Bahasa dan

Sastera Zaman
Kolonial
(Moden Akhir):
Sastera
SBLM1073 Evolusi Bahasa dan
Sastera
  Umumnya, keberadaan sastera dalam zaman moden akhir
masihlah memperlihatkan penerusan tradisi sedia ada yang
terbentuk ketika zaman moden awal.
 Dengan kata lain, zaman ini masih dapat dikelaskan sebagai
zaman classical Malay literature, atau zaman kesusasteraan
Melayu klasik, yang ciri utamanya antara lain adalah (i)
Sebermula… penghasilan karya manuskrip bertulisan tangan, (ii) penyalinan
sebagai kaedah pengedaran, dan (iii) inovasi genre yang
berteraskan kesusasteraan ‘Arab.
 Namun begitu, pengaruh kolonialisme di Dunia Melayu turut
memberi bekas terhadap konsepsi kesusasteraan dan amalan
karangan-mengarang.
  Beberapa perkara yang berlaku di Eropah, yang ikut
terkesan di belahan dunia lain.
i. Peralihan daripada Zaman Renaissance kepada
Zaman Enlightenment: ilmu dan sains mengatasi
dogma dan agama.
ii. 1450-an – Gutherberg Bible dicetak, lalu memulakan
revolusi percetakan di Eropah.
Die Aufklärung iii. Immanuel Kant menulis Was Ist Aufklarung? (Apakah
Zaman Pencerahan) pada tahun 1874, iaitu salah
satu penandanya ialah majoriti lwn. minoriti:
majoriti = celik huruf; minoriti = buta huruf.
iv. Percetakan dan celik huruf meluaskan peredaran
bahan bercetak ke seluruh Eropah.
  Persoalan: wujudkah Zaman Pencerahan di Dunia
Melayu?
 Jawapannya tergantung kepada worldview yang dianut
oleh orang yang menilainya.
Zaman  Syed Muhammad Naquib al-Attas (1972 antaranya):
zaman kemasukan Islam telah memulakan Zaman
Pencerahan di Pencerahan yang terserlah pada abad ke-15 hingga ke-
Dunia Melayu…? 17, iaitu ketika zaman Melaka dan Aceh.
 Antara hujah al-Attas: perubahan worldview yang
melahirkan tradisi ilmu berasaskan rasionalisme dan
intelektualisme.
  Zaman Pencerahan Dunia Melayu muncul selaras dengan
kolonialisme Barat?
 Asumsi: Dunia Melayu berada dalam Zaman Pencerahan hanya
setelah kedatangan kuasa Barat.
 Jika benar, maka berjayalah misi “white men burden” yakni untuk
Pencerahan mentamadunkan manusia bukan Eropah.
serentak dengan  Akan tetapi, untuk mengupas isu ini, kita perlu bertanya soalan
kolonialisme…? “apakah yang dibawa oleh kolonialisme Barat ke Dunia Melayu?”
a. Aspek-aspek yang berkait dengan “know-how” atau ilmu
praktis:
b. Ilmu teoretis: falsafah dan teori fundamental yang mendasari
sesuatu ilmu.
 Barat adalah kayu ukur dalam segala segi. Maka, ketamadunan
Dunia Melayu termasuk hasil kesusasteraannya turut mendapat
bentuk yang utuh setelah diserap faham kolonialisme.
  …bukan lagi sastera yang tertambat pada tradisi yang lahir
daripada sebarang bentuk kepercayaan keagamaan.
 …bukan lagi sastera yang ceriteranya adalah mengenai segala
perihal kerajaan dan kesultanan.
Sastera yang  …bukan lagi sastera yang ceriteranya adalah mengenai manusia
mengalami adi ataupun legenda seseorang, apatah lagi mengenai mitos.

pencerahan…  …tetapi hasil karang-mengarang yang membumi, yakni yang

mengandungi ceritera manusia dan kehidupannya dalam dunia
nyata;…
 …juga hasil karang-mengarang yang mengangkat individualiti
sang pengarang.
  Perubahan pertama yang terhasil daripada kolonialisme ialah
peralihan medium karang-mengarang, iaitu daripada manuskrip
kepada karya cetak.
Daripada  Di Dunia Melayu, antara kawasan awal yang menjadi pusat
manuskrip percetakan ialah Singapura, Pulau Pinang, Pulau Penyengat dan
Jakarta.
kepada karya  Tujuan percetekan: untuk warta kerajaan, surat khabar dan hasil
cetak karang-mengarang yang lain.
 Keberadaan mesin cetak menandakan peralihan daripada tradisi
menulis dan menyalin manuskrip kepada kegiatan mencetak hasil
karang-mengarang dengan jumlah tertentu.
  Yang keduanya pula ialah bersemaraknya falsafah realisme.
 Apakah realisme, atau kita terjemahkan kepada nyataisme, itu?
 Real atau nyata = (i)...terang (kelihatan, kedengaran, dan
sebagainya); jelas sekali; kentara: huruf dalam buku itu tidak --
sehingga sukar dibaca; (ii)...benar-benar ada; ada buktinya;
berwujud: tunjukkan kasih sayangmu dengan tindakan;
(iii)...terbukti: makin lama makin -- kecurangannya
Realisme  Falsafah ini secara kasarnya bermaksud “…the attempt to
represent subject matter truthfully, without artificiality and
avoiding speculative fiction and supernatural elements.”
 Atau, hasrat yang berhajat untuk memeri kenyataan (realiti)
maujud secara apa adanya dengan sesungguhnya.
 Realisme bukan sekadar idea, tetapi suatu keyakinan berfalsafah
yang menghasilkan sesuatu secara amali atau praktis.
 Bahasa Greek > imitatio (Latin), imitation (Inggeris)
Bahasa Malaysia > peniruan, salin, sadur

Mimesis The imitative representation of nature and human behavior in art and
literature
Atau, deskripsi mesti sama dengan realiti
  Yang ketiga pula ialah kelahiran genre baharu.
 Sastera dalam zaman moden awal ditandai oleh amalan karang-
mengarang yang tergolong dalam kelompok prosa yang terdiri
daripada sastera hikayat, roman dan cerita panji, sastera agama;
dan bukan prosa, umpamanya pantun, gurindam, seloka dan syair.

Genre Baharu  Kolonialisme menatijahkan kelahiran genre baharu:

i. Karangan autobiografi (Hikayat Abdullah, Mohamed Salleh bin
Perang = Datuk Bentara Johor)
ii. Genre novel dan cerita pendek (1920-an: Marah Rusli, Syed
Sheikh al-Hadi, Ahmad Rasyid Talu, Ahmad Kotot)
iii. Sajak dan puisi moden (Amir Hamzah dan Chairil Anwar)
Novel pertama
1886
 Habis kikis Dimana engkau
Rupa tiada
Segala cintaku hilang terbang
Suara sayup
Pulang kembali aku padamu Hanya kata merangkai hati

Seperti dahulu
Engkau cemburu

Padamu Jua Kaulah kendi kemerlap

Pelita jendela dimalam gelap
Amir Hamzah Melambai pulang perlahan
Engkau ganas
Mangsa aku dalam cakarmu
Bertukar tangkap dengan lepas
Nanar aku, gila sasar

1937 Sabar, setia, selalu Sayang berulang padamu jua

Engkau pelik menarik ingin
Serupa darah dibalik tirai
Satu kasihku
Kasihku sunyi
Aku manusia
Menunggu seorang diri
Rindu rasa Lalu waktu—bukan giliranku
Rindu rupa Mati hari—bukan kawanku
  Puisi Amir Hamzah sedikit sebanyak masih lagi terikat dengan
tradisi, khususnya pantun, iaitu berbentuk empat baris untuk satu
rangkap.
Masih kekal  Namun, kandungan puisi dalam antologi Nyanyi Sunyi sudah mula
dengan menampakkan perubahan yang fundamental.
tradisi...  A. Teeuw berpendapat Nyanyi Sunyi berbentuk balada seperti
puisi Eropah.
 Ada juga seperti puisi moden yang berbentuk bebas.
Perubahan…
1943: puisi
kabur, dan
berbentuk
bebas
  Abdullah bukan sosok yang biasa-biasa.
 Beliau ialah kacukan Melayu dan Tamil.
 Boleh berbahasa Melayu, Inggeris, Arab dan Tamil.
 Mendapat gelaran ‘Munshi’ kerana kepetahan dan keupayaannya
berbahasa Melayu.
Munshi  Beliau berkerja dengan kawan-kawan Inggerisnya seperti Raffles,
Abdullah Farquhar, paderi Whitehead sama ada di Melaka mahupun
Singapura.
 Beliau juga menterjemah Injil, dan menyindir orang-orang yang
takut kepadanya atas alasan bimbang terpengaruh dengan agama
Kristian.
 Beliau banyak menulis. Antara karya beliau yang penting ialah
Hikayat Pelayaran Abdullah dan Hikayat Abdullah.
Hikayat Abdullah
1849
  Bukan Hamzah Fansuri, tetapi Munshi Abdullah sebagai Bapa
Kesusasteraan Moden.
 Antara hujahnya ialah:

Bapa i. Realisme
Kesusasteraan  Abdullah merakam segala yang diperhatikan di sekitarnya secara
apa-adanya (deskriptif).
Melayu Moden  Hal ini termasuklah kegiatan seharian, amalan, budaya dan adat
setempat.
 Tidak ada lagi ceritera mengenai hal-hal keinderaan, peri ataupun
mengenai geneologi raja/sultan daripada Iskandar Zulkarnain,
ataupun perihal kehidupan di istana.
 ii. Kritik Sosial
 Sasaran kritikan pertama Abdullah ialah terhadap raja/sultan dan
kerabatnya.
 Terhadap golongan ini, Abdullah mengkritik gaya hidup yang
mendapat kesenangan atas usaha orang lain, atau pemerahan
terhadap rakyat.
Samb…  Terhadap golongan ini juga, perilaku raja/sultan dan kerabatnya
yang ‘huduh’ dan tidak bermoral juga dilanyak.
 Sasaran kritikan kedua Abdullah ialah terhadap masyarakat
Melayu secara umum.
 Mereka bermalas-malasan sahaja; dan kalau di Pantai Timur,
kaum perempuan lebih rajin melakukan kerja-kerja penghidupan.
 iii. Individualiti
 Abdullah menulis mengenai dirinya sendiri terutamanya dalam
Hikayat Abdullah.
 Karya ini dianggap sebagai memoir ataupun autobiografi yang
pertama di Dunia Melayu.
Samb…  Kenapa sebelumnya tidak ada? Mungkin sifat kepengarangan
Melayu yang tidak menonjolkan penulis atau pengarangnya.
 Penonjolan seperti ini dianggap sebagai tabu.
 Lalu, ternyata Abdullah melanggar tradisi sedia ada. Justeru
menjadikan beliau sebagai pencetus penulisan memoir pertama.
Amin Sweeney
Hadijah Rahmat
 Pelopor mencipta puisi Syair `Ruba`inya` di dalam bahasa Melayu.
Sehingga ke zamannya belum ada puisi syair tercipta di dalam bahasa
Melayu. Menurut Naguib, zaman Hamzah ialah pada zaman
pemerintahan Sultan Ala`ul-Din Ri`ayat Shah Acheh (1588-1604). Ini
Hamzah Fansuri terbukti dari ungkapan puisi Hamzah Fansuri:

 ``Hamzah mengikat sha`ir ini

 Di bawah hadrat raja yang wali.`

Membicarakan persoalan rasional yang melibatkan persoalan falsafah, tasawuf
dan kerohanian. Pembicaraan secara teratur dan bersifat ilmu. Karya-karya
Hamzah membawa pengaruh tokoh-tokoh besar Islam seperti Ibn `Arabi,
(1240M.), Abdul Karim al-Jili (1428M.) dan beberapa yang lain. Pemikiran ini
berkembangan terutama di Aceh.

Memperkayakan bahasa Melayu dengan istilah-istilah keislaman bukan saja
melalui puisi rubainya, tetapi juga melalui karangan prosanya seperti Asrar al-
Arifin, Sharab al-Ashiqin dan al-Muntahi.
Mencetuskan tradisi intelektual. Dalam maksud bermula dari zaman Acheh
melahirkan tradisi mengarang dan menghasilkan karya-karya besar seperti Taj al-
Salatin oleh Bukhari al-Jauhari, Bustan al-Salatin oleh Nuruddin al-Raniri di
samping kitab Sirat al-Mustaqim, Shamsuddin al-Sumatrani seperti Naskhah-
naskhahnya berhubungan dengan wahdatul wujud, Abdul Rauf Singkel dengan
kitab Umdat al-Muhtajin dan Mir`at al-Tullab dan Tun Seri Lanang dengan Sulalat
al-Salatin.