Tafsir Fathul Qadir QS. Al-Ikhlaas
Tafsir Fathul Qadir QS. Al-Ikhlaas
3s6Hasan;
Ahrnad (51134) danMuslim Q3(/l)
"'Hasan; disebutkan oteh Al Haitsarri di dalam Majma' Az-Zawa'id (7/146)
dan ia berkomentar, "Diriwayatkan oleh Ath-Thabamni di dalam Al Ausath, dan
diriwayatkan pula oleh Abu Ya'la, hanya saja ia menyatakan, "seorang badui
mendatangi Rasulullah SAW dan berkata, "sebutkanlah nasab Allah", di dalam
sanadnya terdapat Mujalid bin Sa'id. Ibnu Adi berkata" "Ia memliki riwayat dari
Asy-Syabi dari Jabir, dan para perawi lainnya adalah para perawi tsiqah.
IUZ AMMA
,Wahai Muhammad, sebutkanlah sifat-sifat tuhanmu -yang telatr
mengutnsrnu itu." Maka Allah menurunkan, fil @ 34
{ifi ;
3t4 {@ f -r'i "Katolanlah: "Dia-lah Allah, Yang Maha Esa'
Attah'adalah Tuhan yang bergantung kepada'Nya seglla sesuatu'
Dia
tiada berana&.,, hingga keluar anak dari-Nya, aan Jj-t;"dan
tidak
pula diperanalckan",sehingga Dia keluar dari sesuatu'358
Diriwayatkan oleh Abu ubaid di dalam Fadha'il-nya, Ahmad,
An-Nasa'i di datam Al Yaum *i at-f"itah, Ibnu Muni', Muhammad
bin Nashr, Ibnu Mardawaih, dan Adh-Dhiya' di dalam Al Mufthtarah,
dari Ubaybinl(ab, iaberkata: Rasulullatr $ bersabdu, {ifrjj|'?}'ri
pi;d, irii V Kl "{aT"Borongsiapa
membaca "Qul huwallahu
ahad..." maka seakan-akan ia memQaca sepertiga Al Qur'an''Bse
'6rshahih; dikeluarkan oleh Al Buldari dengan pola jaan (pasti) (hadits no:
774), At-Tirmidzi dan bersambung dari Al Bdlfiari (2901), Ad-Darimi (3435), dan
At-Tirmidzi dengan yang lengkap dari rivrayatini (2901).
362Dha'rt
disebutkan oleh Al Haitsami di dalam Majma' Az-fuwa'id (71147')
dan ia berkomentar, "Diriwayatkan oleh Abu Ya'la, dan di dalarmya terdapat Abis
bin Maimnn, ia Seorang yang matruk(riwayat haditsnya ditinggalkan).
t63
Dha'tf, Lihat Dha,if Al Jami, karyaAl Albani (5790)
IUZ'AMMA 637
sebanyak dua ratus kali, malca AAah mencatat bagtnya seribu lima
selama lima puluh
ratus lrebailcan dan menghapus darinya dosa-dosa
tahun, treanli ia memliki tanggungan hutang'd* Di dalam sanadnya
terdapat Hatim bin Maimun yang dinilai lemah oleh
Al Bukhari dan
vane lainnva. Dan, di dalam lalbzh At-Tirmidzi disebutkan, a|i u
'*1o'kit \tb tbJ, t+is d €v li
,;),,8o*ngriipa
'a "tAi'iti';3'17ratus lcali,
membaca dalam satu hari sebanyak dua
dosadosa
"qul huwallahu ahad..." mal(4 Altlah menghapus darinya
hutang."Di
selama lima puluh tahun, kectali ia meniliki tanggungan
itu.
dalam sanadnyaterdapat Hatim bin Maimun yang disebutkm
Abu
Diriwayatkan oleh At-Tirmidzi, Muhamad bin Nashr,
ya,la, Ibnu Adi, dan Al Baihaqi, d+ri Anas, Rasulullah $ bcrrdabda,
;i';r :'ci*, ;i;ti j,*. e iy P' u *
ir,, :)r i6t
+tl. v
'aLt.ry-
i* ,L;1 i ,1F-ygt
o-' ?i-tt€ ti'{"Barangsiapa
"&'P;
hendai tidur di tempat tidurnya pada malam lnri, kenudian
ia tidur
dengan sisi lwnannya, pemudia ^errrbala "qtt hnvatlalru ahad...o
sebatryak seratus kali, mafta Pada Hari Kiamat kelak
Allah alean
berlata lcepadanya, "Wahai hamba-Ku, masHah engkau k'e dalam
surga dari sisi lananmu.rn65
pi dalam sanadnya juga terdapat Hatim
setelah
bin Maimun yang disebutkan di atas. ArTimddzi berkomentar
nHadits in ghanb (asing) dari hadits Tsabit, dan
meriwayatkannya,
telatr diriwayatkan pula darinya melalui
jalur )'ang lain'
wlnr maudhr' (hadits palsu): Dinilai dha'if olehAl Albani dr dalam Dha'if Al
Jami'(5787) d"n Adh-Dha'ifah (30o)
(5397)
oha,rtAt-Tirmidzi(2898) dan Al Albani dt dalam Dha'd Al Jami'
Eis
366Dha'iliddaz;
Al Baihaqi di
dalam Ad-oata'rt 61246), disebutkan oleh AI
Haitsami di dalam Majma' Az-Zawa'id (91378) dan ia berkomentar, "Diriwayatkan
oleh Abu Ya'la dan di dalam sanadnya terdapat Al Ala b:rr-zaidary Abu Muhammad
Ats-Tsaqafi, ia seorang yarry matruk. Dan dinukil oleh Ibnu Katsir di dalam Al
Bidayah wa An-Nihayah (5114,15) dan ia berkomentar, "Ini munkar melalui jalur
periwayatan ini."
IUZ aMMA
yang ini' dan di dalam
dengan redaksi yang lebih parfiang daripada
sanadrryajugaterdapatorangyangtertuduhmelakukanhaditspalsu
ini.
dengan ini dan
Banyak terdapat hadits-hadits yang semakna
yang lainnya y*g airi*ayatkan melalui
jaltr periwayatan yang lain
batrwa surah ini setara dengan se'pertiga
Al Qur'an' Diantaranya ada
yangshahiftdanhasan,contohnyaadalalryangdiriwayatkanoleh
dan perawi selain
Muslim, At-Tirmidzi dan ia mbnilainya shahih,
dari Abu Hurairatr, ia berkata: Rasulullatr $
bersabda: '
keduanya"
,,Berhlmpullah,sesungguhnyaahlalranmembacalranlrepada
lralian sepertiga Al Qur'an,"maka orang-orang pun ber*umpul'
ke,mudian Nabi pun keluar dan membasa "qul huwallahu ahad"'"
&
kemudian beliau masuk, maka sebagian dari kami
berkata ke,pada
3u'
Shahih; Al B*aari (5013)
'6e Mutta1aq 'alaih; AlBukhari (5015) dan Muslim (l/556)
IUZ aMMA
641
dengan "qul huwallahu atrad...". Kemudian setelatr mereka kerrbali,
pun
mereka menceritakan itu kepada Rasulullah s, dan Rasulullah &
berkat4 tU.S 'rill.'o j:n"Tanyatranlah kepadanya mengapa ia
6Zi :A
melahtlran itu?,,mikamereka pun menanyakannya, dan ia menjawab,
,,Karena itu adalah sifat Tuhan yang Maha Pemurah, dan aku cinta
37o
Shahih; Muslim (1/557)
QffitU
iJi"Jj W {@ \ -r,i 51 €} 36rit'; 3,
@'iA(brtfr.;l;@
"Katakanlah: "Dia-lah Allah, Yang Maha Esa, Allah adolah Tuhan
yang bergantung kepada-Nya segala sesuatu. Dia tiada beranak dan
tiada pula diperanakktn, dan tidak ada seorang pun yang setara
dengan Dio".
(Qs, Al Ikhladsh [112]: 1-a)
3TtShahih;
Al Bukhari (,147)
IUZ 'AMMA
menjadi mubtada, dan lafazh lli menjadi mubtada
kedua sekaligus
kalimat ini
menjadi salah satu khabar dati mubtada kedua. Susunan
yangpertama'
berkedudnkan sebagai lchabar dai- mubtada
Az-Taiajberkatq.,ItuadalahkinayahunhrkmengrngatAllah.
maknanya: jika kalian me,nanyakan pe,rielasan te,lrtang
nisbat
.d
bergantungpadasetiapkeperluan.Yakrri:sengajamenuju-Nyakarena
Dia Malra Kuasa untuk melaksanakiurnya,
ini adalahl,il (kata kerja)
bermakna
yang berm alaa maful (obyek), sebagaimana '1+i '?f.
bergantung' yakni: menjadi
(yang dipegang), karena Dia-lah tempat
tujuan.
diperanakkan.Adapulayangmengatakanituadalatryangtidak
membutuhkan kepada sesuatu apapun dan
yang dibutuhkan oleh
adalah yang menjadi
segala sesuatu. Ada pula yang mengatakan itu
tujuanpadasetiapkeinginan,danpenolongpadasetiapmusiba}r.
Keduapendapatinikembalikepadamakrrapendapatyangpertama.
Adapulayangmengatakanituadalalryangmelakrrkanapayang
Ada lagi
dikehendaki-Nya dan memutuskan sesuai kehendak-Nya.
yangmengatakanbatrwaituadalatryangMa}raSempurnadantidak
ada cacatpada-NYa.
bin
Al Hasan, Ilgimah, Adh-Dhahhak, Sa'id bin Jubair, Said
Musalyab,Mujatrid,AbdullatrbinBuraidatr,Atha'AthiryahAlAufi'
dan As-Suddi berkata"
,,34i adalah yang padat dan tidak ada
lubang padanYa."
AlMubanadpernahmengcounterSibawaihdengana},atini,
lantaran Sibawaih pernah me'lryatakan bahwa
apabila *araf
mendatrului, maka ia meqiadi Hubar, dan di
sini tidak menjadi
Htabarpadahaliadidahulukan.NamunpernyataanAlMubarradini
tidak menjadikan
t€fiolak dari dua sisi; yang p€rtame bahwa Sibawaih
Yang
hukum itu sebagai kepastim, melainkan hanya me,mbolehkan.
kedua, kanxi tidak menerima keberadaan zharaf di
sini bukan sebagai
Htabar, melainkan boleh saja menjadi khabar' dan lafazh $L
berposisi nashab sebagd haal
DidalamAll<osysyafdinyatakandriSibawaihbatrwa
yang
perkataan Arab yang fasih hendaknya mengaktrirkan zharaf
sebagai taurbahan, bukan sebagai pem)rataan. Di sini
diceritakan
dan tidak
secara ringkas tentang peiilrkilan awal perkataan sibawaih
di
melihat pada akhir pern)rataanny4 karena Sibvraih mengatakan
serta
aktrir pernyataannya, ?ola me,lrdahulukan dan mengallhiikao'
pembatalan dan penetapan, meniadakan dan menetapkaq menryakan
batrasa Arab png baik dan bmyak digunatan Selesai'
dan Nafi! pada salatr satu riwaptnlp delrgan suhn pada kaa['
ini
wan
diriwayatkan dad Hamzah dmgan mengUbah hamzah me'njadi
dalam bacaan bersanrbrmg dan terputus Oertenti). Juga
Nafi' pada
sebuah riwayat darinya membaca dengan kasrah
pada kaaf dan f"tl*h
I
JUZ'AMMA 649
.d
pada faa t op" dipanjangkan. Sementara Sulaiman bin Ali, bin
Abdullah, bin Al Abbas membaca seperti itr'r juga, namun dengan
memanjangf,an. Kemudian Sulaiman bin Ali menyenandungkan
p erkataan An-Nabi ghah :
';;rr t * i*,,
"Janganlah englcau tuduh aht dengan yang tidak sebanding."
Kata r{-X! I dalam batrasa Arab berarti tandingan. Dikatakan lll
tl36 yatari: Dia sebanding denganmu, dan bentuk isinrrya adalatt
6cti<Jt daganfathah.
Iatidakmakansaatpeperangan.Dandiriwayatkanpula
darinya batrwa itu adalah tempat bergantung dalam setiap kebuttfian,
kemudian ia menyenandungkan bait syair di atas dan menjadikannya
dalil untuk makna ini, dan ini lebih jelas dalam pujian' Sementara
penyifatan ,tidak makan saat peperangan" tidak memiliki banyak arti.
,1
Ibnu Abi Hatim dan Abu Syaikh di dalam A1 Azhamalt
meriwayatkan dari Ibnu Abbas, ia berkata: 314Ai dalah yang segala
sesuatu bergantung pada-Nya, tatkala tertimpa sesuatu
yang tidak
diinginkan atau bencena.
Ibnu Jarir meriwayatkan melalui sebuatr jalur periwayatan
darinya te,ntang firman-Nya ,LA\ffLrt K $ "dan tidak ada
seorang pun yang setara d.engan Dia". ia berkata, "Dia tidak memiliki
I
penyerupaandanPersamaan."