Pengarah: Jurnal Teologi Kristen

Volume 4, Nomor 2, 2022

Diterbitkan oleh Sekolah Tinggi Alkitab Tiranus
eISSN: 2655-2019; pISSN: 2654-931X
https://journaltiranus.ac.id/index.php/pengarah/index DOI: https://doi.org/10.36270/pengarah.v4i2.118

Sinergitas Budaya Mangokal Holi dan Taurat sebagai

Upaya Inkulturasi
1Erikson Pane, 2Bartholomeus Diaz Nainggolan, 3Exson Pane, 4Janes Sinaga

1Universitas Advent Indonesia, Bandung Barat

2Universitas Advent Indonesia, Bandung Barat
3Universitas Advent Indonesia, Bandung Barat
4Universitas Advent Indonesia, Bandung Barat

eriksonpanepane@gmail.com

Article Info Abstract

Article History: The Batak tribe is one of the largest ethnic groups in
Indonesia and has the tradition of “Mangokal Holi”. This
Submitted : 20 Juni 2022
tradition originated from pre-Christian Batak culture.
There is a difference in opinion between the Adat com-
Reviewed : 24 Oktober 2022
munity and the Christian community regarding the cer-
Accepted : 30 December 2022
emony in the Mangokal Holi tradition. The Adat commu-
nity accuses the Christian community of often judging
them because they consider this ritual to be idol worship
and it contains magical elements. This research aims to
explore and explain the synergy of Mangokal Holi cul-
ture with the Torah by using qualitative methods.
Keywords:

batak culture; mangokal holi;

torah

Abstrak

Suku Batak adalah salah satu suku bangsa besar di In-

donesia dan memiliki tradisi “Mangokal Holi”. Tradisi ini
berasal dari budaya pra-Kristen Batak. Terdapat perbe-
daan pandangan antara masyarakat Adat dan masyara-
kat Kristen tentang upacara tradisi Mangokal Holi.
Kata-Kata Kunci: Masyarakat Adat menilai bahwa masyarakat Kristen
sering menghakimi mereka karena menganggap
budaya batak; mangokal upacara ini sebagai penyembahan berhala dan memiliki
holi; taurat unsur-unsur magis. Penelitian ini bertujuan untuk
mengeksplorasi dan menjelaskan sinergi budaya
Mangokal Holi dengan Taurat dengan menggunakan
metode kualitatif.
PENDAHULUAN
Tradisi adalah kebiasaan yang berlaku
di kalangan komunitas tertentu dan dilakukan
untuk tujuan tertentu, seperti kata-kata tradi-
sional, mantra, nyanyian, permainan anak-
anak, upacara untuk orang yang meninggal,
kendang untuk berburu binatang liar, dan
lain-lain. Tradisi biasanya diturunkan dari
satu generasi ke generasi berikutnya. Tradisi
lisan adalah semua tuturan yang disam-
paikan secara lisan menurut kebiasaan atau
tradisi yang berlaku dalam suatu masyarakat
(Purba et al., 2020). Pada dasarnya, karya
sastra adalah hasil dari ekspresi pikiran dan
perasaan manusia yang dituangkan dalam
bentuk prosa, puisi, naskah drama, dan lain-
lain. Karya sastra juga merupakan hasil dari
kondisi sosial yang ada dalam masyarakat,
yang diwujudkan dalam cerita yang dialami
oleh banyak orang. Oleh karena itu, karya
sastra dapat lahir dari keberadaan budaya
yang ada dalam masyarakat.
Karya sastra merupakan cara bagi
penulis untuk mengungkapkan perasaan dan
pikirannya melalui apa yang dialami dan
dilihatnya dari peristiwa dan orang-orang di
sekitarnya. Budaya merupakan aspek pent-
ing dalam masyarakat, karena menjadi ciri
khas suatu daerah dan merupakan kekayaan
negara. Budaya dapat didefinisikan sebagai
pemikiran, kebiasaan, dan sesuatu yang
berkembang dan sulit diubah (KBBI Daring).
Budaya memiliki peran penting dalam
mengatur bagaimana seseorang berperilaku,
berinteraksi dengan orang lain, dan memben-
tuk identitas masyarakat. Adat istiadat,
aturan, norma, hukum, peraturan, dan ke-
budayaan yang tidak bertentangan dengan
ajaran Tuhan merupakan bagian dari ke-
budayaan. Tuhan tidak melarang atau
mengizinkan umat-Nya untuk mengikuti adat
istiadat, kebiasaan, dan budaya dari luar Is-
rael, asalkan tidak bertentangan dengan Fir-
man Tuhan. Namun jika itu bertentangan
dengan Firman Tuhan, hal tersebut merupa-
kan kekejian dan merugikan hubungan
manusia dengan Tuhan dan sesama (Kel.
15:25; Yos. 24:25; Ezr. 7:10; Yeh. 20:18; 1
Sam 30:25).
Suku Batak Toba dianggap penting, di-
hormati, disayangi dan dilestarikan karena
23
adat dan budayanya yang unik dan sakral,
salah satunya adalah Mangokal Holi. Ini
merupakan tradisi penggalian makan untuk
diambil tulang-tulangnya dan dipindahkan ke
tempat baru. Namun masyarakat adat menu-
duh bahwa orang Kristen suka menghakimi
masyarakat adat karena menganggap bahwa
ritual ini merupakan penyembahan berhala
dan upacara ini mengandung hal-hal magis
sehingga timbul perbedaan pendapat antara
dua kelompok ini.
Upacara ritual ini juga dapat kita
temukan di Perjanjian Lama atau dalam kitab
Taurat, yang memiliki kesamaan dalam hal
kebiasaan atau adat yang terdapat pada
suku Batak, yakni menggali tulang-belulang
(mangokal holi). Beberapa menyatakan
bahwa tradisi ini diambil dari Kisah Yusuf.
Setelah Yusuf usia lanjut dan dia merasa
bahwa hidupnya tidak akan lama lagi, dia
menyatakan kepada sanak saudaranya
ketika di Mesir bahwa ketika ia meninggal
agar membawa tulang-belulangnya untuk di
kuburkan di tanah Kanaan (Kej. 50:25).
Kemudian Yusuf meninggal, tubuhnya dibal-
sem dan ditempatkan di peti mati di Mesir.
Dan selama berabad-abad masa penderitaan
berikutnya di Mesir, peti itu berfungsi sebagai
pengingat pesan terakhir Yusuf, yang ber-
saksi kepada Israel bahwa mereka hanya
orang asing di tanah Mesir, dan mendorong
mereka untuk selalu menaruh harapan
mereka di Tanah Perjanjian, karena ada
keselamatan pasti akan datang (White, 2011,
p. 281). Dari peristiwa ini beberapa orang ba-
tak melakukan tradisi Mangokhal Holi dengan
mengumpulkan tulang-tulang orang tua,
kerabat yang dituakan untuk dibawa ke satu
tempat (kampung halamannya).
Siregar menyatakan dalam tulisannya
bahwa kisah tulang Yusuf yang dibawa
keluar dari Mesir dan dikuburkan di tanah Ka-
naan (Kej. 50:22-26, Kel. 13:17-22, Yos.
24:29-33) merupakan analogi dari pelaksa-
naan adat Mangokal Holi. Praktik Mangokal
Holi ternyata melibatkan prinsip-prinsip positif
yang tetap konsisten dengan prinsip Alkitab.
Misalnya kesadaran bahwa adanya Pribadi
Ilahi yang merupakan Pencipta alam se-
mesta beserta segenap isinya (manusia).
Kedua, untuk menghormati orang tua (nenek
moyang) sebagai pemimpin keluarga (juru
bicara Tuhan). Orang tua sudah mengajar-
kan kepada anaknya tradisi/kebiasaan yang
menuntun mereka untuk mengenal Tuhan.
Oleh karena itu, orang tua berhak untuk disa-
yangi/dicintai baik sebelum maupun sesudah
meninggal. Almarhum orang tua (leluhur) di-
hormati dengan pemakaman (penguburan)
yang bermartabat atau sesuai dengan keingi-
nan mereka sebelum kematian. Tradisi ini
tidak ada hubungannya dengan penyemba-
han berhala atau pemujaan roh orang tua (le-
luhur). Oleh karena itu diyakini bahwa prin-
sip-prinsip positif dari praktik Mangokal Holi
membuat tradisi tersebut dapat diterima oleh
umat Kristiani Batak Toba (Siregar, 2022).
Penelitian Mangokal Holi sudah banyak
dilakukan. Seperti Hutagaol dan Prayitno
(2020) yang menjelaskan bahwa ritual
Mangokal Holi berfungsi menjaga solidaritas
kolektif, stabilitas dan kohesi sosial dalam
suku Batak Toba. Kemudian, Silalahi dan
Sibarani (2015) memaparkan bahwa upacara
Mangokal Holi menunjukkan kepada
masyarakat bahwa mereka telah mencapai
tujuan umum suku batak, yaitu hamoraon
(kekayaan), hagabeon (diberkati dengan ke-
turunan) dan hasangapon (kekuasaan). Dan
Silalahi bersama Sibarani, Setia dan Takkari
(2020) juga menguraikan bahwa ritual
Mangokal Holi harus dilestarikan. Dengan
adanya kebudayaan ini akan membantu
mengatasi kekurangan lahan pemakaman di
Indonesia maupun di seluruh dunia ini. Di
samping itu, Sihotang (2020) menguraikan
bahwa melalui upacara Mangokal Holi men-
jelaskan, menurut ekologi budaya, kehidupan
manusia bukan hanya yang terjadi sekarang,
namun juga yang akan datang.
Dalam masyarakat Toba, muncul be-
berapa kasus yang menjadi dilema dalam
masyarakat. Beberapa masyarakat adat ber-
pendapat bahwa upacara ini dapat dilakukan,
sementara masyarakat Kristen menolak
upacara ini. Oleh karena itu, timbul pertan-
yaan apakah upacara Mangokal Holi memiliki
sinergi dengan hukum Allah yang tertuang
dalam Keluaran 20:8 dan apakah upacara
Mangokal Holi memiliki sinergi dengan Tau-
rat dan menjadi inkultrasi budaya.
24
METODE
Penelitian ini menggunakan metode
kualitatif literatur sebagai dasar pengamatan
terhadap upacara Mangokal Holi. Metode
kualitatif adalah metode penelitian yang
menggambarkan secara naratif mengenai
kegiatan dan tindakan manusia sebagai ma-
khluk hidup yang bersosial (Setiawan 2018).
Menurut Creswell yang dikutip oleh Rukajat
(2018), penelitian kualitatif bertujuan untuk
mengeksplorasi dan mengumpulkan infor-
masi seluruhnya tentang fenomena utama
yang diteliti. Menurut Kirk dan Miller yang
dikutip oleh Anggito dan Setiawan (2018),
penelitian kualitatif merupakan pengamatan
terhadap kehidupan manusia dalam berbagai
situasi dan kondisi yang berbeda, sehingga
menghasilkan jawaban dan makna yang
mendalam dari hal yang diteliti. Melalui pem-
aparan beberapa ahli di atas dapat dipahami
bahwa melalui metode kualitatif dapat me-
nolong untuk memahami keberadaan ruang
lingkup sosial, adat istiadat, tradisi ataupun
budaya yang berlaku dalam sebuah komuni-
tas.
Penulis menggunakan metode
penelitian kualitatif untuk meneliti upacara
Mangokal Holi yang memiliki sinergi dengan
Taurat dan dapat dijadikan sebagai upaya
inkulturasi budaya. Langkah-langkah
penelitian ini berdasarkan informasi dan sum-
ber data yang diperlukan. Penelitian ini
diklasifikasikan sebagai penelitian deskriptif
karena penulis mengumpulkan data lang-
sung dan menguraikannya. Lokasi penelitian
dilakukan di Desa Sitindaon, Kecamatan Lim-
bong, Kabupaten Samosir, Sumatera Utara,
yang dipilih karena prosesi ritual Mangokal
Holi yang merupakan sumber tradisi lisan
Mangokal Holi di keluarga penulis. Metode
pengumpulan data meliputi metode me-
nyimak (Sudaryanto 1993) dan analisis teks
Alkitab (Kej. 50:22-26; Kel. 13:17-22; Yos.
24:29-33).
HASIL DAN PEMBAHASAN
Mangokal Holi dan Taurat
Salah satu masalah yang dihadapi da-
lam misiologi abad ke-20 adalah konflik
antara Injil dan budaya. Dalam sejarah ger-
eja, muncul berbagai pendapat tentang hub-
ungan antara Injil dan budaya yang masih di-
perdebatkan hingga saat ini. Beberapa pen-
dapat yang muncul antara lain Kristus mela-
wan budaya, Kristus dan budaya-Nya,
Kristus tentang budaya, Kristus dan budaya
dalam paradoks, dan budaya yang diubah
oleh Kristus (Niebuhr 1949)
Padahal, menurut ilmu agama, hub-
ungan leluhur dengan orang yang masih
hidup dianggap sebagai cabang utama
agama manusia, dan merupakan fakta
agama yang sangat penting (Sidjabat, 2003).
Dalam masyarakat ada dua kelompok yang
berbeda yaitu masyarakat adat dan masyara-
kat Kristen. Masyarakat Kristen menganggap
bahwa upara Mangokal Holi merupakan
upacara animisme karena keluarga sering
berharap rahmat dari roh leluhur. Biasanya,
sebelum memulai pembangunan tugu, ban-
yak keluarga yang memohon rahmat dari
arwah leluhur dengan menghidangkan ma-
kanan khas. Hal ini yang terus menerus men-
jadi perdebatan karena masyarakat Kristen
menganggap kebiasaan tersebut berasal dari
iblis yang telah membelokkan hati orang Ba-
tak dari kepercayaan akan kebenaran Alkitab
yang sebenarnya.
Secara singkat dalam upacara
Mangokal Holi ada beberapa rangkaian pros-
esi penting yang dilakukan, yaitu: mambong-
gas hula-hula ni si okkalon (memberitahukan
kepada keluarga dari kelompok marga istri
baik kandung maupun hanya hubungan
marga); martonggoraja (mengundang para
tokoh adat); proses penggalian makam, se-
rah terima tulang belulang dari pihak hula-
hula kepada hasuhutan (pelaksana
upacara/pihak keturunan); tulang belulang
yang telah dibersihkan dengan karbol akan
diolesi dengan sari kunyit (kunyit yang di-
tumbuk) dan dibungkus dengan kain putih,
lalu disimpan ke dalam peti kecil untuk di-
masukkan ke dalam tugu marga yang telah
disediakan; mandok hata (mengucapkan
sepatah dua patah kata); marsipanganon
(makan bersama); tudu-tudu sipanganon
(penanda perjamuan); hula-hula pasahatton
dengke mas tu boruna (hula-hula mem-
berikan ikan mas kepada boru yang
25
melaksanakan upacara mangokal holi); pem-
bagian jambar sesuai dengan aturan adat
Batak Toba; dan doa penutup (Siregar et al.,
2018).
Upacara Mangokal Holi mengalami
kontroversi di beberapa gereja, namun salah
satu gereja, yaitu Gereja Advent, menerima
upacara ini sebagai bagian dari keunikan bu-
daya lokal. Hal ini jelas dalam posisi resmi
Organisasi Gereja Masehi Advent Sedunia
tentang pluralisme agama, yang menyatakan
bahwa Gereja Advent menghormati gereja
lain dan percaya bahwa gereja selain Gereja
Advent juga memiliki kebenaran. (Hutaga-
lung, 2013). Gereja Advent menerima bu-
daya yang ada di dunia, asalkan tidak berten-
tangan dengan Firman Tuhan atau Hukum
Taurat. Namun dalam upacara Mangokal
Holi, jika ditinjau secara seksama, setiap ger-
eja memiliki liturgi ibadah yang berbeda-
beda, sesuai dengan liturgi gereja yang
dicampurkan dalam adat tersebut.
Berdasarkan kisah Yusuf, ritual yang
mirip dengan Mangokal Holi sudah ada sebe-
lum suku Batak ditemukan. Suku Batak
ditemukan pada zaman logam sekitar 2500
tahun yang lampau. Hal ini dapat kita telusuri
saat orang Israel keluar dari Mesir dengan
membawa tulang-tulang Yusuf ke tanah Ka-
naan. Pemindahan tulang-tulang tersebut
atas permintaan Yusuf sebelum dia mening-
gal (Kej. 50:24-25; Kis. 7:15-16). Setelah
mereka tiba di Kanaan, mereka mengubur-
kannya di Sikhem, di tanah yang dibeli
dengan harga seratus kesita dari anak-anak
Hemor, bapa Sikhem (Yos. 24:32). Yusuf
meminta saudara laki-laki dan keluarganya
untuk bersumpah akan menguburkan tulang
belulangnya di tanah Kanaan. Pada saat
meninggalkan meninggalkan Mesir, Musa
membawa tulang-belulang Yusuf (Kel.
13:19), kemudian dikuburkan di Sikhem.
Bisa saja permintaan Yusuf sebelum
kematiannya untuk memindahkan tulang-tu-
langnya adalah karena mengikuti ayahnya
Yakub. Yakub meninggal di Mesir, tapi dia
berpesan sebelum kematiannya “Apabila ke-
matianku tiba, agar kiranya nanti dikumpul-
kan kepada kaum leluhurku, dengan men-
guburkanku pada sisi nenek moyangku, da-
lam gua yang di ladang Efron (Kej. 49:29).
Alasannya adalah karena Abraham (lelu-
hurnya) dikuburkan di sana (Kej. 49:31-32).
Dengan kata lain kisah ini menceritakan
pemindahan mayat maupun tulang-tulang
yang sudah meninggal untuk menyatukan
mereka di satu tempat sebagai tanah leluhur.
Bukan hanya tulang Yusuf yang
dibongkar pada zaman Israel, ada juga tu-
lang-tulang dari keturunan raja Saul. Kisah
pembongkaran kuburan keturunan Saul di-
awali di saat bangsa Israel mengalami ke-
laparan selama tiga tahun dan raja Daud
meminta bimbingan Allah (2 Sam. 21:1).
Maka Daud mengambil tulang-tulang Saul
dan anaknya Yonatan dari tempat orang Fil-
istin di Gilboa. Daud mengumpulkan dan
membawa tuang-tulang tersebut untuk diku-
burkan di tanah Benyamin di Zela kuburan
Kish, ayah Saul. Dan hal ini berkenan di
hadapan Allah, sehingga Dia mengabulkan
doanya. (2 Sam 21:12-14).
Upacara Mangokal Holi merupakan
tempat yang menyenangkan bagi orang tua
dan tempat berkumpulnya seluruh keturunan
marga untuk saling memahami, mengenal
asal usul keluarga besarnya, mempelajari
lembaga pendidikan adat Batak dan hal-hal
lainnya. Ritual ini menjadi kewajiban
sekaligus sarana untuk meningkatkan marta-
bat dan harkat marga. Hasangapon (Ke-
hormatan) merupakan bukti sah menjadi
orang Batak yang dapat diperoleh melalui rit-
ual ini dan membawa kemuliaan bagi marga
(Malau, 2000, p. 441).
Menurut Schreiner (2003), mem-
bedakan upacara Mangokal Holi menurut
Kristen adalah melihat apakah terdapat
persembahan korban kepada roh-roh nenek
moyang. Dalam praktik Mangokal Holi se-
bagai seorang Kristen, tidaklah bermaksud
melakukan penyembahan kepada roh-roh
tersebut, melainkan sebagai ungkapan
penghargaan terhadap keluarga yang dicintai
dan dihormati semasa hidup. Dalam
melaksanakan budaya, seorang Kristen ha-
rus memprioritaskan prinsip bahwa hanya Al-
lah saja yang harus disembah.
Namun, jika ditinjau lebih seksama, Al-
kitab digunakan sebagai alat legalisasi tinda-
kan mereka, seperti perintah Kelima "Hor-
matilah ayahmu dan ibumu, supaya lanjut
umurmu di tanah yang diberikan TUHAN, Al-
lahmu, kepadamu". Ini tidak menunjukkan
rasa hormat kepada orang tua yang sudah
26
meninggal. Hukum Taurat juga mencan-
tumkan untuk menghormati orang tua.
Penghormatan yang dapat dilakukan
dalam acara Mangokal Holi adalah dalam hal
menempatkan mayat/tulang-tulang dari
orang tua di tempat yang lebih layak, dalam
proses upacara tersebut mengarah pada
mengangkat harkat dan martabat orang tua
tersebut walaupun sudah meninggal (tinggal
kenangan), dan dalam proses acara tersebut
mengisyaratkan pentingnya menghormati
yang lebih tua (kerabat yang masih hidup).
Mangokal Holi sebagai Inkultrasi Budaya
Inkulturasi adalah istilah yang digunakan da-
lam agama Kristen, terutama dalam Gereja
Katolik Roma, untuk menggambarkan proses
penyesuaian dari ajaran gereja dengan bu-
daya non-Kristen serta pengaruh budaya ter-
sebut terhadap perkembangan ajaran gereja.
Inkulturasi diartikan sebagai proses pen-
yatuan antara pengetahuan keimanan
dengan budaya lokal sehingga pengalaman
tersebut tidak hanya dapat diterjemahkan da-
lam bentuk budaya saja, tapi juga menjadi se-
mangat yang mendorong, membimbing, dan
mereformasi (Laurans, 2013).
Kaum Protestan memahami inkulturasi
dengan cara yang berbeda, yaitu melalui
kontekstualisasi, yang berarti upaya untuk
memahami kekristenan dalam konteks ter-
tentu, baik dalam budaya tradisional maupun
modern (Tara, 2017). Dalam pengertian ini,
dapat dipahami bahwa dalam inkulturasi, aja-
ran Alkitab disatukan dengan budaya
masyarakat sekitar, sehingga ajaran Alkitab
berakar dalam budaya sosial masyarakat
yang menerima Injil. Melalui inkulturasi ini,
unsur budaya yang ada dipertimbangkan dan
digabungkan dengan ajaran Injil sehingga
budaya tersebut dapat dijiwai oleh Injil Yesus
Kristus.
Di Indonesia, ada beberapa tradisi
yang terdapat dalam masyarakat yang
diterima oleh umat Kristen. Sebagai contoh,
tradisi selametan, yang dianggap memiliki
nilai luhur, masih diteruskan oleh sebagian
besar orang Jawa saat ini. Bagi orang Jawa
yang telah menjadi Kristen, tradisi ini masih
dilakukan atau diizinkan meskipun ada pro
dan kontra terhadap pemahaman tentang
orang yang meninggal. Hal ini juga merupa-
kan warisan budaya, seperti halnya upacara
Mangokal Holi yang menjadi bagian dari war-
isan budaya (Andrianta et al., 2020).
Banyak orang menganggap ritual
Mangokal Holi melanggar perintah dalam
Kitab Suci yang melarang menyentuh je-
nazah manusia. Di samping itu, dalam proses
pembuatan monumen (tugu), beberapa ang-
gota keluarga sering meminta restu dari roh
leluhur dengan mempersembahkan ma-
kanan khas dan istimewa sebagai pem-
berian. Dan ini diyakini membawa kemakmu-
ran (Purba et al., 2020).
Upacara Mangokal Holi saat ini sudah
mengalami perkembangan, dimana unsur
kekristenan diterapkan dalam acara tersebut.
Penelitian yang dilakukan oleh Simanjuntak
(2018) menunjukkan bahwa upacara keaga-
maan diadakan sebelum proses penggalian
dimulai, yang dipimpin oleh sesepuh gereja
dan di rumah keluarga yang mengamalkan
tradisi ini. Dalam upacara keagamaan terse-
but, pihak gereja memberikan saran dan na-
sihat kepada keluarga agar prosesi Mangokal
Holi dilakukan sesuai dengan aturan dan tata
tertib gereja yang berlaku. Upacara keaga-
maan juga dilakukan saat penghujung acara,
di mana sebuah peti kayu berisi tulang diku-
burkan dan dipimpin oleh seorang pendeta.
Pada akhirnya, acara ini lebih menekankan
rasa syukur atas keberhasilan keluarga da-
lam memenuhi tradisi ini dan menyampaikan
kepada masyarakat umum bahwa ini adalah
sebuah keluarga besar yang siap melanjut-
kan tradisi adat Batak.
Menurut Hutapea, proses kata terakhir
dalam upacara Mangokal Holi membahas
semua keturunan yang hadir dan meletakkan
tulang di peringatan yang telah disiapkan.
Penatua gereja datang untuk berdoa dan
memberkati, namun jika mereka tidak dapat
hadir, seorang pendeta yang ditunjuk gereja
(biasanya seorang pendeta gereja Batak
atau umum dikenal sebagai HKBP) dapat
menggantikannya. Upacara ini juga dianggap
sebagai kegiatan keagamaan dan menjadi
tempat membahagiakan orang tua, tempat
berkumpulnya suku-suku dari segala gen-
erasi, saling mengenal, mempresentasikan
silsilah keluarga, dan berfungsi sebagai
27
lembaga pendidikan. Upacara ini juga
digunakan sebagai sarana untuk meningkat-
kan harkat dan martabat marga. Hasangapon
dapat dicapai melalui upacara ini sebagai
pembuktian hukum bahwa seseorang telah
menjadi bagian suku Batak yang tentunya
akan membawa kebesaran bagi marganya
(Hutapea, 2015).
Upacara Mangokal Holi merupakan
warisan budaya lokal yang harus dilestarikan
karena memiliki makna yang penting bagi
masyarakat Batak. Upacara ini dianggap se-
bagai bentuk penghormatan tertinggi kepada
orang tua yang telah meninggal. Upacara ini
juga memiliki sinergi dengan hukum Taurat
yang mengajarkan pentingnya menghormati
orangtua. Selain itu, upacara ini juga dapat
diartikan sebagai inkulturasi budaya yang
baik karena tidak bertentangan dengan aja-
ran Taurat. Upacara ini juga mempererat
hubungan keluarga dan marga serta menjadi
sarana untuk mengenal keturunan dari lelu-
hur yang telah meninggal.
Walaupun ada pandangan negatif ten-
tang tradisi Mangokal Holi, namun umat Kris-
ten Batak Toba dan Katolik masih tetap men-
ganut tradisi ini. Selain sebagai bentuk
penghormatan kepada leluhur, tradisi ini juga
dianggap sebagai sarana untuk mempererat
hubungan keluarga. Hal ini dapat dilihat saat
seluruh anggota keluarga berkumpul dan
menari bersama saat upacara, dengan wajah
yang bahagia dan saling menyapa
(Simanjuntak, 2018).
KESIMPULAN
Upacara Mangokal Holi merupakan
salah satu tradisi yang masih dijalankan oleh
masyarakat suku Batak Toba hingga saat ini.
Meskipun ada pandangan negatif dari seba-
gian masyarakat Kristen yang menganggap
upacara ini mengandung unsur-unsur mistis,
namun bagi masyarakat Batak Toba,
upacara ini merupakan cara untuk mempere-
rat hubungan keluarga dan menghormati ne-
nek moyang. Upacara ini juga dianggap se-
bagai interpretasi dari salah satu hukum Tau-
rat yang menyatakan pentingnya menghor-
mati orang tua. Selain itu, dalam upacara ini
juga terlihat solidaritas mekanis di antara
keturunan yang hadir, yang bekerja sama da- pemimpin upacara dilakukan oleh dukun, te-
lam membangun kuburan (tambak) dari lelu- lah digantikan oleh Pendeta atau Imam
hur. Kekristenan juga sangat mempengaruhi Katolik untuk memimpin acara Mangokal Holi
upacara tersebut yang pada awalnya ini.

28
DAFTAR RUJUKAN
Andrianta, D., Hutagalung, S., & Ferinia, R.
(2020). Kontekstualisasi Ibadah
Penghiburan pada Tradisi Slametan
Orang Meninggal dalam Budaya Jawa.
Visio Dei: Jurnal Teologi Kristen, 2(2),
244-264. https://doi.org/10.35909/VI-
SIODEI.V2I2.163
Anggito, A. & Setiawan, J. (2018). Metodologi
penelitian kualitatif. CV Jejak.
Hutagalung, S. (2013). Mencermati Pokok
Ajaran Gereja dan Mengurai
Konsekwensi bagi Pendidikan Kristiani:
Catatan-Catatan Kritis untuk Gereja
Masehi Advent Hari Ketujuh. Koinonia
Journal, 5(2), 37–47.
Hutagaol, F. O. & Prayitno, I. S. P (2020).
Perkembangan Ritual Adat Man-
gongkal Holi Batak Toba dalam Kekris-
tenan di Tanah Batak. Anthropos:
Jurnal Antropologi Sosial Dan Budaya
(Journal of Social and Cultural Anthro-
pology), 6(1), 84–92.
https://doi.org/10.24114/AN-
TRO.V6I1.16822
Hutapea, A. Y. (2015). Upacara Mangokal
Holi pada Masyarakat Batak di Huta
Toruan, Kecamatan Banuarea, Kota
Tarutung Sumatera Utara. Humanis,
11(2), 1–7.
Laurans, J. M. (2013). Memahami Arsitektur
Lokal dari Proses Inkulturasi pada Ger-
eja Katolik di Indonesia. Universitas
Kristen Petra.
Malau, G. G. (2000). Aneka Ragam Budaya
Batak. Yayasan Bina Budaya Nusan-
tara Tao Toba.
Niebuhr, H. R. (1949). Kristus dan Ke-
budayaan. Petra Jaya.
Purba, J. K., Halawa, S., & Ginting, S. D.
(2020). Transformasi Tradisi Lisan
“Mangokkal Holi” Sebagai Naskah
Drama. Kode : Jurnal Bahasa, 9(4),
108–121.
https://doi.org/10.24114/KJB.V9I4.220
43
Rukajat, A. (2018). Pendekatan Penelitian
Kualitatif:Qualitative Research Ap-
proach. Deepublish.
29
Schreiner, L. (2003). Adat dan Injil: Per-
jumpaan Adat dengan Iman Kristen di
Tanah Batak. BPK Gunung Mulia.
Sidjabat, M. S. (2003). Penggalian Tulang-
Belulang: Sebuah Kritik Injili terhadap
Pembangunan Tugu di Tapanuli Utara.
Veritas (STT SAAT Institutional Repos-
itory), 4(1), 67–86.
Sihotang, J. A. (2020). Kesadaran dan
Kepedulian Ekologis Budaya dalam
Upacara Mangongkal Holi Sebuah
Kajian dalam Perspektif Laudato Si',
ART 143-146. Forum, 49(2), 62–77.
https://doi.org/10.35312/FO-
RUM.V49I2.256
Silalahi, C. D. M., & Sibarani, R. (2015).
Mangongkal Holi as the Highest Level
of Tradition in Batak Toba Society.
Majalah Ilmiah METHODA, 5(3), 1–9.
https://doi.org/10.46880/METHODA.V
OL5NO3.PP1-9
Silalahi, C., Sibarani, R., Setia, E., & Takkari,
M. (2020). Mangongkal Holi Tradition
as an Alternative Solution to the Lack of
Cemetery Land in Indonesia. EAI.
https://doi.org/10.4108/EAI.14-3-
2019.2291979
Simanjuntak, H. (2018). Mangohal Holi,
Tradisi Menggali Tulang Belulang Lelu-
hur Suku Batak Toba. https://www.aca-
demia.edu/39622921/MANGO-
HAL_HOLI_TRADISI_MENG-
GALI_TULANG_BELULANG_LELU-
HUR_SUKU_BATAK_TOBA_MANGO-
HAL_HOLI_THE_ANCES-
TORS_SKELETON_EXCAVA-
TION_TRADITION_OF_BA-
TAK_TOBA_TRIBE
Siregar, D. S. (2022). Analisis Adat Man-
gongkal Holi Suku Batak Toba dari Per-
spektif Tafsir Etnohermeneutis Kritis
Kisah Tulang-Belulang Yusuf [Master
Thesis, Sekolah Tinggi Teologi SAAT].
STT SAAT Institutional Repository.
http://repository.seabs.ac.id/handle/12
3456789/1475
Siregar, E. D., Isjoni I., & Ibrahim, B. (2018).
Peranan Gondang dalam Upacara
Manongkal Holi pada Masyarakat
Batak Toba di Desa Janji Natogu
Kecamatan Pahae Julu Kabupaten
 Tapanuli Utara. Jurnal Online Maha-
siswa, 5(2), 1–10.
Sudaryanto. (1993). Metode dan Aneka
Teknis Analisis Bahasa. In Duta
Wacana University Press. Duta
Wacana University Press.
Tara, T. (2017). Memahami Model-Model
Teologi Kontekstual Stephen B.
Bevans dalam Konteks Budaya Ende-
Lio Sebagai Bagian dari Kejujuran
Berteologi. Atma Reksa : Jurnal Pasto-
ral Dan Kateketik, 2(1), 48–59.
https://doi.org/10.53949/AR.V2I1.20
White, E. G. (2011). Sejarah Para Nabi. Indo-
nesia Publishing House.

30