MAKALAH

SIFAT-SIFAT ALLAH DAN MAKNANYA

Disusun untuk memenuhi tugas Mata Kuliah Aqidah islam

Dosen Pengampu : Aliyul Munawaro, M.Ag

Disusun oleh:
Nur Ashila (23101093)
Hamzah (23101196)

PROGRAM STUDI PENDIDIKAN AGAMA ISLAM

FAKULTAS TARBIYAH DAN KEGURUAN
INSTITUT AGAMA ISLAM TASIKMALAYA
2023
 Mengetahui sifat-sifat Allah.

Dalam kitab Ihya Ulumudin mengenai sifat-sifat Allah berkisar kepada sepuluh pokok.
Pokok Pertama : mengetahui bahwa yang menciptakan alam ini adalah Maha Kuasa. Bahwa
Allah Maha Besar dengan firmanNya :
‫َو ُهَو َع َلى ُك ِّل َش ْي ٍء َقِد يٌر‬
(Wa huwa "alaa kulli syai-in qadiir).Artinya :"Dia Maha Kuasa atas segala sesuatu (S. Al-
Maidah, ayat 120).
Karena alam ini kokoh di dalam pembuatannya, teratur di dalam kejadiannya.

Barangsiapa melihat sehelai kain sutera yang baik tenunan dan susunannya, teratur
bunga dan pinggirnya, lalu menyangka bahwa tenunan itu datangnya dari orang mati yang
tidak bertenaga atau dari seorang manusia yang tak berdaya, maka orang yang melihat tadi
adalah telah tercabut dari sifat berakal dan telah terjerumus ke dalam rantai kebodohan dan
kedunguan.

Kalau kiranya di langit dan di bumi ada tuhan-tuhan selain dari Allah, sudah tentu ke
duanya menjadi rusak binasa

Pokok Kedua : mengetahui bahwa Allah Ta'ala Maha Tahu segala yang maujud (yang ada),
meliputi ilmuNya dengan segala makhluk. Tidak luput dari ilmuNya seberat biji sawipun,
baik di bumi atau di langit.
Maha benarlah Allah dengan firmanNya :
‫َو ُهَو ِبُك ِّل َش ْي ٍء َع ِليٌم‬
(Wa huwa bikulli syai-in 'aliim). Artinya :"Dan Dia Maha Tahu atas segala sesuatu ". (S.
Al-Baqarah, ayat 29).
Dan ditunjukkan kepada kebenaranNya oleh firmanNya :
‫َأال َيْع َلُم َم ْن َخ َلَق َو ُهَو الَّلِط يُف اْلَخ ِبيُر‬
(Alaa ya'lamu man khalaqa wa huwallathiiful khabiir). Artinya :"Tidakkah Tuhan itu
mengetahui apa yang diciptakanNya? Dan Dia mengenal hal yang halus-halus dan cukup
mengerti".(S. Al-Mulk, ayat 14).

Tuhan memberi petunjuk kepada kita, kepada membuat dalil dengan makhlukNya,
dengan mengetahui bahwa kita tidak menaruh keraguan, tentang mendalilkan makhluk yang
halus dan kejadian yang dihiasi dengan teratur itu, walau pada benda yang hina lemah
sekalipun untuk membuktikan atas maha-tahu Penciptanya cara menyusun dan mengatur.
Maka apa yang disebutkan oleh Allah Subhanahu wa Ta'ala itu adalah petunjuk dan pengenal
yang amat mendalam.

Pokok Ketiga : mengetahui bahwa Allah Ta'ala itu hidup. Barangsiapa ada ilmunya dan
tenaganya, tentu saja ada hidupnya.
Jikalau tergambarlah seorang yang bertenaga, berilmu, berbuat dan pengatur tanpa ada ia
hidup, maka bolehlah diragukan mengenai hidupnya hewan-hewan, ketika ia bulak-balik
bergerak dan berdiam diri. Bahkan mengenai hidupnya ahli-ahli tehnik dan perusahaan.

Hal yang seperti itu adalah membenamkan diri ke dalam lembah kebodohan dan
kesesatan.

Pokok Keempat : mengetahui bahwa Allah Ta'ala berkehendak (beriradah) bagi segala
af'alNya. Maka tak adalah yang maujud melainkan bersandar kepada kehendakNya dan
datang dari iradahNya. Dialah yang menjadikan dan mengembalikan, yang berbuat
sekehendakNya.

Bagaimanakah Dia tak ada berkehendak? Tiap-tiap perbuatan yang datang daripadaNya,
mungkin bahwa datang Iawannya. Dan yang tak ada Iawannya, maka mungkin datang itu
sendiri sebelumnya atau sesudahnya. Dan qudrah itu adalah bersesuaian bagi dua yang
berlawanan dan bagi dua waktu sebagai suatu kesesuaian. Maka tak boleh tidak daripada
iradah untuk menentukan qudrah itu kepada salah satu daripada dua yang akan dihubungi
qudrah tadi.

Kalau mencukupi ilmu saja tanpa iradah, untuk menentukan sesuatu yang diketahui (al-
ma'lum), sehingga dikatakan bahwa perbuatan itu diperoleh pada waktu yang mendahului
ilmu dengan wujudnya, maka sesungguhnya boleh pula mencukupi tanpa qudrah. Sehingga
dikatakan bahwa perbuatan itu diperoleh tanpa qudrah, karena telah mendahului ilmu dengan
wujudnya.

Pokok Kelima : mengetahui bahwa Allah Ta'ala maha mendengar, melihat, tidak luput
daripada penglihatanNya segala yang terlintas di dalam hati, sangka dan pikiran yang
tersembunyi. Dan tidak jauh daripada pendengaranNya bunyi langkah semut hitam di dalam
malam yang gelap, di atas batu yang hitam pekat.

Betapakah Ia tidak mendengar, lagi melihat, sedang mendengar dan melihat itu tak ada
tempat untuk dibantah adalah kesempurnaan dan bukan kekurangan? Maka bagaimanakah
makhluk itu berada lebih sempuma daripada Khaliq? Yang dibuat itu lebih tinggi dan lebih
sempuma daripada Yang Membuat? Bagaimanakah lurusnya pembagian, manakala
kekurangan ada pada Tuhan dan kesempurnaan ada pada makhluk dan pada perbuatanNya?
Atau bagaimanakah lurusnya keterangan Ibrahim as. menghadapi ayahnya karena ayahnya itu
menyembah berhala karena kebodohan dan kedunguan? Lalu bersabdalah Ibrahim as.
kepadanya :
‫َيا َأَبِت ِلَم َتْعُبُد َم ا ال َيْس َم ُع َو ال ُيْبِص ُر َو ال ُيْغ ِني َع ْنَك َشْيًئا‬
(Yaa-abati lima ta'budu maa laa yasma'u wa laa yubshiru wa laa yughnii 'anka syai-
aa).Artinya :"Hai bapaku Mengapa engkau sembah barang yang tidak mendengar, tidak
melihat dan tiada memberikan pertolongan kepada engkau barang sedikitpun (S. Maryam,
ayat 42).

Jikalau terbaliklah yang demikian itu, kepada Dzat yang disembah Ibrahim, maka
sesungguhnya keterangannya menjadi hancur dan dalilnya, menjadi gugur. Dan menjadi tidak
benarlah firman Allah Ta'ala :
‫َوِتْلَك ُحَّج ُتَنا آَتْيَناَها ِإْبَر اِهيَم َع َلى َقْو ِمِه‬
(Wa tilka hujjatunaa aatainaahaa lbraahiima 'alaa qaumih).Artinya :"Dan itulah alasan-alasan
yang Kami berikan kepada Ibrahim menghadapi kaumnya (S. Al-An'aam, ayat 83).
Sebagaimana dipahami dengan akal, bahwa Allah Ta'ala berbuat tanpa anggota, mengetahui
tanpa hati dan otak, maka hendaklah dipahami pula bahwa Allah Ta'ala melihat tanpa biji
mata dan mendengar tanpa telinga. Karena tak adalah perbedaan diantara ke duanya.

Pokok Keenam : bahwa Allah Subhanahu wa Ta'ala berkata-kata (mutakallim) dengan kata-
kata. Yaitu suatu sifat yang berdiri pada DzatNya, tidak dengan suara dan huruf. Bahkan
tiada serupa kalam (kata-kata) Allah dengan kata-kata lainNya, sebagaimana tidak serupa
wujudNya dengan wujud lainNya.

Kata yang sebenarnya ialah kata hati. Suara itu ialah yang mengeluarkan huruf-huruf untuk
menunjukkan kepada yang dimaksud, sebagaimana ditunjukkan kepadanya sekali dengan
gerak dan isya-rah, Bagaimanakah maka ini sampai meragukan kepada segolongan orang
yang bodoh. Dan tidak meragukan kepada penyair-penyair yang bodoh, dimana telah
bermadah seorang diantara mereka yang mengatakan ;

"Sungguhlah kata-kata itu di dalam hati,

dan memang lidah dijadikan...................
untuk menunjukkan..............................
apa yang ada di dalam hati..................

Orang yang tidak diikat oleh akalnya dan tidak dilarang oleh otaknya daripada mengatakan :
" Lidah ku itu baharu, tetapi apa yang datang padanya dengan qudrahku yang baharu itu
adalah qadim", maka putuskanlah harapanmu mengenai akalnya. Dan cegahkanlah
lidahmu daripada berhadapan dengan dia.

Orang yang tiada dapat memahami bahwa qadim itu adalah ibarat daripada apa yang belum
ada sebelumnya sesuatu dan bahwa ‫ َب‬ba adalah sebelum ‫ س‬sin dalam bacaan
kita "Bismillah", maka tidak adalah ‫ س‬sin yang terkemudian daripada ‫ َب‬ba itu qadim. Maka
bersih-kanlah hatimu daripada menoleh kepadanya..............!!!.

Allah Subhaanahu wa Ta'ala mempunyai sirr (rahasia) pada menjauhkan sebahagian daripada
hambaNya —"Dan barangsiapa disesatkan oleh Allah maka tak ada yang memberi
petunjuk kepadanya"—. Barangsiapa merasa sangsi bahwa Musa as. mendengar di dunia ini
kalam yang tidak dengan suara dan huruf, maka tentulah ia menentang akan melihat di
akhirat Yang Maujud, yang tidak dengan jisim dan warna.

Dan kalau diterima oleh akalnya bahwa ia akan melihat apa yang tiada dengan warna, jisim,
batas dan ukuran, sedang ia sampai sekarang belum melihatnya, maka hendaklah ia berpikir
mengenai pancaindra pendengaran akan apa yang dapat dipikirkannya mengenai pancaindra
penglihatan itu.
Jika dapat dipikirkannya bahwa bagi Allah satu 'ilmun (pengetahuan yang satu), yaitu
mengetahui segala yang ada (maujudat), maka hendaklah dipikirkannya akan suatu sifat bagi
Dzat yaitu kalam (sifat berkata-kata), dengan segala apa yang ditunjukkan oleh semua
penuturan kepadanya.

Jika dapatlah ia berpikir akan keadaan langit yang tujuh, keadaan sorga dan neraka yang
tertulis pada selembar kertas yang kecil dan terhafal di dalam suatu batas yang halus daripada
hati dan bahwa semuanya itu dapat terlihat di dalam batas biji mata hitam, tanpa bertempat
semua langit itu, bumi, sorga dan neraka di dalam mata hitam, hati dan kertas, maka
hendaklah ia berpikir keadaan kalam itu yang dibaca dengan lisan, dihafal di dalam hati dan
tertulis di dalam mas-haf, tanpa bertempat dzat kalam di dalamnya. Karena jikalau
bertempatlah pada kitab Allah dzat kalam di atas kertas, niscaya bertempatlah Dzat Allah
dengan menuliskan namaNya pada kertas. Dan bertempatlah dzat api neraka dengan
menuliskan na-manya pada kertas dan terbakarlah kertas itu.

Pokok Ketujuh : bahwa kalam yang berdiri dengan sendirinya itu qadim dan begitu pula
sekalian sifat Allah. Karena mustahUlah bahwa ada Dia itu tempat bagi segala yang baharu,
yang masuk di bawah pengaruh perobahan. Tetapi wajiblah bagi sekalian sifat dari sifat-sifat
qadim akan apa yang wajib bagi dzat. Maka tidaklah di datangi oleh perobahan dan tidaklah
ditempati oleh segala yang haadits (yang baharu). Tetapi senantiasalah pada qidamNya,
bersifat dengan segala sifat yang terpuji dan tetaplah di dalam keabadianNya, seperti itu,
maha-suci dari segala perobahan keadaan. Karena sesuatu yang menjadi tempat bagi segala
yang baharu, maka tidaklah dia itu terpisah daripada yang baharu. Dan sesuatu yang tidak
terpisah daripada segala yang baharu, maka adalah dia itu baharu. Dan sesungguhnya tetaplah
sifat baharu itu bagi jisim, di mana dia didatangi perobahan dan pertukaran bagi sifat-
sifatnya.

Maka bagaimanakah Khaliq itu bersekutu dengan segala yang baharu dalam menerima
perobahan? Dan berdasarkan kepada ini, maka seyogialah bahwa kalam Allah itu qadim,
berdiri dengan dzatNya. Dan yang baharu itu ialah suara-suara yang menunjukkan
kepadanya.

Sebagaimana dipahami, tegaknya tuntutan dan kemauan belajar pada diri seorang ayah untuk
anaknya, sebelum anak itu dilahirkan, sehingga apabila anak itu telah lahir dan berakal serta
dijadikan oleh Allah baginya ilmu pengetahuan yang berhubungan dengan apa yang ada di
dalam hati ayahnya dahulu, dari tuntutan belajar, niscaya menjadi suruhan dengan tuntutan
itu yang telah bangun pada diri sang ayah. Dan tetap adanya sampai kepada waktu anaknya
mengenal akan hal itu. Maka hendaklah dipahami pula akan tegaknya tuntutan yang
ditunjukkan kepadanya oleh firman Allah 'Azza wa Jalla :
‫ِإِّني َأَنا َر ُّبَك َفاْخ َلْع َنْع َلْيَك ِإَّنَك ِباْلَو اِد اْلُم َقَّد ِس ُطًو ى‬
Artinya : "Bukalah kedua terompahmu". (S. Thaha, ayat 12).
Dengan DzatNya dan jadinya Musa ditujukan dengan firman itu setelah adanya. Karena telah
dijadikan kepada Musa ma'rifah dengan tuntutan itu dan didengamya untuk itu kalam qadim.
Pokok Kelapan : bahwa ilmu Allah itu qadim, maka senantiasalah Ia mengetahui dengan
DzatNya, sifatNya dan apa yang terjadi dengan makhlukNya.
Manakala telah jadilah makhluk, maka tidak datanglah bagi Allah ilmu mengenai makhluk
itu, tetapi hasillah segala makhluk itu terbuka bagiNya dengan ilmuNya yang azali. Karena
jikalau dijadikan bagi kita pengetahuan untuk mengetahui dengan kedatangan si Zaid ketika
terbit matahari dan berkekalan pengetahuan tadi— diumpamakan— sampai terbit matahari,
maka sesungguhnya kedatangan si Zaid ketika terbit matahari itu menjadi pengetahuan bagi
kita dengan pengetahuan itu tanpa pembaharuan pengetahuan yang lain. Maka begitu pulalah
seyogianya dipahami akan qidam ilmu Allah Ta'ala.

Pokok Kcsembilan : bahwa iradah Allah itu qadim. Iradah itu pada qidamnya bersangkutan
dengan menjadikan segala yang baharu pada waktunya yang layak, sesuai dengan kedahuluan
ilmu Allah yang azali. Karena jikalau iradah itu baharu, niscaya jadilah Allah itu tempat bagi
yang baharu. Dan jikalau terjadilah segala yang baharu daripada bukan dzatNya, niscaya tak
adalah Dia yang beriradah padanya. Sebagaimana tidaklah engkau yang bergerak dengan
sesuatu gerakan, yang tidak ada gerakan itu daripada diri engkau.

Sebagaimana dikatakan iradah itu baharu, maka berhajatlah kebaharuannya itu kepada iradah
yang lain. Dan begitu pula iradah yang lain itu berhajat kepada iradah yang lain lagi. Dan tali
bertalilah (tasalsul) hal itu kepada tiada berkesudahan.
Jikalau boleh Allah mendatangkan iradah dengan tanpa iradah maka boleh pulalah Ia
mendatangkan alam dengan tanpa iradah.

Pokok Kesepuluh : bahwa Allah Ta'ala mengetahui dengan ilmun hidup dengan
hayah berkuasa dengan qudrah, berkehendak dengan iradah,berkata-kata dengan
kalam, mendengar sama' dan melihat dengan bashar.
Semua sifat ini bagi Allah Ta'ala adalah sifat-sifat yang qadim. Perkataan orang yang
mengatakan : orang berilmu tanpa ilmu samalah seperti katanya orang kaya tanpa harta, ilmu
tanpa orang yang berilmu dan orang berilmu tanpa ada yang diketahui. Sebab ilmu, yang
diketahui (yang dimaklumi) dan yang berilmu ('alim) adalah bertaut satu sama lainnya,
seperti pembunuhan, yang dibunuh dan pembunuh.

Sebagaimana tidak tergambar adanya pembunuh, tanpa ada pembunuhan dan yang dibunuh
dan tidaklah tergambar adanya yang dibunuh, tanpa ada pembunuh dan pembunuhan, maka
seperti itu pulalah tidak tergambar adanya orang yang berilmu tanpa ilmu, adanya ilmu tanpa
ada yang dimaklumi dan adanya yang dimaklumi tanpa ada yang berilmu ('alim). Sebab yang
tiga ini bertaut satu sama lainnya pada akal. Tidak terlepas sebahagian daripadanya daripada
sebahagian yang lain.

Barangsiapa membolehkan terlepasnya orang berilmu daripada ilmu, maka hendaklah ia

membolehkan terlepasnya daripada yang diketahuinya dan terlepasnya ilmu daripada yang
mengetahuinya. Karena tak adalah perbedaan diantara sifat-sifat yang tersebut tadi.