TAFSIR “QUL FI HIMA ITSMUN

KABIRUN WA MANAFI’U
LINNAS” DALAM PERSPEKTIF
IMAM AS-SINDI
OLEH :
RIPDA NURPADLILAH
DAN
WITA SITI NUR HAFIDANINGSIH
 BIOGRAFI IMAM AS-SINDI

• 1. Kelahiran
• Muhammad bin Abdul Hadi At-tatawi Abul Hasan Nuruddin As-Sindi atau Abul Hasan Nuruddin
Muhammad bin Abdul Hadi At-tatawi Al-Madani beliau seorang Faqih dimasa Imam Hanafi juga A’lim
terhadap Hadits, Tafsir dan Bahasa Arab. Beliau lahir di kota Tattah di negri Sindi. Tidak ada yang tau
persis kapan beliau dilahirkan, namun hanya tercatat bahwa beliau wafat di Madinah pada 12 Syawwal
tahun 1138H/1726 M
• Beliau dijuliki “Al-Kabir” karena banyak yang tertukar antara beliau dan Abu Hasan As-Sindi As-
Shogir yaitu Muhammad bin Shodiq As-Sindi padahal keduanya berbeda. Beliau asli orang Sindi lalu
pindah ke Tustar dan belajar pada beberapa Syaikh disana. Kemudian pindah lagi ke Madinah dan
belajar pada beberapa Syaikh disana. Beliau menetap di Madinah sampai wafat.
• 2. Guru-guru beliau
• 1.) Syamsu Muhammad bin Abdurrasul Al-barzanjiy
• 2.) Burhan Al-Kaudaniy
• 3.) Abdullah bin Salim bin Muhammad bin Isa Al-Bashariy

• 3. Murid-murid beliau
• 1.) Muhammad Hayat bin Ibrohim As-Sindi
• 2.) Muhammad Sa’id bin Marhum Muhammad Amin Safril Madaniy Al-Hanafiy
‫‪• 4. Karya-karya beliau‬‬
‫•‬ ‫حا شية عال سنن ابي ماجه‬
‫حا شية عال سنن أبي داود •‬
‫•‬ ‫حا شية عال سنن صحيح البخا ري‬
‫حا شية عال مسند اإلمام أحمد •‬
‫حا شية عال صحيح مسلم •‬
‫حا شية عال سنن النسا ئ •‬
‫حا شية عال البيضاوي •‬
‫الو جا زة في اإلجازة الكتب الحديث مع ذكر بعض األ حا ديث الممتا زة •‬
• 5. Penilaian ulama terhadap keilmuannya
• a. Berkata Syaikh Ismail bin Muhammad Sa’id Safri : “Ia termasuk slah saty huffaih yang teliti
dan orang-orang cerdas terdahulu”
• b. Berkata Al-Kataniy : “Ahli Hadits Madinah Al-Munawwarah dan salah satu yang berkhidmat
pada hadits dari kalangan mutakhirin dengan khidmat yang tidak bisa dianggap remeh.
• c. Berkata Abu Fadl Al-Marodiy : “ Dia adalah seorang Syaikh yang agung, mahir, serta teliti
dala hadits, tafsir, fiqih ushul fiqih, ma’ani, mantiq, bahasa Arab dan yang lainnya. Ia seorang yang
berilmu, mengamalkan ilmunya, juga seorang yang war’a dan zuhud.
• 6. Wafat Beliau
• Beliau wafat di Madinah pada 12 Syawwal tahun 1138 H. banyak orang yang hadir ketika itu
termasuk perempuan, beliau disholat di Masjid Nabawi. Beliau wafat di usia 39 tahun.
•  
 ‫‪AYAT YANG ADA DALAM SUNAN AN-NASAI‬‬
‫‪-52‬ا‪88‬ألشربة‬

‫• ‪1.‬باب تَحْ ِر ِيم ْال َخ ْم ِر‪.‬‬

‫صابُ َواَأل ْزالَ ُم ِرجْ سٌ‬ ‫ين آ َمنُوا ِإنَّ َما ْال َخ ْم ُر َو ْال َمي ِْس ُر َواَأل ْن َ‬ ‫ك َوتَ َعالَى (يَا َأيُّهَا الَّ ِذ َ‬ ‫ار َ‬ ‫ال هَّللا ُ تَبَ َ‬
‫• قَ َ‬
‫ان َأ ْن يُو ِق َع بَ ْينَ ُك ُم ْال َع َدا َوةَ‬
‫ط ُ‬ ‫ان فَاجْ تَنِبُوهُ لَ َعلَّ ُك ْم تُ ْف ِلح َ‬
‫ُون ِإنَّ َما ي ُِري ُد ال َّش ْي َ‬ ‫ط ِ‬ ‫ِم ْن َع َم ِل ال َّش ْي َ‬
‫صالَ ِة فَهَلْ َأ ْنتُ ْم ُم ْنتَه َ‬
‫ُون )‪.‬‬ ‫ص َّد ُك ْم َع ْن ِذ ْك ِر هَّللا ِ َو َع ِن ال َّ‬‫ضا َء فِى ْال َخ ْم ِر َو ْال َمي ِْس ِر َويَ ُ‬ ‫َو ْالبَ ْغ َ‬
‫ق ال ُّسنِّ ُّى ِق َرا َءةً َعلَ ْي ِه فِى بَ ْي ِت ِه قَا َل َأ ْنبََأنَا اِإل َما ُم َأبُو َع ْب ِد •‬ ‫ْحا َ‬ ‫َأ ْخبَ َرنَا َأبُو بَ ْك ٍر َأحْ َم ُد ب ُْن ُم َح َّم ِد ْب ِن ِإس َ‬
‫ال َأ ْنبََأنَا َأبُو َدا ُو َد قَا َل َح َّدثَنَا ُعبَ ْي ُد هَّللا ِ ب ُْن ُمو َسى‬ ‫ب النَّ َساِئ ُّى َر ِح َمهُ هَّللا ُ تَ َعالَى قَ َ‬ ‫الرَّحْ َم ِن َأحْ َم ُد ب ُْن ُش َع ْي ٍ‬
‫ق َع ْن َأبِى َم ْي َس َرةَ َع ْن ُع َم َر رضى هللا عنه قَا َل لَ َّما نَ َز َل تَحْ ِري ُم‬ ‫قَا َل َأ ْنبََأنَا ِإ ْس َراِئي ُل َع ْن َأ ِبى ِإ ْس َحا َ‬
‫ت‬ ‫ت اآليَةُ الَّ ِتى فِى ْالبَقَ َر ِة فَ ُد ِع َى ُع َم ُر فَقُ ِرَئ ْ‬ ‫ْال َخ ْم ِر قَا َل ُع َم ُر اللَّهُ َّم بَيِّ ْن لَنَا ِفى ْال َخ ْم ِر بَيَانًا َشا ِفيًا‪ .‬فَنَ َزلَ ِ‬
‫ين آ َمنُوا‬ ‫ت اآليَةُ الَّتِى فِى النِّ َسا ِء (يَا َأ ُّيهَا الَّ ِذ َ‬ ‫َعلَ ْي ِه فَقَا َل ُع َم ُر اللَّهُ َّم بَي ِّْن لَنَا فِى ْال َخ ْم ِر بَيَانًا َشافِيًا‪ .‬فَنَ َزلَ ِ‬
‫صالَةَ‬ ‫ُول هَّللا ِ ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ِ -‬إ َذا َأقَا َم ال َّ‬ ‫ان ُمنَا ِدى َرس ِ‬ ‫صالَةَ َوَأ ْنتُ ْم ُس َكا َرى) فَ َك َ‬ ‫الَ تَ ْق َربُوا ال َّ‬
‫ت َعلَ ْي ِه فَقَا َل اللَّهُ َّم بَيِّ ْن لَنَا فِى ْال َخ ْم ِر بَيَانًا‬ ‫صالَةَ َوَأ ْنتُ ْم ُس َكا َرى فَ ُد ِع َى ُع َم ُر فَقُ ِرَئ ْ‬ ‫نَا َدى الَ تَ ْق َربُوا ال َّ‬
‫ُون) قَا َل ُع َم ُر‬ ‫ت َعلَ ْي ِه فَلَ َّما بَلَ َغ (فَهَلْ َأ ْنتُ ْم ُم ْنتَه َ‬ ‫ت اآليَةُ الَّتِى ِفى ْال َماِئ َد ِة فَ ُد ِع َى ُع َم ُر فَقُ ِرَئ ْ‬ ‫َشا ِفيًا‪ .‬فَنَ َزلَ ِ‬
‫‪.‬رضى هللا عنه ا ْنتَهَ ْينَا ا ْنتَهَ ْينَا‬
‫‪SYARH IMAM AS-SINDI BERIKUT‬‬
‫‪PENAFSIRAN BELIAU‬‬
‫لما نزل تحريم الخمر أي لما قرب نزوله أو لما أراد هللا تعالى أن ينزله وفق عمر لطلبه حتى أنزله بالتدريج المذكور في •‬
‫الحديث فالتحريم انما حصل بآية المائدة ودعاء عمر كان قبل ذلك فال بد من تأويل ظاهر الحديث بما ذكرنا والمراد بآية البقرة‬
‫قوله تعالى قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس اآلية والمراد باإلثم وهللا تعالى أعلم الضرر كما يدل عليه مقابلته بالمنافع ولذلك ما‬
‫فهم الصحابة منها الحرمة واما قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا ال تقربوا الصالة اآلية فلعل المراد نهي من له معرفة من السكري‬
‫في الجملة أو المراد به النهي عن مباشرة أسباب السكر عند قرب الصالة ال نهي السكران ألنه ال يفهم فكيف ينهى قوله‬
‫‪• Artinya: Ucapannya: (lamma nazala tahrimul khamr) yaitu ketika dekat waktu turunnya atau ketika Allah‬‬
‫‪ta’ala bermaksud menurunkannya, Allah memberikan taufiq pada umar karena do’a Umar sehingga Allah‬‬
‫‪menurunkan pengharaman khamr itu secara bertahap sebagai mana yang disebutkan pada hadits itu.‬‬
‫‪Maka pengharaman khamr itu sesungguhnya terjadi disebabkan ayat surat al-Maidah, sedangkan do’a‬‬
‫‪Umar adalah sebelum kejadian itu. Maka dzahir hadits tersebut perlu ditakwil dengan apa yang telah‬‬
‫‪kami sebutkan.‬‬
• Sedangkan yang dimaksud dengan ayat surat al-Baqarah, yaitu firman-Nya: ( qul fihima istmun kabirun
wa manafi’u linnas.. al-ayah), yang dimaksud dengan al-itsmu -wallahu a’lam- maksudnya adalah al-
dharar (kemadharatan) sebagaimana ditunjukkan oleh pemberian kalimat sebaliknya yaitu Al-
Manafi’u(manfaat). Mungkin maksudnya larangan bagi orang-orang yang mabuk secara keseluruhan.
Atau maksudnya adalah larangan dari melakukan penyebab-penyebab yang mengakibatkan mabuk
ketika dekat waktu sholat, bukan larangan bagi orang mabuk karena orang mabuk itu tidak bisa
memahami Perkataan, maka bagaimana ia dilarang.
BEDAH SYARH IMAM AS-SINDI

• Dari contoh syarah imam assindi diatas dapat dipahami bahwa penafsiran beliau terhadap QS. Al-
Baqarah dimulai dari kalimat “wal muradu bi aya al-Baqarah...” yaitu membahas tentang QS. Al-
Baqarah ayat 219.
• Jadi bedah tafsir imam as-sindi terhadap surat al-Baqaragh
• Beliau menafsirkan dengan metode bir ro’yi, itu dapat terlihat dari cara koemntar beliau yang langsung
diungkapkan dengan pendapat beliau tanpa mengitup satu ayat al-Qur’an-pun atau mengutip satu
hadits, bahkan beliau juga tidak berpendapat dengan qaul-qaul para sahabat dan ulama-ulama hadits
lainnya.
• Corak penafsiran yang imam as-sindi gunakan dalam tafsir diatas adalah corak fiqih, itu terlihat dari
pendapat beliau yang lebih membahas tentang hukum khamr atau hukum orang yang mabuk.
• Nilai-nilai yang terkandung di dalamnya ialah:
• Yang dimaksud dengan “al-itsmu” itu adalah maksudnya “ad-dharar” kemadahratan yang akan didapat
ketika meminum khamr sebagaiman ditunjukkan oleh pemberian kalimat sebaliknya yaitu dengan
kalimat “al-manafi’u” manfaat yang bisa diambil dari tidak meminum khamr.
• Maksud dari pelarangan minum khamr itu Mungkin maksudnya larangan bagi orang-orang yang mabuk
secara keseluruhan. Atau maksudnya adalah larangan dari melakukan penyebab-penyebab yang
mengakibatkan mabuk ketika dekat waktu sholat, bukan larangan bagi orang mabuk karena orang
mabuk itu tidak bisa memahami Perkataan, maka bagaimana ia dilarang.
• Hasyiyatus sindi adalah syarh kitab sunan an-Nasai yang ditulis oleh imam as-sindi,
• kalau dilihat dari nama kitabnya yaitu hasyiyah maka maknanya adalah hanya berupa potongan-potongan
saja yaitu berupa potongan kalimat hadits yang beliau syarh atau potongan ayat.
• syarh hasyiyah as-sindi merupakan syarh hadits maka sangat sedikit sekali tafsir yang beliau kemukakan
dalam syarahnya itu
• kekurangan dari syarh imam as-sindi beliau tidak mencantumkan kembali bab apa yang ia bahas yang ada
dalam kitab sunan an-Nasai dan juga beliau tidak mencantumkan kembali hadits-hadits yang ada di dalam
kitab sunan an-Nasai tetapi beliau hanya mencantumkan potongan-potongan hadits tersebut dengan
beberapa kalimat yang beliau bahas sehingga ketika kita hanya membaca kitab hasyiyatus sindi saja
kemungkinan kita tidak akan mengerti hadits seperti apa yang beliau bahas atau hadits apa yang beliau
bahas maka ketika kita membaca hasyiyatus sindi kita juga harus melihat kitab as-sindinya supaya kita tahu
bab dan hadits apa yang imam assindi bahas.
TERIMA KASIH