.
Wati, R. 2017. Eksistensi Tari Ronggeng Bugis di Sanggar Pringgadhing
Plumbon Cirebon. Semarang : Universitas Negeri Semarang.
Wulandari, M. 2017. Eksistensi dan Bentuk Penyajian Tari Andun di Kota
Manna Bengkulu Selatan. Yogyakarta : Institut Seni Indonesia.
 76

Lampiran 1

Daftar Pertanyaan

1. Bagaimakah asal usul Tari Andun?

2. Apa fungsi Tari Andun?

3. Mengapa dinamai Tari Andun?

4. Bagaimana benuk pertunjukan Tari Andun Lelawanan?

5. Bagaimana bentuk pertunjukan Tari Andun Kebanyakan?

6. Berapa bentuk gerak dalam Tari Andun?

7. Bagaimana bentuk gerak pada Tari Andun?

8. Apa nama gerak dalam Tari Andun?

9. Apa makna gerak Tari Andun?

10. Apakah umur penari ditentukan?

11. Berapa orang penari Tari Andun?

12. Apakah penonton bisa ikut menarika Tari Andun?

13. Bagaimana kostum Tari Andun?

14. Apa saja alat musik pengiring Tari Andun?

15. Dimana tempat pertunjukan Tari Andun?

16. Di mana pertama kali Tari Adun ditampilkan?

17. Bagaimana bentuk pola lantai tari Andun Lelawanan?

18. Bagaimana bentuk pola lantai tari Andun Kebanyakan?

19. Dalam acara apa saja Tari Andun ditampilkan?

 77

20. Bagaimana eksistensi tari Andun dalam masyarakat Kecamatan Seluma

Kota, Kabupaten Seluma?

21. Bagaimana anggapan masyakat dulu tenteng Tari Andun?

22. Bagaimana anggapan masyarat sekarang tentang Tari Andun?

23. Kalangan apa saja yang boleh menarikan Tari Andun?

24. Apa saja rangkaian dalam persiapan acara bimbang?

 78

Lampiran 2

GLOSARIUM

Bimbang : Pesta Pernikahan

Besak :Besar
Bedindang : Melantunkan Syair
Besilek : Pencak silat
Kebanyakan : Kelompok
Keciak : Kecil
Lelawanan : Berpasangan
Menda : Rombongan sanak, dan kerabat dari pihak calon
mempelai laki-laki
Ngantat lemang : Lamaran
Ngandun :Mendatangi suatu tempat
Serawai :Salah satu Suku di Provinsi Bengkulu
 79

Lampiran 3
Biodata Informan

1. Nama : Samsir Ardi

Tempat, tanggal lahir : Lubuk Lintang, 5 April 1960

Umur : 61 Tahun

Pekerjaan : PNS

Alamat : Pasar Tais

2. Nama : Zuleha

Tempat, tanggal lahir : Sembayat, 20 Maret 1943

Umur : 78 Tahun

Pekerjaan : Ibu Rumah Tangga

Alamat : Desa Sembayat

3. Nama : Bambang Aryanto

Tempat, tanggal lahir : Sembayat, 30 Januari 1968

Umur : 53 Tahun

Pekerjaan : Seniman

Alamat : Pasar Tais.

4. Nama : Nur Oktavia

Tempat, tanggal lahir : Talang Saling, 22 Oktober 1994

Umur : 27 Tahun

Pekerjaan : Guru

Alamat : Talang Saling

 80

Lampiran 4

DOKUMENTASI PENELITIAN

Kantor Camat
(Dokumentasi Windi Kartika Surya)

Narasumber Samsir Ardi

(Dokumentasi Windi Kartika Surya)
 81

Narasumber Nur Oktavia

(Dokumentasi Windi Kartika Surya)

Narasumber Zulehan
(Dokumentasi Windi Kartika Surya)
 82

Jalan Menuju Lokasi Penelitian

(Dokumentasi Windi Kartika Surya)

Foto Bersama Pengantin

(Dokumentasi Windi Kartika Surya)