Hiwalah

(Pengalihan Hutang)

Pengertian
Rukun
Hukum
 Pengertian Hiwalah

Menurut bahasa yang dimaksud hiwalah ialah al-intiqal dan al-

tahwil, artinya memindahkan atau mengalihkan.
Menurut syara’
‟ Pengertian Hiwalah menurut syara‟ (istilah) para ulama
mendefinisikannya antara lain sebagai berikut :
1. Menurut Hanafiyah, yang dimaksud hiwalah adalah :
“Memindahkan tagihan dari tanggung jawab yang berutang
kepada yang lain yang punya tanggung jawab kewajiban pula”.
2. Menurut Maliki, Syafi‟i dan Hanbali, hiwalah adalah :
“Pemindahan atau pengalihan hak untuk menuntut
pembayaran hutang dari satu pihak kepada pihak yang lain
Jenis jenis Hiwalah

Hiwalah

Muthlaqoh Muqoyyadah Haq Dayn

 Rukun Hiwalah

1. Pihak pertama (muhil) yaitu orang yang

menghiwalahkan (memindahkan) utang
2. Pihak kedua (muhal) yaitu orang yang dihiwalahkan
(orang yang mempunyai utang kepada muhil)
3. Pihak ketiga (muhal „alaih) yaitu orang yang menerima
hiwalah
4. Ada piutang muhil kepada muhal
5. Ada piutang muhal „alaih kepada muhil
6. Ada sighat hiwalah
 Syarat Hiwalah
1. Ada kerelaan muhil (orag yang berhutang dan ingin
memindahkan hutang)
2. Ada persetujuan dari muhal (orang yang member
hutang)
3. Hutang yang akan dialihkan keadaannya masih tetap
dalam pengakuan
4. Adanya kesamaan hutang muhil dan muhal „alaih
(orang yang menerima pemindahan hutang) dalam
jenisnya, macamnya, waktu penangguhannya dan waktu
pembayarannya.
 Hikmah dan Dalil
Hiwalah ini disyari‟atkan oleh Islam dan dibolehkan olehnya karena
adanya masalahat, butuhnya manusia kepadanya serta adanya
kemudahan dalam bermuamalah. Dalam hiwalah juga terdapat
bukti sayang kepada sesama, mempermudah muamalah mereka,
memaafkan, membantu memenuhi kebutuhan mereka,
membayarkan utangnya dan menenangkan hati mereka.
Imam Bukhari dan Muslim meriwayatkan dari Abu Hurairah bahwa
Rasulullah shallallahu „alaihi wa sallambersabda:

“Menunda membayar utang bagi orang kaya adalah kezaliman dan

apabila seorang dari kalian utangnya dialihkan kepada orang kaya,
hendaklah dia ikuti.”
 Berakhirnya Akad Hiwalah
1. Apabila kontrak hiwalah telah terjadi, maka tanggungan muhil menjadi
gugur.
2. Jika muhal‟alaih bangkrut (pailit) atau meninggal dunia, maka menurut
pendapat Jumhur Ulama, muhal tidak boleh lagi kembali menagih hutang
itu kepada muhil.
3. Jika Muhal alaih telah melaksanakan kewajibannya kepada Muhal.
4. Meninggalnya Muhal sementara Muhal alaih mewarisi harta hiwalah karena
pewarisan merupakah salah satu sebab kepemilikan.
5. Jika Muhal menghibahkan atau menyedekahkan harta hiwalah kepada
Muhal Alaih dan ia menerima hibah tersebut.
6. Jika Muhal menghapus bukukan kewajiban membayar hutang kepada
Muhal Alaih.
 KHIYARUS SYART
 Persetujuan antara kedua-dua belah pihak mensyaratkan
semasa melakukan akad jual beli bahawa kedua-dua mereka atau
salah seorang daripada mereka berhak memilih sama ada jual beli
itu diteruskan atau difasakh.

 Tempoh masa pemilihan itu tidak lebih daripada 3 hari.

I. Pemilihan memfasakhkan jual beli atau meneruskannya semasa dalam
tempoh khiyar berhasil dengan ucapan dan perbuatan atau tindakan

Pemilihan dengan ucapan Pemilih dengan perbuatan

 Setiap kata kata untuk memfasakhkan
Sembarang perbuatan yang dilakukan
oleh penjual atau pembeli yang boleh
atau meneruskan jual beli & lain- lain
difaham sebagai memfaskh atau
perkataan yang mempunyai makna
meneruskan jual beli itu
tersebut.
Contohnya : dalam tempo khiyar si
 Contohnya : “Ambillah barang kamu pembeli menggunakan barang itu untuk
ini,” pembeli menggunakan berarti kepentinganya berati pembeli memilih
teruskan. untuk meneruskan jual beli itu
 “Serahkan kembali barang saya itu,”
bererti fasakh.
 KHIYARUS SYART
ii. Apabila habis tempoh khiyar yang disyaratkan tanpa difasakhkan
jual beli oleh mana-mana pihak, maka jual beli itu dengan
sendiri berjalan kuatkuasanya.

iii. Tidak boleh diwarisi. Oleh itu, apabila mati pembeli atau penjual
maka hak khiar kepada si mati gugur dengan sendirinya.iv)
Barang yang dijual masih menjadi milik penjual semasa dalam
tempoh khiyar sehingga penjual memilih jual beli itu
diteruskan.

Iv : Barang yang dijual masih menjadi milik penjual semasa dalam

tempoh khiyar sehingga penjual memilih jual beli itu
diteruskan.
 KHIYARUL WASF

 Pemilihan untuk memfasakh atau meneruskan jual beli

ketika didapati bahawa barang yang dibeli itu tidak
tepat dengan sifat-sifat yang dikehendaki.

 Si pembeli boleh memilih sama ada memfasakh akad

jual beli itu atau meneruskannya dengan harga yang
ditetapkan semasa akad.
 Khiyarul Wasf

(i) Boleh diwaris (ii) Dengan sendirinya

terbatal
Sekiranya si pembeli mati  Sekirannya si pembeli bertindak
sebelum melihat barang dibeli keatas barang itu seperti hak
semasa hayatnya kemudian barang miliknya sendiri, maka hak khiyarul
itu diserahkan kepada warisnya dan wasf batal dengan sendirinya.
didapati tidak tepat sifat-sifat yang
dikehendaki oleh si mati, maka
waris berhak memfasakhkan akad
jual beli itu.
 KHIYARUN NAQD

 Pemilihan yang diberi kepada penjual untuk

memfasakhkan jual beli yang sudah diakad apabila si
pembeli gagal membayar harga barang yang dibeli pada
masa yang dipersetujui semasa akad.

Akad jual beli terfasakh juga dengan sendiri jika si

pembeli mati dalam masa berjalannya khiyar ini.
 KHIYARUT TA’AYEEN

Pemilihan yang diberi kepada pembeli untuk memilih

dalam tempoh pemilihan yang ditetapkan, yang mana
satu barang yang dikehendakinya di antara beberapa
barang yang ditetapkan harga bagi tiap-tiap satunya.

Pembeli hendaklah memnentukan mana satu barang

yang menjadi pilihannya sebelum habisnya tempoh
pemilihan yang ditetapkan.

Boleh diwarisi. Waris si mati boleh mengambil alih kuasa

pemilihan.
 KHIYARUR RUKYAH

 Pemilihan yang diberi kepada pembeli yang membeli barang

sebelum melihatnya sama ada hendak meneruskan jual beli itu
atau memfasakhkannya sebelum ia melihat barang itu.

 Tidak boleh diwarisi. Jual beli tidak boleh difasakhkan oleh waris
jika pembeli mati.

 Penjual tidak diberi hak Khiyarur Rukyah sekalipun ia belum

melihat barang yang dijualnya itu.
Contohnya: Penjual mewarisi sesuatu barang daripada
keluarganya lalu menjual barang itu sebelum melihatnya, jual
beli itu adalah sah.
 Khairur Rukyah

 Melihat dalam perbahasaan Khiyarur Rukyah bermaksud mengetahui keadaan

dan kedudukan barang itu mengikut tujuan asal yang terdapat pada barang
tersebut.
Contohnya: Lapisan atas sesuatu gulung kain menjadi contoh dan melihat
contoh ini memadai untuk gulung kain itu dijual secara borong.

 Sekiranya si pembeli membeli barang dengan melihat contoh kemudian

barang itu didapatinya berlainan atau kurang sifatnya daripada contoh yang
dilihat, si pembeli berhak mengembalikan barang itu dan memfasakhkan akad
jual beli itu dasar Khiyarur Rukyah.
 Khairur Rukyah

 Jual beli yang dilakukan oleh orang buta sebelum diketahui sifat barang
yang dibelinya adalah sah dan ia berhak memfasakhkan akad jual beli.

 Orang buta mengetahui sifat barang yang dibeli dengan cara sentuhan bagi
barang yang diketahuinya secara menyentuh, mencium bagi barang yang
berbau dan merasa bagi barang yang boleh dirasai.

 Hak Khiarur Rukyah gugur jika melihat sesuatu barang tidak lama sebelum
dibeli. Tetapi jika didapati barang itu telah berubah dari sifatnya pada masa
dilihat dahulu, pembeli boleh memfasakhkan akad jual beli itu.

 Gugur juga hak Khairur Rukyah kepada pembeli jika wakil pembeli melihat
barang yang dibeli.
 Khairur Rukyah

 Tidak gugur hak Khiyarur Rukyah kepada pembeli jika tidak melihat barang
yang dibeli ialah orang yang diarah oleh pembeli untuk mengambil barang
itu daripada penjual.

 Gugur hak Khiyarur Rukyah dengan tindakan yang diambil oleh pembeli ke
atas barang itu sebagai pemilik seperti menjual atau meminda dan
mengubahsuai barang itu.
 KHIYARUL ‘AIB

 Pemilihan pembeli sama ada untuk meneruskan jual

beli atau memfasakhkannya pada ketika didapati
bahawa barang yang dibeli itu cacat.

 Sekiranya jual beli itu bersifat mutlak (jual beli yang

tidak disyaratkan), penjual tidak bertanggung jawab
ke atas kecacatan yang terdapat pada barang yang
dijual.
 Khiyarul ‘Aib

 Pembeli berhak memfasakhkan akad jual beli itu

sekiranya didapati barang yag dibeli itu sudahpun cacat
sebelum ianya diserahkan kepadanya oleh penjual.

 Si pembeli tidak boleh memotong harga barang apabila

bersetuju menerima jual beli walaupun semasa
menerimanya, barang itu dalam keadaan cacat.
Mestilah ia membayar jumlah yang ditetapkan semasa
akad.
 Gugur hak Khiyarul ‘Aibdalam keadaan-
keadaan berikut
i. Sekiranya pembeli terus menerima barang yang dibelinya
walaupun si penjual telah menerangkan kepadanya bahawa
barang itu cacat.
ii. Jika pembeli bersetuju dengan syarat si penjual bahawa
penjual tidak bertanggungjawab ke atas segala kecacatan yang
terdapat pada barang itu.
iii. Jika si pembeli bersetuju membeli barang itu sekalipun ianya
cacat
iv. Sekiranya pembeli terus bertindak sebagai pemilik setelah ia
mendapat tahun bahawa barang uang dibelinya itu cacat.
 KHIYARUL ‘AIB
 Pembeli tidak boleh memfasakhkan jual beli tetapi berhak menuntut supaya harga
barang itu dikurangkan jika barang yang dibeli itu menjadi cacat selepas diterima oleh
pembeli, kemudian lahir pula cacat lama yang sudah ada semasa barang itu di tangan
penjual.

 Kadar kemerosotan haraga barang yang disebabkan oleh kecacatan lama semasa
barang itu di tangan penjual perlulah dinilai oleh orang yang pakar dalam bidang
pernilaian harga barang berkenaan dan tidak mempunyai sebarang kepentingan
berhunbung dengan jual beli itu.

 Semua barang yang dibeli bersama-sama dengan yang cacat dalam satu akad
hendaklah diserahkan kembali kepada penjual ketika akad jual beli itu difasakhkan.

 Jual beli menjadi batal sekirnya didapati bahawa barang yang dibeli itu tidak boleh
digunakan langsung.
‫و اهلل اعلم بالصواب‬