ESAI DARI

ARTHUR

STUDI
 SCHOPENHAUER
DALAM PESIMISME
Jilid Empat
DITERJEMAHKAN OLEH

T. BAILEY SAUNDERS, MA

A
PDIBANDINGKANSTATEDANELEKTRONIKCLASISSERISPUBLI
CASI
Esai Arthur Schopenhauer: Volume Tiga: Studi Pesimismetrans. oleh T.Bailey Saundersadalah
publikasi dari Pennsylvania State University. File Dokumen Portabel ini disediakan secara gratis dan
tanpa dipungut biaya apapun. Siapa pun yang menggunakan file dokumen ini, untuk tujuan apa pun,
dan dengan cara apa pun, melakukannya atas risikonya sendiri. Baik Universitas Negeri
Pennsylvania maupun Jim Manis, Editor Fakultas, maupun siapa pun yang terkait dengan
Universitas Negeri Pennsylvania tidak bertanggung jawab atas materi yang terkandung dalam
dokumen atau atas file sebagai transmisi elektronik, dengan cara apa pun.

Esai Arthur Schopenhauer: Volume Tiga: Studi Pesimismetrans. oleh T.Bailey Saunders,Universitas
Negeri Pennsylvania,Seri Klasik Elektronik, Jim Manis, Editor Fakultas, Hazleton, PA 18202 adalah
File Dokumen Portabel yang diproduksi sebagai bagian dari proyek publikasi mahasiswa yang
sedang berlangsung untuk menghadirkan karya sastra klasik, dalam bahasa Inggris, agar dapat
diakses secara gratis dan mudah oleh mereka yang ingin memanfaatkannya.

Desain Sampul: Jim Manis

Hak Cipta © 2005 Universitas Negeri Pennsylvania

Pennsylvania State University adalah universitas dengan kesempatan yang sama.

 Isi
TENTANG PENDERITAAN DUNIA............................................................................................... 5

KESIALAN KEBERADAAN.......................................................................................................... 18
TENTANG BUNUH DIRI................................................................................................................ 22
KEKALIAN: DIALOG.................................................................................................................... 27

PENGAMATAN PSIKOLOGI........................................................................................................ 32
TENTANG PENDIDIKAN.............................................................................................................. 51
WANITA.............................................................................................................................................58

TENTANG KEBISINGAN...............................................................................................................71
BEBERAPA PERUMPAMAAN...................................................................................................... 75
 SchopenhauerParerga,disatukan di bawah judul yang
Esai ARTHUR tidak ditemukan dalam aslinya, dan tidak mengklaim
SCHOPENHAUER berlaku untuk setiap bab dalam volume ini. Esai pertama
adalah, di

BELAJAR DI

PESIMISME
DITERJEMAHKAN OLEH

T. BAILEY SAUNDERS, MA

CATATAN:

Esai di sini disajikan dari pilihan lebih lanjut dari karya

yang utama, terjemahan dari pernyataan filsuf di bawah
judulTambahan doktrin penderitaan
dunia,bersama-sama dengan bagian tertentu dari bagian
lain yang berjudulTambahan doktrin penegasan dan
negasi keinginan untuk hidup. Kelalaian yang saya buat
terutama ditujukan oleh keinginan untuk menghindari
pengulangan argumen yang sudah dikenal oleh para
pembaca jilid lain dalam seri ini. ItuDialog tentang
Kematianmerangkum pandangan-pandangan yang
diungkapkan secara panjang lebar dalam karya utama
sang filsuf, dan dibahas lagi dalamParerga.
ItuPengamatan Psikologisdalam jilid ini dan jilid
sebelumnya praktis menghabiskan bab asli yang
menyandang judul ini.
Esai tentangWanitatidak boleh dianggap bercanda. Ini
mengungkapkan keyakinan serius Schopenhauer; dan,
sebagai pengamat yang mendalam atas
kesalahan-kesalahan umat manusia, ia mungkin
diizinkan mendengarkan pertanyaan yang baru-baru ini
mendapat banyak perhatian di antara kita.

TBS
 yang negatif;
TENTANG PENDERITAAN DUNIA
1Catatan Penerjemah,lih.Theodoredetik. 153.—Leibnitz
DI DALAMTIDAK ADAmenderitaadalah objek kehidupan berpendapat bahwa kejahatan adalah kualitas
negatif—yaitu.,tidak adanya kebaikan; dan bahwa
yang langsung dan langsung, maka keberadaan kita pasti karakternya yang aktif dan tampak positif hanyalah
gagal mencapai tujuannya. Tidaklah masuk akal jika kita bersifat insidental dan bukan merupakan bagian esensial
memandang banyaknya penderitaan yang terjadi dari sifatnya. Dingin, katanya, hanyalah ketiadaan
dimana-mana di dunia ini, dan berasal dari kebutuhan kekuatan panas, dan kekuatan aktif pemuaian dalam air
yang membeku adalah sebuah insidental dan bukan
dan kebutuhan yang tidak dapat dipisahkan dari sebuah eskalasi.
kehidupan itu sendiri, sebagai hal yang tidak memiliki
tujuan sama sekali dan merupakan hasil dari sebuah
kebetulan belaka. Setiap kemalangan yang terjadi,
tampaknya, tidak diragukan lagi, merupakan sesuatu
yang luar biasa; namun kemalangan secara umum adalah
hal yang biasa.
Saya tahu tidak ada absurditas yang lebih besar
daripada yang dikemukakan oleh sebagian besar sistem
filsafat dalam menyatakan kejahatan sebagai karakter
yang negatif. Kejahatan hanyalah hal yang positif; ia
membuat keberadaannya sendiri terasa. Leibnitz sangat
prihatin untuk membela absurditas ini; dan dia berusaha
memperkuat posisinya dengan menggunakan a
sofisme yang gamblang dan remeh.1Kebaikannyalah
dengan kata lain, kebahagiaan dan kepuasan selalu mangsanya. Jadi di hari-hari baik kita, kita semua
berarti suatu keinginan terpenuhi, suatu keadaan baik-baik saja
kesakitan yang diakhiri.
bagian penting dari sifat dingin. Faktanya adalah,
Hal ini menjelaskan fakta bahwa pada umumnya kita kekuatan pemuaian pada air yang membeku sebenarnya
mendapati kesenangan tidak senyaman yang kita adalah peningkatan gaya tolak menolak
harapkan, dan rasa sakit jauh lebih menyakitkan. antarmolekul-molekulnya; dan Schopenhauer benar
Dikatakan bahwa kesenangan di dunia ini melebihi ketika menyebut seluruh argumen itu sebagai sofisme.
penderitaan; atau, bagaimanapun juga, terdapat
keseimbangan yang seimbang di antara keduanya. Jika
pembaca ingin segera melihat apakah pernyataan ini
benar, izinkan dia membandingkan perasaan dua hewan,
yang salah satunya sedang memakan hewan lainnya.
Penghiburan terbaik dalam kemalangan atau
penderitaan apa pun adalah memikirkan orang lain yang
berada dalam keadaan yang lebih buruk daripada diri
Anda sendiri; dan ini merupakan bentuk penghiburan
yang terbuka bagi setiap orang. Namun betapa
buruknya nasib yang diakibatkan hal ini bagi umat
manusia secara keseluruhan!
Kita bagaikan anak domba di padang, bermain-main
di bawah pengawasan tukang jagal, yang pertama-tama
memilih seekor domba, lalu yang lain sebagai
tidak sadar akan nasib buruk yang mungkin sedang tidak akan lurus.
disiapkan untuk kita saat ini—penyakit, kemiskinan, Tentu saja itubekerja, khawatir,
mutilasi, kehilangan penglihatan atau akal sehat. bekerjaDanmasalah,membentuk nasib hampir semua
Tidak sedikit dari siksaan kehidupan yang terletak pria sepanjang hidup mereka. Namun jika semua
pada hal ini, bahwa Waktu terus-menerus menekan kita, keinginan terpenuhi segera setelah keinginan itu muncul,
tidak pernah membiarkan kita bernapas, namun selalu bagaimana manusia akan menjalani hidup mereka? apa
mengejar kita, seperti seorang pemberi tugas yang yang akan mereka lakukan dengan waktu mereka? Jika
membawa cambuk. Jika suatu saat Waktu tetap berada dunia
ditangannya, itu hanya ketika kita di serahkan pada
derita kebosanan.
Namun kemalangan ada gunanya; karena,
sebagaimana kerangka tubuh kita akan hancur jika
tekanan atmosfer dihilangkan, demikian pula, jika
kehidupan manusia terbebas dari segala kebutuhan,
kesulitan dan kesulitan; jika semua yang mereka ambil
berhasil, mereka akan dipenuhi dengan kesombongan
sehingga, meski tidak meledak, mereka akan
menampilkan tontonan kebodohan yang tak
terkendali—bahkan, mereka akan menjadi gila. Dan
saya dapat mengatakan, lebih jauh lagi, bahwa sejumlah
perhatian, rasa sakit, atau masalah diperlukan bagi setiap
orang setiap saat. Kapal tanpa pemberat tidak stabil dan
adalah surga kemewahan dan kemudahan, tanah yang besok akan lebih buruk; dan seterusnya sampai yang
dipenuhi susu dan madu, tempat setiap Jack terburuk.”
mendapatkan Jill-nya sekaligus dan tanpa kesulitan apa Jika Anda mencoba membayangkan, sedekat
pun, manusia akan mati karena bosan atau gantung diri; mungkin, betapa banyaknya kesengsaraan, kesakitan,
atau akan terjadi perang, pembantaian, dan dan penderitaan yang ditimbulkan oleh sinar matahari
pembunuhan; sehingga pada akhirnya umat manusia sepanjang perjalanannya, Anda akan mengakui bahwa
akan menimbulkan penderitaan yang lebih besar pada hal tersebut akan sangat berarti.
diri mereka sendiri daripada yang harus mereka terima
di tangan Alam.
Di awal masa remaja, saat kita merenungkan
kehidupan kita yang akan datang, kita seperti anak-anak
di teater sebelum tirai dibuka, duduk di sana dengan
semangat tinggi dan tak sabar menunggu pertunjukan
dimulai. Sungguh suatu anugerah bahwa kita tidak tahu
apa yang sebenarnya akan terjadi. Dapatkah kita
meramalkannya, ada kalanya anak-anak tampak seperti
tahanan yang tidak bersalah, dijatuhi hukuman, bukan
hukuman mati, melainkan hukuman seumur hidup, dan
masih belum sadar akan makna hukuman yang mereka
terima. Meskipun demikian, setiap manusia ingin
mencapai usia tua; dengan kata lain, suatu keadaan
kehidupan yang dapat dikatakan: “Hari ini buruk, dan
 mengungkapkannya dengan kata-kata; namun di sisi
lebih baik jika, di bumi, seperti di bulan, matahari
lain, hal ini akan diasumsikan secara diam-diam, dan
mampu memunculkan fenomena kehidupan; dan jika, di
menjadi dasar dari semua pembicaraan mereka.
sana-sini, permukaannya masih dalam keadaan kristal.
Orang yang hidup sampai dua atau tiga generasi adalah
Sekali lagi, Anda mungkin memandang kehidupan
seperti seseorang yang beberapa lama duduk di meja
sebagai sebuah episode yang tidak menguntungkan,
tukang sulap di sebuah pekan raya, dan menyaksikan
mengganggu ketenangan yang diberkati dari
ketidakberadaan. Dan, bagaimanapun juga, meskipun
segala sesuatunya berjalan cukup baik, semakin lama
Anda hidup, semakin jelas Anda akan merasakan bahwa,
secara keseluruhan, hidup ini adalahmengecewakan,
bukan, curang.
Jika dua pria yang berteman di masa mudanya bertemu
lagi ketika mereka sudah tua, setelah berpisah seumur
hidup, perasaan utama yang akan mereka rasakan saat
bertemu satu sama lain adalah kekecewaan total
terhadap kehidupan secara keseluruhan; karena pikiran
mereka akan dibawa kembali ke masa lalu ketika
kehidupan tampak begitu indah sebagaimana terbentang
di hadapan mereka dalam cahaya fajar, menjanjikan
begitu banyak—dan kemudian melakukan begitu sedikit.
Perasaan ini akan mendominasi segalanya sehingga
mereka bahkan tidak menganggap perlu untuk
 nesses kinerja dua atau tiga kali berturut-turut. Triknya filsuf dalam damai! Bagaimanapun juga, jangan
dimaksudkan untuk dilihat hanya sekali; dan ketika meminta kami untuk menyesuaikan doktrin kami
hal-hal tersebut tidak lagi merupakan hal yang baru dan dengan pelajaran yang telah Anda pelajari. Itulah yang
tidak lagi menipu, pengaruhnya pun hilang. akan dilakukan oleh para filsuf bajingan palsu itu untuk
Meskipun tidak ada orang yang patut dicemburui atas Anda. Mintalah doktrin apa pun yang Anda suka, dan
nasibnya, ada banyak orang yang nasibnya patut Anda akan mendapatkannya. Profesi Universitas Anda-
disesalkan.
Hidup adalah tugas yang harus diselesaikan. Ini
adalah hal yang bagus untuk dikatakandia
meninggal;itu berarti pria itu telah melakukan tugasnya.
Jika anak-anak dilahirkan ke dunia hanya karena
alasan yang murni, apakah umat manusia akan terus
ada? Bukankah manusia lebih suka bersimpati pada
generasi yang akan datang daripada tidak membebani
mereka dengan beban hidup? atau setidaknya tidak
mengambil tanggung jawab untuk membebankan beban
itu kepadanya dengan darah dingin.
Saya kira, saya akan diberi tahu bahwa filosofi saya
tidak nyaman—karena saya mengatakan kebenaran; dan
orang-orang lebih memilih untuk yakin bahwa segala
sesuatu yang dijadikan Tuhan adalah baik. Kalau begitu,
pergilah menemui para pendeta, dan tinggalkanlah para
sors pasti memberitakan optimisme; dan merupakan hal-hal ini. Oleh karena itu, sejauh menyangkut
tugas yang mudah dan menyenangkan untuk kenikmatan fisik yang nyata, keadaan manusia tidak
mengacaukan teori mereka. lebih baik daripada orang yang kasar, kecuali sejauh
Saya telah mengingatkan pembaca bahwa setiap kemungkinan yang lebih tinggi dari sistem sarafnya
keadaan kesejahteraan, setiap perasaan puas, bersifat membuatnya lebih peka terhadap segala jenis
kesenangan, tetapi juga, itu harus diingat, kepada setiap
negatif; artinya, ia terdiri dari kebebasan dari rasa sakit,
yang merupakan elemen positif dari keberadaan. Oleh orang
karena itu, kebahagiaan suatu kehidupan harus diukur,
bukan berdasarkan kegembiraan dan kesenangannya,
namun berdasarkan sejauh mana kehidupan tersebut
telah terbebas dari penderitaan—dari kejahatan positif.
Jika sudut pandang ini benar, maka hewan tingkat
rendah tampaknya menikmati nasib yang lebih bahagia
dibandingkan manusia. Mari kita periksa masalah ini
lebih dekat.
Betapapun beragamnya bentuk kebahagiaan dan
kesengsaraan manusia, yang menyebabkan manusia
mencari yang satu dan menjauhi yang lain, dasar
material dari semua itu adalah kenikmatan jasmani atau
kesakitan jasmani. Dasar ini sangat terbatas: hanya
sekedar kesehatan, makanan, perlindungan dari basah
dan dingin, kepuasan naluri seksual; atau tidak adanya
jenis rasa sakit. Namun jika dibandingkan dengan orang mempunyai kekuatan untuk menyimpulkan
yang kasar, betapa kuatnya nafsu yang dibangkitkan perasaannya. Oleh karena itu sifatnya yang ceroboh dan
dalam dirinya! betapa besarnya perbedaan dalam dan tenang: betapa irinya! Namun dalam diri manusia
besarnya emosinya!—namun, dalam satu kasus, seperti refleksi muncul, dengan segala emosi yang
dalam kasus lainnya, semuanya pada akhirnya ditimbulkannya
menghasilkan hasil yang sama: yaitu, kesehatan,
makanan, pakaian, dan segera.
Sumber utama dari semua hasrat ini adalah pemikiran
tentang apa yang tidak ada dan yang akan datang, yang,
bagi manusia, memberikan pengaruh yang sangat kuat
terhadap semua yang dilakukannya. Inilah asal muasal
kekhawatirannya, harapannya, ketakutannya—emosi
yang mempengaruhi dirinya jauh lebih dalam
dibandingkan dengan kegembiraan dan penderitaan
yang dialami orang-orang kasar saat ini. Dalam
kemampuan refleksi, ingatan, dan pandangan ke masa
depan, manusia seolah-olah memiliki mesin untuk
memadatkan dan menyimpan kesenangan dan
kesedihannya. Namun makhluk kasar tidak mempunyai
hal semacam itu; kapan pun ia kesakitan, seolah-olah ia
baru pertama kali menderita, padahal seharusnya hal
yang sama sudah sering terjadi padanya. Ia tidak
 refleksinya; dan hal ini menyibukkannya melebihi
bangkit; dan mengambil unsur-unsur kesenangan dan
nilainya, bahkan hampir melebihi semua kepentingan
kesakitan yang sama yang biasa terjadi pada dirinya dan
lainnya jika digabungkan—maksudku ambisi dan
orang kasar, hal itu mengembangkan kerentanannya
perasaan terhormat dan malu; dengan kata sederhana,
terhadap kebahagiaan dan kesengsaraan sedemikian rupa
apa yang dia pikirkan tentang
sehingga, pada satu saat, manusia dalam sekejap dibawa
ke keadaan gembira yang mungkin terjadi. bahkan
berakibat fatal, bahkan sampai pada tingkat
keputusasaan dan bunuh diri.
Jika kita membawa analisis kita selangkah lebih jauh,
kita akan menemukan bahwa, untuk meningkatkan
kesenangannya, manusia dengan sengaja menambah
jumlah dan tekanan kebutuhannya, yang pada keadaan
aslinya tidak jauh lebih sulit untuk dipenuhi
dibandingkan kebutuhan-kebutuhannya. dari yang kasar.
Oleh karena itu kemewahan dalam segala bentuknya;
makanan enak, penggunaan tembakau dan opium,
minuman keras, pakaian bagus, dan seribu satu hal yang
dianggap perlu bagi keberadaannya.
Dan di atas semua ini, ada sumber kesenangan yang
terpisah dan khusus, dan sebagai konsekuensinya rasa
sakit, yang telah diciptakan manusia untuk dirinya
sendiri, juga sebagai hasil dari penggunaan kekuatan
pendapat orang lain tentang dia. Mengambil ribuan mereka pada kesengsaraan karena tidak melakukan
bentuk, seringkali sangat aneh, ini menjadi tujuan dari apa-apa; sebab, untuk menghindarinya, mereka akan
hampir semua upaya yang dilakukannya yang tidak bergegas ke segala arah, berkelana ke sini, ke sana, dan
berakar pada kesenangan atau kesakitan fisik. Memang ke mana saja. Begitu mereka tiba di suatu tempat,
benar bahwa selain sumber-sumber kesenangan yang mereka ingin tahu hiburan apa yang tersedia di sana;
dimilikinya sama dengan hal-hal yang bersifat kasar, seolah-olah mereka memang begitu
manusia juga mempunyai kesenangan-kesenangan
pikiran. Hal ini mempunyai banyak tingkatan, mulai
dari hal sepele yang paling polos atau pembicaraan
yang paling sederhana hingga pencapaian intelektual
tertinggi; namun ada kebosanan yang menyertainya dan
menempatkan mereka di sisi penderitaan. Kebosanan
adalah suatu bentuk penderitaan yang tidak diketahui
oleh orang-orang kasar, bagaimanapun juga, dalam
keadaan alaminya; hanya mereka yang paling pandai
yang menunjukkan jejak samar-samar ketika mereka
dijinakkan; sedangkan bagi manusia, hal ini benar-benar
menjadi momok. Kumpulan orang-orang malang yang
tujuan hidupnya hanya untuk mengisi dompet mereka
tetapi tidak pernah memikirkan apa pun, merupakan
contoh unik dari siksaan kebosanan ini. Kekayaan
mereka menjadi hukuman dengan mengantarkan
pengemis bertanya di mana mereka bisa menerima Namun semua ini berkontribusi pada peningkatan
sedekah! Memang benar, kebutuhan dan kebosanan ukuran penderitaan dalam kehidupan manusia melebihi
adalah dua kutub kehidupan manusia. Yang terakhir,
kesenangannya; Dan
boleh saya sebutkan bahwa sehubungan dengan
hubungan seksual, laki-laki terikat pada suatu 1 Saya telah membahas subjek ini secara panjang lebar
pengaturan khusus yang mendorongnya dengan keras dalam bab khusus dari volume kedua karya utama saya.
kepala untuk memilih satu orang. Perasaan ini
kadang-kadang tumbuh menjadi cinta yang kurang lebih
penuh gairah,1yang merupakan sumber dari sedikit
kesenangan dan banyak penderitaan.
Namun, merupakan suatu hal yang luar biasa bahwa
penambahan pemikiran saja dapat meningkatkan struktur
kebahagiaan dan kesengsaraan manusia yang begitu luas
dan agung; beristirahat juga, pada dasar sempit suka dan
duka yang sama yang dimiliki manusia pada umumnya
dengan makhluk kasar, dan memaparkannya pada emosi
yang begitu keras, pada begitu banyak badai nafsu,
begitu banyak gejolak perasaan, yang telah ia derita.
berdiri tertulis dan dapat dibaca pada garis-garis
wajahnya. Namun, ketika semuanya diceritakan, pada
akhirnya dia telah berjuang untuk mencapai hal-hal yang
sama seperti yang telah dicapai oleh orang yang kejam
itu, dan dengan pengorbanan nafsu dan rasa sakit yang
jauh lebih kecil.
penderitaan hidup menjadi lebih buruk bagi manusia Orang yang kasar lebih puas dengan keberadaannya
karena kenyataan bahwa kematian adalah sesuatu yang saja daripada manusia; tanamannya sepenuhnya
sangat nyata baginya. Orang yang kejam terbang dari demikian; dan manusia menemukan kepuasan di
kematian secara naluriah tanpa benar-benar mengetahui dalamnya sesuai dengan sifat dia yang tumpul dan
apa itu, dan karena itu tanpa pernah merenungkannya tumpul. Oleh karena itu, kehidupan orang yang kasar
dengan cara yang wajar bagi manusia, yang selalu tidak membawa banyak kesedihan, tetapi juga lebih
memiliki prospek ini di depan matanya. Sehingga sedikit kegembiraan, jika dibandingkan dengan
meskipun hanya sedikit binatang buas yang mati secara kehidupan manusia; dan meskipun ini mungkin
alami, dan sebagian besar dari mereka hanya hidup
cukup lama untuk menularkan spesies mereka, dan
kemudian, jika tidak lebih awal, menjadi mangsa
binatang lain,—sementara manusia, pada tingkat yang
sama, Di sisi lain, ia berhasil menjadikan apa yang
disebut sebagai kematian alami sebagai aturannya,
namun terdapat banyak pengecualian di
dalamnya—keuntungannya ada di pihak yang brutal,
karena alasan yang disebutkan di atas. Namun faktanya
adalah bahwa manusia mencapai jangka waktu alamiah
berupa tahun sama jarangnya dengan manusia yang
kasar; karena cara hidup yang tidak wajar, serta tekanan
kerja dan emosi, menyebabkan kemerosotan ras;
sehingga tujuannya tidak sering tercapai.
 masa lalu dan masa depan.
ditelusuri, di satu sisi, menuju kebebasan dari
Selanjutnya, ada satu hal di mana orang-orang kasar
siksaanpeduliDankecemasan,itu juga disebabkan oleh
menunjukkan kebijaksanaan yang nyata jika
fakta ituharapan, dalam arti sebenarnya, tidak diketahui
dibandingkan dengan kita—maksud saya, kenikmatan
oleh orang yang kasar. Dengan demikian, kita
mereka yang tenang dan tenteram pada saat ini.
kehilangan bagian apa pun dalam hal-hal yang memberi
Ketenangan pikiran yang tampaknya diberikan oleh hal
kita kegembiraan dan kesenangan yang paling banyak
ini sering kali membuat kita malu karena sering kali kita
dan terbaik, antisipasi mental akan masa depan yang
membiarkan pikiran dan kekhawatiran kita membuat
bahagia, dan permainan fantasi yang menginspirasi,
kita gelisah dan tidak puas. Dan sebenarnya itu
yang keduanya merupakan hasil dari kekuatan imajinasi
kita. Jika orang yang kasar itu bebas dari perhatian,
maka dalam pengertian ini, ia juga tidak mempunyai
harapan; dalam kedua kasus tersebut, karena
kesadarannya terbatas pada momen saat ini, pada apa
yang sebenarnya dapat dilihatnya sebelumnya. Yang
kasar adalah perwujudan dari dorongan-dorongan masa
kini, dan oleh karena itu, unsur-unsur rasa takut dan
harapan yang ada dalam sifat mereka—dan tidak terlalu
jauh—muncul hanya dalam kaitannya dengan
objek-objek yang ada di hadapannya dan dalam
jangkauan dorongan-dorongan itu: sedangkan
dorongan-dorongan manusia Jangkauan penglihatan
mencakup seluruh kehidupannya, dan meluas jauh ke
Kenikmatan berupa harapan dan penantian yang telah mereka membuat kita merasakan nilai dari setiap jam
saya sebutkan tidak dapat diperoleh dengan sia-sia. yang bebas dari masalah dan gangguan, yang sebagian
Kegembiraan yang dimiliki seseorang dalam besar kita abaikan dengan pikiran dan kesibukan kita.
mengharapkan dan menantikan suatu kepuasan khusus Namun manusia, makhluk yang egois dan tidak
adalah bagian dari kesenangan sejati yang melekat pada berperasaan, menyalahgunakan sifat kasar ini untuk
kepuasan yang telah dinikmati sebelumnya. Ini merasa lebih puas dengan keberadaannya, dan sering
kemudian dikurangi; karena semakin kita menantikan kali melakukan hal tersebut.
sesuatu, semakin sedikit kepuasan yang kita dapatkan
ketika hal itu datang. Namun kenikmatan yang
diperoleh makhluk kasar itu tidak diantisipasi, dan oleh
karena itu, tidak ada pengurangan; sehingga kenikmatan
aktual saat itu datang secara utuh dan tidak terganggu.
Dengan cara yang sama, kejahatan hanya menekan
makhluk kasar dengan beban intrinsiknya sendiri;
sedangkan bagi kita rasa takut akan kedatangannya
sering kali menjadikan bebannya sepuluh kali lebih
menyedihkan.
Cara khas hewan kasar ini menyerahkan dirinya
sepenuhnya pada saat inilah yang memberikan
kontribusi besar terhadap kegembiraan yang kita
rasakan terhadap hewan peliharaan kita. Mereka adalah
personifikasi momen saat ini, dan dalam beberapa hal
sedemikian rupa sehingga dia membiarkan orang yang diri dan memperoleh penebusan. Hanya ada satu
kasar itu tidak lebih dari sekadar hidup telanjang. pertimbangan yang dapat menjelaskan penderitaan
Burung yang diciptakan agar bisa menjelajahi separuh hewan. Yaitu: bahwa keinginan untuk hidup, yang
dunia, dia mengurung diri dalam ruang satu kaki kubik, mendasari seluruh fenomena, harus memenuhi
di sana mati secara perlahan dalam kerinduan dan seruan keinginannya
kebebasan; karena di dalam sangkar ia tidak bernyanyi 1Lih.dunia sebagai kemauan dan imajinasi,Jil. ii. P. 404
untuk kesenangannya. Dan ketika saya melihat
bagaimana manusia menyalahgunakan anjing,
sahabatnya; bagaimana dia mengikat hewan cerdas ini
dengan rantai, saya merasakan simpati terdalam dengan
kemarahan yang kejam dan membara terhadap tuannya.
Nanti kita akan melihat bahwa dengan mengambil
sudut pandang yang sangat tinggi, penderitaan umat
manusia bisa dibenarkan. Namun pembenaran ini tidak
dapat diterapkan pada hewan, yang penderitaannya,
meskipun sebagian besar disebabkan oleh manusia,
seringkali sangat besar.
bahkan terlepas dari agensi mereka.1Jadi kita terpaksa
bertanya,
Mengapa dan untuk tujuan apa semua siksaan dan
penderitaan ini terjadi? Tidak ada apa pun di sini yang
bisa memberi jeda; tidaklah bebas untuk menyangkal
mengidam dengan memakan dirinya sendiri. Hal ini penjelasan yang mempunyai muatan moral; meskipun
dilakukannya dengan membentuk gradasi fenomena, hal ini diilustrasikan oleh teori yang sama persis dalam
yang setiap fenomena ada dengan mengorbankan bidang ilmu fisika, yang menempatkan asal usul
fenomena lainnya. Namun saya telah menunjukkan matahari dalam garis kabut primitif, yang tidak
bahwa kemampuan menderita pada hewan lebih kecil diketahui bagaimana caranya terbentuk. Kemudian,
dibandingkan manusia. Penjelasan lebih lanjut yang
mungkin diberikan mengenai nasib mereka akan
bersifat hipotesis, jika tidak bersifat mitos; dan saya
boleh membiarkan pembaca berspekulasi mengenai
masalah ini sendiri.
Brahmadikatakan telah menghasilkan dunia karena
suatu kejatuhan atau kesalahan; dan untuk menebus
kebodohannya, dia harus tetap berada di dalamnya
sampai dia berhasil melakukan penebusannya.
Mengenai asal usul segala sesuatu, hal ini sungguh
mengagumkan! Menurut doktrinagama Buddha,dunia
ini muncul sebagai akibat dari suatu gangguan yang
tidak dapat dijelaskan dalam ketenangan surgawi
Nirwana, keadaan terberkati yang diperoleh melalui
penebusan dosa, yang telah berlangsung begitu
lama—perubahan yang terjadi melalui semacam
kematian. Penjelasan ini harus dipahami sebagai
akibat serangkaian kesalahan moral, dunia perlahan-lahan
menjadi semakin buruk—termasuk tatanan
fisiknya—sampai dunia ini mengalami aspek suram
seperti yang kita alami saat ini. Bagus sekali! Ituorang
Yunanimemandang dunia dan para dewa sebagai
pekerjaan yang memiliki kebutuhan yang tidak dapat
dipahami. Penjelasan yang masuk akal: kita mungkin
akan puas dengan hal itu sampai kita bisa menjadi lebih
baik. Lagi,OrmuzdDanAhrimanadalah kekuatan saingan,
yang terus berperang. Itu tidak buruk. Namun Tuhan
seperti Yahweh telah menciptakan dunia yang penuh
kesengsaraan dan kesengsaraan ini, hanya karena
keinginan belaka, dan karena Dia senang melakukannya,
dan kemudian bertepuk tangan memuji pekerjaan-Nya
sendiri, dan menyatakan segala sesuatunya sangat baik—
itu tidak akan berhasil sama sekali! Dalam penjelasannya
mengenai asal usul dunia, Yudaisme lebih rendah
dibandingkan doktrin agama apa pun yang dianut oleh
negara beradab; dan cukup sesuai dengan hal ini bahwa
ini adalah satu-satunya yang tidak menunjukkan jejak
kepercayaan apa pun terhadap keabadian jiwa.1Meskipun
anggapan Leibnitz, bahwa ini adalah dunia yang terbaik,
memang benar, namun hal ini tidak membenarkan Tuhan
menciptakannya. Karena Dialah Pencipta bukan hanya
dunia, tapi juga segala kemungkinan; dan karena itu, dia
seharusnya melakukannya
1MelihatParerga,jilid. Saya. hal.139dan urutan.
kemungkinan yang tertata sedemikian rupa sehingga ia
mengakui sesuatu yang lebih baik.
Ada dua hal yang membuat mustahil untuk percaya
bahwa dunia ini adalah karya sukses dari Makhluk yang
maha bijaksana, maha baik, dan, pada saat yang sama,
Maha Kuasa; pertama, kesengsaraan yang melimpah
dimana-mana; dan kedua, ketidaksempurnaan yang
jelas dari produk tertingginya, manusia, yang
merupakan bahan olok-olok tentang apa yang
seharusnya. Hal-hal ini tidak dapat diselaraskan dengan
keyakinan semacam itu. Sebaliknya, itu hanyalah fakta
yang mendukung apa yang saya katakan; hal-hal
tersebut adalah wewenang kita untuk memandang dunia
sebagai akibat dari perbuatan buruk kita sendiri, dan
oleh karena itu, sebagai sesuatu yang sebaiknya tidak
terjadi. Sementara, berdasarkan hipotesis sebelumnya,
hal-hal tersebut merupakan tuduhan pahit terhadap Sang
Pencipta, dan menjadi bahan sarkasme; yang terakhir
ini merupakan tuduhan terhadap sifat kita sendiri,
kehendak kita sendiri, dan memberi kita pelajaran
tentang kerendahan hati. Hal-hal tersebut menuntun kita
untuk melihat bahwa, seperti anak-anak yang tidak
bermoral, kita datang ke dunia dengan beban dosa di
atas kita; dan hanya dengan terus-menerus melakukan
penebusan atas dosa inilah keberadaan kita menjadi
sangat menyedihkan, dan akhirnya adalah kematian.
 Tidak ada yang lebih pasti daripada kebenaran umum Schopenhauer sering menyebutnya dengan nama ini.
bahwa ini adalah hal yang menyedihkandosa duniayang
telah menghasilkan hal yang menyedihkanpenderitaan
dunia. Di sini saya tidak mengacu pada hubungan fisik
antara dua hal yang ada dalam alam pengalaman;
maksud saya adalah metafisik. Oleh karena itu,
satu-satunya hal yang menyatukan saya dengan
Perjanjian Lama adalah kisah Kejatuhan. Di mata saya,
itulah satu-satunya kebenaran metafisik yang ada di
buku itu, meski muncul dalam bentuk alegori. Bagi saya,
tidak ada penjelasan yang lebih baik mengenai
keberadaan kita selain bahwa hal ini merupakan akibat
dari suatu langkah yang salah, dan suatu dosa yang harus
kita bayar sebagai akibatnya. Saya tidak dapat menahan
diri untuk tidak merekomendasikan kepada pembaca
yang bijaksana sebuah risalah yang populer, namun pada
saat yang sama, mendalam tentang subjek ini oleh
Claudius1yang menunjukkan semangat kekristenan yang
pada dasarnya pesimistis. Judulnya:Terkutuklah tanah
demi engkau.
Antara etika orang Yunani dan etika orang Yunani
Bagi umat Hindu, ada perbedaan yang mencolok. Dalam
satu kasus (dengan1Catatan Penerjemah.—Matthias
Claudius (1740-1815), seorang penyair populer, dan
teman Klopstock, Herder, dan Leasing. Dia
mengeditnyaUtusan Wandsbeck, pada bagian
keempatnya muncul risalah tersebut di atas. Dia
biasanya menulis dengan nama samaranAsmus, dan
pengecualian, harus diakui, dari Plato), objek etika dalam simbol penderitaan dan kematian, menunjuk
adalah memungkinkan manusia menjalani hidup padapenyangkalantentang keinginan untuk hidup, untuk
bahagia; di sisi lain, tujuannya adalah untuk penebusan dari dunia ini, wilayah kematian dan iblis.
membebaskan dan menebusnya dari kehidupan—seperti Dan dalam pertanyaan antara peneguhan dan penolakan
yang secara langsung dinyatakan dalam kata-kata terhadap keinginan untuk hidup, agama Kristen berada
pertama dariSankhya Karika. pada pilihan terakhir yang benar.
Hal ini juga sejalan dengan perbedaan antara gagasan
Yunani dan Kristen tentang kematian. Hal ini secara
mencolok disajikan dalam bentuk kasat mata pada
sarkofagus antik yang bagus di galeri Florence, yang
dalam reliefnya memamerkan seluruh rangkaian
upacara menghadiri pernikahan di zaman kuno, mulai
dari lamaran resmi hingga malam saat Hymen's. obor
menyalakan pasangan bahagia itu pulang. Bandingkan
dengan peti mati umat Kristiani, yang dibungkus
dengan warna hitam menyedihkan dan di atasnya
terdapat salib! Betapa pentingnya kedua cara
menemukan kenyamanan dalam kematian ini. Mereka
bertentangan satu sama lain, tapi masing-masing benar.
Yang satu menunjuk keafirmasikeinginan untuk hidup,
yang tetap bertahan sepanjang masa, betapapun
cepatnya perubahan bentuk-bentuknya. Yang lainnya,
 Perbedaan yang dihadirkan Perjanjian Baru jika
dibandingkan dengan Perjanjian Lama, menurut
pandangan gerejawi mengenai hal ini, hanyalah
perbedaan antara sistem etika saya dan filsafat moral
Eropa. Perjanjian Lama menggambarkan manusia
berada di bawah kekuasaan Hukum, namun di dalamnya
tidak ada penebusan. Perjanjian Baru menyatakan
Hukum telah gagal, membebaskan manusia dari
kekuasaannya,1dan sebagai gantinya memberitakan
kerajaan kasih karunia, yang dapat dimenangkan dengan
iman, kasih terhadap sesama, dan pengorbanan diri
seutuhnya. Inilah jalan penebusan dari kejahatan dunia.
Semangat Perjanjian Baru tidak diragukan lagi adalah
asketisme, namun para penganut Protestan dan rasionalis
Anda mungkin memutarbalikkannya agar sesuai dengan
tujuan mereka. Asketisme adalah penolakan terhadap
keinginan untuk hidup; dan peralihan dari Perjanjian
Lama ke Perjanjian Baru, dari kekuasaan Hukum ke
kekuasaan Iman, dari pembenaran melalui perbuatan ke
penebusan melalui Perantara, dari wilayah dosa dan
kematian menuju kehidupan kekal di dalam Kristus,
berarti, bila dipahami dalam arti sebenarnya, transisi dari
sekadar kebajikan moral ke penolakan terhadap
keinginan untuk hidup. Filsafat saya menunjukkan
landasan metafisik keadilan dan cinta kasih terhadap
umat manusia, dan
1 Lih. Roma vii; Galatia ii, iii.
menunjuk pada tujuan yang akan dicapai oleh
kebajikan-kebajikan ini, jika kebajikan-kebajikan ini
dipraktikkan dengan sempurna. Pada saat yang sama,
pengakuan yang jujur ​adalah bahwa seseorang harus
meninggalkan dunia, dan bahwa penolakan terhadap
keinginan untuk hidup adalah jalan penebusan. Oleh
karena itu sistem ini benar-benar menyatu dengan
semangat Perjanjian Baru, sementara semua sistem
lainnya didasarkan pada semangat Perjanjian Lama;
dengan kata lain, baik secara teoretis maupun praktis,
hasilnya adalah Yudaisme—teisme despotik belaka.
Oleh karena itu, dalam hal ini, doktrin saya dapat
disebut sebagai satu-satunya filsafat Kristen yang
sejati—betapapun paradoksnya pernyataan ini bagi
orang-orang yang mengambil pandangan dangkal dan
tidak menyelami inti permasalahannya.
Jika Anda menginginkan kompas yang aman untuk
membimbing Anda menjalani hidup, dan
menghilangkan semua keraguan mengenai cara yang
benar dalam memandangnya, Anda tidak bisa berbuat
lebih baik daripada membiasakan diri untuk
menganggap dunia ini sebagai penjara, semacam koloni
hukuman, atau [Orang yunani:
ergastaerion] sebagaimana filsuf paling awal
menyebutnya.2Diantara
para Bapa Kristen, Origenes, dengan keberanian yang
patut dipuji, mengambil pandangan ini,3yang
selanjutnya dibenarkan oleh tujuan tertentu

2 Lih. Klem. Alex. Badai. L.iii, c,

3, hal. 399. 3 Agustinusdari kota
Tuhan.L.xi. C. 23.
teori hidup yang aktif. Saya mengacu, bukan pada menyenangkan, besar dan kecil, penderitaan,
filosofi saya sendiri, namun pada kebijaksanaan segala kekhawatiran, kesengsaraan, sebagai sesuatu yang tidak
zaman, seperti yang diungkapkan dalam Brahmanisme
biasa atau tidak biasa; bahkan,
dan Budha, dan dalam perkataan para filsuf Yunani
seperti Empedocles dan Pythagoras; seperti juga yang 1 Lih.Fragmen filsafat.
diungkapkan oleh Cicero, dalam pernyataannya bahwa 2 Tentang keajaiban alam yang misterius;panggil L.p.
orang-orang bijaksana di zaman dulu sering 35.
mengajarkan bahwa kita datang ke dunia ini untuk
membayar hukuman atas kejahatan yang dilakukan
dalam keadaan keberadaan yang lain—sebuah doktrin
yang merupakan bagian dari inisiasi ke dalam
misteri.1Dan Vanini—yang dibakar oleh orang-orang
sezamannya karena menganggap hal itu lebih mudah
daripada membantahnya—mengutarakan hal yang sama
dengan cara yang sangat memaksa.Pria,dia
berkata,begitu penuh dengan segala macam
kesengsaraan sehingga, jika tidak menjijikkan bagi
agama Kristen, saya harus berani menegaskan bahwa
jika roh jahat memang ada, mereka telah berubah
menjadi manusia dan sekarang melakukan penebusan
atas kejahatan mereka..2Dan Kekristenan
sejati—menggunakan kata tersebut dalam arti yang
benar—juga menganggap keberadaan kita sebagai
konsekuensi dari dosa dan kesalahan.
Jika Anda membiasakan diri dengan pandangan hidup
ini, Anda akan mengatur ekspektasi Anda sesuai dengan
itu, dan berhenti memandang semua kejadian yang tidak
Anda akan menemukan bahwa segala sesuatunya adalah makhluk yang dikandung dan dilahirkan dalam
sebagaimana mestinya, di dunia di mana kita dosa, dan hidup untuk menebusnya. Itulah yang
masing-masing membayar hukuman keberadaan dengan dimaksudkan oleh Kekristenan ketika berbicara tentang
caranya sendiri yang khas. Salah satu keburukan sebuah sifat manusia yang penuh dosa.
koloni hukuman adalah masyarakat yang Maafkan kata-kata untuk semua!3Apapun kebodohan
membentuknya; dan jika pembaca layak mendapat yang dilakukan manusia, jadilah
teman yang lebih baik, dia tidak memerlukan kata-kata
3 “Cymbeline,” Babak v. Sc. 5.
dari saya untuk mengingatkannya tentang apa yang
harus dia hadapi saat ini. Jika ia mempunyai jiwa yang
melebihi orang biasa, atau jika ia seorang yang jenius,
ia kadang-kadang akan merasa seperti seorang tawanan
negara yang mulia, yang dikutuk untuk bekerja di dapur
bersama para penjahat biasa; dan dia akan mengikuti
teladannya dan mencoba mengisolasi dirinya sendiri.
Namun secara umum, dapat dikatakan bahwa
pandangan hidup seperti ini akan memungkinkan kita
untuk merenungkan apa yang disebut sebagai
ketidaksempurnaan sebagian besar manusia, kelemahan
moral dan intelektual mereka serta bentuk wajah yang
buruk, tanpa mengherankan. apalagi kemarahan; karena
kita tidak akan pernah berhenti merenungkan
keberadaan kita, dan bahwa orang-orang di sekitar kita
 kita merasa puas terhadap satu sama lain. Tidak, dari
kekurangan atau keburukan mereka, apa pun yang
sudut pandang ini, kita mungkin menganggap bentuk
mereka bisa, marilah kita bersabar; mengingat bahwa
sapaan yang tepat adalah, bukanTuan, Tuan,
ketika kesalahan ini muncul pada orang lain, yang kita
Tuan,Tetapirekanku yang menderita, teman kejahatan,
lihat adalah kebodohan dan keburukan kita. Itu adalah
teman orang sengsara!Ini mungkin terdengar aneh, tapi
kelemahan-kelemahan umat manusia, yang merupakan
ini sesuai dengan fakta; itu menempatkan orang lain
bagian dari kita; yang kesalahannya, satu dan semuanya,
dalam a
kita bagikan; ya, bahkan kesalahan-kesalahan yang
membuat kita begitu marah, hanya karena
kesalahan-kesalahan itu belum muncul dalam diri kita
sendiri. Itu adalah patahan yang tidak terletak di
permukaan. Namun mereka ada di kedalaman alam kita;
dan jika ada sesuatu yang mendesak mereka, mereka
akan datang dan memperlihatkan diri mereka, sama
seperti yang kita lihat sekarang pada orang lain.
Memang benar bahwa seseorang mungkin mempunyai
kesalahan yang tidak ada pada orang lain; dan tidak
dapat dipungkiri bahwa jumlah total sifat-sifat buruk
dalam beberapa kasus sangatlah besar; karena perbedaan
individualitas antara manusia dan manusia melampaui
segala ukuran.
Kenyataannya, keyakinan bahwa dunia dan manusia
adalah sesuatu yang sebaiknya tidak terjadi, membuat
cahaya yang tepat; dan hal ini mengingatkan kita pada
hal yang paling penting dalam hidup—toleransi,
kesabaran, rasa hormat, dan kasih terhadap sesama,
yang setiap orang sangat membutuhkannya, dan oleh
karena itu, setiap orang berhutang budi kepada
sesamanya.
 KESIALAN KEBERADAAN adatidak pernahpernah. Namun dari segala sesuatu yang
ada, Anda harus mengatakan, pada saat berikutnya,
TKESIALANNYA MENEMUKAN EKSPRESIdalam keseluruhan bahwa hal itu telah terjadi. Oleh karena itu, sesuatu yang
keberadaan segala sesuatu; dalam sifat Waktu dan Ruang sangat penting di masa lalu lebih rendah daripada
yang tidak terbatas, berlawanan dengan sifat terbatas sesuatu yang tidak begitu penting di masa sekarang,
individu dalam keduanya; pada momen saat ini yang karena yang terakhir adalah arealitas, Dan
terus berlalu sebagai satu-satunya cara eksistensi aktual;
dalam saling ketergantungan dan relativitas segala
sesuatu; dalam Menjadi yang terus-menerus tanpa
pernah Menjadi; terus-menerus berharap dan tidak
pernah merasa puas; dalam perjuangan panjang yang
membentuk sejarah kehidupan, dimana segala usaha
dibatasi oleh kesulitan, dan dihentikan sampai kesulitan
tersebut teratasi. Waktu adalah waktu di mana segala
sesuatu berlalu; ini hanyalah bentuk di mana keinginan
untuk hidup—benda yang ada dalam dirinya sendiri dan
oleh karena itu tidak dapat binasa—telah
mengungkapkan kepadanya bahwa usahanya sia-sia; ia
adalah agen yang setiap saat membuat segala sesuatu di
tangan kita menjadi tidak ada apa-apanya, dan
kehilangan nilai nyata yang dimilikinya.
Apa yangtelahtidak ada lagi; ia ada sesedikit yang
berhubungan dengan yang pertama sebagai sesuatu yang yang terdalam, kita diam-diam sadar akan bagian kita
tidak ada apa-apanya. dalam mata air keabadian yang tiada habisnya, sehingga
Seseorang mendapati dirinya, dengan sangat terkejut, kita selalu dapat berharap untuk menemukan kehidupan
tiba-tiba ada, setelah ribuan tahun tidak ada: dia hidup lagi di dalamnya.
sebentar; dan kemudian, sekali lagi, tibalah suatu Pertimbangan semacam ini, yang telah disinggung di
periode yang sama panjangnya ketika dia tidak boleh atas, mungkin memang bisa membawa kita pada
ada lagi. Hati memberontak terhadap hal ini, dan keyakinan bahwa yang terbesar adalah yang
merasa bahwa hal itu tidak mungkin benar. Intelektual terbaikkebijaksanaan
yang paling kasar tidak dapat berspekulasi mengenai
subjek seperti itu tanpa memiliki firasat bahwa Waktu
pada dasarnya adalah sesuatu yang ideal. Idealitas
Ruang dan Waktu ini adalah kunci bagi setiap sistem
metafisika yang sebenarnya; karena hal ini memberikan
tatanan yang berbeda dari apa yang bisa ditemui di
alam. Inilah mengapa Kant begitu hebat.
Dari setiap peristiwa dalam hidup kita, kita hanya
dapat mengatakan sesaat saja bahwa itu adalah
peristiwa ituadalah;untuk selamanya, itu sajadulu.
Setiap malam kita semakin miskin dari hari ke hari.
Barangkali, hal ini mungkin membuat kita marah
melihat betapa cepatnya rentang waktu kita yang
singkat berlalu; jika bukan karena di lubuk hati kita
 tidak ada yang dapat bertahan, kecuali tersapu oleh
adalah menjadikan kenikmatan saat ini sebagai tujuan
pusaran perubahan yang cepat; di mana seseorang, jika
hidup yang tertinggi; karena itulah satu-satunya
ingin tetap tegak, harus selalu maju dan bergerak, seperti
kenyataan, yang lainnya hanyalah permainan pikiran. Di
pemain akrobat di atas tali—di dunia seperti itu,
sisi lain, jalur seperti itu mungkin bisa disebut sebagai
kebahagiaan tak terbayangkan. Bagaimana bisa berdiam
yang terhebatkebodohan:karena hal yang pada saat
berikutnya tidak ada lagi, dan hilang sama sekali, seperti
mimpi, tidak akan pernah ada gunanya jika diusahakan
dengan serius.
Seluruh landasan yang menjadi sandaran keberadaan
kita adalah masa kini—masa kini yang selalu berlalu
dengan cepat. Maka, sudah menjadi hakikat keberadaan
kita untuk mengambil bentuk gerak yang konstan, dan
tidak menawarkan kemungkinan bagi kita untuk
mencapai perhentian yang selalu kita perjuangkan. Kita
ibarat orang yang sedang berlari menuruni bukit, yang
tidak dapat berdiri jika ia tidak terus berlari, dan pasti
akan terjatuh jika ia berhenti; atau, sekali lagi, seperti
sebuah tiang yang diseimbangkan di ujung jari
seseorang; atau seperti sebuah planet, yang akan jatuh ke
matahari pada saat ia berhenti bergerak maju. Kerusuhan
adalah tanda keberadaan.
Di dunia di mana segala sesuatunya tidak stabil, dan
dimana, seperti yang dikatakan Plato,Menjadi menggerakkan betapa aneh dan beragamnya suatu
terus-menerus dan tidak pernah Menjadiapakah pemandangan!
satu-satunya bentuk keberadaan? Pertama-tama, Jika dilihat lebih dekat, kita menemukan bahwa
seseorang tidak pernah merasa bahagia, namun materi anorganik menghadirkan konflik terus-menerus
menghabiskan seluruh hidupnya untuk antara gaya kimia, yang pada akhirnya menghasilkan
memperjuangkan sesuatu yang menurutnya akan pelarutan; dan di sisi lain, itu
membuatnya bahagia; dia jarang mencapai tujuannya,
dan ketika dia mencapainya, dia hanya akan kecewa;
dia sebagian besar terdampar pada akhirnya, dan tiba di
pelabuhan dengan tiang dan tali-temali hilang. Dan
kemudian, semuanya sama saja apakah dia bahagia atau
sengsara; karena hidupnya tidak lebih dari momen yang
selalu lenyap; dan sekarang sudah berakhir.
Pada saat yang sama merupakan suatu hal yang
menakjubkan bahwa, di dunia manusia dan di dunia
hewan pada umumnya, berbagai gerakan gelisah ini
dihasilkan dan dipertahankan oleh dua dorongan
sederhana—lapar dan naluri seksual; mungkin sedikit
terbantu oleh pengaruh kebosanan, tapi tidak ada yang
lain; dan bahwa, dalam teater kehidupan, hal-hal
tersebut sudah cukup untuk membentukseluler terlebih
dahulutentang betapa rumitnya suatu mesin,
kehidupan organik tidak mungkin terjadi tanpa terulang kembali. Kita memandang masa kini sebagai
perubahan materi yang terus-menerus, dan tidak akan sesuatu yang harus kita hadapi selagi masih ada, dan
ada jika tidak menerima bantuan terus-menerus dari luar. hanya berfungsi sebagai jalan menuju tujuan kita. Oleh
Ini adalah ranahnyafinalitas;dan kebalikannya karena itu kebanyakan orang, jika mereka menoleh ke
adalahkeberadaan yang tak terbatas,tidak terkena belakang ketika mereka sadar
serangan dari luar, dan tidak memerlukan apa pun untuk
mendukungnya; [Yunani: haei hosautos dn], alam
kedamaian abadi; [Yunani: oute giguomenon oute
apollumenon], suatu keadaan yang abadi, tidak berubah,
satu dan tidak terdiversifikasi; pengetahuan negatif yang
membentuk nada dominan filsafat Platonis. Pada
keadaan seperti inilah penolakan terhadap keinginan
untuk hidup membuka jalan.
Pemandangan kehidupan kita bagaikan lukisan yang
dibuat dengan mozaik kasar. Jika dilihat dari dekat, tidak
ada efek apa pun. Tidak ada sesuatu pun yang indah
yang dapat ditemukan di dalamnya, kecuali jika Anda
berdiri agak jauh. Jadi, memperoleh apa pun yang kita
dambakan hanyalah menemukan betapa sia-sia dan
hampanya hal itu; dan meskipun kita selalu hidup dalam
pengharapan akan hal-hal yang lebih baik, pada saat
yang sama kita sering kali bertobat dan rindu masa lalu
akhir kehidupan, akan menemukan bahwa selama ini bentuk seorang individu; biasanya hanya cukup untuk
mereka telah hidupuntuk sementara:mereka akan menyatukan tubuh. Inilah sebabnya mengapa manusia
terkejut saat mengetahui bahwa hal yang mereka sangat sengsara.
abaikan dan biarkan begitu saja tanpa dinikmati, Kehidupan menampilkan dirinya terutama sebagai
hanyalah kehidupan yang mereka nanti-nantikan yang sebuah tugas—maksud saya, tugas untuk bertahan
telah mereka lewati sepanjang waktu. Berapa banyak hidup,mencari nafkah. Jika hal ini tercapai, hidup akan
orang yang tidak dapat dikatakan bahwa harapan telah menjadi sebuah beban, dan kemudian muncullah tugas
membodohinya hingga ia menari-nari di pelukan kedua yaitu melakukan sesuatu dengan apa yang telah
kematian! diperoleh—menangkal kebosanan.
Lagi pula, betapa manusia adalah makhluk yang tak
pernah puas! Setiap kepuasan yang diperolehnya
meletakkan benih-benih suatu keinginan baru, sehingga
keinginan-keinginan masing-masing individu tidak akan
ada habisnya. Dan mengapa ini terjadi? Alasan
sebenarnya adalah, jika dilihat dari dirinya sendiri,
Kehendak adalah penguasa seluruh dunia: segala
sesuatu adalah miliknya, dan oleh karena itu tidak ada
satu hal pun yang dapat memuaskannya, kecuali
keseluruhannya, yang tidak ada habisnya. Untuk semua
itu, hal ini harus membangkitkan simpati kita untuk
memikirkan betapa sedikitnya yang didapat dari
Kehendak, penguasa dunia ini, ketika ia mengambil
 sedang berjuang untuk sesuatu; dan kemudian jarak dan
dom, yang bagaikan burung pemangsa, melayang di atas
kesulitan yang harus diatasi membuat tujuan kita tampak
kita, siap jatuh ke mana pun ia melihat kehidupan aman
seolah-olah akan memuaskan kita—sebuah ilusi yang
dari kebutuhan. Tugas pertama adalah memenangkan
hilang ketika kita mencapainya; atau ketika kita hanya
sesuatu; yang kedua, menghilangkan perasaan bahwa
disibukkan dengan kepentingan intelektual
mereka telah dimenangkan; jika tidak maka akan
belaka—ketika pada kenyataannya kita telah melangkah
menjadi beban.
maju
Kehidupan manusia pasti ada semacam kesalahan.
Kebenaran akan hal ini akan cukup jelas jika kita
mengingat bahwa manusia adalah sekumpulan
kebutuhan dan kebutuhan yang sulit dipenuhi; dan
bahkan ketika mereka terpuaskan, yang ia peroleh
hanyalah keadaan tanpa rasa sakit, di mana tidak ada
yang tersisa baginya selain menyerah pada kebosanan.
Ini adalah bukti langsung bahwa keberadaan itu sendiri
tidak memiliki nilai nyata; untuk apa kebosanan selain
perasaan hampa hidup? Jika kehidupan—keinginan yang
merupakan hakikat keberadaan kita—memiliki nilai
intrinsik yang positif, maka tidak akan ada yang
namanya kebosanan sama sekali: keberadaan saja akan
memuaskan kita dengan sendirinya, dan kita tidak akan
menginginkan apa pun. . Namun kenyataannya, kita
tidak menyukai keberadaan ini kecuali ketika kita
dari kehidupan hingga melihatnya dari luar, mirip dan tidak menguntungkan. Kalau saja ia mempunyai
dengan cara penonton menonton pertunjukan. Dan nilai, sesuatu yang tidak terkondisi dan mutlak, maka ia
bahkan kenikmatan indria itu sendiri tidak berarti tidak akan berakhir dengan ketiadaan belaka.
apa-apa selain perjuangan dan aspirasi, yang berhenti Jika kita berhenti memikirkan dunia secara
pada saat tujuannya tercapai. Kapan pun kita tidak keseluruhan, dan, khususnya, generasi-generasi
sibuk dengan salah satu cara di atas, melainkan terpaku manusia yang menjalani kehidupan kecil mereka.
pada keberadaan itu sendiri, sifat sia-sia dan tidak
berharga akan dibawa pulang ke dalam diri kita; dan
inilah yang kami maksud dengan kebosanan. Hasrat
terhadap hal-hal yang aneh dan tidak umum—suatu
kecenderungan alamiah manusia yang tidak dapat
dihilangkan—menunjukkan betapa senangnya kita jika
ada gangguan terhadap proses alamiah yang sangat
membosankan itu.
Bahwa sebagai perwujudan keinginan untuk hidup
yang paling sempurna, organisme manusia, dengan cara
kerja mesinnya yang licik dan rumit, harus hancur
menjadi debu dan menyerahkan diri serta seluruh
upayanya menuju kepunahan—inilah cara naif yang
dilakukan oleh Alam, yang selalu benar dan tulus dalam
apa yang dia katakan, menyatakan seluruh perjuangan
keinginan ini sebagai hal yang pada hakikatnya mandul
jam-jam keberadaan yang pura-pura dan kemudian
tersapu secara berurutan; jika kita beralih dari hal ini,
dan melihat kehidupan dalam detail-detail kecilnya,
seperti yang disajikan, katakanlah, dalam sebuah
komedi, betapa konyolnya semua itu tampak! Ibarat
setetes air yang dilihat melalui mikroskop, setetes air
penuhinfusoria;atau setitik keju penuh tungau yang tidak
terlihat dengan mata telanjang. Betapa kami tertawa
ketika mereka sibuk dan bergumul satu sama lain dalam
ruang yang sangat kecil! Dan baik di sini, maupun di
masa kecil kehidupan manusia, aktivitas mengerikan ini
menghasilkan efek yang menggelikan.
Hanya di bawah mikroskop kehidupan kita terlihat
begitu besar. Ini adalah titik yang tak terpisahkan, ditarik
dan diperbesar oleh lensa Ruang dan Waktu yang kuat.
TENTANG BUNUH DIRI
ASEJAUHSAYATAHU, tidak seorang pun kecuali penganut
agama monoteistik, yaitu agama Yahudi, yang
memandang bunuh diri sebagai kejahatan. Hal ini lebih
mengejutkan lagi, karena baik dalam Perjanjian Lama
maupun Perjanjian Baru tidak ditemukan adanya
larangan atau penolakan terhadap hal tersebut; sehingga
para guru agama terpaksa mendasarkan kecaman
mereka terhadap bunuh diri pada landasan filosofis
ciptaan mereka sendiri. Hal ini sangat buruk sehingga
para penulis seperti ini berusaha untuk menutupi
kelemahan argumen mereka dengan menggunakan
istilah-istilah yang kuat untuk mengungkapkan
kebencian mereka terhadap praktik tersebut; dengan
kata lain, mereka menyatakan menentangnya. Mereka
mengatakan kepada kita bahwa bunuh diri adalah
tindakan pengecut yang paling besar; bahwa hanya
orang gila yang bisa bersalah; dan keburukan lain yang
sejenis; atau mereka melontarkan pernyataan tidak
masuk akal bahwa bunuh diri itu bunuh
dirisalah;padahal sudah jelas sekali bahwa tidak ada
sesuatu pun di dunia ini yang setiap surat mempunyai
hak yang lebih tak tergoyahkan selain kehidupan dan
pribadinya sendiri.
Bunuh diri, seperti telah saya katakan, sebenarnya
dianggap sebagai kejahatan; dan sebuah kejahatan yang,
khususnya di bawah kefanatikan vulgar yang merajalela
di Inggris, diikuti dengan penguburan yang tercela dan
 ditantang untuk menjelaskan hak apa yang mereka miliki
penyitaan harta benda orang tersebut; Oleh karena itu,
untuk naik ke mimbar, atau mengambil pena mereka,
dalam kasus bunuh diri, juri hampir selalu menjatuhkan
dan mencap tindakan yang dilakukan oleh banyak orang
putusan atas kegilaan. Sekarang biarkan perasaan moral
yang kita sayangi dan hormati sebagai sebuah kejahatan.
pembaca memutuskan apakah bunuh diri merupakan
tindakan kriminal atau tidak. Bayangkan kesan yang
akan Anda rasakan ketika mendengar berita bahwa
seseorang yang Anda kenal telah melakukan kejahatan,
misalnya pembunuhan atau pencurian, atau bersalah atas
tindakan kekejaman atau penipuan; dan bandingkan
dengan perasaan Anda ketika Anda mendengar bahwa
dia mengalami kematian sukarela. Sementara dalam satu
kasus perasaan marah dan kebencian yang luar biasa
akan muncul, dan Anda akan menyerukan hukuman atau
balas dendam dengan keras, di sisi lain Anda akan
tergerak oleh kesedihan dan simpati; dan yang tercampur
dalam pikiranmu adalah kekaguman atas keberaniannya,
bukannya ketidaksetujuan moral yang diakibatkan oleh
tindakan jahatnya. Siapa yang tidak mempunyai kenalan,
sahabat, sanak saudara, yang atas kemauannya sendiri
meninggalkan dunia ini; dan apakah mereka ini
dianggap sebagai penjahat? Yang paling tegas, Tidak!
Saya lebih berpendapat bahwa para pendeta harus
berkomitmen; dan menolak penguburan yang terhormat utama bagi pikiran yang bermasalah adalah perasaan
bagi mereka yang meninggalkan dunia ini secara bahwa di antara anugerah yang Alam berikan kepada
sukarela. Mereka tidak punya otoritas Alkitab untuk manusia, tidak ada yang lebih besar daripada kematian
dibanggakan, sebagai pembenaran atas kutukan mereka yang wajar; dan yang terbaik dari itu adalah itu
atas tindakan bunuh diri; bahkan tidak ada argumen setiap orang dapat memanfaatkannya.1Dan di tempat
filosofis yang dapat menahan air; dan harus dipahami lain juga sama
bahwa ini adalah argumen yang kami inginkan, dan
1 Sejarah. Nat. Lib. xxviii., 1.
kami tidak akan terkecoh hanya dengan ungkapan atau
kata-kata yang melecehkan. Jika hukum pidana
melarang bunuh diri, maka argumen tersebut tidak sah
dalam Gereja; dan selain itu, larangan tersebut konyol;
karena hukuman apa yang dapat menakutkan seseorang
yang tidak takut akan kematian? Jika undang-undang
menghukum orang yang mencoba melakukan bunuh
diri, maka hukuman atas kurangnya keterampilanlah
yang membuat upaya tersebut gagal.
Terlebih lagi, orang-orang zaman dahulu sangat jauh
dari memandang masalah ini dari sudut pandang itu.
Pliny mengatakan:Hidup bukanlah sesuatu yang
diinginkan sehingga harus berlarut-larut dengan cara
apa pun. Siapapun anda, pasti mati, padahal hidup
anda penuh dengan kekejian dan kejahatan. Obat
penulis menyatakan:Bahkan bagi Tuhan pun segala sejarah Aeliani, iii., 37. Strabo; Lib. x., c. 5, 6
sesuatunya mungkin; karena dia tidak dapat menahan 3 Et. Tidak ada., di dalam. 15.
kematiannya sendiri, jika dia ingin mati, namun dalam 4 Stobaeusdll. Et..ii., c. 7, hal. 286, 312
semua kesengsaraan hidup kita di dunia, ini adalah
pemberian terbaiknya kepada manusia.1Tidak, di
Massilia dan di pulau Ceos, orang yang dapat
memberikan alasan sah untuk melepaskan nyawanya,
diberikan piala hemlock oleh hakim; dan itu juga di
depan umum.2Dan di zaman kuno, berapa banyak
pahlawan dan orang bijak yang meninggal secara
sukarela. Aristoteles,3benar, menyatakan bunuh diri
merupakan suatu pelanggaran terhadap Negara,
meskipun tidak terhadap orangnya; namun dalam
eksposisi Stobaeus tentang filsafat Peripatetik terdapat
pernyataan berikut:Orang baik harus meninggalkan
kehidupan ketika kemalangannya menjadi terlalu besar;
orang jahat, juga, ketika dia terlalu makmur. Demikian
pula:Jadi dia akan menikah dan melahirkan anak-anak
dan mengambil bagian dalam urusan Negara, dan,
secara umum, mengamalkan kebajikan dan terus hidup;
dan kemudian, lagi, jika perlu, dan kapan saja
diperlukan, dia akan pergi
ke tempat perlindungannya di dalam kubur.4Dan kami
menemukan bahwa kaum Stoa1 Tempat. mengutip Lib.
ii. c.7.
2 3 Valerius Maksimus; sejarah. Lib. ii., c. 6, detik. 7 dan
8. Heraklida
pontikus; fragmen urusan masyarakat, ix. Berbagai
sebenarnya memuji bunuh diri sebagai tindakan yang Schillerkematian Wallenstein.
mulia dan heroik, seperti yang ditunjukkan dalam
ratusan ayat; terutama dalam karya Seneca, yang
menyatakan persetujuannya yang paling kuat.
Sebagaimana diketahui, umat Hindu memandang bunuh
diri sebagai tindakan keagamaan, terutama jika bunuh
diri dilakukan oleh para janda; tetapi juga ketika dirinya
dilemparkan ke bawah roda kereta dewa di Juggernaut,
atau dimakan buaya di Sungai Gangga, atau
ditenggelamkan di dalam tangki suci di kuil, dan
seterusnya. Hal yang sama terjadi di panggung—cermin
kehidupan itu. Misalnya, diAnak Yatim Piatu
Tiongkok5sebuah drama Tiongkok yang terkenal,
hampir semua karakter mulianya berakhir dengan
bunuh diri; tanpa petunjuk sedikit pun di mana pun,
atau kesan apa pun yang timbul pada penonton, bahwa
mereka sedang melakukan kejahatan. Dan di teater kita
sendiri, hal serupa juga terjadi— Palmira, misalnya,
diMahomet, atau Mortimer diMaria Stuart,Othello,
Countess Terzky.6Apakah monolog Hamlet adalah
meditasi seorang penjahat? Dia hanya menyatakan
bahwa jika kita punya

5Diterjemahkan oleh St. Julien, 1834.

6Catatan Penerjemah.—Palmira: seorang budak
perempuan dalam drama GoetheMahomet. Mortimer:
calon kekasih dan penyelamat Mary di Schiller'sMaria
Stuart. Countess Terzky: karakter utama dalam karya
 untuk menyelinap ke negara tersebut, seolah-olah itu
jika ada kepastian bahwa kita akan dimusnahkan
adalah produksi yang tidak senonoh, sampai akhirnya
olehnya, maka kematian jauh lebih disukai daripada
mereka menemukan perlindungan di Benua Eropa. Pada
dunia apa adanya. Tetapidi situlah letak masalahnya! saat yang sama itu terlihat
Alasan-alasan yang dikemukakan para pemuka agama
monoteistik, yakni agama-agama Yahudi, dan para filsuf 1 Lihat risalah saya diLandasan Moral,detik. 5.
yang mengadaptasi diri terhadap hal tersebut, merupakan 2 Esai tentang Bunuh Diridan ituKeabadian
alasan-alasan yang lemah dan dapat dibantah dengan Jiwa,oleh mendiang David Hume, Basle, 1799, dijual
mudah.1Sanggahan yang paling menyeluruh oleh James Decker.
di antaranya diberikan oleh Hume dalam bukunyaEsai
tentang Bunuh Diri. Hal ini tidak menarik sampai
setelah kematiannya, ketika hal ini segera ditindas,
karena skandal kefanatikan dan tirani gerejawi yang
keterlaluan yang terjadi di Inggris; dan karena itu hanya
sedikit salinannya yang dijual secara rahasia dan dengan
harga tinggi. Ini dan risalah lain yang dibuat oleh orang
hebat itu
ada orang yang datang kepada kami dari Basel, dan kami
mungkin berterima kasih atas pencetakan
ulangnya.2Sungguh memalukan bagi bangsa Inggris
bahwa sebuah risalah filosofis murni, yang berangkat
dari salah satu pemikir dan penulis pertama di Inggris,
ditujukan untuk
menyangkal argumen-argumen yang menentang bunuh
diri dengan alasan yang tidak masuk akal, harus dipaksa
betapa baik hati nurani yang dimiliki Gereja dalam argumen yang sama dinyatakan lebih panjang. Menurut
hal-hal seperti itu. Schopenhauer, kebebasan moral—tujuan etis
Dalam karya utama saya, saya telah menjelaskan tertinggi—hanya dapat dicapai dengan penolakan terhadap
keinginan untuk hidup. Bukannya sebuah penyangkalan,
satu-satunya alasan sah yang melarang bunuh diri
bunuh diri adalah pernyataan tegas atas keinginan ini.
dalam hal angka kematian. Yaitu: bunuh diri Karena penolakan ini terjadi karena lari dari kesenangan,
menghalangi pencapaian tujuan moral tertinggi dengan bukan dari penderitaan hidup. Ketika seseorang
fakta bahwa, untuk melepaskan diri dari dunia menghancurkan eksistensinya sebagai individu, ia sama
kesengsaraan ini, bunuh diri menggantikan tujuan yang sekali tidak menghancurkan keinginannya untuk hidup.
Sebaliknya, dia ingin hidup jika dia bisa melakukannya
hanya terlihat saja. Tapi dari akesalahanke
dengan kepuasan diri; jika dia bisa menegaskan
akejahatanjauh sekali; dan para pemimpin agama keinginannya melawan kekuatan keadaan; tapi keadaan
Susunan Kristen ingin agar kita menganggap bunuh diri terlalu kuat baginya.
sebagai sebuah kejahatan.
Inti terdalam dari Kekristenan adalah kebenaran
bahwa penderitaan—persimpangan—adalah tujuan dan
tujuan kehidupan yang sebenarnya. Oleh karena itu,
agama Kristen mengutuk bunuh diri karena
menggagalkan tujuan ini; sementara dunia kuno, yang
mengambil sudut pandang lebih rendah, tetap
mempertahankannya
persetujuan, bukan, untuk menghormati.3Tapi kalau itu
mau dipertanggungjawabkan a
3 Catatan Penerjemah.—Schopenhauer mengacu
padaDunia sebagai kemauan dan imajinasi, jilid. saya.,
detik. 69, di mana pembaca mungkin menemukan
alasan yang sah untuk tidak melakukan bunuh diri, hal melebihi teror kematian, seseorang akan mengakhiri
ini melibatkan pengakuan asketisme; artinya, hal ini hidupnya. Namun teror kematian memberikan
hanya valid dari sudut pandang etika yang jauh lebih perlawanan yang cukup besar; mereka berdiri seperti
tinggi daripada yang pernah diadopsi oleh para filsuf penjaga di gerbang menuju keluar dunia ini. Mungkin
moral di Eropa. Jika kita mengabaikan pendirian yang tidak ada manusia hidup yang belum mengakhiri
tinggi ini, maka tidak ada lagi alasan yang kuat, selain hidupnya jika ini berakhir
moralitas, untuk mengutuk bunuh diri. Energi dan
semangat yang luar biasa yang digunakan oleh para
pendeta agama monoteistik untuk menyerang bunuh diri
tidak didukung oleh bagian mana pun dalam Alkitab
atau oleh pertimbangan apa pun yang berbobot; sehingga
nampaknya mereka mempunyai alasan rahasia atas
perselisihan mereka. Bukankah ini yang terjadi—bahwa
penyerahan hidup secara sukarela merupakan pujian
yang buruk bagi orang yang mengatakan hal
itusemuanya sangat baik?Jika memang demikian, maka
hal ini merupakan contoh lain dari optimisme yang tidak
masuk akal dari agama-agama tersebut, yaitu mengecam
bunuh diri agar terhindar dari kecaman oleh
agama-agama tersebut.
Secara umum akan ditemukan bahwa, segera setelah
teror kehidupan mencapai titik di mana teror tersebut
telah bersifat murni negatif, penghentian keberadaan terdorong untuk melakukan bunuh diri karena adanya
secara tiba-tiba. Ada sesuatu yang positif mengenai hal humor buruk yang tidak wajar dan berlebihan. Tidak
ini; itu adalah kehancuran tubuh; dan manusia enggan diperlukan upaya khusus untuk mengatasi perasaan
melakukannya, karena tubuhnya adalah perwujudan mereka, dan orang-orang seperti itu juga tidak perlu
keinginan untuk hidup. bekerja keras untuk mengambil langkah tersebut; tetapi
Namun, perjuangan melawan penjaga tersebut, pada segera setelah penjaga yang bertanggung jawab atas
umumnya, tidak sesulit yang terlihat dari jauh, terutama mereka diberikan cuti
karena adanya pertentangan antara penyakit tubuh dan
penyakit pikiran. Jika kita merasakan sakit yang hebat
pada tubuh kita, atau rasa sakit itu berlangsung lama,
kita menjadi acuh tak acuh terhadap masalah-masalah
lain; yang kami pikirkan hanyalah sembuh. Dengan cara
yang sama, penderitaan mental yang besar membuat
kita tidak peka terhadap rasa sakit tubuh; kami
membencinya; bahkan, jika hal itu lebih penting
daripada yang lain, hal itu mengalihkan pikiran kita,
dan kita menyambutnya sebagai jeda dalam penderitaan
mental. Perasaan inilah yang membuat bunuh diri
menjadi mudah; karena rasa sakit tubuh yang
menyertainya kehilangan maknanya di mata orang yang
tersiksa oleh penderitaan mental yang berlebihan. Hal
ini terutama terlihat pada kasus orang-orang yang
mereka selama beberapa menit, mereka dengan cepat
KEABADIAN:1SEBUAH DIALOG
mengakhiri hidup mereka.
THRASYMACHOS-PHILALETHES.
Ketika, dalam mimpi yang mengerikan dan
mengerikan, kita mencapai saat yang paling mengerikan,
Thrasymachus. Katakan padaku sekarang, dengan satu
mimpi itu membangunkan kita; dengan demikian
kata, akan jadi apa aku setelah kematianku? Dan
membuang semua bentuk mengerikan yang lahir di
ingatlah, Anda harus jelas dan tepat.
malam hari. Dan hidup adalah sebuah mimpi: ketika
momen kengerian terbesar memaksa kita untuk
Philalethes. Semuanya dan tidak ada apa-apa!
menghentikannya, hal yang sama terjadi.
Bunuh diri juga dapat dianggap sebagai sebuah
Thrasymachus. Saya pikir begitu! Saya memberi Anda
eksperimen—sebuah pertanyaan yang diajukan manusia
sebuah masalah, dan Anda menyelesaikannya dengan
kepada Alam, mencoba memaksanya untuk memberikan
sebuah kontradiksi. Itu adalah trik yang sangat basi.
jawaban. Pertanyaannya adalah: Perubahan apa yang
akan dihasilkan oleh kematian dalam keberadaan
manusia dan dalam wawasannya mengenai hakikat 1Catatan Penerjemah.—Kata keabadian—keabadian—
tidak muncul dalam bahasa aslinya; juga tidak akan,
segala sesuatu? Ini adalah eksperimen yang kikuk untuk
dalam penerapannya yang biasa, mendapat tempat
dilakukan; karena hal ini melibatkan penghancuran dalam kosa kata Schopenhauer. Kata yang dia gunakan
kesadaran yang mengajukan pertanyaan dan menunggu adalahHal tdk dpt dihancurkan—hal tdk dpt
jawabannya. dihancurkan. Tapi aku lebih memilihkeabadian, karena
kata itu umumnya diasosiasikan dengan pokok bahasan
yang disinggung dalam perdebatan kecil ini. Jika ada
kritikus yang meragukan kebijaksanaan preferensi ini,
izinkan saya memintanya untuk mencoba membuat
terjemahan yang singkat, ringkas, dan, pada saat yang
sama, terjemahan bahasa Jerman asli yang mudah
dipahami, yang berbunyi sebagai berikut:Tentang
doktrin sifat sejati kita yang tidak dapat dihancurkan
melalui kematian: Hiburan terakhir dialogis saya.
Philalethes. Ya, tapi Anda mengajukan
pertanyaan-pertanyaan transendental, dan Anda Philalethes. (Selain itu.) Omong kosong Jerman,
maksudnya.
mengharapkan saya menjawabnya dalam bahasa yang
hanya dibuat untuk pengetahuan imanen. Tidak
Thrasymachus. Schleiermacher yang perkasa, misalnya,
mengherankan jika terjadi kontradiksi. dan

Thrasymachus. Apa yang Anda maksud dengan

pertanyaan transendental dan pengetahuan imanen?
Tentu saja saya pernah mendengar ungkapan ini; mereka
bukanlah hal baru bagi saya. Profesor senang
menggunakannya, tetapi hanya sebagai predikat Dewa,
dan dia tidak pernah membicarakan hal lain; yang
semuanya benar dan tepat. Ia berargumentasi sebagai
berikut: jika Tuhan itu ada di dunia itu sendiri, maka ia
imanen; jika dia berada di suatu tempat di luarnya, dia
transenden. Tidak ada yang lebih jelas dan nyata! Anda
tahu di mana Anda berada. Namun omong kosong
Kantian ini tidak akan berguna lagi: sudah kuno dan
tidak lagi dapat diterapkan pada ide-ide modern. Wah,
kita punya banyak orang terkemuka di kota metropolitan
pembelajaran bahasa Jerman—
kecerdasan raksasa itu, Hegel; dan saat ini kita sudah
mengabaikan omong kosong itu. Saya lebih suka
mengatakan bahwa kita sudah jauh melampauinya
sehingga kita tidak dapat menahannya lagi. Lalu apa
gunanya? Apa maksudnya semua itu?
hadir di mana-mana pada setiap individu; dan tidak ada
individu yang dapat hidup terpisah darinya. Jadi ketika
kematian datang, di satu sisi Anda dimusnahkan sebagai
individu; di sisi lain, Anda adalah dan tetap menjadi
segalanya. Itu

Philalethes. Pengetahuan transendental adalah

pengetahuan yang melampaui batas-batas pengalaman
yang mungkin terjadi, dan berusaha menentukan
hakikat segala sesuatu sebagaimana adanya.
Sebaliknya, pengetahuan imanen adalah pengetahuan
yang membatasi dirinya sepenuhnya pada
batasan-batasan tersebut; sehingga tidak bisa diterapkan
pada apa pun kecuali fenomena nyata. Sejauh Anda
seorang individu, kematian akan menjadi akhir dari
Anda. Namun individualitas Anda bukanlah wujud
sejati dan terdalam Anda: ia hanyalah manifestasi
lahiriahnya. Ini bukanbenda dalam dirinya
sendiri,melainkan hanya fenomena yang disajikan
dalam bentuk waktu; dan karena itu dengan awal dan
akhir. Namun wujud nyata Anda tidak mengenal waktu,
awal, akhir, maupun batasan individu mana pun. Ia
 setelah kematian Anda akan tetap menjadi individu,
itulah yang kumaksud saat kukatakan bahwa setelah
tetapi hanya dengan syarat Anda terlebih dahulu
kematianmu, kamu akan menjadi segalanya dan bukan
menghabiskan tiga bulan dalam keadaan tidak sadarkan
apa-apa. Sulit untuk menemukan jawaban yang lebih
diri sepenuhnya.
tepat atas pertanyaan Anda dan sekaligus singkat. Saya
akui, jawabannya kontradiktif; tetapi hal ini terjadi
Thrasymachus. Saya tidak akan keberatan dengan hal
semata-mata karena hidup Anda ada dalam waktu, dan itu.
bagian kekal dari diri Anda ada dalam kekekalan. Anda
mungkin berpendapat demikian: Bagian abadi Anda
adalah sesuatu yang tidak bertahan lama namun tidak
dapat dihancurkan; tapi ada kontradiksi lain! Anda
melihat apa yang terjadi dengan mencoba membawa
yang transendental ke dalam batas-batas pengetahuan
imanen. Mereka melakukan kekerasan terhadap
masyarakat dengan menyalahgunakannya untuk tujuan
yang tidak pernah dimaksudkan untuk dicapai.

Thrasymachus. Begini, saya tidak akan memberikan

dua pence untuk keabadian Anda kecuali saya ingin
tetap menjadi individu.

Philalethes. Baiklah, mungkin saya bisa memuaskan

Anda dalam hal ini. Misalkan saya menjamin bahwa
Philalethes. Tapi ingat, jika orang sama sekali tidak kekuatan misterius yang membuat Anda tetap berada
sadar, mereka tidak memperhitungkan waktu. Jadi, dalam kondisi kehidupan Anda saat ini tidak pernah
ketika Anda mati, tidak masalah bagi Anda apakah tiga berhenti selama sepuluh ribu tahun untuk memunculkan
bulan berlalu di dunia kesadaran, atau sepuluh ribu fenomena lain seperti diri Anda, dan memberinya
tahun. Dalam satu kasus dan kasus lainnya, yang kehidupan, hal ini akan sangat menghibur Anda.
penting hanyalah memercayai apa yang diberitahukan
kepada Anda saat Anda bangun. Jadi, sejauh ini, Anda
boleh bersikap acuh tak acuh apakah tiga bulan atau
sepuluh ribu tahun berlalu sebelum Anda memulihkan
individualitas Anda.

Thrasymachus. Ya, jika itu yang terjadi, saya rasa Anda

benar.

Philalethes. Dan jika kebetulan, setelah sepuluh ribu

tahun berlalu, tak seorang pun berpikir untuk
membangunkanmu, menurutku itu bukanlah sebuah
kemalangan besar. Anda akan menjadi terbiasa dengan
ketiadaan setelah sekian lama mengalaminya—setelah
beberapa tahun hidup. Bagaimanapun, Anda mungkin
yakin bahwa Anda sama sekali tidak mengetahui semua
hal ini. Lebih lanjut, jika Anda mengetahui bahwa
Thrasymachus. Memang! Jadi Anda pikir Anda dunia.
diam-diam akan membuat saya keluar dari individualitas
saya dengan semua pembicaraan bagus ini. Tapi aku siap Sebab Tuhan adalah Tuhan dan aku adalah aku.
dengan tipuanmu. Sudah kubilang aku tidak akan ada
kecuali aku bisa memiliki individualitasku. Saya tidak SAYAingin ada,saya, saya. Itu hal yang utama. Saya tidak
peduli
akan terbebani dengan 'kekuatan misterius' dan apa yang
Anda sebut sebagai 'fenomena'. Saya tidak dapat hidup
tanpa individualitas saya, dan saya tidak akan menyerah.

Philalethes. Maksud saya, menurut saya, individualitas

Anda adalah hal yang begitu menyenangkan, begitu
cemerlang, begitu sempurna, dan tiada
tandingannya—sehingga Anda tidak dapat
membayangkan hal yang lebih baik lagi. Apakah Anda
tidak siap untuk menukar keadaan Anda saat ini dengan
keadaan yang, jika kita dapat menilai berdasarkan apa
yang diberitahukan kepada kita, mungkin lebih unggul
dan lebih dapat ditanggung?

Thrasymachus. Tidakkah kamu melihat bahwa

individualitasku, bagaimanapun juga, adalah diriku
sendiri? Bagi saya itu adalah hal yang paling penting di
sebuah eksistensi yang harus dibuktikan sebagai jika ia merenung, ia dapat mematahkan belenggu dan
milikku, sebelum aku bisa mempercayainya. membebaskan dirinya. Saya katakan, hanya secara tidak
langsung bahwa individu mempunyai keinginan kuat
Philalethes. Pikirkan apa yang Anda lakukan! Saat untuk hidup. DiaKeinginan untuk Hidup
kamu berkataaku aku akuingin ada, bukan kamu sendiri
yang mengatakan ini. Segala sesuatu mengatakannya,
segala sesuatu yang memiliki sedikit pun kesadaran.
Oleh karena itu, keinginan Anda ini hanyalah bagian
dari diri Anda yang adabukan individu—Bagian yang
umum untuk semua hal tanpa perbedaan. Ini adalah
seruan, bukan dari individu, tetapi dari keberadaan itu
sendiri; ia merupakan unsur hakiki dalam segala sesuatu
yang ada, bahkan merupakan sebab dari segala sesuatu
yang ada. Hasrat ini mendambakan, dan dengan
demikian terpuaskan, hanya dengan eksistensi secara
umum—bukan eksistensi individu yang pasti. TIDAK!
itu bukan tujuannya. Tampaknya demikian hanya
karena keinginan ini—iniAkan—mencapai kesadaran
hanya pada individu, dan oleh karena itu tampak
seolah-olah tidak ada hubungannya dengan apa pun
kecuali individu. Di situlah letak ilusinya—sebuah ilusi,
memang benar, di mana individu dipegang teguh: tetapi,
 sebenarnya keberadaan Anda, yaitu keinginan universal
yang merupakan calon yang nyata dan langsung—sama
untuk hidup, maka seluruh pertanyaan itu bagi Anda
dan identik dalam segala hal. Oleh karena itu,
akan tampak kekanak-kanakan, dan sangat menggelikan!
keberadaan adalah kerja bebas, bahkan bukan sekadar
refleksi dari kehendak, di mana keberadaan ada, maka di
Thrasymachus. Anda sendiri kekanak-kanakan dan
situ juga pasti ada kehendak; dan untuk saat ini
paling konyol,
kehendak menemukan kepuasannya dalam
keberadaannya sendiri; sejauh ini, maksud saya, sebagai
sesuatu yang tidak pernah berhenti, namun terus maju
terus, akan selalu menemukan kepuasan. Kehendak
individu bersifat ceroboh: individu bukanlah urusannya;
meskipun, seperti telah saya katakan, tampaknya
memang demikian, karena individu tidak mempunyai
kesadaran langsung akan kehendak kecuali dalam
dirinya sendiri. Dampaknya adalah membuat individu
berhati-hati dalam mempertahankan eksistensinya; dan
jika tidak demikian, tidak akan ada jaminan kelestarian
spesies tersebut. Dari semua ini jelaslah bahwa
individualitas bukanlah suatu bentuk kesempurnaan,
melainkan suatu keterbatasan; dan terbebas darinya
bukanlah kerugian melainkan keuntungan. Jangan
menyusahkan diri Anda lagi tentang masalah ini. Begitu
Anda benar-benar mengenali siapa diri Anda, apa
seperti semua filsuf! dan jika laki-laki seusiaku
membiarkan dirinya mengobrol selama seperempat jam
dengan orang bodoh seperti itu, itu hanya karena hal itu
membuatku terhibur dan menghabiskan waktu. Ada
urusan yang lebih penting yang harus aku urus, jadi
selamat tinggal.
 PENGAMATAN PSIKOLOGI mengapa akal budi merupakan kekuatan luar biasa untuk
menahan diri pada saat kita dirasuki oleh nafsu yang
TDI SINI ADALAH KEPATUHAN YANG TIDAK SADARseperti yang rendah, kemarahan, keinginan yang tamak, yang akan
digunakan dalam semua bahasa Eropa, kata menuntun kita untuk melakukan hal-hal yang harus
tersebutorangbiasanya digunakan untuk menunjukkan segera kita sesali.
manusia. Arti sebenarnya dariorangadalahsebuah
topeng, seperti yang biasa dipakai para aktor di
panggung kuno; dan memang benar bahwa tidak ada
seorang pun yang memperlihatkan dirinya apa adanya,
melainkan memakai topengnya dan memainkan
perannya. Memang benar, keseluruhan tatanan sosial
kita bisa disamakan dengan komedi yang tiada henti;
dan inilah sebabnya orang yang berharga menganggap
masyarakat begitu hambar, sedangkan orang bodoh
merasa betah berada di dalamnya.

* * *

Akal budi pantas disebut nabi; karena dengan

menunjukkan kepada kita akibat dan akibat dari tindakan
kita saat ini, bukankah hal itu memberi tahu kita apa
yang akan terjadi di masa depan? Inilah tepatnya
 * * * keberadaannya. Karena jika seorang pria menunjukkan
bahwa dia membencimu, setidaknya dia menunjukkan
Kebencianberasal dari hati;penghinaandari kepala; dan rasa hormatnya padamu, bahwa dia ingin
tidak ada perasaan yang berada dalam kendali kita. memberitahumu betapa kecilnya dia menghargaimu;
Karena kita tidak dapat mengubah hati kita; dan keinginannya ditentukan oleh kebencian, yang tidak
landasannya ditentukan oleh motif; dan kepala kita bisa ada dengan kesadaran nyata.
berurusan dengan fakta-fakta obyektif, dan menerapkan
aturan-aturan yang tidak dapat diubah pada fakta-fakta
tersebut. Setiap individu adalah kesatuan hati tertentu
dengan kepala tertentu.
Kebencian dan penghinaan adalah dua hal yang
bertentangan dan saling eksklusif. Bahkan ada banyak
kasus di mana kebencian terhadap seseorang tidak
berakar pada apa pun kecuali penghargaan yang
dipaksakan terhadap kualitas-kualitasnya. Selain itu,
jika seseorang mulai membenci semua makhluk
menyedihkan yang ditemuinya, ia tidak akan
mempunyai banyak energi tersisa untuk hal lain;
padahal dia bisa membenci mereka, semua orang,
dengan sangat mudah. Benar, penghinaan yang tulus
hanyalah kebalikan dari kesombongan yang sejati; ia
tetap diam dan tidak menunjukkan tanda-tanda
 kekhawatiran yang tidak berdasar atas kemalangan di
menggoda. Sebaliknya, jika itu asli, maka itu hanyalah
masa depan yang seluruhnya disebabkan oleh diri kita
keyakinan bahwa objeknya adalah manusia yang tidak
sendiri; tetapi juga mengarah pada celaan diri sendiri
bernilai sama sekali. Penghinaan tidak bertentangan
yang tidak pantas atas apa yang telah kita lakukan di masa
dengan perlakuan yang memanjakan dan baik hati, dan
lalu
demi kedamaian dan keselamatan diri sendiri, hal ini
masa lalu.
tidak boleh diabaikan; itu akan mencegah iritasi; dan
tidak ada seorang pun yang tidak dapat berbuat celaka
jika ia tergerak untuk melakukannya. Namun jika
penghinaan yang murni, dingin, dan tulus ini muncul,
maka hal itu akan ditanggapi dengan kebencian yang
paling kejam; karena orang yang dihina tidak mampu
melawan penghinaan dengan senjatanya sendiri.

* * *

Melankolis sangat berbeda dengan humor buruk, dan dari

keduanya, melankolis tidak jauh berbeda dengan
temperamen ceria dan bahagia. Kemurungan menarik,
sedangkan humor buruk menolak. Hipokondria adalah
salah satu jenis siksaan yang tidak hanya membuat kita
bersinggungan dengan hal-hal masa kini secara tidak
masuk akal; tidak hanya memenuhi kita dengan
 Hipokondria menunjukkan dirinya dalam perburuan
terus-menerus terhadap hal-hal yang menjengkelkan
dan menjengkelkan, dan kemudian merenungkannya.
Penyebabnya adalah ketidakpuasan batin yang tidak
wajar, sering kali muncul bersamaan dengan
temperamen alami yang gelisah. Dalam bentuk
ekstrimnya, ketidakpuasan dan keresahan ini berujung
pada bunuh diri.
* * *
Apa yang membuat orangkeras hatiapakah ini, yang
dimiliki, atau diimpikan setiap orang, semampunya
untuk menanggung masalahnya sendiri. Oleh karena itu,
jika seorang pria tiba-tiba mendapati dirinya dalam
keadaan bahagia yang luar biasa, dalam banyak kasus
hal ini akan mengakibatkan dia bersikap simpatik dan
baik hati. Namun jika dia belum pernah berada di
tempat lain selain bahagia

Kejadian apa pun, betapapun remehnya, yang

membangkitkan emosi yang tidak menyenangkan, akan
meninggalkan dampak dalam pikiran kita, yang selama
kejadian itu berlangsung, menghalangi kita untuk
mengambil pandangan obyektif yang jelas tentang
hal-hal di sekitar kita, dan mewarnai seluruh pikiran
kita: sama seperti sebuah benda kecil yang dekat
dengan batas mata dan mengganggu bidang penglihatan
kita.

* * *
Posisinya, atau ini menjadi keadaannya yang permanen,
dampaknya sering kali justru sebaliknya: hal ini
menghilangkan penderitaannya sehingga dia tidak
mampu merasakan simpati lagi terhadap penderitaan itu.
Oleh karena itu, masyarakat miskin sering kali
menunjukkan diri mereka lebih siap membantu
dibandingkan masyarakat kaya.
perasaan senang sekaligus jengkel; karena beritanya
memang mengecewakan, namun hal itu memberi kita
kelegaan sesaat. Sama halnya jika kita mengharapkan
surat penting yang membawa keputusan pasti, namun
tidak sampai.

* * *

Kadang-kadang sepertinya kami berdua menginginkan

dan tidak menginginkan hal yang sama, dan sekaligus
merasa senang dan menyesal karenanya. Misalnya saja,
jika pada suatu tanggal yang telah ditentukan kita akan
dihadapkan pada suatu ujian yang menentukan mengenai
suatu hal yang akan memberikan keuntungan besar bagi
kita jika kita dapat memperoleh kemenangan, maka kita
akan bersemangat agar ujian itu terjadi seketika itu juga,
dan pada saat yang bersamaan. pada saat yang sama kita
akan gemetar memikirkan pendekatannya. Dan jika,
sementara itu, kita mendengar bahwa, untuk satu kali
saja, tanggalnya telah ditunda, kita akan mengalami
 Dalam kasus seperti ini sebenarnya ada dua motif saya ketika saya tidak pantas mendapatkannya. Hal
berbeda yang bekerja dalam diri kita; yang lebih kuat yang sama, tidak diragukan lagi, juga terjadi pada
namun lebih jauh dari keduanya adalah keinginan untuk banyak orang lainnya; karena di manakah orang yang
bertahan dalam ujian dan agar keputusan diberikan dapat berpikir bahwa, bagaimanapun juga, lebih baik
menguntungkan kita; dan kelompok yang lebih lemah, tidak melakukan sesuatu yang dia lakukan dengan
yang lebih dekat dengan kita, berkeinginan untuk penuh pertimbangan:
dibiarkan saat ini dalam damai dan tenang, dan oleh
karena itu, lebih menikmati keuntungan yang
setidaknya melekat pada keadaan ketidakpastian yang
penuh harapan, dibandingkan dengan kemungkinan
bahwa masalahnya mungkin tidak menguntungkan.

* * *

Di kepala saya ada partai oposisi permanen; dan setiap

kali saya mengambil langkah atau mengambil
keputusan apa pun—walaupun saya telah
mempertimbangkannya dengan matang—hal itu
kemudian menyerang apa yang telah saya lakukan,
namun padahal saya tidak selalu berada di pihak yang
benar. Saya kira, ini hanyalah suatu bentuk perbaikan
semangat pengawasan; tetapi sering kali ia mencela
 Nilai apa yang bisa dimiliki suatu makhluk yang tidak
berbeda sedikit pun dengan jutaan makhluk sejenisnya?
Menurut Anda langkah apa yang tepat
Jutaan, kataku? bahkan, makhluk-makhluk yang
agar Anda tidak menyesali usaha
jumlahnya tak terhingga, yang abad demi abad, dalam
tersebut dan berharap hal itu
arus yang tiada henti, disalurkan oleh Alam dari mata
terlaksana?
airnya yang tiada habisnya; bermurah hati terhadap
mereka seperti pandai besi terhadap orang yang tidak
* * *
berguna

Mengapa demikianumumapakah itu ekspresi

penghinaan? dan ituluar biasa, luar biasa,
istimewa,menunjukkan persetujuan? Mengapa segala
sesuatu yang bersifat umum dipandang hina?
Umumdalam arti aslinya berarti sesuatu yang khas bagi
semua manusia,yaitu.,dimiliki secara merata oleh
seluruh spesies, dan oleh karena itu merupakan bagian
yang tidak terpisahkan dari sifatnya. Oleh karena itu,
jika seseorang tidak mempunyai sifat-sifat selain
sifat-sifat yang melekat pada umat manusia pada
umumnya, maka ia adalah aorang biasa. Biasaadalah
kata yang lebih lembut dan merujuk pada karakter
intelektual; sedangkanumummemiliki lebih banyak
penerapan moral.
percikan api yang terbang di sekitar landasannya. membedakannya; mereka seperti barang-barang
Jelaslah benar bahwa makhluk yang tidak mempunyai manufaktur, semuanya merupakan satu kesatuan.
kualitas kecuali kualitas spesiesnya, harus membatasi Kalau begitu, sifat mereka menyatu dengan sifat
klaimnya atas keberadaannya sepenuhnya dalam spesies, bagaimana keberadaan mereka bisa
batas-batas spesiesnya, dan menjalani kehidupan yang melampauinya? Kata-kata vulgar dikutuk
dikondisikan oleh batas-batas tersebut. 1masalah dasar etika,P. 48;dunia sebagai kemauan dan
Dalam berbagai bagian karya saya,1Saya telah imajinasi,jilid. Saya. P. 338.
berargumen bahwa sementara itu
binatang yang lebih rendah hanya mempunyai sifat
generik dari spesiesnya, maka manusialah satu-satunya
makhluk yang dapat mengklaim memiliki sifat
individual. Namun pada kebanyakan pria, karakter
individu ini tidak terlalu terlihat dalam kenyataan; dan
mungkin hampir semuanya berada pada kelas
tertentu:ini adalah spesies. Pikiran dan keinginan
mereka, seperti halnya wajah mereka, adalah milik
spesies, atau, setidaknya, milik kelas mereka; dan oleh
karena itu, hal-hal tersebut bersifat sepele, sehari-hari,
bersifat umum, dan ada dalam jumlah ribuan. Anda
biasanya dapat mengetahui sebelumnya apa yang
kemungkinan besar akan mereka lakukan dan katakan.
Mereka tidak mempunyai cap atau tanda khusus untuk
manusia setara dengan hewan-hewan yang lebih rendah, dan membedakan antara manusia dan manusia, adalah
dengan hanya memberikan mereka sifat generik, suatu kecerdasan dan pengetahuan; oleh karena itu, dalam
bentuk eksistensi generik. Apa pun yang tinggi, agung, setiap perwujudan diri, kita harus, sejauh mungkin,
atau mulia, tentu saja, sebagai suatu hal, dan berdasarkan hanya mempermainkan intelek saja; karena, seperti telah
sifatnya, harus berdiri sendiri di dunia di mana tidak ada kita lihat, kemauan adalahumumbagian dari kita.
ekspresi yang lebih baik yang dapat ditemukan untuk
menunjukkan apa yang hina dan hina daripada apa yang
dianggap sebagai hal yang hina. Telah saya sebutkan
seperti pada penggunaan umum yaitu,umum.

* * *

Akan, sebagaibenda dalam dirinya sendiri,adalah

fondasi dari segala keberadaan; ia adalah bagian tak
terpisahkan dari setiap makhluk, dan merupakan elemen
permanen dalam segala hal. Maka, kehendak adalah
sesuatu yang kita miliki secara umum dengan semua
manusia, bahkan dengan semua binatang, dan bahkan
dengan bentuk-bentuk kehidupan yang lebih rendah; dan
sejauh ini kita serupa dengan segalanya—sejauh ini,
yaitu, segala sesuatu dipenuhi dengan kemauan. Di sisi
lain, apa yang menempatkan seseorang di atas yang lain,
Setiap pertunjukan kekerasan adalah hal biasa dan benci terhadap mereka; tidak, tidak ada tanda yang
vulgar; dengan kata lain, hal ini menurunkan kita ke lebih pasti dari pikiran besar selain menolak
tingkat spesies, dan menjadikan kita sekadar tipe dan memperhatikan ungkapan-ungkapan yang
contoh dari spesies tersebut; dalam hal ini hanyalah menjengkelkan dan menghina, namun langsung
karakter spesies yang kami tunjukkan. Jadi setiap menganggap hal-hal tersebut sebagai asal-usulnya,
ledakan kemarahan adalah sesuatuumum—setiap karena ia menganggap-
ekspresi kegembiraan, atau kebencian, atau ketakutan
yang tak terkendali—singkatnya, setiap bentuk emosi;
dengan kata lain, setiap gerakan kemauan, jika itu
sekuat-kuatnya sehingga melebihi unsur intelektual
dalam kesadaran, dan membuat manusia tampak
sebagai makhluk yangkemauandaripadatahu.
Dengan menyerah pada emosi yang penuh kekerasan
ini, si jenius terhebat menempatkan dirinya setara
dengan anak paling biasa di bumi. Sebaliknya, jika
seseorang berkeinginan untuk menjadi benar-benar luar
biasa, dengan kata lain, hebat, ia tidak boleh
membiarkan kesadarannya dikuasai dan didominasi
oleh pergerakan kehendaknya, betapapun besarnya ia
diminta untuk melakukan hal tersebut. Misalnya, ia
harus mampu mengamati bahwa orang lain mempunyai
kecenderungan yang buruk terhadapnya, tanpa merasa
 semua perasaan tragis yang sebenarnya, yang, tentu saja,
mencatat kesalahan-kesalahan lain yang tak terhitung
tidak diketahui oleh orang Prancis sama sekali. Peran
jumlahnya, karena kurangnya pengetahuan pembicara,
yang sama jauh lebih baik dimainkan oleh Ristori Italia;
dan hanya mengamati tanpa merasakannya. Inilah arti
dan, faktanya, orang Italia
pernyataan Gracian, bahwa tidak ada yang lebih tidak
layak bagi seorang pria selain memperlihatkan bahwa
dia adalah satu—Aib terbesar seorang laki-laki adalah
menunjukkan bahwa dia laki-laki.
Dan bahkan dalam drama, yang merupakan wilayah
khusus dari nafsu dan emosi, mudah bagi mereka untuk
terlihat biasa dan vulgar. Dan hal ini secara khusus dapat
diamati dalam karya-karya para penulis tragis Perancis,
yang tidak menetapkan tujuan lain selain penggambaran
nafsu; dan dengan menuruti suatu saat dalam kesedihan
yang membuat hal-hal tersebut menggelikan, dan pada
saat lain dalam gurauan epigramatik, berusahalah untuk
menyembunyikan kevulgaran subjeknya. Saya ingat
melihat Nona Rachel yang terkenal sebagai Maria
Stuart: dan ketika dia melampiaskan amarahnya
terhadap Elizabeth—walaupun dia melakukannya
dengan sangat baik—mau tak mau saya memikirkan
seorang wanita tukang cuci. Dia memainkan bagian
terakhir sedemikian rupa sehingga menghilangkan
alam, meski dalam banyak hal sangat berbeda dengan
Jerman, tetap mengapresiasi apa yang mendalam, Setiap orang menganggap batas bidang penglihatannya
serius, dan benar dalam Seni; dalam hal ini sebagai batas dunia. Ini adalah kesalahan akal budi
bertentangan dengan Perancis, yang di mana-mana yang tidak bisa dihindari seperti kesalahan mata yang
menunjukkan bahwa mereka tidak memiliki perasaan membuat kita membayangkannya
apa pun.
Unsur mulia, dengan kata lain, unsur yang tidak lazim
dalam drama tersebut—bahkan, apa yang luhur di
dalamnya—tidak akan tercapai sampai akal budi mulai
bekerja, dan bukannya kemauan; sampai ia terbang
bebas melintasi semua gerakan hasrat yang penuh
gairah itu, dan menjadikan gerakan-gerakan itu sebagai
subjek kontemplasinya. Shakespeare, khususnya,
menunjukkan bahwa ini adalah metode umumnya,
khususnya di Hamlet. Dan hanya ketika intelek
meningkat sampai pada titik di mana kesia-siaan segala
upaya terwujud, dan kemauan berlanjut ke tindakan
pembatalan diri, barulah drama tersebut tragis dalam
arti sebenarnya; saat itulah ia mencapai tujuan
tertingginya untuk menjadi benar-benar luhur.

* * *
cakrawala langit dan bumi bertemu. Hal ini menjelaskan manusia, dan oleh karena itu merupakan karya asli,
banyak hal, dan di antaranya fakta bahwa setiap orang tanpa disadari; dalam hal ini seperti kekuatan alam. Itu
mengukur kita dengan standarnya yang telah melewati
masing-masing—umumnya sepanjang pita penjahit, dan
kita harus tahan dengan itu: juga tidak ada seorang pun
yang mengizinkan kita menjadi lebih tinggi dari dirinya
sendiri. —Sebuah anggapan yang diterima begitu saja.

* * *

Tidak ada keraguan bahwa banyak orang yang

memperoleh keberuntungan dalam hidupnya
semata-mata karena ia memiliki cara tersenyum yang
menyenangkan, sehingga memenangkan hati orang yang
disukainya.
Namun, hati sebaiknya berhati-hati, dan mengingat apa
yang ditulis Hamlet di tabletnya—agar orang itu bisa
tersenyum, tersenyum, dan menjadi penjahat.

* * *

Segala sesuatu yang benar-benar mendasar dalam diri

wilayah kesadaran dengan demikian diubah menjadi
sebuah gagasan atau gambaran; jadi jika diucapkan, itu * * *
hanyalah sebuah ide atau gambaran yang berpindah dari
satu orang ke orang lain. Orang-orang dengan kapasitas yang sangat besar, pada
Oleh karena itu, kualitas pikiran atau karakter apa pun umumnya, akan menganggap pergaulan dengan
yang asli dan abadi, pada mulanya tidak disadari; dan orang-orang yang sangat bodoh lebih baik daripada
hanya jika secara tidak sadar diterapkan maka hal itu perkumpulan orang biasa;
akan menimbulkan kesan yang mendalam. Jika kualitas
serupa diterapkan secara sadar, itu berarti kualitas
tersebut telah dikembangkan; hal itu menjadi disengaja,
dan karena itu merupakan kepura-puraan, dengan kata
lain, penipuan.
Jika seseorang melakukan sesuatu secara tidak sadar,
maka hal itu tidak menimbulkan kesulitan baginya;
tetapi jika dia mencoba melakukannya dengan bersusah
payah, dia gagal. Hal ini berlaku pada asal mula ide-ide
mendasar yang menjadi inti dan inti dari semua karya
asli. Hanya yang bersifat bawaan yang asli dan dapat
menampung air; dan setiap orang yang ingin mencapai
sesuatu, baik dalam kehidupan praktis, dalam sastra,
atau dalam seni, harus mencapainyamengikuti aturan
tanpa menyadarinya.
 fisiognomi mereka, cara berjalan dan gerak tubuh
dengan alasan yang sama bahwa tiran dan massa, kakek
mereka. Segala sesuatu tentang mereka berseru;rawan ke
dan cucu, adalah sekutu alami.
tanah!

* * *

Garis Ovid itu,

Dan ketika binatang-binatang lain memandang ke bawah

ke bumi,

dapat diterapkan dalam arti fisik sebenarnya pada hewan

tingkat rendah saja; tetapi dalam arti metaforis dan
spiritual, sayangnya! berlaku untuk hampir semua pria
juga. Semua rencana dan proyek mereka digabungkan
dalam keinginan kenikmatan fisik, kesejahteraan fisik.
Memang benar, mereka mungkin mempunyai
kepentingan pribadi, sering kali mencakup bidang yang
sangat beragam; namun tetap saja hal-hal tersebut
mendapat arti penting sepenuhnya dari hubungan
mereka dengan hal-hal tersebut. Hal ini tidak hanya
dibuktikan melalui cara hidup dan perkataan mereka,
tetapi bahkan terlihat dari penampilan mereka, ekspresi
 Bukan bagi mereka, hanya bagi mereka yang lebih udara seperti air mancur. Ketika air sedingin es, Anda
mulia dan lebih dikaruniai kodratnya—orang-orang tidak akan menyadari kehangatan terpendam yang
yang benar-benar memikirkan dan memandang mereka terkandung di dalamnya.
di dunia, dan merupakan contoh kemanusiaan yang luar
biasa—bahwa kalimat berikut ini dapat diterapkan; * * *

Dia memberikan mulut kepada

manusia di tempat tinggi, dan
memerintahkan untuk melindungi
langit, dan mengangkat wajahnya ke
bintang-bintang.

* * *

Tak seorang pun mengetahui kapasitas apa yang

dimilikinya untuk berbuat dan menderita, sampai
sesuatu datang untuk membangkitkan mereka untuk
beraktivitas: bagaikan di dalam kolam berisi air yang
tenang, tergeletak di sana seperti cermin, tidak ada
tanda-tanda suara gemuruh dan gemuruh. guntur yang
bisa membuat ia melompat dari jurang, namun tetap
seperti apa adanya; atau sekali lagi, terbang tinggi di
Mengapa, meski ada banyak cermin di dunia ini, tak templating adalahbukan dirinya sendiri1;dan kecuali dia
bisa mengambil poin ini
seorang pun tahu seperti apa rupanya?
Seseorang mungkin mengingat wajah temannya, tetapi dari sudut pandangnya, dia tidak akan melihat segala
sesuatunya dalam sudut pandang yang sebenarnya
tidak memikirkan wajahnya sendiri. Inilah kesulitan
awal dalam menerapkan pepatah tersebut,Kenali dirimu 1 Lih.masalah dasar etika,P. 275.
sendiri.
Hal ini, tentu saja, sebagian dapat dijelaskan oleh fakta
bahwa secara fisik tidak mungkin bagi seseorang untuk
melihat dirinya sendiri di dalam kaca kecuali dengan
wajah menghadap lurus ke arah kaca dan tidak bergerak
sama sekali; di mana ekspresi mata, yang sangat berarti,
dan benar-benar memberikan keseluruhan karakter pada
wajah, sebagian besar hilang. Namun hidup
berdampingan dengan kemustahilan fisik ini, bagi saya
tampaknya ada kemustahilan etis yang bersifat analog,
dan menghasilkan efek yang sama. Seseorang tidak
dapat memandang bayangannya sendiri seolah-olah
orang yang dihadirkan di sanaorang asinguntuk dia;
namun ini perlu jika dia ingin mengambilnyapandangan
objektif. Pada akhirnya, pandangan obyektif berarti
perasaan yang mengakar di pihak individu, sebagai
makhluk moral, terhadap apa yang ia bayangkan.
hanya mungkin jika dia hidup dengan cacat aslinya, secara keseluruhan, begitu penting dan penuh kesulitan
persis seperti apa adanya. Sebaliknya, ketika seseorang sehingga kita harus terjun ke dalamnya dengan segenap
melihat dirinya di dalam kaca, sesuatu dari sifat jiwa kita jika kita ingin memperoleh bagian dari
egoisnya membisikkan kepadanya untuk berhati-hati hartanya, memastikan hadiahnya, dan
mengingat hal itu.yang dilihatnya bukan orang asing,
melainkan dirinya sendiri;dan ini beroperasi sebagai
anoli aku tang sebelum,dan mencegahnya mengambil
pandangan objektif. Tampaknya, tanpa adanya ragi
kebencian, pandangan seperti itu tidak mungkin terjadi.

* * *

Menurut ketika energi mental seseorang dikerahkan

atau dikendurkan, akankah kehidupan tampak begitu
singkat, remeh, dan cepat berlalu, sehingga tidak ada
sesuatu pun yang mungkin terjadi sehingga ia layak
untuk menghabiskan emosinya; bahwa tidak ada
sesuatu pun yang benar-benar penting, apakah itu
kesenangan atau kekayaan, atau bahkan ketenaran, dan
bahwa apa pun kegagalan yang dialami seseorang, ia
tidak akan kehilangan banyak hal—atau, sebaliknya,
hidup akan terasa begitu panjang, begitu penting ,
melaksanakan rencana kita. Yang terakhir ini merupakan
pandangan hidup yang imanen dan umum; itulah yang Orang-orang dengan kemampuan cemerlang tidak mau
mengakui kemampuannya
dimaksud Gracian ketika dia berbicara tentang cara
serius dalam memandang sesuatu—menjalani hidup
dengan sangat serius. Yang pertama adalah pandangan
transendental, yang diungkapkan dengan baik dalam
pandangan Ovidtidak banyak—itu tidak terlalu berarti;
Namun, masih lebih baik lagi dengan pernyataan Plato
bahwa tidak ada sesuatu pun dalam urusan manusia yang
layak untuk dicemaskan— wilayah kesadaran, di mana,
terbebas dari sekedar pengabdian pada kehendak, ia
memandang fenomena kehidupan secara obyektif,
sehingga tidak dapat gagal untuk mendapatkan wawasan
yang jelas tentang karakternya yang sia-sia dan sia-sia.
Namun dalam kondisi pikiran yang lain, kemauanlah
yang mendominasi; dan intelek ada hanya untuk
menerangi perjalanannya menuju pencapaian hasratnya.
Besar atau kecilnya seseorang tergantung pada
kecenderungannya terhadap salah satu pandangan hidup
ini.

* * *
kesalahan dan kelemahan, atau membiarkan orang lain * * *
melihatnya. Mereka memandangnya sebagai sesuatu
yang telah mereka bayar dengan sepatutnya; dan Bagi orang-orang yang berkemampuan sedang,
bukannya menganggap bahwa kelemahan-kelemahan kesopanan berarti kejujuran belaka; tetapi bagi mereka
ini merupakan aib bagi mereka, mereka malah yang mempunyai talenta besar, itu adalah kemunafikan.
menganggap bahwa hal-hal tersebut merupakan suatu Oleh karena itu, sama saja dengan tidak
kehormatan. Hal ini khususnya terjadi ketika merahasiakannya
kesalahan-kesalahan tersebut berkaitan dengan
kualitasnya—kondisi yang tanpanya tidak ada— atau,
seperti yang dikatakan George Sand,kesalahan
kebajikannya.
Sebaliknya, ada orang-orang yang berkarakter baik
dan memiliki kapasitas intelektual yang sempurna, yang
tidak mengakui kelemahan-kelemahan kecil yang
mereka miliki, malah menyembunyikannya dengan
hati-hati, dan menunjukkan diri mereka sangat peka
terhadap dugaan apa pun mengenai keberadaan mereka;
dan ini, hanya karena seluruh keutamaan mereka adalah
terbebas dari kesalahan dan kelemahan. Jika
orang-orang ini diketahui melakukan kesalahan,
reputasi mereka akan langsung terpuruk.
rasa hormat yang mereka berikan pada diri mereka
sendiri dan tidak adanya penyamaran atas fakta bahwa * * *
mereka sadar akan kekuatan yang tidak biasa, seperti
halnya mereka yang bersikap rendah hati. Valerius Dalam segala hal yang kita lakukan, kita berharap,
Maximus memberikan beberapa contoh yang sangat sedikit banyak, untuk mencapai akhir; kami tidak sabar
menarik mengenai hal ini dalam babnya tentang untuk menyelesaikannya dan senang untuk
kepercayaan diri,kepercayaan padamu. menyelesaikannya. Tapi yang terakhir

* * *

Tidak pergi ke teater ibarat membuat toilet tanpa cermin.

Namun lebih buruk lagi jika mengambil keputusan tanpa
berkonsultasi dengan teman. Karena seseorang mungkin
mempunyai penilaian terbaik dalam segala hal, namun
tetap salah dalam hal-hal yang menyangkut dirinya
sendiri; karena di sini kemauan masuk dan langsung
mengacaukan akal. Oleh karena itu hendaklah seorang
laki-laki mendengarkan nasihat temannya. Seorang
dokter dapat menyembuhkan semua orang kecuali
dirinya sendiri; jika dia jatuh sakit, dia memanggil
rekannya.
adegan dari semuanya, tujuan umum, adalah sesuatu dalam beberapa kasus pendidikan, waktu luang dan
yang, sebagai suatu peraturan, kita harapkan sejauh pekerjaan. Tetapi bahkan jika dilihat dari hal-hal ini
mungkin. saja, harus diakui bahwa banyak pria yang
mengalaminyasuatu tingkat keberadaansetidaknya
* * * sepuluh kali lebih tinggi dari yang lain—dengan kata
lain, jumlahnya sepuluh kali lebih tinggi.
Setiap perpisahan memberikan rasa awal kematian;
setiap pertemuan kembali merupakan awal dari
kebangkitan. Inilah sebabnya mengapa bahkan
orang-orang yang acuh tak acuh terhadap satu sama
lain, sangat bersukacita jika mereka bisa bersatu
kembali setelah dua puluh atau tiga puluh tahun
berpisah.

* * *

Intelek berbeda satu sama lain dalam hal yang sangat

nyata dan mendasar: namun tidak ada perbandingan
yang dapat dilakukan hanya dengan observasi umum.
Penting untuk mendekatkan diri, dan memerinci; karena
perbedaan yang ada tidak bisa dilihat dari jauh; dan
tidak mudah untuk menilai dari penampilan luar, seperti
 jutaan orang!
Di sini saya tidak berbicara tentang orang-orang liar
Pria seperti itumemikirkanhanya sebatas yang
yang kehidupannya seringkali hanya satu tingkat di atas
diperlukan untuk melaksanakan keinginan mereka saat
kehidupan kera di hutan. Misalnya saja, seorang portir di
ini. Mereka tidak pernah merenungkan kehidupan
Napoli atau Venesia (di Eropa bagian utara, perhatian
mereka sebagai satu kesatuan yang utuh, apalagi
pada bulan-bulan musim dingin membuat orang lebih
eksistensi secara umum; sampai batas tertentu mereka
bijaksana dan karenanya reflektif); lihatlah kehidupan
dapat dikatakan ada tanpanya
yang dijalaninya, dari awal hingga akhir:—didorong
oleh kemiskinan; hidup dengan kekuatan fisiknya;
memenuhi kebutuhan setiap hari, bahkan setiap jam,
dengan kerja keras, usaha keras, keributan
terus-menerus, kekurangan dalam segala bentuknya,
tidak peduli pada hari esok; satu-satunya
kenyamanannya adalah istirahat setelah kelelahan;
pertengkaran terus menerus; tidak ada waktu luang
untuk refleksi; kenikmatan indria seperti iklim yang
sejuk dan hanya makanan secukupnya saja yang
memungkinkan; dan akhirnya, sebagai elemen metafisik,
takhayul kasar dari gerejanya; keseluruhannya
membentuk cara hidup dengan tingkat kesadaran yang
rendah, di mana manusia bersusah payah, atau lebih
tepatnya, terdesak melalui keberadaannya. Mimpi yang
gelisah dan membingungkan ini membentuk kehidupan
benar-benar mengetahuinya. Keberadaan mafia atau yang menjalani kehidupan penuh spekulasi, berpikir
budak yang hidup tanpa berpikir seperti ini, jauh lebih panjang mengenai rencananya dan melaksanakannya
dekat dibandingkan keberadaan kita dengan keberadaan dengan sangat hati-hati, mendirikan rumah, dan
orang kasar, yang sepenuhnya terbatas pada saat ini; menafkahi istrinya, anak-anaknya dan keturunan;
tapi, karena alasan itulah, rasa sakitnya juga lebih mengambil bagiannya juga dalam kehidupan
sedikit dibandingkan rasa sakit kita. Tidak, karena masyarakat. Jelas sekali bahwa pria seperti ini memiliki
semua kesenangan pada dasarnya bersifat negatif, derajat yang jauh lebih tinggi
artinya, terdiri dari kebebasan dari suatu bentuk
kesengsaraan atau kebutuhan, pertukaran yang
terus-menerus dan cepat antara menentukan sesuatu dan
menyelesaikannya, yang merupakan pendampingan
permanen dari kesenangan. pekerjaan yang mereka
lakukan, dan juga bentuk tambahan yang terjadi ketika
mereka berangkat dari bekerja ke istirahat dan
memenuhi kebutuhan mereka—semua ini memberi
mereka sumber kenikmatan yang terus-menerus; dan
fakta bahwa wajah-wajah bahagia lebih umum terlihat
di kalangan masyarakat miskin dibandingkan di
kalangan kaya, merupakan bukti pasti bahwa hal ini
dimanfaatkan untuk keuntungan yang baik.
Beralih dari orang seperti ini, pertimbangkanlah,
selanjutnya, pedagang yang sadar dan berakal sehat,
kesadaran daripada yang pertama, sehingga dalamnya. Maka, jika derajat kesadaran adalah derajat
keberadaannya memiliki tingkat realitas yang lebih realitas, orang seperti itu akan dikatakan paling ada, dan
tinggi. akan ada makna dan makna dalam mendeskripsikannya.
Kemudian lihatlah orang yang terpelajar, yang
mungkin menyelidiki sejarah masa lalu. Ia akan
mencapai titik di mana seseorang menjadi sadar akan
keberadaannya secara keseluruhan, melihat melampaui
masa hidupnya sendiri, melampaui kepentingan
pribadinya, memikirkan keseluruhan perjalanan sejarah
dunia.
Lalu, yang terakhir, lihatlah sang penyair atau filsuf,
yang refleksinya telah mencapai tingkat yang begitu
tinggi, sehingga, alih-alih tertarik untuk menyelidiki satu
fenomena keberadaan tertentu, ia malah berdiri dengan
takjub.sebelum keberadaan itu sendiri,sphinx yang hebat
ini, dan menjadikannya masalahnya. Di dalam dirinya,
kesadaran telah mencapai tingkat kejelasan yang mampu
merangkul dunia itu sendiri: kecerdasannya telah
sepenuhnya meninggalkan fungsinya sebagai pelayan
kehendaknya, dan kini menguasai dunia di hadapannya;
dan dunia meminta dia untuk lebih mengkaji dan
mempertimbangkannya, daripada mengambil bagian di
 Di antara dua titik ekstrem yang digambarkan di sini,
dan tahap-tahap di antaranya, setiap orang akan mampu
menemukan di mana ia berdiri.
* * *
halnya dengan manusia, pelatihan akan berhasil hanya
jika Anda memulainya sejak usia muda.
Para bangsawan dan tuan-tuan dilatih untuk tidak
menahan apa pun kecuali

Kita tahu bahwa manusia pada umumnya lebih unggul

dibandingkan hewan lainnya, dan hal ini juga berlaku
dalam kapasitasnya untuk dilatih. Umat ​Mohammed
dilatih untuk berdoa dengan wajah menghadap ke
Mekah, lima kali sehari; dan mereka tidak pernah gagal
melakukannya. Umat ​Kristiani dilatih untuk membuat
tanda salib pada saat-saat tertentu, membungkuk, dan
sebagainya. Memang benar, dapat dikatakan bahwa
agama adalahmahakaryaseni pelatihan, karena melatih
orang dengan cara berpikir mereka: dan, seperti
diketahui, Anda tidak dapat memulai prosesnya terlalu
dini. Tidak ada kemustahilan yang begitu gamblang
namun dapat tertanam kuat di kepala manusia jika Anda
mulai menanamkannya sebelum usia lima tahun,
dengan terus-menerus mengulanginya dengan suasana
khidmat. Seperti halnya pada hewan, demikian pula
 orang yang dilatih untuk menjadi sangat terhormat dalam
kepercayaan mereka tetapi kata-kata kehormatan
satu hal, sementara mereka tidak mempunyai kehormatan
mereka—untuk mempertahankan keyakinan yang
untuk dibanggakan dalam hal lain. Banyak orang,
bersemangat, kaku, dan tak tergoyahkan pada kode
misalnya, tidak mau mencuri uang Anda; tapi dia akan
kesatriaan yang konyol; dan jika mereka diminta untuk
mendapatkan semua milikmu yang bisa dia nikmati tanpa
melakukan hal tersebut, maka mereka harus memperkuat
harus membayarnya. Seorang pebisnis sering kali menipu
keyakinan mereka dengan mati demi keyakinan tersebut,
Anda tanpa ragu sedikit pun,
dan secara serius menganggap seorang raja sebagai
tapi dia pasti akan menolak melakukan pencurian.
makhluk dengan tingkat yang lebih tinggi. Sekali lagi,
ekspresi kesopanan kita, pujian yang kita berikan,
khususnya, perhatian penuh hormat yang kita berikan
kepada wanita, adalah soal latihan; begitu pula
penghargaan kita terhadap kelahiran, pangkat, gelar, dan
sebagainya. Sifat yang sama adalah kebencian yang kita
rasakan terhadap setiap penghinaan yang ditujukan
kepada kita; dan besarnya kebencian ini mungkin
ditentukan secara pasti oleh sifat penghinaannya. Orang
Inggris, misalnya, menganggap bahwa diberi tahu bahwa
ia bukan seorang pria sejati adalah suatu penghinaan yang
mematikan, atau, yang lebih buruk lagi, bahwa ia adalah
seorang pembohong; orang Prancis memiliki perasaan
yang sama jika Anda menyebutnya pengecut, dan orang
Jerman jika Anda mengatakan dia bodoh. Ada banyak
 Imajinasi menjadi kuat dalam diri seseorang ketika yang sama seperti tubuh, yang paling tidak mampu
fungsi tertentu dari otak yang memungkinkan dia untuk melakukan pekerjaan apa pun dan menikmati tidak
mengamati, dibangkitkan untuk melakukan aktivitas melakukan apa pun hanya pada saat ia menerima
tanpa adanya rangsangan yang diperlukan dari indera. makanan yang harus dicernanya. Namun itu adalah
Oleh karena itu, kita mendapati bahwa imajinasi hanya makanan ini
aktif secara proporsional karena indera kita tidak
terpikat oleh objek-objek eksternal. Kesendirian yang
lama, baik di penjara atau di kamar sakit; keheningan,
senja, kegelapan—inilah hal-hal yang mendorong
aktivitasnya; dan di bawah pengaruh mereka, hal itu
terjadi dengan sendirinya. Di sisi lain, ketika sejumlah
besar materi disajikan ke kemampuan pengamatan kita,
seperti yang terjadi dalam perjalanan, atau dalam
hiruk-pikuk dunia, atau, sekali lagi, di siang hari
bolong, imajinasi menjadi tidak berguna. menganggur,
dan, meskipun ada panggilan, menolak untuk aktif,
seolah-olah ia memahami bahwa ini bukanlah waktu
yang tepat.
Namun, jika imajinasi ingin menghasilkan produk
nyata, maka imajinasi tersebut pasti menerima banyak
materi dari dunia luar. Ini adalah satu-satunya cara agar
gudangnya dapat diisi. Fantasi dipelihara dengan cara
bahwa ia berhutang pada kekuatan yang kemudian ia besarnya dan tidak memperhatikan detail-detail yang
keluarkan pada saat yang tepat. tidak menyenangkan. Masa kini tidak mempunyai
keuntungan seperti itu, sehingga selalu tampak cacat.

* * *

Pendapat itu seperti pendulum dan tunduk pada hukum

yang sama. Jika ia melewati pusat gravitasi di satu sisi,
ia harus menempuh jarak yang sama di sisi lainnya; dan
hanya setelah waktu tertentu ia menemukan titik
sebenarnya dimana ia dapat tetap diam.

* * *

Melalui proses kontradiksi, jarak dalam ruang

menjadikan segala sesuatu tampak kecil, dan karenanya
bebas dari cacat. Inilah sebabnya mengapa lanskap
tampak jauh lebih baik jika dicerminkan atau di akamar
gelap,daripada kenyataannya. Efek yang sama
dihasilkan oleh jarak dalam waktu. Adegan-adegan dan
kejadian-kejadian di masa lampau, dan orang-orang
yang ambil bagian di dalamnya, memiliki aspek yang
menarik dalam ingatan, yang hanya melihat garis
 Dan lagi, dalam kaitannya dengan ruang angkasa, adalah kita tidak dapat memperbaruinya. Kita hanya
benda-benda kecil yang dekat dengan kita terlihat besar, dapat mengingatnyaide ideyang menemani mereka; dan,
dan jika benda-benda tersebut sangat dekat, kita khususnya, hal-hal yang diperintahkan kepada kami
mungkin tidak dapat melihat apa-apa lagi, namun ketika untuk diucapkan; dan ini menjadi ukuran perasaan kita
kita menjauh, benda-benda tersebut menjadi sangat saat itu. Oleh karena itu, ingatan kita tentang suka dan
kecil dan tidak terlihat. Hal yang sama terjadi lagi duka selalu tidak sempurna, dan
dalam hal waktu. Kejadian-kejadian kecil dan
kecelakaan-kecelakaan sehari-hari memenuhi kita
dengan emosi, kegelisahan, kekesalan, gairah, selama
hal-hal tersebut dekat dengan kita, ketika hal-hal
tersebut terlihat begitu besar, begitu penting, begitu
serius; tapi begitu mereka terbawa arus waktu yang tak
menentu, mereka kehilangan maknanya; kita tidak
memikirkannya lagi dan segera melupakannya sama
sekali. Mereka besar hanya karena letaknya dekat.

* * *

SukacitaDandukabukanlah ide-ide dari pikiran,

melainkan afeksi dari keinginan, sehingga hal-hal
tersebut tidak berada dalam wilayah ingatan. Kita tidak
bisa mengingat suka dan duka kita; yang saya maksud
 baru tersebut sekaligus menyatu dengan objek aktual
hal itu menjadi masalah ketidakpedulian bagi kita segera
yang dirujuknya; sedangkan kalau tidak ada imajinasi,
setelah masalah itu selesai. Hal ini menjelaskan
cukup disejajarkan dengan padanan kata dalam bahasa
kesia-siaan upaya yang terkadang kita lakukan untuk
ibu.
menghidupkan kembali kesenangan dan penderitaan di
masa lalu. Kesenangan dan kesakitan pada dasarnya
adalah urusan keinginan; dan kehendak, dengan
demikian, tidak dimiliki oleh ingatan, yang merupakan
fungsi dari intelek; dan hal ini pada gilirannya
memberikan dan menerima apa pun kecuali pemikiran
dan gagasan, yang tidak dipertanyakan di sini.
Merupakan fakta yang aneh bahwa di hari-hari buruk
kita dapat dengan jelas mengingat saat-saat indah yang
kini sudah tidak ada lagi; tetapi pada hari-hari baik, kita
hanya mempunyai ingatan yang sangat dingin dan tidak
sempurna tentang hari-hari buruk.

* * *

Kita memiliki ingatan yang jauh lebih baik tentang objek

atau gambar nyata dibandingkan sekadar ide. Oleh
karena itu, imajinasi yang baik mempermudah
pembelajaran bahasa; karena dengan bantuannya, kata
 Mnemonik tidak hanya berarti seni menyimpan Tampaknya hal ini hanya terjadi secara kebetulan saja
sesuatu secara tidak langsung dalam ingatan dengan seperti ketika satu spesimen dari seluruh ras hewan
menggunakan permainan kata-kata atau gurauan yang kini telah punah ditemukan di lapisan batu; atau
langsung; melainkan harus diterapkan pada teori kapan, di tempat terbuka-
ingatan yang sistematis, dan menjelaskan beberapa
atributnya dengan mengacu pada sifat aslinya, dan pada
hubungan di mana atribut-atribut tersebut berdiri satu
sama lain.

* * *

Ada saat-saat dalam hidup ketika indera kita

memperoleh tingkat kejernihan yang lebih tinggi dan
lebih jarang, terlepas dari kejadian tertentu yang terjadi
di lingkungan sekitar kita; dan dapat dijelaskan, lebih
tepatnya, berdasarkan alasan fisiologis saja, sebagai
hasil dari peningkatan kerentanan, yang bekerja dari
dalam ke luar. Momen-momen seperti itu tetap melekat
dalam ingatan dan tersimpan dalam individualitas
mereka secara keseluruhan. Kami tidak dapat
memberikan alasannya, atau menjelaskan mengapa
momen seperti ini harus diingat secara khusus.
Saat membaca buku, kami menemukan seekor serangga
yang secara tidak sengaja tertimpa dedaunan. Kenangan
seperti ini selalu manis dan menyenangkan.

* * *

Kadang-kadang, tanpa alasan tertentu, adegan-adegan

yang sudah lama terlupakan tiba-tiba muncul di ingatan.
Dalam banyak kasus, hal ini mungkin disebabkan oleh
bau yang hampir tidak terlihat, yang menyertai
pemandangan tersebut dan sekarang muncul kembali
dengan cara yang persis sama seperti sebelumnya.
Karena sudah diketahui umum bahwa indra penciuman
sangat efektif dalam membangkitkan ingatan, dan secara
umum tidak memerlukan banyak hal untuk
membangkitkan serangkaian gagasan. Dan boleh saya
katakan, sepintas lalu, bahwa indera penglihatan
berhubungan dengan pemahaman,1indra pendengaran
dengan alasan,2dan, seperti yang kita lihat dalam kasus
ini, indera penciuman dengan ingatan. Sentuhan dan
Rasa lebih bersifat material dan bergantung pada kontak.
Mereka tidak memiliki sisi ideal.

* *
*1Akar rangkap empatdetik. 21.
2 Parergajilid. ii, detik. 311.
Hal ini juga harus diperhitungkan di antara sifat-sifat merugikan mereka.
ingatan yang aneh bahwa keadaan mabuk yang ringan
sering kali meningkatkan ingatan akan masa lalu dan
kejadian-kejadian di masa lalu, sehingga semua
keadaan yang berhubungan dengannya muncul kembali
jauh lebih jelas daripada yang mungkin terjadi dalam
keadaan sadar. ; namun, di sisi lain, ingatan akan apa
yang dikatakan atau dilakukan seseorang selama mabuk
berlangsung, lebih dari biasanya tidak sempurna;
bahkan jika seseorang benar-benar mabuk, maka
penyakit itu akan hilang sama sekali. Jadi, kita dapat
mengatakan bahwa meskipun mabuk meningkatkan
ingatan akan masa lalu, ia hanya memungkinkannya
mengingat sedikit masa kini.

* * *

Laki-laki membutuhkan aktivitas eksternal karena

mereka tidak aktif di dalam. Sebaliknya, jika mereka
aktif di dalam, mereka tidak mau ditarik keluar dari diri
mereka sendiri; hal ini mengganggu dan menghalangi
pikiran mereka dengan cara yang sering kali paling
 * * *
Alamiisyarat, seperti yang biasa menyertai pembicaraan
Saya tidak heran jika beberapa orang merasa bosan yang hidup, adalah bahasa tersendiri, bahkan lebih luas,
ketika mereka sendirian; karena mereka tidak bisa
1Karakter,C. 27.
tertawa jika mereka sendirian. Gagasan tentang hal itu
tampaknya merupakan kebodohan bagi mereka.
Kalau begitu, apakah kita menganggap tawa hanya
sebagai tanda bagi orang lain—hanya sebuah tanda,
seperti sebuah kata? Apa yang membuat orang tidak
mungkin tertawa ketika mereka sendirian hanyalah
kurangnya imajinasi, kebodohan pikiran pada
umumnya— [Yunani:
anaisthaesia kai bradutaes psuchae], seperti yang
dikatakan Theophrastus.1
Hewan tingkat rendah tidak pernah tertawa, baik
sendirian maupun bersama-sama. Myson, si misantropis,
pernah dikejutkan oleh salah satu dari orang-orang ini
sambil tertawa sendiri.Mengapa kamu tertawa?Dia
bertanya;tidak ada seorang pun bersamamu. Itu
sebabnya aku tertawa,kata Myson.

* * *
daripada bahasa kata-kata—sejauh ini, maksud saya, diamati bahwa, apa pun pokok bahasannya, dengan
bahasa tidak bergantung pada kata-kata dan sama di pengulangan bentuk, isyarat yang sama akan diulangi.
semua negara. Memang benar bahwa negara-negara Jadi jika saya kebetulan melihat—misalnya dari jendela
memanfaatkannya secara proporsional karena mereka saya—dua orang mobil-
bersemangat, dan bahwa dalam kasus-kasus tertentu, di
antara orang-orang Italia, misalnya, hal ini dilengkapi
dengan gerakan-gerakan aneh tertentu yang hanya
bersifat konvensional, dan oleh karena itu tidak lebih
dari sekadar sikap lokal. nilai.
Dalam penggunaannya secara universal, isyarat
mempunyai analogi dengan logika dan tata bahasa,
karena ini berkaitan dengan bentuk, bukan dengan
pokok pembicaraan; namun di sisi lain hal ini dapat
dibedakan dari mereka karena fakta bahwa hal tersebut
lebih bersifat moral daripada intelektual; dengan kata
lain, ini mencerminkan pergerakan kemauan. Sebagai
pengiring percakapan, ia bagaikan bas melodi; dan jika,
seperti dalam musik, hal itu tetap sesuai dengan
kemajuan treble, hal ini berfungsi untuk meningkatkan
efeknya.
Dalam percakapan, isyarat bergantung pada bentuk
penyampaian pokok bahasan; dan menarik untuk
mencoba melakukan percakapan yang hidup, tanpa dengan menggunakan sedikit kekerasan, dia berhasil
mampu menangkap sepatah kata pun, namun saya dapat menggagalkan dan menghukum musuh-musuhnya; dan
memahami sifat umum percakapan tersebut dengan seterusnya dalam ratusan kasus serupa.
sangat baik; Maksud saya, hal-hal yang diucapkan dan Namun sebenarnya, apa yang saya peroleh dari isyarat
bentuknya. Tidak ada kesalahan tentang hal itu. saja adalah gagasan abstrak tentang penyimpangan
Pembicara sedang berdebat tentang sesuatu, esensial dari apa yang ada.
mengemukakan alasannya, kemudian membatasi
penerapannya, kemudian mengarahkannya pulang dan
menarik kesimpulan dengan penuh kemenangan; atau
dia sedang menceritakan pengalamannya, yang mungkin
membuktikan, tanpa keraguan, betapa dia telah
dirugikan, namun membawa bukti yang paling jelas dan
paling memberatkan untuk menunjukkan bahwa
lawan-lawannya adalah orang-orang bodoh dan keras
kepala yang tidak mau diyakinkan; atau dia bercerita
tentang rencana cemerlang yang telah dia buat, dan
bagaimana dia mewujudkannya hingga berhasil, atau
mungkin gagal karena nasib tidak menguntungkannya;
atau, bisa jadi, dia mengatakan bahwa dia sama sekali
tidak tahu apa yang harus dilakukan, atau bahwa dia
cepat menyadari adanya jebakan yang dipasang padanya,
dan bahwa dengan memaksakan hak-haknya atau
 dikatakan, dan itu juga, apakah saya menilai dari sudut bagian dari tugas seorang aktor untuk mempelajari
pandang moral atau intelektual. Ini adalah intisari, inti gerak tubuh dengan cermat; dan hal yang sama juga
sebenarnya dari percakapan tersebut, dan hal ini tetap berlaku, pada tingkat yang lebih kecil, bagi seorang
sama, tidak peduli apa yang mendasari percakapan pembicara publik. Pembelajaran ini terutama harus
tersebut, atau tentang apa percakapan tersebut; hubungan terdiri dari mengamati orang lain dan meniru gerakan
antara keduanya adalah gagasan umum atau nama kelas mereka.
dengan individu yang dicakupnya. Seperti telah saya
katakan, bagian yang paling menarik dan lucu dari
masalah ini adalah identitas lengkap dan solidaritas dari
gerak tubuh yang digunakan untuk menunjukkan
keadaan yang sama, meskipun oleh orang-orang dengan
temperamen yang sangat berbeda; sehingga
gerak-geriknya menjadi persis seperti kata-kata dalam
suatu bahasa, sama bagi semua orang, dan hanya
mengalami sedikit modifikasi tergantung pada ragam
aksen dan pendidikan. Namun tidak ada keraguan lagi
bahwa sikap berdiri ini, yang digunakan setiap orang,
bukanlah hasil dari konvensi atau kolusi. Mereka asli
dan bawaan—bahasa alam yang sebenarnya;
dikonsolidasikan, mungkin, oleh
imitasi dan pengaruh adat.
Sudah menjadi rahasia umum bahwa merupakan
karena tidak ada aturan abstrak yang dapat diterapkan
TENTANG PENDIDIKAN
secara wajar dalam hal ini, kecuali beberapa prinsip
TDIA KECERDASAN MANUSIAdikatakan sedemikian rupa
utama yang sangat umum, misalnya—sebagai
sehinggagagasan umummuncul melalui abstraksi
contoh—bahwa isyarat tidak boleh mengikuti kata,
daripengamatan tertentu,dan karena itu datanglah
melainkan muncul tepat sebelum kata tersebut, dengan
mengejar mereka pada waktunya. Jika hal ini
cara mengumumkan pendekatannya dan menarik
benar-benar terjadi, seperti yang terjadi pada kasus
perhatian pendengar.
seseorang yang hanya bergantung pada pengalamannya
Orang Inggris memiliki sikap yang meremehkan gerak
sendiri untuk mempelajari apa yang ia pelajari—yang
tubuh, dan memandangnya sebagai sesuatu yang vulgar
tidak memiliki guru dan buku,—orang tersebut
dan tidak bermartabat. Bagi saya, ini merupakan
mengetahui dengan baik pengamatan khusus mana yang
prasangka konyol di pihak mereka, dan merupakan
termasuk dalam pengamatannya. kepada dan diwakili
akibat dari kehati-hatian mereka secara umum. Karena
oleh masing-masing gagasan umumnya. Dia sangat
di sini kita mempunyai bahasa yang diberikan alam
mengenal kedua sisi pengalamannya, dan oleh karena
kepada setiap orang, dan yang dipahami setiap orang;
itu, dia memperlakukan segala sesuatu yang
dan menghapuskan serta melarangnya tanpa alasan yang
menghalanginya dari sudut pandang yang benar. Ini
lebih baik selain karena bertentangan dengan hal yang
mungkin disebutalamimetode pendidikan.
sangat dipuji, yaitu perasaan yang sopan, adalah
Sebaliknya,palsuMetodenya adalah dengan
tindakan yang sangat dipertanyakan.
mendengar apa yang dikatakan orang lain, belajar dan
membaca, dan dengan demikian membuat kepala Anda
penuh dengan ide-ide umum sebelum Anda mengenal
lebih jauh dunia sebagaimana adanya, dan seperti yang
Anda lihat sendiri. Anda akan diberitahu bahwa
pengamatan-pengamatan khusus yang menghasilkan
gagasan-gagasan umum ini akan Anda peroleh
kemudian dalam perjalanan pengalaman; tapi sampai
saat itu tiba,
Anda menerapkan gagasan umum Anda secara salah,
Anda menilai manusia dan segala sesuatu dari sudut
pandang yang salah, Anda melihatnya dari sudut
pandang yang salah, dan memperlakukan mereka dengan
cara yang salah. Jadi, pendidikan memutarbalikkan
pikiran.
dan mengajarkannya untuk menilai dan berpikir sendiri,
guru menggunakan seluruh energinya untuk mengisi
kepalanya dengan pemikiran orang lain yang sudah jadi.
Pandangan hidup yang salah, yang muncul dari
penerapan ide-ide umum yang salah, kemudian harus
dikoreksi melalui pengalaman bertahun-tahun; dan itu

Hal ini menjelaskan mengapa begitu sering terjadi

bahwa, setelah sekian lama belajar dan membaca, kita
memasuki dunia di masa muda kita, sebagian dengan
ketidaktahuan yang tidak masuk akal terhadap berbagai
hal, sebagian lagi dengan pemahaman yang salah
tentang hal tersebut; sehingga sikap kita pada satu saat
terasa gugup dan pada saat lain rasa percaya diri yang
salah. Alasannya adalah karena kepala kita penuh
dengan gagasan-gagasan umum yang kini kita coba
manfaatkan, namun sulit kita terapkan dengan benar. Ini
adalah hasil dari tindakan yang bertentangan langsung
dengan perkembangan alamiah pikiran dengan
memperoleh gagasan-gagasan umum terlebih dahulu,
dan pengamatan-pengamatan khusus terakhir: hal ini
menempatkan kereta di depan kuda. Alih-alih
mengembangkan kemampuan anak dalam membedakan,
jarang sekali mereka dapat dikoreksi seluruhnya. Inilah menyimpang tentang dunia, yang khas dari individu itu
sebabnya mengapa sangat sedikit orang terpelajar yang sendiri—suatu pandangan yang dimiliki oleh hampir
memiliki akal sehat, seperti yang sering ditemui pada semua orang selama beberapa waktu, dan sebagian
orang yang tidak pernah mendapat pendidikan sama besar manusia sepanjang mereka hidup. Tak seorang
sekali. pun dapat melihat ke dalam pikirannya sendiri tanpa
Untuk memperoleh pengetahuan tentang duniadapat melihat bahwa itu hanya terjadi setelah ia mencapai usia
didefinisikan sebagai tujuan dari semua pendidikan; dan yang sangat dewasa, dan dalam beberapa kasus ketika
berdasarkan apa yang telah saya katakan, tekanan ia paling tidak memikirkannya.
khusus harus diberikan pada awal memperoleh
pengetahuan inidi ujung kanan. Seperti telah saya
tunjukkan, hal ini pada dasarnya berarti bahwa
pengamatan khusus terhadap suatu hal harus
mendahului gagasan umum mengenai hal tersebut; lebih
jauh lagi, gagasan-gagasan yang sempit dan terbatas
akan didahulukan sebelum gagasan-gagasan yang luas
cakupannya. Oleh karena itu, ini berarti bahwa seluruh
sistem pendidikan harus mengikuti langkah-langkah
yang harus diambil oleh gagasan-gagasan itu sendiri
dalam proses pembentukannya. Namun bila salah satu
dari langkah-langkah ini dilewati atau diabaikan, maka
instruksi tersebut cacat, dan gagasan yang diperoleh
salah; dan akhirnya, muncullah pandangan yang
 sesuatu—menghafal ungkapan-ungkapan, sehingga
Ia mengharapkannya, agar ia mempunyai pemahaman
dapat menjadi tempat berlindung pada saat dibutuhkan,
yang benar atau pandangan yang jelas mengenai banyak
biasanya terjadi bahkan pada anak-anak; dan
hal dalam hidupnya, yang, bagaimanapun juga, tidak
kecenderungan ini berlanjut hingga dewasa, menjadikan
terlalu sulit atau rumit. Sampai saat itu, hal-hal tersebut
pengetahuan banyak orang terpelajar hanya berupa
merupakan poin-poin dalam pengetahuannya tentang
kata-kata belaka.
dunia yang masih belum jelas, karena dia telah
melewatkan beberapa pelajaran tertentu pada masa-masa
awal pendidikannya, apa pun itu—baik buatan,
konvensional, atau jenis alami yang didasarkan pada
pengalaman individu.
Oleh karena itu, suatu upaya harus dilakukan untuk
mengetahui jalannya pengetahuan yang alamiah,
sehingga pendidikan dapat berjalan secara metodis dan
tetap berpegang pada hal tersebut; dan agar anak-anak
dapat mengenal cara-cara dunia, tanpa memasukkan
gagasan-gagasan salah ke dalam kepala mereka, yang
sering kali tidak dapat dihilangkan lagi. Jika rencana ini
diadopsi, perhatian khusus harus diberikan untuk
mencegah anak-anak menggunakan kata-kata tanpa
memahami dengan jelas arti dan penerapannya.
Kecenderungan fatal untuk merasa puas dengan
kata-kata dibandingkan mencoba memahami
 Namun, upaya utama yang harus dilakukan adalah terbentuk sebelumnya, atau mungkin tidak akan pernah
membiarkan pengamatan tertentu mendahului gagasan menyelesaikan tugasnya; karena ketika seseorang
umum, dan bukandan sebaliknya,seperti yang biasanya menemukan bahwa aspek dari segala sesuatu
dan sayangnya terjadi; seolah-olah seorang anak kecil tampaknya bertentangan dengan ide-ide umum yang
harus lahir pertama kali di dunia, atau sebuah syair telah ia bentuk, ia akan mulai dengan menolak
dimulai dengan menuliskan sajaknya! Metode yang bukti-bukti yang ditawarkan sebagai hal yang tidak
biasa dilakukan adalah dengan menanamkan ide dan benar.
pendapat, dalam arti kata yang
sebenarnya,prasangka,dalam pikiran anak tersebut,
sebelumnya ia hanya mempunyai sedikit pengamatan
khusus. Dengan demikian ia kemudian mulai melihat
dunia dan mengumpulkan pengalaman melalui media
ide-ide yang sudah jadi, daripada membiarkan
ide-idenya terbentuk dari pengalaman hidupnya sendiri,
sebagaimana seharusnya.
Seseorang melihat banyak hal ketika dia memandang
dunia sendiri, dan dia melihatnya dari banyak sisi;
namun metode pembelajaran ini tidak sesingkat atau
secepat metode yang menggunakan ide-ide abstrak dan
membuat generalisasi yang terburu-buru tentang segala
hal. Oleh karena itu, pengalaman akan membutuhkan
waktu yang lama untuk mengoreksi gagasan yang
parsial dan sepihak; tidak, dia akan menutup mata akan belajar bagaimana mengukur sesuatu berdasarkan
terhadap hal itu dan menyangkal bahwa hal itu standarnya sendiri dan bukan berdasarkan standar orang
bertentangan sama sekali dengan prasangkanya, agar dia lain; sehingga hal ini akan terhindar dari ribuan khayalan
dapat menjaga prasangka itu agar tidak terluka. Begitu dan prasangka yang aneh, dan hal tersebut tidak perlu
pula banyak orang yang memikul beban gagasan salah dihilangkan melalui pelajaran yang selanjutnya akan
sepanjang hidupnya—kekhilafan, tingkah laku, diajarkan di buku ini.
khayalan, prasangka, yang pada akhirnya menjadi
gagasan yang kaku. Faktanya adalah dia tidak pernah
mencoba membentuk ide-ide fundamentalnya sendiri
berdasarkan pengalaman hidupnya sendiri, cara dia
memandang dunia, karena dia telah mengambil alih
ide-idenya yang sudah jadi dari orang lain; dan inilah
yang membuat dia—seperti halnya banyak orang
lainnya!—begitu dangkal dan dangkal.
Daripada menggunakan metode pengajaran seperti itu,
perhatian harus diberikan untuk mendidik anak-anak
secara alami. Tidak boleh ada gagasan yang tertanam
dalam benak seorang anak selain melalui apa yang dapat
dilihat sendiri oleh anak tersebut, atau setidaknya
gagasan tersebut harus diverifikasi dengan cara yang
sama; dan hasilnya adalah ide-ide anak tersebut,
meskipun hanya sedikit, akan beralasan dan akurat. Ia
sekolah kehidupan. Dengan cara ini, anak akan terbiasa mereka penuh dengan gagasan yang salah, dan bahwa
dengan pandangan jernih dan pengetahuan menyeluruh; mereka akan melihat sesuatu dari sudut pandang yang
ia akan menggunakan penilaiannya sendiri dan salah atau mencoba dengan sia-sia untuk
mengambil perkiraan yang tidak memihak. memahaminya.merombak duniamenyesuaikan
Dan, secara umum, anak-anak tidak boleh membentuk pandangan mereka, sehingga memasuki jalan yang
gagasan mereka tentang kehidupan dari salinannya salah; dan itu juga, apakah mereka hanya membangun
sebelum mereka mempelajarinya dari aslinya, ke aspek teori kehidupan atau terlibat dalam bisnis nyata.
apa pun perhatian mereka diarahkan. Oleh karena itu,
alih-alih bergegas ke tempat tersebutbuku,dan
buku-buku saja, di tangan mereka, biarlah mereka
diperkenalkan, langkah demi langkah,
dengannyahal-hal—dengan keadaan kehidupan
manusia yang sebenarnya. Dan yang terpenting, biarlah
kita memberikan perhatian untuk membawa mereka
pada pandangan yang jelas dan obyektif tentang dunia
sebagaimana adanya, untuk mendidik mereka agar
selalu mendapatkan ide-ide mereka langsung dari
kehidupan nyata, dan untuk membentuknya agar sesuai
dengan dunia nyata—bukannya mengambil ide-ide dari
dunia nyata. sumber lain, seperti buku, dongeng, atau
apa yang orang katakan—kemudian menerapkannya
dalam kehidupan nyata. Karena ini berarti bahwa kepala
kehebatan itu. Sungguh luar biasa betapa banyak umum, cabang-cabang ilmu pengetahuan yang harus
kerugian yang ditimbulkan ketika benih-benih gagasan dipelajari pada setiap periode kehidupan harus
salah tertanam dalam pikiran pada tahun-tahun awal, sedemikian rupa sehingga pikiran setara dengan saat itu.
yang kemudian menghasilkan prasangka; karena
pelajaran-pelajaran selanjutnya, yang dipelajari dari 1 kita. 7.
kehidupan nyata di dunia, harus dikhususkan terutama
untuk pemusnahannya.Untuk melupakan
kejahatanadalah jawabannya, menurut Diogenes
Laertius,1Antisthenes memberi, ketika ditanya cabang
ilmu apa yang paling diperlukan; dan kita bisa melihat
apa yang dia maksud.
Tidak ada anak di bawah usia lima belas tahun yang
boleh menerima pengajaran dalam mata pelajaran yang
mungkin menjadi sarana kesalahan serius, seperti
filsafat, agama, atau cabang pengetahuan lainnya yang
memerlukan pandangan luas; karena gagasan salah yang
ditanamkan sejak dini jarang dapat dihilangkan, dan dari
semua kemampuan intelektual, penilaian adalah yang
terakhir sampai pada kedewasaan. Anak harus
memberikan perhatiannya pada mata pelajaran yang
tidak mungkin terjadi kesalahan sama sekali, seperti
matematika, atau pada mata pelajaran yang tidak ada
bahayanya melakukan kesalahan, seperti bahasa, ilmu
pengetahuan alam, sejarah dan sebagainya. Dan secara
periode dan dapat memahami dengan sempurna. Masa tahun pertama kehidupan Anda, betapa tak
kanak-kanak dan remaja merupakan masa untuk terhapuskannya kesan yang Anda rasakan akibat
mengumpulkan bahan-bahan, untuk memperoleh peristiwa-peristiwa pada tahun-tahun itu, betapa
pengetahuan yang khusus dan menyeluruh tentang jelasnya ingatan Anda tentang sebagian besar hal-hal
individu dan hal-hal tertentu. Pada tahun-tahun tersebut, yang Anda ingat. terjadi pada Anda saat itu, sebagian
masih terlalu dini untuk membentuk pandangan dalam besar dari apa yang diceritakan atau diajarkan kepada
skala besar; dan penjelasan akhir harus ditunda nanti. Anda, akan tampak wajar
Kemampuan dalam menilai, yang tidak dapat berfungsi
tanpa pengalaman yang matang, harus dibiarkan begitu
saja; dan kehati-hatian harus diberikan untuk tidak
mengantisipasi tindakannya dengan menanamkan
prasangka, yang akan melumpuhkannya selamanya.
Di sisi lain, ingatan harus secara khusus dibebani pada
masa muda, karena pada saat itulah ingatan menjadi
paling kuat dan paling ulet. Namun dalam memilih
hal-hal yang harus diingat, kehati-hatian dan pemikiran
ke depan harus dilakukan; karena pelajaran yang
diperoleh dengan baik di masa muda tidak akan pernah
terlupakan. Oleh karena itu, tanah yang berharga ini
harus diolah agar dapat menghasilkan buah sebanyak
mungkin. Jika Anda memikirkan betapa dalam ingatan
Anda orang-orang yang Anda kenal dalam dua belas
Hal yang menjadikan keramahtamahan dan keuletan kursus-kursus bertahap, disesuaikan dengan tingkat
pikiran pada masa itu sebagai landasan pendidikan. Hal budaya umum yang diharapkan dimiliki seseorang
ini dapat dilakukan dengan ketaatan pada metode, dan dalam lingkungan di mana ia ditempatkan; dimulai
pengaturan sistematis terhadap kesan-kesan yang dengan batasan kursus
diterima pikiran.
Namun tahun-tahun masa muda yang diberikan kepada
seorang pria sangatlah singkat, dan ingatannya, secara
umum, terbatas pada batasan yang sempit; terlebih lagi,
ingatan seseorang. Oleh karena itu, sangatlah penting
untuk mengisi ingatan dengan hal-hal yang esensial dan
material dalam cabang ilmu apa pun, dan
mengesampingkan segala hal lainnya. Keputusan
mengenai apa yang penting dan penting harus berada di
tangan para dalang di setiap departemen pemikiran;
pilihan mereka harus diambil setelah melalui
pertimbangan yang paling matang, dan hasilnya pasti
dan ditentukan. Pilihan seperti itu harus dilakukan
dengan menyaring hal-hal yang perlu dan penting untuk
diketahui seseorang secara umum, dan kemudian, perlu
dan penting untuk diketahuinya dalam bisnis atau
panggilan tertentu. Pengetahuan jenis pertama harus
diklasifikasikan, menurut gaya ensiklopedis, dalam
disesuaikan dengan persyaratan penting pendidikan dengan sendirinya memberikan nilai nyata; dan juga
dasar, dan meluas hingga ke mata pelajaran yang bahwa ia mampu menempatkan setiap pengamatan yang
dibahas di semua cabang pemikiran filosofis. dilakukannya di bawah abstrak yang tepat
Pengaturan pengetahuan jenis kedua akan diserahkan
kepada mereka yang telah menunjukkan penguasaan
sejati di beberapa departemen yang membaginya; dan
keseluruhan sistem akan memberikan aturan atau aturan
yang rumit untuk pendidikan intelektual, yang tentu saja
harus direvisi setiap sepuluh tahun. Beberapa
pengaturan seperti ini akan memanfaatkan kekuatan
muda dari ingatan untuk mendapatkan keuntungan
terbaik, dan menyediakan bahan kerja yang sangat baik
bagi fakultas penilaian, ketika hal itu muncul di
kemudian hari.
Pengetahuan seseorang dapat dikatakan matang,
dengan kata lain, ia telah mencapai tingkat
kesempurnaan terlengkap yang mampu dicapai olehnya,
sebagai individu, ketika ada kesesuaian yang tepat
antara seluruh gagasan abstraknya. dan hal-hal yang
sebenarnya dia rasakan sendiri. Ini berarti bahwa setiap
gagasan abstraknya, secara langsung atau tidak
langsung, bertumpu pada dasar pengamatan, yang
 pengetahuan tersebut, melainkan berdasarkan tingkat
ide yang menjadi miliknya. Kedewasaan adalah hasil
intensitas yang dicapai masing-masing jenis
dari pengalaman saja; dan karena itu memerlukan waktu.
pengetahuan.
Pengetahuan yang kita peroleh dari pengamatan kita
Bagi orang yang praktis, hal yang paling penting
sendiri biasanya berbeda dengan pengetahuan yang kita
adalah memperoleh
peroleh melalui medium gagasan-gagasan abstrak; yang
satu datang kepada kita secara alami, yang lain melalui
apa yang dikatakan orang kepada kita, dan jalur
pengajaran yang kita terima, baik atau buruk. Hasilnya
adalah, di masa muda, pada umumnya sangat sedikit
kesesuaian atau kesesuaian antara ide-ide abstrak kita,
yang hanya berupa ungkapan-ungkapan dalam pikiran,
dan pengetahuan nyata yang kita peroleh melalui
pengamatan kita sendiri. Baru kemudian terjadi
pendekatan bertahap antara kedua jenis pengetahuan ini,
disertai dengan saling mengoreksi kesalahan; dan
pengetahuan belum matang sampai koalisi ini tercapai.
Kedewasaan atau kesempurnaan pengetahuan ini adalah
sesuatu yang tidak bergantung pada jenis kesempurnaan
lain, yang mungkin tinggi atau rendah—maksud saya
kesempurnaan, yang bisa dicapai oleh seseorang dengan
kemampuan masing-masing; yang diukur, bukan
berdasarkan korespondensi apa pun antara kedua jenis
pengetahuan yang akurat dan mendalam pengalaman bersekolah, dan memberikan konstruksi
tentangcara-cara dunia. Tapi ini, meskipun paling yang salah pada pelajaran yang diajarkannya. Jika,
penting, juga paling melelahkan dari semua pelajaran, sebelumnya, pemuda tersebut tidak mempunyai cahaya
karena seseorang bisa mencapai usia lanjut tanpa sama sekali untuk membimbingnya, dia sekarang
menyelesaikan tugasnya; sedangkan di bidang sains, ia disesatkan oleh keinginan yang kuat; masih lebih sering
menguasai fakta-fakta yang lebih penting ketika ia hal ini terjadi pada seorang gadis. Mereka
masih muda. Dalam memperoleh pengetahuan tentang
dunia tersebut, ketika ia masih pemula, yaitu pada masa
kanak-kanak dan remaja, pelajaran pertama dan tersulit
diberikan kepadanya; namun seringkali terjadi bahwa
bahkan di tahun-tahun berikutnya masih banyak hal
yang perlu dipelajari.
Pembelajarannya sendiri cukup sulit; tetapi
kesulitannya menjadi dua kali lipatnovel,yang
melambangkan keadaan dalam kehidupan dan dunia,
yang pada kenyataannya tidak ada. Remaja mudah
percaya, dan menerima pandangan-pandangan hidup
ini, yang kemudian menjadi bagian tak terpisahkan dari
pikiran; sehingga, alih-alih hanya sekedar kondisi
ketidaktahuan yang negatif, Anda malah mendapatkan
kesalahan yang positif—seluruh rangkaian gagasan
yang salah; dan di kemudian hari hal ini justru merusak
keduanya mempunyai pandangan yang salah mengenai
hal-hal yang diberikan kepada mereka dengan membaca
novel; dan harapan-harapan yang telah muncul namun
tidak pernah dapat dipenuhi. Hal ini umumnya
mempunyai pengaruh buruk terhadap seluruh kehidupan
mereka. Dalam hal ini, mereka yang masa mudanya
tidak memberi mereka waktu atau kesempatan untuk
membaca novel—mereka yang bekerja dengan tangan
dan sejenisnya—berada dalam posisi yang sangat
diuntungkan. Ada beberapa novel yang tidak dapat
ditanggapi dengan celaan ini—bahkan, yang mempunyai
dampak yang berlawanan dengan buruk. Pertama dan
terpenting, sebagai contoh,Gil Blas,dan karya Le Sage
lainnya (atau lebih tepatnya karya asli Spanyolnya);
lebih jauh,Wakil Wakefield,dan, sampai batas tertentu,
novel Sir Walter Scott.Don Quixotedapat dianggap
sebagai pameran satir atas kesalahan yang saya maksud.
WANITA
SPENDINGIN'S PUISIuntuk menghormati wanita,martabat
perempuan,merupakan hasil pemikiran yang cermat,
dan menarik bagi pembaca karena gayanya yang
antitesis dan penggunaan kontrasnya; namun sebagai
ungkapan pujian sejati yang harus diberikan kepada
mereka, menurut saya, pujian tersebut tidak sebanding
dengan kata-kata Jouy berikut ini:Tanpa perempuan,
awal kehidupan kita tidak akan berdaya; bagian
tengah, tanpa kesenangan; dan akhirnya, penghiburan.
Hal serupa diungkapkan lebih penuh perasaan oleh
Byron dalamSardanapalus:
Kehidupan
manusia yang pertama harus muncul dari
payudara wanita,
Kata-kata kecil pertamamu diajarkan
kepadamu dari bibirnya, Air mata
pertamamu dipadamkan olehnya, dan keluh
kesahmu yang terakhir Terlalu sering
dihembuskan dalam pendengaran wanita,
Ketika laki-laki sudah ciut dari perhatian
tercela
Menonton jam terakhir dia yang memimpin mereka.

(Babak I Adegan 2.)

 manusia dalam arti sebenarnya. Lihatlah bagaimana
Kedua ayat ini menunjukkan sudut pandang yang benar
seorang gadis membelai seorang anak selama
mengenai penghargaan terhadap perempuan.
berhari-hari bersama, menari bersamanya dan bernyanyi
Anda hanya perlu melihat bagaimana ia terbentuk,
untuknya; lalu pikirkan apa yang bisa dilakukan oleh
untuk melihat bahwa wanita tidak dimaksudkan untuk
seseorang, yang memiliki kemauan terbaik di dunia
menjalani persalinan yang berat, baik secara pikiran
jika dia ditempatkan di tempatnya.
maupun tubuh. Dia membayar hutang hidupnya bukan
dengan apa yang dia lakukan, tapi dengan apa yang dia
derita; melalui penderitaan dalam melahirkan dan
merawat anak, dan melalui ketundukan kepada
suaminya, yang kepadanya dia harus menjadi teman
yang sabar dan bersorak. Kesedihan dan kegembiraan
yang paling mendalam bukan untuknya, dan dia juga
tidak diminta untuk menunjukkan kekuatan yang besar.
Jalan hidup perempuan harus lebih lembut, damai dan
remeh dibandingkan laki-laki, tanpa menjadi lebih
bahagia atau tidak bahagia. Perempuan secara langsung
cocok untuk bertindak sebagai perawat dan guru bagi
masa kanak-kanak kita karena fakta bahwa mereka
sendiri adalah anak-anak, sembrono, dan picik;
Singkatnya, mereka adalah anak-anak besar sepanjang
hidup mereka—semacam tahap peralihan antara
anak-anak dan manusia dewasa, yang merupakan
 Dengan gadis-gadis muda, Alam sepertinya sudah dua anak, umumnya seorang wanita kehilangan
memikirkan apa yang disebut dalam bahasa dramaefek kecantikannya; mungkin memang karena alasan serupa.
yang mencolok;karena selama beberapa tahun dia Jadi kita mendapati bahwa gadis-gadis muda, di
memberi mereka mahar dengan kekayaan kecantikan dalam hati mereka, memandang urusan rumah tangga
dan melimpahkan pesonanya, dengan mengorbankan atau pekerjaan apa pun sebagai hal yang tidak penting.
seluruh sisa hidup mereka; sehingga selama tahun-tahun
itu mereka dapat menangkap khayalan seseorang
sedemikian rupa sehingga dia segera melakukan
perawatan terhormat terhadap mereka, dalam bentuk
apa pun, selama mereka hidup—suatu langkah yang
tidak akan muncul. menjadi jaminan yang cukup jika
akal budi hanya mengarahkan pikirannya. Oleh karena
itu, Alam telah membekali perempuan, seperti halnya
semua makhluk lainnya, dengan senjata dan peralatan
yang diperlukan untuk menjaga keberadaannya, dan
selama ia membutuhkannya. Di sini, seperti di tempat
lain, Alam berjalan dengan perekonomian seperti
biasanya; karena sama seperti semut betina, setelah
melakukan pembuahan, kehilangan sayapnya, yang
kemudian menjadi tidak diperlukan lagi, bahkan
sebenarnya merupakan bahaya bagi usaha
perkembangbiakan; jadi, setelah melahirkan satu atau
penting, jika bukan sebenarnya sebagai lelucon belaka. kepedulian dan kegelisahan yang ditunjukkan oleh
Satu-satunya urusan yang benar-benar menarik perhatian banyak orang. Baik keuntungan maupun kerugian yang
mereka adalah cinta, melakukan penaklukan, dan segala terdapat dalam hal ini, hanya dirasakan oleh perempuan
sesuatu yang berhubungan dengan ini—pakaian, tarian, dalam skala yang lebih kecil karena lemahnya daya
dan sebagainya. nalarnya. Faktanya, dia mungkin digambarkan sebagai
orang yang kekurangan intelektual.
Semakin mulia dan sempurna suatu benda, semakin
lambat dan lambat ia sampai pada kedewasaan.
Seseorang mencapai kematangan daya nalar dan
kemampuan mentalnya sebelum usia dua puluh delapan
tahun; seorang wanita berusia delapan belas tahun. Dan
juga, dalam kasus perempuan, hal ini hanya sekedar
alasan—sangat pelit dalam dimensinya. Itulah sebabnya
perempuan tetap menjadi anak-anak sepanjang
hidupnya; tidak pernah melihat apa pun kecuali apa yang
cukup dekat dengan mereka, melekat pada momen saat
ini, menganggap penampilan sebagai kenyataan, dan
lebih memilih hal-hal sepele dibandingkan hal-hal yang
paling penting. Karena berdasarkan kemampuan
penalarannya, manusia tidak hanya hidup di masa
sekarang, seperti orang yang kasar, namun melihat
sekelilingnya dan mempertimbangkan masa lalu dan
masa depan; dan inilah asal muasal kehati-hatian, serta
dapat melihat, karena meskipun ia memiliki yang khas pada wanita, yang cocok untuk menghibur
pemahaman intuitif tentang apa yang terletak cukup pria di saat-saat rekreasinya, dan, jika diperlukan, untuk
dekat dengannya, bidang penglihatannya sempit dan menghiburnya ketika pria terbebani oleh beban
tidak menjangkau apa yang jauh; sehingga hal-hal yang kekhawatirannya.
tidak ada, atau masa lalu, atau yang akan datang, Berkonsultasi dengan wanita dalam hal-hal yang sulit
mempunyai pengaruh yang jauh lebih kecil terhadap bukanlah suatu rencana yang buruk, seperti yang biasa
perempuan dibandingkan terhadap laki-laki. Inilah dilakukan orang Jerman pada zaman dahulu; untuk
alasan mengapa wanita lebih sering cenderung boros,
dan kadang-kadang membawa kecenderungan mereka
sampai batas kegilaan. Dalam hati mereka, perempuan
berpikir bahwa urusan laki-laki adalah mencari uang
dan membelanjakannya—kalau bisa semasa suaminya
masih hidup, tapi, paling tidak, setelah suaminya
meninggal. Fakta bahwa suami mereka menyerahkan
penghasilannya untuk keperluan rumah tangga
memperkuat keyakinan mereka.
Betapapun banyaknya kerugian yang mungkin timbul
dari semua ini, setidaknya ada hal yang bisa dikatakan
menguntungkan; bahwa perempuan lebih banyak hidup
di masa sekarang dibandingkan laki-laki, dan bahwa,
jika masa kini masih dapat ditoleransi, maka perempuan
akan lebih menikmatinya. Ini adalah sumber keceriaan
 dibandingkan laki-laki dalam hal keadilan, kurang
cara mereka memandang sesuatu sangat berbeda dengan
terhormat dan kurang berhati-hati. Karena hanya karena
cara kita, terutama karena mereka suka mengambil jalan
daya nalar mereka lemah maka keadaan saat ini begitu
terpendek untuk mencapai tujuan mereka, dan, secara
menguasai mereka, dan hal-hal nyata yang ada di depan
umum, berhasil memusatkan perhatian pada apa yang
mata mereka, mempunyai kekuatan yang jarang dapat
ada di hadapan mereka; sementara kita, sebagai suatu
dilawan sampai batas tertentu.
peraturan, melihat jauh melampauinya, hanya karena itu
ada di depan hidung kita. Dalam kasus seperti ini, kita
perlu dibawa kembali ke sudut pandang yang benar,
sehingga dapat memulihkan pandangan yang dekat dan
sederhana.
Dan sekali lagi, perempuan jelas lebih bijaksana dalam
mengambil keputusan dibandingkan kita, sehingga
mereka tidak melihat lebih banyak hal daripada yang
sebenarnya; sedangkan jika nafsu kita terangsang, kita
cenderung melihat sesuatu secara berlebihan, atau
membayangkan apa yang tidak ada.
Lemahnya daya nalar mereka juga menjelaskan
mengapa perempuan lebih menunjukkan simpati
terhadap orang-orang yang kurang beruntung
dibandingkan laki-laki, sehingga memperlakukan
mereka dengan lebih baik dan penuh perhatian; dan
mengapa justru sebaliknya, mereka lebih rendah
dengan prinsip pemikiran yang abstrak, dengan aturan Alam telah melengkapinya.
perilaku yang tetap, keputusan yang tegas, atau, secara
umum, dengan mempertimbangkan masa lalu dan masa 1 Dalam hal ini mereka dapat diumpamakan dengan
depan, atau memperhatikan apa yang tidak ada dan organisme hewan yang mempunyai hati tetapi tidak
jauh. Oleh karena itu, mereka memiliki unsur-unsur mempunyai kantong empedu. Di sini izinkan saya
pertama dan utama yang membentuk karakter berbudi merujuk pada apa yang telah saya katakan dalam risalah
luhur, namun mereka kekurangan kualitas-kualitas saya tentanglandasan moral,detik. 17.
sekunder yang seringkali merupakan instrumen penting
dalam pembentukan karakter tersebut.1
Oleh karena itu, akan ditemukan bahwa kesalahan
mendasar dari karakter perempuan adalah yang
dimilikinyatidak ada rasa keadilan. Hal ini terutama
disebabkan oleh fakta yang telah disebutkan, bahwa
perempuan tidak mempunyai kemampuan berpikir dan
berunding; namun hal ini juga dapat dilacak pada posisi
yang ditetapkan oleh Alam kepada mereka sebagai
kaum yang lebih lemah. Mereka tidak bergantung pada
kekuatan, melainkan pada keahlian; dan karenanya
kemampuan naluri mereka untuk licik, dan
kecenderungan mereka yang tidak dapat dihilangkan
untuk mengatakan hal-hal yang tidak benar.
Sebagaimana singa dibekali dengan cakar dan gigi,
gajah dan babi hutan diberi gading, banteng bertanduk,
dan sotong dengan awan cairan tintanya, demikian pula
wanita, untuk pertahanan dan perlindungannya, dengan dipertanyakan apakah perempuan harus dilantik atau
seni simulasi; dan semua kekuatan yang diberikan Alam tidak. Dari waktu ke waktu kita dapat menemukan
kepada laki-laki dalam bentuk kekuatan fisik dan akal kasus-kasus berulang di mana-mana di mana para
budi, telah dianugerahkan kepada perempuan dalam wanita, yang tidak menginginkan apa pun, mengambil
bentuk ini. Oleh karena itu, disimulasi adalah bawaan barang-barang dari toko-toko ketika tidak ada seorang
dalam diri wanita, dan sifat ini hampir sama dengan sifat pun yang melihat, dan melarikan diri dengan
orang bodoh dan pintar. Wajar bagi mereka untuk barang-barang tersebut.
memanfaatkannya pada setiap kesempatan seperti halnya
bagi hewan untuk menggunakan alat pertahanan mereka
ketika diserang; mereka merasa bahwa dengan
melakukan hal tersebut mereka hanya berhak atas
hak-hak mereka. Oleh karena itu, seorang wanita yang
benar-benar jujur ​dan tidak mudah bermuak-maki
mungkin mustahil, dan karena alasan ini mereka begitu
cepat melihat kepura-puraan pada orang lain sehingga
bukanlah hal yang bijaksana untuk mencobanya pada
mereka. Namun cacat mendasar yang telah saya
nyatakan ini, dengan segala konsekuensinya,
menimbulkan kepalsuan, ketidaksetiaan, pengkhianatan,
rasa tidak berterima kasih, dan seterusnya. Sumpah palsu
di pengadilan lebih sering dilakukan oleh perempuan
dibandingkan laki-laki. Memang secara umum mungkin
 Alam telah menetapkan bahwa perkembangbiakan perempuan tidak memiliki pengetahuan abstrak tentang
spesies ini akan menjadi urusan manusia yang masih prinsip utama ini; mereka menyadarinya hanya sebagai
muda, kuat, dan tampan; agar ras tidak merosot. Ini fakta konkrit; dan mereka tidak punya metode lain
adalah kemauan dan tujuan yang kuat dari Alam untuk mengungkapkannya selain cara mereka bertindak
sehubungan dengan spesies, dan hal ini tercermin dalam ketika ada kesempatan.
nafsu perempuan. Tidak ada undang-undang yang lebih
tua atau lebih berkuasa dari ini. Maka celakalah orang
yang mengajukan klaim dan kepentingan yang akan
bertentangan dengannya; apa pun yang dia katakan dan
lakukan, mereka akan dihancurkan tanpa belas kasihan
pada pertemuan serius pertama. Karena aturan bawaan
yang mengatur perilaku perempuan, meskipun rahasia
dan tidak dirumuskan, bahkan tidak disadari dalam cara
kerjanya, adalah sebagai berikut:Kita dibenarkan dalam
menipu mereka yang berpikir bahwa mereka telah
memperoleh hak atas spesies dengan memberikan
sedikit perhatian pada individu, yaitu kita. Konstitusi
dan, oleh karena itu, kesejahteraan spesies telah berada
di tangan kita dan berkomitmen untuk menjaga kita,
melalui kendali yang kita peroleh atas generasi
berikutnya, yang berasal dari kita; marilah kita
melaksanakan tugas kita dengan hati-hati. Namun
sungai. Dan hati nurani mereka tidak terlalu dalam kasus laki-laki, tidak melampaui batas-batas
menyusahkan mereka seperti yang kita bayangkan; tujuan khusus mereka; namun, pada perempuan,
karena di lubuk hati mereka yang paling dalam, mereka mencakup seluruh jenis kelamin; sejak mereka
sadar bahwa dengan melakukan pelanggaran terhadap
kewajiban mereka terhadap individu, mereka telah 1Pembahasan yang lebih rinci mengenai masalah ini
memenuhi kewajiban mereka terhadap spesies dengan dapat ditemukan dalam karya utama saya,Dunia sebagai
lebih baik, yang jauh lebih besar.1 kemauan dan imajinasi,jilid. ii, bab. 44.
Dan karena perempuan pada dasarnya ada
semata-mata untuk perkembangbiakan spesies, dan tidak
ditakdirkan untuk hal lain, maka mereka, pada
umumnya, hidup lebih untuk spesies daripada untuk
individu, dan di dalam hati mereka mengurus urusan.
spesies lebih serius dibandingkan individu. Ini
memberikan seluruh hidup mereka dan menjadi
kesembronoan tertentu; kecenderungan umum karakter
mereka berada pada arah yang secara mendasar berbeda
dengan arah manusia; Dan hal inilah yang menimbulkan
perselisihan dalam kehidupan perkawinan yang begitu
sering terjadi, dan hampir merupakan keadaan normal.
Perasaan wajar antar laki-laki hanyalah
ketidakpedulian belaka, namun antar perempuan itu
adalah permusuhan yang nyata. Alasannya adalah
kecemburuan dagang—Saya benci tembikar—yang,
hanya mempunyai satu jenis usaha. Bahkan ketika dalam kasus mereka hanya ada satu, yaitu, dengan siapa
mereka bertemu di jalan, para wanita saling memandang mereka mendapat dukungan; dan juga bahwa mereka
seperti Guelph dan Ghibelline. Dan merupakan sebuah mempunyai hubungan yang jauh lebih dekat satu sama
fakta yang jelas bahwa ketika dua wanita pertama kali lain dibandingkan dengan laki-laki, karena sifat
berkenalan, mereka berperilaku lebih kaku dan penuh panggilan mereka yang berat sebelah. Hal ini membuat
kekesalan daripada yang ditunjukkan oleh dua pria mereka en-
dalam kasus serupa; Oleh karena itu, pertukaran pujian
antara dua wanita merupakan proses yang jauh lebih
konyol dibandingkan antara dua pria. Lebih jauh lagi,
walaupun seseorang, pada umumnya, akan selalu
menjaga sejumlah pertimbangan dan rasa kemanusiaan
dalam berbicara kepada orang lain, bahkan kepada
mereka yang berada dalam posisi yang sangat rendah,
tidak dapat ditolerir melihat betapa bangga dan hinanya
denda tersebut. Wanita pada umumnya akan bersikap
terhadap seseorang yang berada pada tingkat sosial
yang lebih rendah (maksud saya bukan wanita yang
mengabdi padanya), kapan pun dia berbicara
dengannya. Alasannya mungkin karena, bagi
perempuan, perbedaan pangkat jauh lebih berbahaya
dibandingkan dengan kita; karena, walaupun ada seratus
pertimbangan yang berpengaruh dalam kasus kita,
berkeinginan untuk menekankan perbedaan peringkat. seorang laki-laki; dan penguasaan langsung apa pun
Hanya laki-laki yang kecerdasannya dikaburkan oleh yang dimilikinya sepenuhnya terbatas pada dirinya. Oleh
dorongan seksualnya yang dapat menyebutkan karena itu, sudah menjadi sifat alami perempuan untuk
namanyaseks yang adilpada ras yang berbadan kecil, memandang segala sesuatu hanya sebagai sarana untuk
berbahu sempit, berpinggang lebar, dan berkaki pendek; menaklukkan laki-laki; dan jika dia menaruh minat pada
karena seluruh keindahan seks terikat dengan dorongan hal lain, hal itu hanya merupakan simulasi—hanya cara
ini. Alih-alih menyebut mereka cantik, ada lebih banyak tidak langsung untuk mendapatkan dia
alasan untuk menggambarkan perempuan sebagai jenis
kelamin yang tidak estetis. Baik untuk musik, maupun
untuk puisi, atau untuk seni rupa, semuanya itu
benar-benar tidak ada rasa atau kerentanannya; Adalah
sebuah olok-olok belaka jika mereka berpura-pura demi
membantu usaha mereka untuk menyenangkan hati.
Oleh karena itu, sebagai akibatnya, mereka tidak mampu
mengambil akepentingan obyektif sematadalam hal apa
pun; dan alasannya menurut saya adalah sebagai berikut.
Seorang pria mencoba untuk
memperolehlangsungpenguasaan atas sesuatu, baik
dengan memahaminya, atau dengan memaksanya
melakukan kehendaknya. Namun seorang wanita selalu
dan di mana pun direduksi untuk memperoleh
penguasaan inisecara tidak langsung,yaitu melalui
diakhiri dengan kegenitan, dan berpura-pura apa yang Dan Anda tidak dapat mengharapkan apa pun lagi
tidak dia rasakan. Oleh karena itu, bahkan Rousseau dari perempuan jika Anda menganggap bahwa kaum
menyatakan:Secara umum, perempuan tidak menyukai intelektual paling terkemuka di antara seluruh jenis
seni apa pun; mereka tidak mempunyai pengetahuan kelamin tidak pernah berhasil menghasilkan satu pun
yang memadai tentang apapun; dan mereka tidak punya prestasi seni rupa yang benar-benar hebat, asli, dan
kejeniusan.1 orisinal; atau
Tidak seorang pun yang melihat apa yang ada di
1 Surat untuk d'Alembert, Catatan xx.
bawah permukaan tidak akan bisa mengatakan hal yang
sama. Anda hanya perlu mengamati jenis perhatian
yang diberikan wanita pada sebuah konser, opera, atau
sandiwara—kesederhanaan kekanak-kanakan, misalnya,
yang terus mereka bicarakan selama bagian-bagian
terbaik dari mahakarya terhebat. Jika benar bahwa
orang-orang Yunani mengecualikan perempuan dari
teater mereka, maka tindakan mereka benar;
bagaimanapun juga, Anda pasti bisa mendengar apa
yang dibicarakan di atas panggung. Di zaman kita,
selain itu, atau sebagai pengganti perkataan,Biarkan
seorang wanita berdiam diri di gereja,itu akan sangat
tepat untuk dikatakanBiarkan seorang wanita berdiam
diri di teater. Ini mungkin, mungkin, dipajang dalam
huruf besar di tirai.
diberikan kepada dunia pekerjaan apa pun yang bernilai oleh Schopenhauer
permanen di bidang apa pun. Hal ini paling jelas terlihat
dalam seni lukis, di mana penguasaan teknik setidaknya
sama besarnya dengan kemampuan kita—dan karena itu
mereka rajin mengembangkannya; namun tetap saja,
mereka tidak punya satu pun lukisan bagus yang bisa
dibanggakan, hanya karena mereka kekurangan
objektivitas pikiran yang sangat diperlukan dalam seni
lukis. Mereka tidak pernah melampaui sudut pandang
subjektif. Hal ini sejalan dengan fakta bahwa perempuan
biasa sama sekali tidak memiliki kerentanan terhadap
seni; karena Alam berlangsung dalam urutan yang
ketat—dia tidak melakukan lompatan. Dan
Huarte1dalam miliknyaPemeriksaan perangkat untuk
ilmu pengetahuan—sebuah buku yang telah terkenal
selama tiga ratus tahun—menyangkal perempuan
memiliki semua kemampuan yang lebih tinggi. Kasus ini
tidak diubah oleh pengecualian tertentu dan parsial;
secara keseluruhan, perempuan adalah, dan masih tetap,
orang Filistin yang teliti, dan tidak dapat disembuhkan.
Oleh karena itu, dengan pengaturan tidak masuk akal
yang memungkinkan mereka untuk berbagi pangkat dan
gelar dengan suami mereka, mereka terus-menerus
menjadi rangsangan bagi ambisi tercela suami mereka.
Dan, lebih jauh lagi, itu hanya karena mereka memang
demikian
1Catatan Penerjemah.— Juan Huarte (1520?-1590)
berpraktik sebagai dokter di Madrid. Karya yang dikutip
Masyarakat Filistin bahwa masyarakat modern, di mana pertimbangan; tetapi menunjukkan rasa hormat yang
mereka memimpin dan menentukan arah, berada dalam besar kepada mereka adalah hal yang sangat
kondisi yang buruk. Perkataan menggelikan, dan merendahkan kita di mata mereka.
Napoleon—ituperempuan tidak mempunyai Ketika Alam membagi umat manusia menjadi dua
pangkat—harus dijadikan landasan yang benar dalam bagian, ia tidak menarik garis tepat di
menentukan posisi mereka dalam masyarakat; dan tengah-tengahnya. Memang benar bahwa perpecahan
mengenai kualitas lainnya, Chamfort2membuat ini bersifat polar dan bertentangan satu sama lain;
pernyataan yang sangat benar:Mereka dibuat untuk Namun perbedaan di antara keduanya tidak hanya
memperdagangkan kelemahan dan kebodohan kita, bersifat kualitatif, namun juga kuantitatif.
namun tidak dengan nalar kita. Simpati yang terjalin Ini hanyalah pandangan orang dahulu tentang
antara mereka dan laki-laki hanya sebatas kulit saja,
dan tidak menyentuh pikiran atau perasaan atau perempuan, dan pandangan orang Timur sekarang; dan
karakter.. Mereka membentukSaya mengikuti penilaian mereka mengenai posisi yang tepat jauh lebih
seks—jenis kelamin kedua, lebih rendah dalam segala tepat
hal dibandingkan jenis kelamin pertama; kelemahan
mereka harus diperlakukan dengan penuh
dikenal, dan telah diterjemahkan ke banyak bahasa. 2Catatan Penerjemah.-MelihatNasihat dan Pepatah,P.
12, Catatan.
dibandingkan dengan kita, dengan gagasan Prancis kuno hal yang memalukan. diejek oleh Yunani dan Roma
tentang kegagahan dan sistem penghormatan kita yang juga. Sulit untuk menghitung dampak baik yang akan
tidak masuk akal—yang merupakan produk tertinggi ditimbulkan oleh perubahan tersebut terhadap tatanan
dari kebodohan Teutonik-Kristen. Gagasan-gagasan ini sosial, sipil, dan politik kita. Hukum Sali tidak
hanya membuat perempuan menjadi lebih arogan dan diperlukan: hukum ini hanya merupakan kebenaran yang
sombong; sehingga kadang-kadang kita teringat akan berlebihan. Di dalam
kera suci di Benares, yang dalam kesadaran akan
kesucian dan kedudukan mereka yang tidak dapat
diganggu gugat, berpikir bahwa mereka dapat
melakukan apa pun yang mereka inginkan.
Namun di Barat, perempuan, dan khususnyawanita,
menemukan dirinya dalam posisi yang salah; bagi
wanita, yang oleh orang dahulu disebut dengan
tepat,Saya mengikuti sekssama sekali tidak cocok untuk
menjadi objek kehormatan dan pemujaan kita, atau
untuk mengangkat kepalanya lebih tinggi dari manusia
dan setara dengannya. Konsekuensi dari posisi yang
salah ini cukup jelas. Oleh karena itu, akan menjadi hal
yang sangat diinginkan jika ras manusia Nomor Dua di
Eropa ini juga diturunkan ke tempat aslinya, dan
mengakhiri gangguan wanita itu, yang tidak hanya
membuat seluruh Asia tertawa, tapi juga akan menjadi
Eropa ituwanita,yang disebut dengan tegas, adalah jerami dan pemerahan susu?
makhluk yang seharusnya tidak ada sama sekali; dia Hukum perkawinan yang berlaku di Eropa
harus menjadi ibu rumah tangga atau seorang gadis menganggap perempuan setara dengan laki-laki—yaitu
yang berharap menjadi ibu rumah tangga; dan ia harus memulai dari posisi yang salah. Di negara kita yang
dididik, bukan untuk menjadi sombong, melainkan menganut monogami, menikah berarti mengurangi
untuk menjadi hemat dan patuh. Itu hanya karena ada separuh hak dan hak seseorang
orang-orang seperti ituWanitaDi Eropa, perempuan dari
kelas bawah, yaitu mayoritas jenis kelamin, jauh lebih
tidak bahagia dibandingkan di Timur. Dan bahkan Lord
Byron berkata:Memikirkan keadaan wanita di zaman
Yunani kuno—cukup mudah. Negara saat ini, sisa dari
barbarisme zaman kesatria dan feodal – dibuat-buat
dan tidak alami. Mereka harus mengurus rumah
mereka—dan diberi makan serta pakaian yang
cukup—tetapi tidak berbaur dalam masyarakat. Mereka
juga terdidik dengan baik dalam bidang agama—tetapi
tidak membaca puisi atau politik—hanya buku-buku
kesalehan dan masakan.
Musik—menggambar—menari—juga sedikit berkebun
dan membajak sesekali. Saya telah melihat mereka
memperbaiki jalan di Epirus dengan keberhasilan yang
baik. Mengapa tidak, begitu juga dengan pembuatan
 jumlah perempuan yang menikah sangatlah terbatas; dan
menggandakan tugas seseorang. Sekarang, ketika
masih ada sejumlah besar perempuan tanpa tempat
undang-undang memberi perempuan hak yang sama
tinggal atau dukungan, yang, di kelas atas, menjadi
dengan laki-laki, mereka seharusnya juga
perawan tua yang tidak berguna, dan di kelas bawah
menganugerahi perempuan dengan kecerdasan maskulin.
menyerah pada kerja keras yang tidak cocok untuk
Namun faktanya adalah, ketika kehormatan dan
mereka;
keistimewaan yang diberikan undang-undang kepada
perempuan melebihi jumlah yang diberikan oleh alam,
maka terdapat penurunan jumlah perempuan yang
benar-benar berpartisipasi dalam keistimewaan tersebut;
dan semua orang yang tersisa dirampas hak-hak
kodratinya sebanyak yang diberikan kepada orang lain
melebihi bagiannya. Karena institusi monogami, dan
hukum perkawinan yang terkandung di dalamnya,
memberikan perempuan posisi istimewa yang tidak
wajar, dengan menganggapnya setara dengan laki-laki,
padahal sebenarnya tidak demikian; dan melihat hal ini,
orang-orang yang cerdik dan bijaksana sering kali ragu
untuk melakukan pengorbanan yang begitu besar dan
menyetujui pengaturan yang tidak adil tersebut.
Oleh karena itu, meskipun di negara-negara yang
menganut poligami, setiap perempuan diberi nafkah,
namun di negara-negara yang menganut monogami,
atau menjadigadis-gadis yang gembira, yang hidupnya 1 Catatan Penerjemah.—Orang-orang Mormon
tidak memiliki kebahagiaan dan kehormatan. Namun baru-baru ini menghentikan poligami, dan menerima
dalam situasi seperti ini, hal-hal tersebut menjadi hak pilih Amerika sebagai gantinya.
sebuah kebutuhan; dan posisi mereka diakui secara
terbuka sebagai upaya untuk menangkal godaan dari
para wanita yang dikasihi oleh takdir, yang telah
menemukan, atau mungkin berharap untuk menemukan,
suami. Di London saja terdapat 80.000 pelacur.
Siapakah mereka selain perempuan, yang berada dalam
kondisi yang lebih buruk di bawah institusi monogami?
Nasib mereka sungguh mengenaskan: mereka adalah
pengorbanan manusia yang dipersembahkan di atas
altar monogami. Perempuan-perempuan yang posisi
buruknya digambarkan di sini adalah pemicu yang tak
terelakkan bagi perempuan Eropa karena kesombongan
dan kepura-puraannya. Oleh karena itu, poligami
memberikan manfaat nyata bagi jenis kelamin
perempuan jika dilihat secara keseluruhan. Dan, dari
sudut pandang lain, tidak ada alasan yang benar
mengapa seorang laki-laki yang istrinya menderita
penyakit kronis, atau tetap mandul, atau lambat laun
menjadi terlalu tua, tidak boleh mengambil waktu
sedetik pun. Motif yang mendorong begitu banyak
orang untuk berpindah agama ke
Mormonisme1tampaknya hanya mereka yang
menentang institusi monogami yang tidak wajar.
Apalagi pemberian hak-hak yang tidak wajar kepada
perempuan
telah membebankan kepada mereka yang tidak dia sukai, atau ditempatkan di tempat yang
kewajiban-kewajiban yang tidak wajar, namun tinggi dan kering sebagai perawan tua; karena jangka
pelanggaran terhadap kewajiban-kewajiban ini membuat waktu di mana dia mempunyai kesempatan untuk
mereka tidak bahagia. Izinkan saya menjelaskannya. menetap seumur hidup sangatlah singkat. Dan
Seorang pria mungkin sering berpikir bahwa keadaan mengingat aspek institusi monogami ini, risalah
sosial atau keuangannya akan terpuruk jika ia menikah, Thomasius yang sangat terpelajar,dari Selir,sangat layak
kecuali ia menjalin hubungan yang baik. Keinginannya dibaca; karena itu terlihat
kemudian adalah untuk memenangkan wanita pilihannya
sendiri dengan syarat-syarat yang berbeda dari syarat
perkawinan, misalnya akan menjamin kedudukannya
dan anak-anaknya. Betapapun adil, masuk akal, cocok
dan pantasnya kondisi-kondisi ini, dan perempuan
menyetujuinya dengan melepaskan hak istimewa yang
tidak semestinya yang hanya dapat diberikan oleh
pernikahan, ia sampai batas tertentu kehilangan
kehormatannya, karena pernikahan adalah dasar dari
masyarakat sipil; dan dia akan menjalani kehidupan
yang tidak bahagia, karena sifat manusia dibentuk
sedemikian rupa sehingga kita menaruh perhatian pada
pendapat orang lain yang tidak sebanding dengan
nilainya. Sebaliknya, jika dia tidak menyetujuinya, dia
menghadapi risiko harus dikawinkan dengan laki-laki
bahwa, di antara semua bangsa dan di segala zaman, ituwanita—monster peradaban Eropa dan kebodohan
hingga Reformasi Lutheran, pergundikan diizinkan; Teutonik-Kristen—akan lenyap dari dunia, hanya
bahkan, lembaga ini merupakan lembaga yang sampai menyisakanwanita,Tapi tidak lagiwanita yang tidak
batas tertentu benar-benar diakui oleh undang-undang, bahagia,di antaranya Eropa sekarang penuh.
dan dihadiri tanpa rasa hormat. Hanya Reformasi Di India, tidak ada perempuan yang mandiri, namun
Lutheran yang menurunkan posisi ini. Hal ini seiring dengan berjalannya waktu,
dipandang sebagai pembenaran lebih lanjut atas
pernikahan para pendeta; dan kemudian, setelah itu,
Gereja Katolik tidak berani ketinggalan dalam hal ini.
Tidak ada gunanya berdebat mengenai poligami; itu
harus dianggap sebagainyatanyaada di mana-mana, dan
satu-satunya pertanyaan adalah bagaimana hal ini
diatur. Kalau begitu, di manakah ada penganut
monogami sejati? Kita semua hidup, bagaimanapun
juga, untuk suatu waktu tertentu, dan kebanyakan dari
kita, selalu, dalam poligami. Oleh karena itu, karena
setiap laki-laki membutuhkan banyak perempuan, maka
tidak ada yang lebih adil daripada mengizinkannya,
bahkan menjadikannya kewajiban baginya, untuk
menafkahi banyak perempuan. Hal ini akan mereduksi
perempuan pada posisinya yang sebenarnya dan
alamiah sebagai makhluk subordinat; dan
 lama; karena hal itu didasarkan pada kenyataan bahwa
menari dengan hukum Mamu,1dia berdiri di bawah
dalam diri anak ia mengenali batinnya sendiri; artinya,
kendali ayahnya, suaminya, saudara laki-lakinya atau
kecintaannya pada benda itu berasal dari metafisik.
putranya. Tentu saja, merupakan tindakan yang
menjijikkan jika seorang janda harus mengorbankan Di hampir semua negara, baik kuno maupun modern,
dirinya di atas tumpukan kayu pemakaman suaminya; 1 Bab. V., v. 148.
namun juga merupakan hal yang menjijikkan jika dia
menghabiskan uang suaminya untuk kekasihnya—uang
yang telah dihabiskan suaminya dengan susah payah
sepanjang hidupnya, dengan keyakinan bahwa
suaminyalah yang menafkahi anak-anaknya.
Berbahagialah mereka yang tetap berada di jalan
tengah—media bahagia.
Cinta pertama seorang ibu terhadap anaknya, baik
terhadap hewan yang lebih rendah maupun terhadap
laki-laki, adalah cinta yang murninaluriahkarakternya,
sehingga berhenti ketika anak tidak lagi dalam kondisi
tidak berdaya secara fisik. Setelah itu, cinta pertama
harus digantikan oleh cinta yang berdasarkan kebiasaan
dan akal; namun hal ini sering kali tidak muncul,
terutama jika sang ibu tidak menyayangi ayahnya. Kasih
seorang ayah terhadap anaknya mempunyai tingkatan
yang berbeda, dan kemungkinan besar akan bertahan
dunia saat ini, bahkan di kalangan Hottentot,2harta orang-orang yang layak dipercaya untuk mengelola
benda diwarisi oleh keturunan laki-laki saja; hanya di wilayah tersebut. Ketika kekayaan, dalam arti
Eropa saja terjadi pemberangkatan; tapi tidak di sebenarnya, yaitu dana, rumah atau tanah, digunakan
kalangan bangsawan. Bahwa harta benda yang telah 2 Leroy,Surat-surat filosofis tentang kecerdasan
menghabiskan bertahun-tahun kerja keras dan usaha dan kesempurnaan hewan, dengan beberapa surat
laki-laki, dan diperoleh dengan susah payah, kemudian tentang manusia,P. 298, Paris, 1802.
jatuh ke tangan perempuan, yang kemudian, karena
kurangnya alasan, menyia-nyiakannya dalam waktu
singkat, atau dengan cara lain- Jika kita
mengabaikannya dengan bijaksana, hal ini merupakan
suatu keluhan dan kesalahan yang serius dan umum
terjadi, yang harus dicegah dengan membatasi hak
perempuan untuk mendapatkan warisan. Menurut
pendapat saya, pengaturan yang terbaik adalah
perempuan, baik janda atau anak perempuan, tidak
boleh menerima apa pun selain bunga seumur hidup
atas harta benda yang dijamin dengan hipotek, dan harta
benda itu sendiri, atau modalnya, kecuali jika semua
keturunan laki-laki gagal. Yang menghasilkan uang
adalah laki-laki, bukan perempuan; Oleh karena itu,
perempuan tidak dibenarkan memiliki kepemilikan
tanpa syarat atas wilayah tersebut, dan tidak pula
diberikan kepada mereka sebagai warisan, mereka tidak 9.
boleh diberikan hak untuk membuangnya secara bebas.
Dalam hal ini seorang wali harus selalu ditunjuk; dan
karena itu mereka tidak boleh diberi kebebasan
mengendalikan anak-anak mereka sendiri, jika hal ini
dapat dihindari. Kesombongan perempuan, walaupun
tidak terbukti lebih besar dibandingkan laki-laki,
mempunyai bahaya yang sangat besar, sehingga
mengarah pada hal-hal yang sepenuhnya material.
Maksud saya, mereka sia-sia karena kecantikan pribadi
mereka, dan kemudian karena perhiasan, pertunjukan,
dan keagungan. Itulah sebabnya mengapa mereka begitu
berperan dalam masyarakat. Hal inilah yang membuat
mereka cenderung boros, apalagi daya nalarnya rendah.
Oleh karena itu kita menemukan seorang penulis kuno
yang menggambarkan wanita secara umum memiliki
sifat boros— [Yunani: Gynae to synolon esti dapanaeron
Physei]1Namun bagi laki-laki, kesombongan sering kali
mengarah pada keuntungan non-materi, seperti
kecerdasan, pembelajaran, keberanian.
DalamPolitik2Aristoteles menjelaskan kerugian besar
yang dialami bangsa Sparta karena fakta bahwa mereka
terlalu mengalah terhadap perempuan, dengan memberi
mereka hak waris dan mahar, serta kebebasan yang
sangat besar;
1milik BruckPenyair Yunani
Gnomic,di dalam. 115.2Bk. saya, bab.
dan dia menunjukkan seberapa besar kontribusinya dibimbing dan diatur. Itu karena dia membutuhkan
terhadap kejatuhan Sparta. Mungkin tidak terjadi di seorang tuan dan tuan. Jika dia masih muda, dia akan
Perancis bahwa pengaruh perempuan, yang terus menjadi kekasih; jika dia sudah tua, seorang pendeta.
meningkat sejak zaman Louis XIII, patut disalahkan
atas korupsi bertahap yang terjadi di Pengadilan dan
Pemerintahan, yang menyebabkan terjadinya Revolusi
tahun 1789. semua gangguan yang terjadi kemudian
membuahkan hasil? Bagaimanapun juga, posisi salah
yang ditempati perempuan, yang ditunjukkan dengan
cara yang paling mencolok, oleh institusi
pemerintah.wanita,adalah sebuah cacat mendasar dalam
skema sosial kita, dan cacat ini, yang berasal dari inti
skema tersebut, pasti menyebarkan pengaruh buruknya
ke segala arah.

* * *

Bahwa perempuan pada hakikatnya dimaksudkan untuk

patuh dapat dilihat dari fakta bahwa setiap perempuan
yang ditempatkan pada posisi tidak wajar yang
sepenuhnya mandiri, langsung melekatkan dirinya pada
laki-laki tertentu, yang olehnya ia membiarkan dirinya
 Keengganan terhadap kebisingan ini harus saya
TENTANG KEBISINGAN
jelaskan sebagai berikut: Jika Anda memotong berlian
besar menjadi potongan-potongan kecil, maka berlian itu
KSEMUT MENULIS RisalahpadaKekuatan Vital. Saya lebih
akan hilang seluruhnya.
suka menulis keluhan untuk mereka. Pertunjukan
vitalitas yang berlebihan, dalam bentuk mengetuk,
memukul, dan menjatuhkan benda-benda, telah terbukti
menjadi siksaan sehari-hari bagi saya sepanjang hidup
saya. Memang benar ada orang—bahkan banyak sekali
orang—yang tersenyum pada hal-hal seperti itu, karena
mereka tidak peka terhadap kebisingan; namun mereka
hanyalah orang-orang yang juga tidak peka terhadap
argumen, atau pemikiran, atau puisi, atau seni, dengan
kata lain, terhadap pengaruh intelektual apa pun.
Pasalnya, jaringan otak mereka memiliki kualitas yang
sangat kasar dan kasar. Di sisi lain, kebisingan
merupakan siksaan bagi kaum intelektual. Dalam
biografi hampir semua penulis besar, atau di mana pun
ucapan pribadi mereka dicatat, saya menemukan keluhan
mengenai hal itu; dalam kasus Kant, misalnya, Goethe,
Lichtenberg, Jean Paul; dan jika ada penulis yang lalai
mengungkapkan pendapatnya mengenai masalah ini, itu
hanya karena kurangnya kesempatan.
nilai yang dimilikinya secara keseluruhan; dan pasukan adalah bentuk gangguan yang paling tidak sopan.
yang terbagi menjadi beberapa prajurit kecil, Bukan hanya interupsi, tapi juga gangguan pemikiran.
kehilangan seluruh kekuatannya. Jadi, kecerdasan yang Tentu saja, jika tidak ada yang mengganggu, kebisingan
besar akan tenggelam ke tingkat kecerdasan biasa, tidak akan terlalu menyakitkan. Kadang-kadang terjadi
segera setelah ia diinterupsi dan diganggu, perhatiannya kebisingan kecil namun terus-menerus
teralihkan dan teralihkan dari materi yang ada; karena
keunggulannya bergantung pada kekuatan
konsentrasinya— mengerahkan seluruh kekuatannya
untuk tertuju pada satu tema, seperti halnya cermin
cekung mengumpulkan ke dalam satu titik semua sinar
cahaya yang menyinarinya. Gangguan yang bising
merupakan penghalang konsentrasi ini. Itulah sebabnya
pikiran-pikiran terkemuka selalu menunjukkan
ketidaksukaan yang ekstrim terhadap gangguan dalam
bentuk apa pun, sebagai sesuatu yang mengganggu dan
mengalihkan pikiran mereka. Yang terpenting, mereka
menolak gangguan kekerasan yang disebabkan oleh
kebisingan. Orang-orang biasa tidak terlalu kecewa
dengan hal semacam itu. Negara yang paling berakal
dan cerdas di antara semua negara di Eropa yang
menetapkan aturan,Jangan Pernah
Mengganggu!sebagai perintah kesebelas. Kebisingan
terus mengganggu dan mengalihkan perhatian saya bagi si pemikir dampaknya sangat menyedihkan dan
untuk beberapa saat sebelum saya benar-benar membawa malapetaka, membelah pikirannya, bagaikan
menyadarinya. Yang saya rasakan hanyalah peningkatan kapak algojo yang memotong kepala dari tubuhnya. Tak
yang terus-menerus dalam kerja berpikir—seolah-olah ada suara, betapapun melengkingnya, yang begitu tajam
saya sedang mencoba berjalan dengan beban di kaki menembus otak selain bunyi cambuk yang terkutuk ini;
saya. Akhirnya aku mencari tahu apa itu. Namun,
izinkan saya beralih dari genus ke spesies. Kebisingan
yang paling tidak bisa dimaafkan dan tercela adalah
bunyi cambuk—suatu hal yang sangat buruk jika
dilakukan di jalan-jalan sempit kota yang ramai. Saya
mengecam hal ini karena membuat kehidupan yang
damai menjadi mustahil; itu mengakhiri semua
pemikiran tenang. Bagi saya, cambukan cambuk ini
diperbolehkan, menunjukkan dengan jelas betapa tidak
masuk akal dan tidak bijaksananya sifat umat manusia.
Tak seorang pun yang memiliki gagasan seperti itu di
kepalanya dapat menghindari rasa sakit akibat retakan
yang tiba-tiba dan tajam ini, yang melumpuhkan otak,
merobek benang refleksi, dan mematikan pikiran. Setiap
kali kebisingan ini terjadi, pasti mengganggu seratus
orang yang sedang memusatkan perhatian pada suatu
bisnis, tidak peduli betapa sepelenya hal itu; sedangkan
Anda merasakan sengatan cambukan tepat di dalam hanya tidak perlu, tapi bahkan tidak berguna. Tujuannya
kepala Anda; dan itu mempengaruhi otak dengan cara adalah untuk memberikan pengaruh terhadap
yang sama seperti sentuhan mempengaruhi tanaman kecerdasan kuda; namun karena terus-menerus
sensitif, dan untuk jangka waktu yang sama. disalahgunakan, hewan tersebut menjadi terbiasa
Dengan segala hormat terhadap doktrin kegunaan dengan suara tersebut, sehingga perasaannya menjadi
yang paling suci, saya benar-benar tidak mengerti tumpul dan tidak menghasilkan efek sama sekali. Kuda
mengapa seseorang yang membawa gerobak penuh
kerikil atau kotoran harus mendapatkan hak untuk
membunuh sejak awal pikiran-pikiran yang mungkin
muncul. dalam sepuluh ribu ekor—jumlah yang akan
dia ganggu satu demi satu dalam waktu setengah jam
perjalanan melalui kota. Pukulan palu, gonggongan
anjing, dan tangisan anak-anak sungguh mengerikan
untuk didengar; tapi satu-satunya pembunuh pikiranmu
yang sejati hanyalah cambuk; ia ada dengan tujuan
untuk menghancurkan setiap momen pikiran tenang
yang menyenangkan yang kadang-kadang dapat
dinikmati oleh siapa pun. Jika sang kusir tidak punya
cara lain untuk mendesak kudanya selain dengan
mengeluarkan suara-suara yang paling menjijikkan ini,
maka hal itu dapat dimaafkan; namun yang terjadi
justru sebaliknya. Retakan cambuk terkutuk ini bukan
 dapat dengan mudah diatasi dengan pemberitahuan
tidak berjalan lebih cepat untuk itu. Anda mempunyai
polisi yang menyatakan bahwa setiap cambukan harus
contoh yang luar biasa tentang hal ini dalam cambuk
memiliki simpul di ujungnya. Tidak ada salahnya
yang tak henti-hentinya dilakukan oleh seorang sopir
menarik perhatian
taksi, sementara dia berjalan dengan lambat untuk
mencari ongkos. Jika dia memberikan kudanya sedikit
saja sentuhan cambuk, efeknya akan jauh lebih besar.
Namun, seandainya cambuk itu mutlak perlu dipatahkan
agar kuda selalu mengingat kehadirannya, maka itu
sudah cukup untuk menimbulkan seperseratus suara.
Karena sudah menjadi fakta umum bahwa, sehubungan
dengan penglihatan dan pendengaran, hewan peka
terhadap indikasi yang paling samar sekalipun; mereka
hidup terhadap hal-hal yang hampir tidak dapat kita
lihat. Contoh yang paling mengejutkan dari hal ini
terjadi pada anjing terlatih dan burung kenari.
Oleh karena itu, jelaslah bahwa yang dimaksud di sini
adalah tindakan yang murni kecerobohan; bahkan
dengan tantangan kurang ajar yang ditawarkan kepada
anggota masyarakat yang bekerja dengan kepala mereka
oleh mereka yang bekerja dengan tangan mereka. Bahwa
penghujatan seperti itu harus ditoleransi di sebuah kota
adalah suatu kebiadaban dan kejahatan, apalagi hal ini
dari massa karena fakta bahwa kelas di atas mereka Lalu apakah pikiran yang berpikir adalah satu-satunya
bekerja dengan kepala mereka, karena segala jenis yang tidak pernah mendapat perhatian atau
pekerjaan keras adalah penderitaan yang mematikan perlindungan sedikit pun, apalagi rasa hormat? Tukang
bagi orang awam. Seseorang yang berkendara melalui gerobak, kuli angkut, pembawa pesan—inilah binatang
gang-gang sempit di kota yang padat penduduknya beban di antara umat manusia; tentu saja biarkan
dengan kuda pos atau kuda kereta yang menganggur, mereka dirawat
dan terus mencambuk beberapa meter panjangnya
dengan sekuat tenaga, layak untuk berdiri di sana dan
kemudian menerima lima pukulan yang sangat bagus
dengan sebuah tongkat.
Semua dermawan di dunia, dan semua legislator, yang
bertemu untuk mengadvokasi dan menetapkan
penghapusan total hukuman fisik, tidak akan pernah
meyakinkan saya untuk melakukan hal sebaliknya! Ada
sesuatu yang lebih memalukan dari apa yang baru saja
saya sebutkan. Cukup sering Anda mungkin melihat
seorang tukang gerobak berjalan di sepanjang jalan,
sendirian, tanpa kuda, dan terus melaju tanpa henti;
begitu terbiasanya orang-orang malang ini menjadi
akibat dari toleransi yang tidak beralasan terhadap
praktik ini. Tubuh manusia dan kebutuhan tubuhnya
kini di mana-mana diperlakukan dengan kelembutan.
secara adil, wajar, sabar, dan penuh pertimbangan; mempengaruhi mereka
namun mereka tidak boleh dibiarkan menghalangi upaya 1 Menurut pemberitahuan yang dikeluarkan oleh
kemanusiaan yang lebih tinggi dengan membuat Masyarakat untuk Perlindungan Hewan di Munich,
keributan secara sembarangan. Berapa banyak pemikiran pencambukan dan pemukulan cambuk yang berlebihan,
pada bulan Desember 1858, dilarang keras di
besar dan cemerlang, yang ingin saya ketahui, telah
Nuremberg.
hilang ke dunia hanya dalam sekejap? Jika saya berada 2 Di dalamNaik ke sungai Rhine.
di atas angin, saya akan segera menghasilkan di kepala
orang-orang ini suatu asosiasi gagasan yang tidak dapat
dipisahkan antara mencambuk dan dicambuk.
Mari kita berharap bahwa negara-negara yang lebih
cerdas dan beradab akan mengambil langkah awal dalam
hal ini, dan kemudian Jerman dapat mengambil contoh
dan mengikuti jejaknya.1Sementara itu, saya boleh
mengutip apa yang dikatakan Thomas Hood tentang
mereka2:Untuk negara musikal, mereka adalah orang
paling berisik yang pernah saya temui. Bahwa mereka
demikian adalah karena faktanya, bukan karena mereka
lebih banyak
suka membuat keributan dibandingkan orang
lain—mereka akan menyangkalnya jika Anda
memintanya—tetapi indra mereka tumpul; Oleh karena
itu, ketika mereka mendengar suatu suara, hal itu tidak
 banyak. Hal ini tidak mengganggu mereka dalam Jil. II., hal. 258; rupanya diterbitkan di Utrecht pada
membaca atau berpikir, hanya karena mereka tidak tahun 1771.
berpikir; mereka hanya merokok, yang merupakan
pengganti pikiran mereka. Toleransi umum terhadap
kebisingan yang tidak perlu—bantingan pintu, misalnya,
hal yang sangat tidak sopan dan tidak sopan—adalah
bukti langsung bahwa kebiasaan berpikir yang umum
adalah kebodohan dan kurangnya pemikiran. Di Jerman
sepertinya sudah ada kehati-hatian agar tidak seorang
pun berpikir hanya tentang kebisingan—salah satu
bentuknya, cara permainan drum dimainkan tanpa tujuan
sama sekali. Terakhir, sehubungan dengan literatur
mengenai subjek yang dibahas dalam bab ini, saya hanya
mempunyai satu karya yang dapat saya rekomendasikan,
namun karya tersebut bagus. Saya mengacu pada surat
puisi disajak ketigaoleh pelukis terkenal Bronzino yang
berjudulDe' Romori: kepada Messer Luca Martini.Ini
memberikan penjelasan rinci tentang penyiksaan yang
dialami orang-orang oleh berbagai kebisingan di sebuah
kota kecil di Italia. Ditulis dengan gaya tragikomik,
sangat lucu. Surat itu dapat ditemukan diKarya
Burlesque oleh Berni, Aretino dan lain-lain,
 namun sosok manusia di dalamnya sangat buruk, dan
BEBERAPA PERUMPAMAAN
sebaiknya Anda tidak melihatnya.

SAYAN BIDANGsaat jagung matang, aku tiba di suatu

tempat yang telah diinjak-injak oleh kaki yang kejam;
dan ketika aku melirik ke antara batang-batang yang tak
terhitung jumlahnya, semuanya sama, berdiri tegak dan
menahan beban telinga, aku melihat banyak sekali bunga
yang berbeda, merah, biru, dan ungu. Betapa cantiknya
mereka saat tumbuh di sana secara alami dengan
dedaunan kecilnya! Tapi, pikirku, mereka tidak berguna;
mereka tidak menghasilkan buah; mereka hanyalah
rumput liar, dibiarkan begitu saja karena tidak ada cara
untuk menghilangkannya. Namun, selain bunga-bunga
ini, tidak ada yang bisa memikat mata di belantara
tangkai itu. Mereka melambangkan puisi dan seni, yang,
dalam kehidupan sipil—begitu kejamnya, namun tetap
bermanfaat dan membuahkan hasil—memainkan peran
yang sama seperti bunga di jagung.

* * *

Ada beberapa pemandangan yang sangat indah di dunia,

 * * * dan keharumannya harum, tetapi layu dan tidak
meninggalkan biji.
Lalat harus digunakan sebagai simbol kekurangajaran
dan keberanian; karena sementara semua hewan lainnya
menghindari manusia lebih dari apa pun, dan melarikan
diri bahkan sebelum manusia mendekati mereka, lalat
akan menyala di hidungnya.

* * *

Dua orang Tiongkok yang bepergian di Eropa pergi ke

teater untuk pertama kalinya. Salah satu dari mereka
tidak melakukan apa pun kecuali mempelajari mesin
tersebut, dan dia berhasil mengetahui cara kerjanya.
Yang lain mencoba memahami arti dari karya tersebut
meskipun dia tidak tahu bahasanya. Di sini Anda
memiliki Astronom dan Filsuf.

* * *

Kebijaksanaan yang hanya bersifat teoretis dan tidak

pernah dipraktikkan, ibarat bunga mawar ganda; warna
 Tidak ada mawar tanpa duri. Ya, tapi banyak duri tanpa berkata kepadaku dengan nada tegas:Biarkan aku
bunga mawar. sendiri; Saya bukan untuk koleksi Anda, seperti tanaman
yang diberikan Alam hanya untuk satu tahun kehidupan.
Saya seorang pohon ek kecil.
* * *

Sebatang pohon apel yang menyebar luas berdiri dengan

mekar penuh, dan di belakangnya ada pohon cemara
yang tegak menjulang dengan kepalanya yang gelap dan
meruncing.Lihatlah ribuan bunga gay yang
menyelimutiku dimana-mana,kata pohon apel;apa yang
ingin kamu tunjukkan sebagai perbandingan? Jarum
berwarna hijau tua! Itu benar, jawab pohon
cemara,tetapi ketika musim dingin tiba, kemuliaanmu
akan terlihat; dan aku akan menjadi seperti sekarang.

* * *

Suatu ketika, ketika saya sedang melakukan botani di

bawah pohon ek, saya menemukan di antara sejumlah
tanaman lain yang tingginya sama, ada tanaman yang
berwarna gelap, daunnya tertutup rapat, dan tangkainya
sangat lurus dan kaku. Saat aku menyentuhnya, ia
 Demikian pula halnya dengan seseorang yang tinggi badan fisik atau mentalnya yang Anda
pengaruhnya akan bertahan selama ratusan tahun. Di pertimbangkan. Yang satu akan tampak lebih kecil,
masa kanak-kanak, di masa muda, bahkan ketika sudah semakin jauh Anda bergerak; yang lain, lebih besar.
dewasa, bahkan sepanjang hidupnya, dia bergaul
dengan teman-temannya, berpenampilan seperti mereka
dan tampak tidak penting. Tapi biarkan dia sendiri; dia
tidak akan mati. Waktunya akan tiba dan mendatangkan
orang-orang yang tahu bagaimana menghargainya.

* * *

Orang yang naik balon tidak merasa seolah-olah sedang

naik; dia hanya melihat bumi tenggelam lebih dalam di
bawahnya.
Ada sebuah misteri yang hanya akan dipahami oleh
mereka yang merasakan kebenarannya.

* * *

Perkiraan Anda mengenai ukuran seorang pria akan

dipengaruhi oleh jarak Anda berdiri dengannya, namun
dalam dua hal yang sangat berlawanan, tergantung pada
 mengantisipasi kenikmatan estetisnya dengan bantuan
* * *
seni, atau menerima pesona kehidupan terlalu dini.

Alam menutupi semua karyanya dengan pernis

* * *
keindahan, seperti bunga lembut yang seolah-olah
dihembuskan pada permukaan buah persik atau prem.
Pelukis dan penyair berusaha keras untuk
menghilangkan pernis ini, menyimpannya, dan
memberikannya kepada kita untuk dinikmati di waktu
senggang. Kita meminum keindahan ini jauh sebelum
kita memasuki kehidupan itu sendiri; dan ketika
kemudian kita melihat sendiri hasil karya Alam,
pernisnya hilang: para seniman telah menggunakannya
dan kita telah menikmatinya terlebih dahulu. Oleh
karena itu, dunia ini sering kali terlihat kasar dan tidak
menarik, bahkan menjijikkan. Lebih baik membiarkan
kami menemukan sendiri pernisnya. Artinya kita tidak
boleh menikmatinya sekaligus dan dalam jumlah
banyak; kita seharusnya tidak memiliki gambar yang
sudah jadi, tidak ada puisi yang sempurna; namun kita
harus melihat segala sesuatu dalam cahaya yang ramah
dan menyenangkan yang bahkan sekarang masih dilihat
oleh seorang anak Alam—seseorang yang belum
Katedral di Mayence begitu tertutup oleh rumah-rumah berapa atau di negara mana, untuk memelihara dan
yang dibangun di sekelilingnya, sehingga tidak ada satu memajukan pengetahuan manusia, dan pada umumnya
tempat pun yang bisa Anda lihat secara keseluruhan. Ini untuk memberikan bantuan kepada para intelektual.
melambangkan segala sesuatu yang besar atau indah di upaya yang memuliakan ras. Di mana pun
dunia. Seharusnya negara ini ada demi kepentingannya lembaga-lembaga ini berada, tidak lama kemudian
sendiri, namun tidak lama kemudian negara tersebut orang-orang akan menyelinap ke lembaga-lembaga
disalahgunakan untuk kepentingan orang lain. tersebut dengan dalih ingin melakukannya
Orang-orang datang dari segala penjuru ingin
mendapatkan dukungan dan pemeliharaan bagi diri
mereka sendiri; mereka menghalangi dan merusak
efeknya. Tentu saja, hal ini tidak mengherankan, karena
dalam dunia yang penuh kebutuhan dan
ketidaksempurnaan ini, segala sesuatu yang dapat
digunakan untuk memuaskan keinginan dirampas.
Tidak ada yang dikecualikan dari pelayanan ini, tidak,
bahkan hal-hal yang muncul hanya ketika kebutuhan
dan keinginan untuk sesaat hilang dari
pandangan—yang indah dan benar, dicari demi
kepentingan mereka sendiri.
Hal ini terutama diilustrasikan dan dikuatkan dalam
kasus lembaga-lembaga—baik besar atau kecil, kaya
atau miskin, yang didirikan, tidak peduli pada abad
memajukan tujuan-tujuan khusus tersebut, padahal
* * *
mereka sebenarnya didorong oleh keinginan untuk
mendapatkan gaji yang tersisa untuk kemajuan mereka,
dan dengan demikian untuk memuaskan naluri-naluri
tertentu yang kasar dan brutal dalam diri mereka. Oleh
karena itu, kita mempunyai begitu banyak penipu di
setiap cabang ilmu pengetahuan. Sang penipu
mengambil bentuk yang berbeda-beda sesuai dengan
keadaan; namun pada hakikatnya dia adalah orang yang
tidak memedulikan pengetahuan demi kepentingannya
sendiri, dan hanya berusaha untuk mendapatkan sesuatu
yang serupa agar dia dapat menggunakannya untuk
tujuan pribadinya, yang selalu bersifat egois dan
material.

* * * * *

Setiap pahlawan adalah Samson. Orang kuat menyerah

pada intrik pihak lemah dan banyak orang; dan jika pada
akhirnya dia kehilangan kesabaran, dia menghancurkan
mereka dan dirinya sendiri. Atau dia seperti Gulliver di
Lilliput, yang dikepung oleh sejumlah besar orang kecil.
Seorang ibu memberikan dongeng Aesop kepada jika mereka menjaga jarak satu sama lain. Sama halnya
anak-anaknya untuk dibaca, dengan harapan dapat dengan kebutuhan masyarakat yang menyatukan
mendidik dan meningkatkan pikiran mereka; tetapi landak-landak manusia, hanya untuk saling ditolak oleh
mereka segera membawa kitab itu kembali, dan si banyak pihak yang saling bermusuhan dan tidak
sulung, yang kebijaksanaannya melebihi usianya, sependapat.
menyampaikan dirinya sebagai berikut:Ini bukan buku
bagi kami; itu terlalu kekanak-kanakan dan bodoh.
Anda tidak dapat membuat kami percaya bahwa rubah,
serigala, dan burung gagak dapat berbicara; kami
punya lebih dari sekadar cerita semacam itu!
Dalam calon-calon muda ini, Anda mempunyai para
rasionalis masa depan yang tercerahkan.

* * *

Sejumlah landak berkumpul untuk mencari kehangatan

pada hari yang dingin di musim dingin; Namun, ketika
mereka mulai saling menusuk dengan duri, mereka
terpaksa membubarkan diri. Namun hawa dingin
menyatukan mereka kembali, ketika hal yang sama
terjadi. Akhirnya, setelah berkali-kali berkerumun dan
berpencar, mereka menyadari bahwa akan lebih baik
kualitas yang mampu dari sifat mereka. Jarak moderat
yang akhirnya mereka temukan sebagai satu-satunya
kondisi hubungan intim yang dapat ditoleransi, adalah
kode kesopanan dan sopan santun; dan mereka yang
melanggarnya akan diberitahu secara kasar—dalam
frasa bahasa Inggris—untuk menjaga jarak. Dengan
pengaturan ini kebutuhan timbal balik akan kehangatan
hanya terpuaskan secara moderat; tapi kemudian orang
tidak tertusuk. Seseorang yang mempunyai rasa panas
dalam dirinya lebih memilih untuk tetap berada di luar,
di mana dia tidak akan menusuk orang lain atau dirinya
sendiri.