RELASI AGAMA-ADAT DALAM KOMUNITAS ADAT NUSANTARA

(STUDI PADA MASYARAKAT ADAT SUNDA DI SUMEDANG-JAWA BARAT

DAN MASYARAKAT ADAT JAWA DI TEGAL-JAWA TENGAH)

Penelitian Terapan Pengembangan Nasional

 Das Sollen

Pertemuan agama dan tradisi yang sudah mengakar kuat pada masyarakat terkadang
melahirkan ketegangan (konfrontasi)

Persinggungan agama dengan tradisi masyarakat terkadang menggerus budaya yang

telah ada sehingga yang muncul adalah kebudayaan/tradisi asing (asimilasi )

Kontestasi agama dan tradisi masyarakat terkadang melahirkan distingsi antara golongan
mayoritas dan minoritas
 Das Sein

Kehadiran Islam dalam adat-istiadat masyarakat Nusantara merupakan bentuk penerimaan

nilai-nilai yang sama sekali baru dalam budaya yang sudah mapan dialog budaya melahirkan
kesatuan yang harmonis dan saling menguatkan tatanan nilai kebudayaan

Model adaptasi melalui proses akulturasi budaya memberikan ruang atas akomodasi budaya
yang baru (nilai-nilai Islam) terhadap tradisi masyarakat yang telah ada (tradisi masyarakat
Sunda dan tradisi masyarakat Jawa), Islam mewarnai dan memperkuat tradisi masyarakat yang
telah ada

Transformasi budaya melalui dialog nilai-nilai Islam dalam tradisi masyarakat Sunda-
Sumedang dan Masyarakat Jawa-Tegal, mampu melahirkan wujud budaya aktif yang khas
sebagai khazanah budaya di Nusantara
 Komparatif
Statement of The Problem
relasi agama
dan tradisi
masyarakat
RelasiSunda-
agama
Sumedang dan
dan tradisi
Masyarakat
masyarakat
Relasi agama
Jawa-Kab.
dan tradisi
TegalTegal
Jawa
masyarakat
Tengah
Sunda-
Sumedang Jawa
Barat
 Benefits of Research

• Bermanfaat dalam mengembangkan, memperluas, dan memperkaya khazanah

kepustakaan di bidang studi keagamaan, ilmu sosial, dan ilmu humaniora dalam
Teore perspektif kajian interdisipliner
tis

• Menjadi sumbangan pemikiran dan menjadi data penunjang penetatap atau

kebijakan dalam upaya pelestarian nilai-nilai kebudayaan sebagai local inagenious
Prakt dari setiap suku dan etnis dalam merawat keutuahan NKRI
is
 Research Methodology

Jenis Penelitian: Kualitatif Lapangan (Field Research)

Pendekatan Penelitian: Sosiologi Agama

Sumber Data: Tokoh adat, tokoh agama, pemerintah daerah, serta masyarkat
yang ada di wilayah yang menjadu locus penelitian (Sumedang dan Kab. Tegal)

Teknik Pengumpulan Data: Observasi, Wawancara, dan

Dokumentasi (data sekunder)

Metode Analisis Data: Discourse Analysis & Triangulasi Data


No
Tema
1 Tradisi perkawinan lokal dan dalam
pandangan hukum Islam
2 Kajian pembauran Islam dan adat
secara umum atau tidak diperinci
dalam satu tradis
3 Kajian pembauran Islam dan Budaya
Islam secara menyeluruh dalam adat
di Nusantara
Penelitian Terdahulu
Peneliti
Masthuriyah Sa’dan (2016)
Ahmad Isnaeni & Kiki Muhamad
Hakiki (2016)
Febi Syaepul Fikri (2021)
Ismail Suardi Wekke (2013)
Sumper Mulia Harahap (2015)
Mahli Zainuddin dan Ahmad-
Norma Permata (2021)
Lebba Kadorre Pongsibanne (2017)
Research Novelty
Novelty
Judul
Tradisi Perkawinan Matrilokal Madura (Akulturasi Adat &
Hukum Islam) Penelitian relasi agama dan adat
dalam masyarakat Nusantara
dengan memakai pemetaan
Simbol Islam dan Adat dalam Perkawinan Adat Lampung transformasi budaya sebagai
Pepandun paradigma keilmuan Agama,
Sosial, dan Humaniora sebagai
Penerapan Nilai-Nilai Keislamanan dalam Upacara Adat perspektif kajian keilmuan
Pernikahan Sunda interdisipliner.
Sintesa kebudayaan di nusantara
Islam dan Adat: Tinjauan Akulturasi Budaya dan Agama
dalam kaitannya dengan relasi
dalam Masyarakat Bugis
agama dan adat kebudayaan di
Nusantara, bagaimana dialog
Islam dan Budaya Lokal: Studi Terhadap Pemahaman, dan pergumulan budaya agama
Keyakinan, dan Praktik Keberagamaan Masyarakat Batak samawi dan agama ardhi yang
Angkola di Padangsidimpuan Perspektif Antropologi mewarnai tatanan kehidupan
masyarakat dalam melestarikan
nilai-nilai adat kebudayaan di
Agama dalam Proses Kebangkitan Adat di Indonesia: Studi suatu tempat
Masyarakat Rencong Telang, Kerinci, Jambi
Buku: Islam dan Budaya Lokal: Kajian Antropologi Agama
 Theoritical Review

Transformasi Kebudayaa:
Kayam, Umar. (1989). “Transformasi Budaya Kita”. Teks Pidato Pengukuhan Jabatan Guru Besar
pada Fakultas Sastra. Universitas Gadjah Mada. Yogyakarta.

Relasi Agama-Adat:
Maarif, Samsul. (2017). Pasang Surut Rekognisi Agama Leluhur dalam Politik Agama di Indonesia.
Yogyakarta: CRCS.

Tradisi Masyarakat Sunda:

Lubis, Nina H et al. 2008. Sejarah Sumedang Dari Masa Ke Masa. Sumedang:
Dinas Pariwisata dan Kebudayaan Pemerintah Kabupaten Sumedang

Tradisi Masyarakat Jawa:

Sholikhin, Muhammad. (2010). Ritual & Tradisi Islam Jawa. Jakarta: PT. Suka Buku.
Framework
 Research Findings

Pertama, hasil kajian relasi agama dan adat pada masyarakat Sunda Sumedang dan masyarakat Jawa
Kabupaten Tegal mengindikasikan pada 4 (empat) fungsi universal dalam setiap tradisi yang dilakukan,
(a) fungsi spiritual, tradisi nyang dilakukan ke dua masyarakat itu merupakan ejawantah dari rasa syukur
pada Allah SWT., sekaligus panjatan do’a keselamaten atas segala marabahaya; (b) fungsi pelestarian
nilai kebudayaan, tradisi yang dilaksanakan sebagai wujud pelestarian nilai kebudayaan secara turun-
temurun dan generasi mendatang; (c) fungsi sosialkemasyarakatan, tradisi yang dilaksanakan dalam
upaya menjaga kerukunan, gotong royong, dan saling kebersamaan; dan (d) fungsi hiburan (performing
art), tradisi yang dilaksanakan sebagai hiburan bagi masyarakat sekitar dan sebagai destinasi wisata bagi
pengunjung.
 Lanjutan...

Kedua, dialog budaya Islam dan budaya Sunda Semedang dan budaya Jawa Kabupaten Tegal
mengindikasikan kesamaan tradisi baik dalam hal upacara muharam/ bubur suro, muludan, aqiqah, hajat
lembur dan sedekah bumi, hajat uar dan ruwat desa, dan lain sebagainya, persamaan ini mengindikasikan
bagaimana pertemuan budaya Jawa pada budaya Sunda, dalam artian budaya Jawa merupakan budaya
tua.
 Lanjutan...

Ketiga, dalam kaitan prosesi upacara tradisi dari kedua kebudayaan, budaya Sunda Sumedang
dipengaruhi oleh budaya karuhun/ tardisi warisan Nenek Moyang dan tradisi Jawa-HinduBudha lebih
egaliter, dalam artian dialog budaya sangat mudah terjadi dan corak Islam sangat mewarnai, seperti dalam
prosesi tradisi ngalaksa, sesajian untuk Dewi Sri dalam upacara Ampih Pare mengalami perubahan, yaitu
diganti dengan hidangan tumpeng dan makanan khas sunda sebagai rasa syukur kepada Allah SWT.,
Pangrajah atau mantera dengan do’a-do’a sesuai dengan ajaran dalam melakukan tarawangsa,
jangjawokan atau pembacaan mantra sebagian diganti dengan do’a Islam, dan upacara kasumpingan atau
nyamabat untuk karuhun atau roh dilakukan pada waktu-waktu tertentu, meskipun sebagian orang masih
melakukannya.
 Lanjutan...

Keempat, dalam prosesi upacara tradisi ruwat bumi pada masyarakat Jawa Kabupaten Tegal, masih
menggunakan lambang yang digunakan untuk memandikan kambing Kendit dalam tradisi Ruwat Bumi,
Kembang Setaman terbuat dari bunga mawar, melati, kenanga, kanthil, jajanan pasar Juada, dan irisan daun
pandan. Ada juga 7 jenis pisang, 7 jenis minuman, 7 jenis rokok. Semua itu harus lengkap dan dijumlahkan
menjadi 7. Pancuran 13, Bahasa kuna orang tua bilang angka 13 itu angka sial. Dalam kaitan dengan
eksistensi tradisi, di mana dalam tradisi budaya masyarakat Jawa Kabupaten Tegal memiliki kekayaan atau
multi-tradisi mulai dari kaitan dengan lingkaran kehidupan (perkawinan, kelahiran, kematian), pertanian,
peringatan keagamaan, syukuran dan pembersihan desa. Sementara dalam tradisi masyarakat Sunda
Sumedang tidak sebanyak atau semulti-tradisi pada budaya Jawa, hal ini mengindikasikan bahwa budaya
masyarakat Jawa pada umumnya merupakan budaya yang tua dan kuat, dalam istilah masyarakat Sunda,
Jawa merupakan orang tua atau laksana Ibu bagi mereka.

 
Kajian agama dan lintas budaya harus terus
digalakan dan menjadi perhatian bagi peneliti,
sebab budaya di Nusantara ini sangat kaya dan
beragam, karena didukung oleh keberaan multi-
etnik, multi-agama, multi-bahasa, dan lain
sebagainya. Dengan ekplorasi kajian agama dan
linta budaya tentunya dapat mengukuhkan
Indonesia sebagai Negara Kesatuan Republik
Indonesia, di samping itu, untuk mempererat
harmonisasi hubungan ragam etnik di
Nusantara.
Knowledge Statement
Sebagai pengukuhan atas kekayaan budaya, etnis, agama
di Nusantara, pemerintah dan lembaga terkait tentunya
harus mengambil peran aktif dalam sosialisasi kajian
agama dan lintas budaya, baik dalam wujud pengaturan
sebuah regulasi maupun akses dan pendaan research
pada isu-isu agama dan lintas budaya yang mampu
menjadi role model tatanan kehidupan dan
keharmonisan dalam multi etnik, budaya, agama, ras,
dan bahasa, yang pada akhirnya mampu mewujudkan
tatanan peradaban yang akhir_x0002_akhir ini sangat
pamilier dan dibumikan, seperti kajian Fikih Peradaban
dan kajian Tasawuf Hadhari.