BAB I

PENDAHULUAN
Asal Usul Suku di Pulau Rote
Sebagian besar penduduk yang mendiami Pulau Rote dan Mado menurut tradisi tertua
adalah suku-suku kecil, seperti: Rote Nes, Bara Nes, Keo Nes, Poli Nes, dan Fole Nes Suku-
suku tersebut mendiami !ilayah kesatuan adat yang disebut Nusak
Menurut para tookh adat di Rote, mereka selalu menyebut Pulau Seram dan "idore
sebagai tempat asal nenek moyang orang Rote Para leluhur tersebut datang secara bergelombang
dengan menyingahi Kabupaten Belu Sebagian dari rombongan tersebut menetap di Rote,
sebagian lainnya meneruskan per#alanan ke Pulau Sabu dan menetap di sana
Kisah para leluhur orang Rote ini tidak terlepas dari kisah tiga bersaudara, yaitu Belu
Mau, Sabu Mau, dan "i Mau Ketiga bersaudara ini datang dari Malaka melalui Seram dan
"idore Belu Mau menetap di Belu dan keturunannya merupakan sebagian besar orang Belu,
terutama Belu Selatan Si bungsu, "i Mau berlayar ke barat dan menetap di Rote, terutama di
Nusak "hie, Kecamatan Rote Barat $aya Sedangkan Sabu Mau meneruskanper#alanannya dan
menetap di Pulau Sa!u
Menurut cerita yang lain, dikisahkan bah!a untuk pertama kalinya nenek moyang orang
Rote menetap di suatu tempat di Rote "imur yang kini bernama Nusal Bilba Kata Bilba berasal
dari bahasa Belu, yaitu Belu-ba, artinya sahabat datang Pada !aktu itu, para leluhur menyebut
Pulau Rote sebagai Pulau Kale, dengan #ulukan Nusa Ne do %ino, artinya negeri tenang dan
damai
Para tua-tua adat menyatakan bah!a nama Rote sebenarnya berasal dari suatu keluarga di
Rote "imur Nama ini kemudian men#adi nama pulau, sesuai cacatan dalam peta orang Portugis
yang pernah singgah di salah satu pantai di Rote "imur, yaitu Pantai Rote
Menurut cerita adat, di pantai ini pernah disinggahi sebuah misi pelayaran Portugis
&rang-orang Portugis itu bertemu dengan seorang nelayan dan bertanya kepada nelayan yang
tersebut tentang apa nama pulai ini Nelayan itu mengira namanya yang ditanya sehingga ia
men#a!ab Rote Nama Rote inilah yang dicatat dalam peta yang di ba!a oleh misi Portugis itu
$an peta ini pula yang dipakai oleh Belanda ketika datang ke Rote $emikianlah, nama pulau
Rote terus dipergunakan dalam administrasi pemerintahan Belanda hingga sekarang
$e!asa ini orang-orang Rote banyak menghuni daerah-daerah pantai di Pulau"imor,
termasuk kota Kupang &rang-orang Rote ini diusingkan oleh Pemerintah Belanda Para
1
[Date]
pengungsi ditempatkan mulai dari "an#ung Noesinas di Kupang Barat, sampai Pampaun di
'm(oang )tara Maksud dan tu#uan dari pengungsian tersebut adalah seperti berikut
1.1 Latar Belakang
Kabupaten Rote Ndao adalah salah satu pulau paling selatan dalam #a#aran kepulauan
Nusantara *ndonesia Pulau-pulau kecil yang mengelilingi pulau Rote antara lain Pulau
Ndao,Ndana, Naso, )su, Manuk, $oo, +elina, %andu
gambar satelit Pulau Rote
Konon menurut lagenda seorang Portugis diabad ke ,- mendaratkan perahunya, dan
bertanya kepada seorang nelayan setempat apa nama pulau ini, sang nelayan menyebut namanya
sendiri, Rote Sang pelaut Portugis mengira nama pulau itu yang dimaksudkan Sebagian besar
penduduk yang mendiami pulau.kabupaten Rote Ndao menurut tradisi tertua adalah suku-suku
kecil Rote Nes, Bara Nes, Keo Nes, Pilo Nes, dan Fole Nes Suku-suku tersebut mendiami
!ilayah kestuan adat yang disebut Nusak Semua Nusak yang ada dipulau Rote Ndao tersebut
kemudian disatukan dalam !ilayah kecamatan
Masyarakat Rote Ndao mengenal suatu lagenda yang menuturkan bah!a a!al mula
orang Rote datang dari )tara, dari atas, lain do ata, yang konon kini /eylon Kedatangan mereka
menggunakan perahu lete-lete
Strata sosial terdapat pada setiap leo %apisan paling atas yaitu mane leo 0leo mane1
2ang men#adi pemimpin suatu klein didampingi leo (etor 0!akil ra#a1 yang merupakan #abatan
kehormatan untuk keluarga istri mane leo Fungsi mane leo untuk urusan yang si(atnya spiritual,
sedangkan (etor untuk urusan dunia!i
Filoso(i kehidupan orang Rote yakni mao tua do le(e ba(i yang artinya kehidupan dapat
bersumber cukup dari mengiris tuak dan memelihara babi $an memang secara tradisonal orang-
2
[Date]
orang Rote memulai perkampungan melalui pengelompokan keluarga dari peker#aan mengiris
tuak $engan demikian pada mulanya ketika ada sekelompok tanaman lontar yang berada pada
suatu ka!asan tertentu, maka tempat itu #ugalah men#adi pusat pemukiman pertama orang-orang
Rote
Secara tradisional peker#aan menyadap nira lontar tugas kaum de!asa samapi tua "etapi
perker#aan itu hanya sampai diatas pohon, setelah nira sampai ke ba!ah seluruh peker#aan
dibebankan kepada !anita Kaum pria bangun pagi hari kira-kira #am 3443, suatu suasana yang
dalam bahasa Rote diungkap sebagai5 Fua Fanu "apa $eik Malelo a(e take tuk 0bangun hampir
siang dan berdiri tegak,sadar dan cepat duduk1
Pulau Rote selain dikenal sebagai !ilayah paling selatan *ndonesia #uga memiliki
kekhasan budidaya lontar, alat musik sasando, topi adat ti6i langga, #uga !isata bahari terutama
olahraga selancar Pulau Rote telah dikenal peselancar dunia sebagai lokasi sempurna dan
menantang untuk men#a#al gulungan ombaknya yang spektakuler Pantai Bo6a adalah salah satu
tempat para peselancar dunia biasa mengikuti lomba tingkat internasional Rote adalah
kecantikan yang sulit dicari padanannya, #ika sa#a Rote ini letaknya di dekat Bali pasti turis asing
akan berebut mengun#unginya
Pulau Rote yang tegak berdiri di batas paling selatan Nusantara terbentang di garis ,,
dera#at %intang Selatan Suhu udaranya panas tropis, cocok untuk mereka yang menggilai !isata
pantai Sebagian besar daratan di kepulauan Rote ini berupa tanah dengan berbatu karang
mena!an "idak banyak tanaman yang dapat tumbuh subur di pulau ini terutama di bagian utara
dan selatannya yang berupa pantai dengan dataran rendah kecuali itu di bagian tengahnya
terdapat lembah dan perbukitan
Pulau Rote sendiri memiliki populasi sekitar ,73333 orang Pulau ini dika!al oleh dua
pulau yang lebih besar, yakni "imor di sebelah timur laut dan Sumba di sebelah barat Pulau
Rote begitu #auh dalam peta petualangan namun terasa sangat dekat ketika kaki telah berpi#ak di
pelabuhan laut Kota Ba6a
Kapal (eri dari Kupang, Nusa "enggara "imur mela#u setiap hari ke Ba6a yaitu kota
terbesar di Pulau Rote Pulau ini memiliki pasir seperti tepung putih bersih Keindahan pulau ini
terus diperbincangkan petualang dan peselancar karena memiliki permukaan pulau yang berbukit
yang diseimbangkan oleh padang sabana serta beberapa danau kecil layaknya laut mati
Ka!asan pantai ternama, yaitu Nemberala yang men#adi titik pencar para peselancar ke
berbagai titik-titik selancar yang menantang lainnya Berkiblat ke %aut Sa!u di bagian baratnya,
ia bagaikan alun-alun berpasir yang berhias pohon lontar subur berdiri !alau saat musim kering
pan#ang Meski tidak berselancar seperti para tamunya, masyarakat setempat tetap bersaha#a dan
penuh suka cita menerima dan memberi sapa dan salam kepada !isata!an dan petualang asing
3
[Date]
Pulau Rote atau disebut #uga Pulau Roti, namanya kini kian mencuat di dalam halaman
buku dan ma#alah petualangan serta per#alanan !isata "-%and yang berada di sebelah barat
merupakan pulau seluas ,733 km persegi dan dikenal sebagai salah satu penyedia ombak
terpan#ang di *ndonesia yang menggulung ke arah kiri
Kecantikannya semakin sempurna dengan perpaduan antara lanskap alam dengan
masyarakat petani dan nelayannya yang murah senyum 8arna-!arni kedalaman air yang
ber9ariasi telah melingkari kelopak-kelopak hutan hi#aunya yang sulit dicari padanan
keelokannya
8alau #auh dari gegap gempita kota besar di berbagai pen#uru tanah air tetapi Pulau Rote
tidak terlalu #auh tertinggal untuk ketersediaan (asilitas !isata eksklusi(nya Namun demikian,
kesederhanaan dan tradisi yang ditumbuh kembangkan dalam bentuk rumah adat tetap nampak
dari bibir pantai hingga dataran tinggi di perbukitan Kesamaan antara eksklusi(itas dan
kesaha#aan ini bertumpu pada bahan bangunan yang sedianya bera!al dari satu anugrah alam,
yaitu pohon lontar untuk bahan tiang bangunan hingga atap yang melindunginya
Restoran atau ka(e di resort-resort lokasi peselancar dan petualang senga#a dihadapkan ke
lautan lepas Seraya bentangan alam yang hi#au menga!ali ketak#uban pengun#ung saat
melepaskan pandangannya ke arah persenya!aan !arna biru dan hi#au yang transparan +al itu
karena lokasinya yang tak terhalang, suasana megah saat matahari meninggalkan cakra!ala di
atas lautan Sa!u men#adi begitu spektakuler dan mengundang decak kagum
8alau agak besar ukurannya, berbagai cenderamata yang berasal dari pohon lontar
banyak disediakan di pulau ini :mber pembuat sopi, yaitu arak Rote dari pohon lontar, terbuat
dari bahan daun lontar kering yang luar biasa kedap air ;ula pohon lontar diper#ualbelikan
hingga kini dari <aman dahulu oleh penduduk setempat Konon, pelaut Ba#o sering singgah
untuk membeli gula lontar Rote
'lat musik tradisional Rote seperti daerah-daerah Nusa "enggara "imur pada umumnya
ialah sasando 'lat musik ini terbuat dari pohon lontar, terutama daunnya dan sering memainkan
di (esti9al tahunan +)S Pemain sasando selalunya mengenakan topi tradisional yang #uga dari
daun lontar Sebagai bagian dari kepulauan di Nusa "enggara, Pulau Rote men#adi salah satu
penghasil kain ikat dengan kualitas baik %ihatlah berbagai moti( dan desainnya yang memukau
)ntuk mengun#ungi Pulau Rote, terbanglah ke Kupang di Pulau "imor 'nda akan
mendarat di Bandara :l "ari dimana selan#utnya menu#u Pelabuhan %aut "enau Bila !aktu
terlan#ur petang maka ada baiknya 'nda menginap di Kupang $ari "enau, 'nda akan
menyebrangi lautan ke Ba6a di Pulau Rote Per#alanan akan ditempuh selama 7 #am dengan
menggunakan (eri cepat atau sekitar =,- #am dengan (eri biasa
4
[Date]
Setiba di pelabuhan Ba6a Rote, 'nda dapat melihat pantai berair #ernih dan pohon-pohon
bakau menghiasi sekelilingnya 'da #uga dermaga dengan suasana pantai pasir putih, pertokoan
serta rumah penduduk beberapa rumah penduduk dengan ciri khas pagar yang terbuat dari
pelepah daun lontar yang telah mengering
>alanan yang naik turun dan berkelok-kelok memba!a 'nda menikmati hamparan bukit
yang luas dengan he!an-he!an berkeliaran $ari Ba6a naiklah transportasi umum dengan !aktu
7 #am per#alanan untuk tiba di $esa Nemberala
1.2. Rumusan Masala
Berdasarkan pen#elasan tersebut di atas maka permasalahan yang dibahas dalam makalah
ini bagaimana perkembangan budaya di Pulau Rote dan eksistensinya dalam kehidupan bangsa
yang pluralistik
1.!. "u#uan
"u#uan penulisan makalah ini adalah untuk mengetahui bagaimana perkembangan
budaya di Pulau Rote dan eksistensinya dalam kehidupan bangsa yang pluralistik
1.$. Man%aat
Man(aat yang diharapkan dari penulisan makalah ini adalah sebagai patokan bagi
masyarakat untuk tetap mengembangkan dan mempertahankan budaya bangsa dalam proses
globalisasi budaya
5
[Date]
BAB II
&ERAN'&A "E(RI
2.1. De%inisi &e)uda*aan
Kebudayaan dide(inisikan sebagai keseluruhan pengetahuan manusia sebagai makhluk
sosial yang digunakannya untuk memahami dan menginterprestasikan lingkungan dan
pengalamanya, serta men#adi landasan bagi tingkah-lakunya $engan demikian, kebudayaan
merupakan serangkaian aturan-aturan, petun#uk-petun#uk, rencana-rencana, dan strategi-strategi
yang terdiri atas serangkaian model-model kogniti( yang dipunyai oleh manusia, dan
digunakannya secara selekti( dalam menghadapi lingkungannya sebagaimana ter!u#ud dalam
tingkah-laku dan tindakan-tindakannya
Kebudayaan dapat dide(inisikan sebagai suatu keseluruhan pengetahuan manusia sebagai
makhluk sosial yang digunakan untuk memahami dan menginterpretasikan lingkungan dan
pengalamannya, serta men#adi pedoman bagi tingkah lakunya
Sebagai pengetahuan, kebudayaan adalah suatu satuan ide yang ada dalam kepala
manusia dan bukan suatu ge#ala 0yang terdiri atas kelakuan dan hasil kelakuan manusia1 Sebagai
satuan ide, kebudayaan terdiri atas serangkaian nilai-nilai, norma-norma yang berisikan
larangan-larangan untuk melakukan suatu tindakan dalam menghadapi suatu lingkungan sosial,
kebudayaan, dan alam, serta berisi serangkaian konsep-konsep dan model-model pengetahuan
mengenai berbagai tindakan dan tingkah laku yang seharusnya di!u#udkan oleh pendukungnya
dalam menghadapi suatu lingkungan sosial, kebudayaan, dan alam >adi nilai-nilai tersebut dalam
penggunaannya adalah selekti( sesuai dengan lingkungan yang dihadapi oleh pendukungnya
$ari berbagai sisi, kebudayaan dapat dipdang sebagai: 0,1 Pengetahuan yang diyakini
kebenarannya oleh masyarakat yang memiliki kebudayaan tersebut5 071 Kebudayaan adalah milik
masyarakat manusia, bukan daerah atau tempat yang mempunyai kebudayaan tetapi manusialah
yang mempunyai kebudayaan5 041 Sebagai pengetahuan yang diyakini kebenarannya,
kebudayaan adalah pedoman menyeluruh yang mendalam dan mendasar bagi kehidupan
masyarakat yang bersangkutan5 0=1 Sebagai pedoman bagi kehidupan, kebudayaan dibedakan
dari kelakuan dan hasil kelakuan5 karena kelakuan itu ter!u#ud dengan mengacu atau
berpedoman pada kebudayaan yang dipunyai oleh pelaku yang bersangkutan
6
[Date]
Sebagai pengetahuan, kebudayaan berisikan konsep-konsep, metode-metode, resep-resep,
dan petun#uk-petun#uk untuk memilah 0mengkategorisasi1 konsep-konsep dan merangkai hasil
pilahan untuk dapat digunakan sebagai pedoman dalam menginterpretasi dan memahami
lingkungan yang dihadapi dan dalam me!u#udkan tindakan-tindakan dalam menghadapi dan
meman(aatkan lingkungan dan sumber-sumber dayanya dalam pemenuhan kebutuhan-kebutuhan
untuk kelangsungan hidup $engan demikian, pengertian kebudayaan sebagai pedoman bagi
kehidupan adalah sebagai pedoman dalam memenuhi kebutuhan-kebutuhan hidupnya
2.2. Unsur+Unsur &e)uda*aan
)ntuk lebih mendalami kebudayaan perlu dikenal beberapa masalah lain yang
menyangkut kebudayaan antara lain unsur kebudayaan )nsur kebudayan dalam kamus besar
*ndonesia berarti bagian dari suatu kebudayaan yang dapat digunakan sebagai suatu analisi
tertentu $engan adanya unsur tersebut, kebudayan disini lebih mengandung makna totalitas dari
pada sekedar per#umlahan usur-unsur yang terdapat di dalamnya )nsur kebudayaan terdiri atas :
, System regili dan upacaru keagamaan merupakan produk manusia sebagai homoriligius
manusia yang mempunyai kecerdasan ,pikiran ,dan perasaan luhur ,tangapan bah!a kekuatan
lain mahabesar yang dapat ?menghitam-putikan@ kehidupannya
7 System organisasi kemasyarakatan merupakan produk manusia sebagia homosociusmanusia
sadar bah!a tubuh nay lemahnamun, dengan akalnya manusia membuat kekuatan dengan
menyusun organisasikemasyarakatan yang merupakan tempat berker#a sama untuk mencapai
tu#uan baersama,yaitu meningatkan kese#ahtraan hidupnya
4 System mata pencarian yang merupakan produk dari manusia sebagai homoeconomicus
man#adikan tinkat kehudupan manusia secara umum terus meningkat /ontoh bercocok tanam,
kemudian berternak ,lalu mengusahakan ker#inan, dan berdagang
2.!. &e)uda*aan Bangsa Indonesia
$i masa lalu, kebudayaan nasional digambarkan sebagai ?puncak-puncak kebudayaan di
daerah-daerah di seluruh *ndonesia@ Namun selan#utnya, kebudayaan nasional *ndonesia perlu
diisi oleh nilai-nilai dan norma-norma nasional sebagai pedoman bagi kehidupan berbangsa dan
bernegara di antara seluruh rakyat *ndonesia "ermasuk di dalamnya adalah nilai-nilai yang
men#aga kedaulatan negara dan integritas teritorial yang menyiratkan kecintaan dan kebanggaan
terhadap tanah air, serta kelestariannya, nilai-nilai tentang kebersamaan, saling menghormati,
saling mencintai dan saling menolong antar sesama !arganegara, untuk bersama-sama men#aga
kedaulatan dan martabat bangsa
7
[Date]
;agasan tentang kebudayaan nasional *ndonesia yang menyangkut kesadaran dan
identitas sebagai satu bangsa sudah dirancang saat bangsa kita belum merdeka +ampir dua
dekade sesudah Boedi &etomo, Perhimpunan *ndonesia telah menanamkan kesadaran tentang
identitas *ndonesia dalam Mani(esto Politiknya 0,A7-1, yang dikemukakan dalam tiga hakekat,
yaitu: 0,1 kedaulatan rakyat, 071 kemandirian dan 041 persatuan *ndonesia ;agasan ini kemudian
segera direspons dengan semangat tinggi oleh Sumpah Pemuda pada tahun ,A7B
$i masa a!al *ndonesia merdeka, identitas nasional ditandai oleh bentuk (isik dan
kebi#akan umum bagi seluruh rakyat *ndonesia 0di antaranya adalah penghormatan terhadap
Sang Saka Merah-Putih, lagu kebangsaan *ndonesia Raya, Bahasa Nasional, pembentukan "KR
yang kemudian men#adi "N*, PNS, sistem pendidikan nasional, sistem hukum nasional, sistem
perekonomian nasional, sistem pemerintahan dan sistem birokrasi nasional1 $i pihak lain,
kesadaran nasional dipupuk dengan menanamkan gagasan nasionalisme dan patriotisme
Kesadaran nasional selan#utnya men#adi dasar dari keyakinan akan perlunya memelihara dan
mengembangkan harga diri bangsa, harkat dan martabat bangsa sebagai per#uangan mencapai
peradaban, sebagai upaya melepaskan bangsa dari subordinasi 0ketergantungan, ketertundukan,
keterhinaan1 terhadap bangsa asing atau kekuatan asing
Secara internal manusia dan masyarakat memiliki intuisi dan aspirasi untuk mencapai
kema#uan Secara internal, pengaruh dari luar selalu mendorong masyarakat, yang dinilai statis
sekali pun, untuk bereaksi terhadap rangsangan-rangsangan dari lingkungannya Rangsangan
besar dari lingkungan pada saat ini datang dari media masa, melalui pemberitaan maupun
pembentukan opini Pengaruh internal dan khususnya eksternal ini merupakan (aktor strategis
bagi terbentuknya suatu kebudayaan nasional Sistem dan media komunikasi men#adi sarana
strategis yang dapat diberi peran strategis pula untuk memupuk identitas nasional dan kesadaran
nasional
8
[Date]
BAB III
PEMBAHASAN
!.1. Pakaian Adat
Menelusuri perkembangan "eknologi "enun lkat di Pulau Rote, diperkirakan se#ak masa
se#arah orang Rote sudah mengenal "ekhnologi menenun sebelum mengenal kapas, mereka
membuat Kain "enun dari bahan serat ge!ang "enunan yang dihasilkan berupa sarung yang
disebut lambi tei dan selimutyang disebut %a(e tei, dipakai sebagai pakaian harian maupun
pakaian pesta "ahun ,AA= "im Sur9ei dan pengadaan Koleksi Museum mengun#ungi Pulau
Rote, Pada saat itu masih di#umpai seorang Nenek di Kampung Boni- Kec Rote Barat $aya
yang masih menggunakan kain dari bahan serat ge!ang Begitu dalamnya kecintaan sang nenek
terhadap kain tenun dari serat ge!ang, +ingga akhirnya nenek tersebut pun enggan bahkan tidak
mau menggunakan kain tenun dari benang kapas
Masuknya Bangsa-bangsa luar ke Pulau rote, memba!a perubahan pada berbagai aspek
budaya termasuk teknologi "enun Penggunaan serat-serat tumbuhan mulai terganti dengan serat
kapas yang diperkenalkan oleh para lmigran, seperti : serat kapas, dll serat kapas merupakan
serat terpopuler di duniaC kain yang terbuat dari serat ini disebut kain katun serat kapas berasal
dari tanaman ;ossypium, se#enis belukar dengan tinggi antara ,73-,B3 cmC Pada a!alnya
tanaman ini ditemukan di lndia sekitar tahun -333 SM kemudian menyebar ke Barat dan "imur
hingga ke !ilayah NusantaraC sampai abad ,A !ilayah Nusantara bers!asembada lahan katun
$engan diterapkannya politik "anam paksa oleh Kolonial Belanda, maka pembudidayaan kapas
mulai merosot dan se#ak itu benang katun 'merika dan lndia menguasai pasar NusantaraC

9
[Date]
$i atas adalah busana pakaian adat Rote,mereka memakai sarung dan selempang dari
tenun ikat yang buat dan di tambah dengan beberapa asesori-asesoris yang mereka gunakan,
seperti bulak molik,habas,pending0ikat pinggang1,tiCi langga
Kain "enun tradisional pulau Rote memiliki arti penting dalam kehidupan masyarakat
Nusa "enggara "imur, termasuk &rang Rote-Ndao Pada masa lampau mereka mengenal adanya
pengakuan terhadap kemampuan menenun bagi seorang penenun Pengakuan tersebut berkaitan
dengan layak tidaknya seorang !anita untuk dipinang oleh seorang pemudaBagi orang Rote-
Ndao,kede!asaan seorang !anita tidak sa#a ditentukan oleh usia semata Kede!asaan tersebut
diukur dari apakah sang gadis sudah dapat mengikat moti(, mencelup, dan menenun 'pabila hal
tersebut sudah bisa dipenuhi, maka sang gadis sudah pantas mempersiapkan diri menu#u
kehidupan berumah tangga Kain tenun dibuat tidak sa#a untuk memenuhi kebutuhan akan
pakaiah, tetapi lebih dari itu, kain tenun memiliki peranan penting dalam setiap aspek kehidupan
masyarakat tradisional
10
[Date]
!.2. Ruma Adat Rote
Mengun#ungi suatu tempat kurang lengkap rasanya #ika tidak memotret bangunan
menarik yang merupakan icon daerah tersebut Bangunan bisa berupa rumah adat, bangunan
berse#arah hingga tempat ibadah $ari sebuah bangunan bisa digali cerita menarik mengenai
kehidupan penghuninya maupun se#arah bangunan tersebut
Kabupaten Rote Ndao N"" sebelumnya adalah bagian dari 8ilayah Pemerintahan
Kabupaten $aerah "ingkat ** Kupang, terbentuk pada tahun 733, dengan ibukota terletak di
Ba6a %angsung sa#a kita lihat gambar gambar rumah adat Rote N""
Ruma Musalaki
11
[Date]
Ruma "emukung
!.!. Makanan &as
Pulau Rote #uga terkenal dengan pohon kelapa dan lontarnya 8arga Nembrala mengolah
daging kelapa men#adi Dirgin /oconut &il 0D/&1, tempurung di#adikan briket, dan limbahnya
di#adikan hiasan 8arga Nembrala #uga membuat kera#inan tangan berbahan dasar tali ge!ang
yang berasal dari pohon aren, seperti tas, topi dan tempat minum $i $esa Batutua, kera#inan
tangan yang terkenal adalah aksesoris dari kulit penyu yang dapat diolah men#adi gelang, kalung,
dan liontin 8arga Rote pandai membuat tenun ikat dengan berbagai corak dan ukuran Mereka
men#ual kain tersebut dengan harga berkisar dari Rp -3333 E 7-3333 tergantung corak, ukuran,
dan tingkat kesulitannyaSelain pohon kelapa, ada pula pohon lontar atau pohon tuak "opi
"i6ilangga dan alat musik Sasando adalah dua contoh #enis kera#inan tangan berbahan dasar daun
lontar $aun lontar #uga biasa digunakan sebagai alat pengangkut air 'ir nira yang berasal dari
pohon lontar dapat diolah men#adi gula semut, gula lempeng, gula air, dan Sopi, minuman keras
khas Rote Meskipun belum diteliti, konon Sopi bisa mengandung alkohol sampai F3G Saat
kami datang, di pantai $esa Batutua sedang dibangun dermaga yang nantinya dapat melayani
angkutan kapal barang dari Surabaya dan akan selesai sekitar lima tahun lagi Keberadaan
dermaga tersebut menyimpan potensi besar bagi masyarakat
12
[Date]
Masyarakat Rote tidak hanya meman(aatkan tanaman ini sebagai sumber kehidupan,
yaitu sebagai penghasil tuak, sopi 0minuman tradisional1, gula lempeng, gula air, gula semut,
tikar, haik, sandal, topi atap rumah maupun bahan bangunan, tetapi lebih dari itu, masyarakat
sudah menganggap tanaman ini memiliki nilai lebih karena sudah menginspirasi lahirnya alat
musik sasando Sampai sekarang daun pohon lontar ini masih tetap dipertahankan sebagai
resonator alat musik ini
!.$. Mata Pen,aarian
$i Rote terdapat banyak sekali terdapat pohon lontar,masyarakat rote tak perna segan
untuk meman(aatkan pohon lontar, pohon lontar adalah salah satu sumber mata pencaharian
penduduk di daerah tersebut Para petani di pulau Rote meman(aat nira yang di hasilkan dari
pohon lontar untuk membuat gula batu dan buah dari pohon lontar untuk di konsumsi dan di #ual
ke pasar, selain itu daun lontar #uga di gunakan untuk membuat topi tiCi langga,sasando dan
anyaman-anyaman
Pohon %ontar sumber utama
mata pencaharian penduduk di pulau Rote
Buah pohon lontar yang untuk
13
[Date]
di konsumsi
Nira yang di hasilkan pohon
lontar men#adi gula batu
!.-. &era#inan dan &esenian
Masyarakat pulau Rote sangat pintar dan kreati( mereka tidak kehilangan akal untuk
mengolah pohon lontar,selain untuk di konsumsi nira dan buah lontar, para masyarakat Rote
meman(aatkan daun lontar untuk membuat anyaman-anyaman misalnya seperti:
1. Sasando
Sasando adalah alat musik khas dari pulau Rote yang sangat terkenal dan sudah go
internasional, sasando yang di buat dari daun lontar,bambu dan tali senar Setiap petikan sasando
menghasilkan bunyi dan melodi yang sangat indah untuk di dengar Se#arah alat musik sasando
Menurut Meok, ada berbagai 9ersi mengenai se#arah tentang alat musik ini, diantaranya konon
14
[Date]
ada seorang pemuda bernama Sangguana pada tahun ,H-3-an terdampar di Pulau Ndana
Sangguana memiliki bakat seni, sehingga penduduk memba!anya ke istana, kemudian putri
istana terpikat dan meminta Sangguana menciptakan alat musik Sangguana pun bermimpi pada
suatu malam sedang memainkan alat musik yang diciptakannya, kemudian diberi nama sandu
0bergetar1
?'da #ua cerita lain, alat musik ini ditemukan oleh dua penggembala yang bernama
%umbilang dan Balialang Menurut cerita lain lagi, sasando ini ditemukan oleh dua sahabat yakni
%unggi %ain dan Balok 'ma Sina,@ papar Meok
Karena alat musik yang telah dipasang dalam haik itu beresonansi, maka disebut sandu
atau sanu yang mempunyai arti bergetar atau getaran 'lat ini kemudian disebut sebagai sasandu
yang berasal dari kata ulang sandu-sandu atau bergetar berulang- ulang $engan perkembangan
yang ter#adi, maka sasandu ini lebih dila(alkan men#adi sasando, sehingga terba!a sampai saat
ini Namun, ucapan ini tidak mengubah bentuk dan suara dari alat musik ini
Petrus Riki "ukan, pemateri lainnya, mengatakan, alat musik sasando merupakan sebuah
(enomena budaya pada umumnya dan kesenian 0musik1 khususnya yang cukup menggoda naluri
seniman Kiranya dengan perhatian SB2 terhadap alat musik ini dapat mendorong semangat
anak Flobamora untuk melestarikan, mengembangkan dan melindungi alat musik ini sebagai
kebanggaan daerah N""
2. "i.i Langga
"iCi %angga adalah topi yang di atasnya terdapat antene,yang di ayaman dari daun lontar
Biasanya topi ini di gunakan oleh kaum adam dalam acara-acara kebudayaanBagi orang Rote
topi tiCi langga melambang #i!a kepemimpinan, ke!iba!aan dan percaya diri
*ni adalah beberapa anyaman yang di buat dari daun
lontar
!./. "ari 0 "arian
15
[Date]
*ni adalah tarian "radisional ":&"&N' "arian Perang "radisional ":&"&N' ini,
penarinya terdiri dari pria dan !anita yang menarikan dari tarian ini adalah mereka melakukan
gerakannya secara bersamaan "arian ini menceritakan tentang peperangan, ketika perang telah
usai dan tiba saatnya bagi para pahla!an perang dari suku Rote &enale ini untuk pulang kembali
ke !ilayah mereka, maka yang pertama kali menyambut kedatangan kembali para pahla!an
perang ini adalah "arian ":&"&N' Kegembiraan begitu ekspresi( terpancar dari mimik dan
gerak para penarinya
"arian "E("(NA
&rang-orang Rote-Ndao gemar menari "ari-tarian yang ada didaerah ini beraneka ragam
Keramaian tari-tarian itu biasanya terlihat pada !aktu upacara adat, seperti %imbe 0Penerimaan
orang-orang besar atau kematian1 >ika dikelompokkan, maka di !ilayah Rote terkenal tari-tarian
hiburan perang.tarian pahla!an
"arian hiburan yang diikuti #uga !anita seperti berikut ini
a. "arian Anaka didikodi
). "arian Dio DoE
,. "arian &oa dau+dau
d. "arian &oda DiloE
e. "arian Lo1e
%. "arian &oni
g. "arian Memoto a1ak
. "arian Me%o too
i. "arian &ala)ai
Sedangkan yang termasuk dalam tarian perang.pahla!an seperti berikut ini
16
[Date]
a. "arian )aki kodi
). "arian kaka )aa
,. "arian kaka musu
d. "arian kaka talaE
e. "arian keki doE
%. "arian "a)elak
g. "arian teo Renda
. "arian "eo "ono
Semua tarian ini diiringi gong dan gendang *rama cepat dan lambat sangat tergantung
pada pukulan gendangnya dengan irama yang diatur Setiap #enis bunyi dan hentakan melukiskan
satu ragam gerak tertentu Masyarakat Rote sangat menekuni music tradisional yaitu sasandu
Ruang gema suaranya tergantung dari besar kecilnya timbalontar 0haik1 di antara u#ung
lengkungan itu, disambung bambu dan diberi tali senar plastik "ali senar plastik itu yang
memberikan nada suara seperti kecapi "ali senar plastik itu yang memberikan nada suara seperti
kecapi dan dapat dimainkan dengan suara solo yang merdu
!.2. Seni Suara
%agu-lagu daerah Rote yang terkenal adalah antara lain sebagai berikut
1. Bolele)o.
2. Mai %alie.
!. Mama.
$. Malan Dengga Dea.
-. Ledo a3u.
/. Nusa mansuek.
2. Nusa lote %u %uni.
4. &edi ta1is telu.
5. 6ali Nusa Lote
17
[Date]
lirik lagu Bolelebo
Bo lele bo
Ita nusa lele bo
Bo lele bo
Ita nusa lele bo
Malole tamalole
ita nusa le malole
Malole tamalole
ita nusa le malole
Bo lele bo
bara dimu lele bo
Bo lele bo
bara dimu lele bo
le do ie
bara dimu rihi ie
Bo lele bo
tanah timor lele bo
Bo lele bo
tanah timor lele bo
baik tidak baik
tanah timor lebih baik
baik tidak baik
tanah timor lebih baik
baik tidak baik
18
[Date]
tanah timor lebih baik
baik tidak baik
tanah timor lebih baik
lirik lagu Mai fali e
Mai fali e
Mai fali e
Mama hala ita fali e
Mai fali e
Mai fali e
Mama hala ita fali e
Reff
Le doa tenaso
Mulaka modiso
Mama hala ita fali e
Mai fali e, fali leo e
19
[Date]
Mama hala ita fali e
FALI NUSA LOTE ( Lagu Rakyat Pulau Rote )
LETEKALA TADA
FO DAE LAMADO
NUNUKALA LONA
FOIAK LAMDEMA
NAI TOU NU!A
NAI IN""U OEN
AFAN DELA E # E$##
NEU BALAK !IO TEUK TELU
MAMA KO%O IFA, MA AA
KO KOON NAI KALKOAN
FALI NU!A LOTE
LETEKALA TADA
FO DAE LAMADO
NUNUKALA LONA
FOIAK LAMDEMA
NAI TOU NU!A
NAI IN""U OEN
AFAN DELA E # E$##
NEU BALAK !IO TEUK TELU
MAMA KO%O IFA, MA AA
KO KOON NAI KALAKOAN
AU !AN""A FALI LEO
20
[Date]
FALI NU!A LOTE
FALI NU!A LOTE
BOI E## E$#
NU!A FAU FUNIK
NU!A NU!A NDALU !ITA
!.4. 7isata
1. Pantai Nem)rala
Bo6a di Kec Rote,&byek !isata ini sudah cukup dikenal bukan sa#a !isata!an asal
Negara Kanguru 0'ustralia 1 tapi #uga dikenal secara luas oleh para !isata!an 'merika, :ropa
dan sebagainya >arak tempuh dari ibu kota Ba6a I 43 Km dengan menggunakan Bus atau
Mikrolet yang cukup nyaman serta ditopang dengan kondisi #alan yang cukup memadai
21
[Date]
Panorama dan keistime!aan pantai Nemberala E Bo6a karena gelombang laut atau
dikenal dengan ?;elombang@ yang sangat cocok untuk para !isata!an melakukan olah raga
Sur(ing 0selancar1 pecahannya ke kanan yang Barat $aya, pantai ini sangat dikenal dengan pasir
putih yang indah dan mena!an serta ombaknya sangat bagus dan menarik dengan B kali
gulungan merupakan tantangan bagi peselancar dunia Pemda Rote Ndao beker#asama dengan
organisasi Bali melakukan lomba selancar bertara( internasional yang dilaksanakan pada bulan
September E &ktober setiap tahunnya
$esa !isata Nembrala $esa ini mena!arkan pemandangan pantai, rimbunan pohon
kelapa yang men#ulang tinggi dengan daunnya yang meneduhkan Benar-benar meman#akan
mata yang memandang$esa yang terletak di Kecamatan Barat $aya Rote, Kabupaten Rote
Ndao, Nusa "enggara "imur tersebut bak nir!ana !isata yang tersembunyi >auh dari hiruk
pikuk kota dengan kesederhanaan dan keramahan penduduk sekitar $i sekitar pantai Nembrala,
ada beberapa pilihan penginapan, mulai dari hotel hingga homestay dengan tari( puluhan ribu
rupiah hingga ratusan ribu rupiah per malam "etapi, saya memilih untuk menghabiskan !aktu
beberapa #am sa#a untuk sekadar duduk-duduk di bibir pantai
22
[Date]
2. Pulau Do8o
Pulau $o6o 'dalah sebuah pulau kecil di !ilayah Kec Rote Barat %aut yang terletak
dimulut Pantai Nemberala "ongga
Pulau ini sangat indah dan mena!an karena di kelilingi dengan pasir putih dan laut yang
sangat indah dan dapat di#angkau dengan perahu motor Spedbot I 43 menit Pulau $o6o kini
sudah mulai dibangun beberapa tempat pari!isata oleh P" >asa Marga Pella
!. Batu "ermanu
'da dua Batu "ermanu yaitu : Batu +un dan Batu Suelay, merupakan obyek !isata alam
yang sangat memukau Setiap perkun#ungan !isata!an yang datang ke Kabupaten Rote Ndao
Ketika kapal motor keluar dari pelabuhan Bolok Kupang yang mele!ati selat Pukua(u dan yang
pertama terlihat adalah Batu "ermanu yang men#ulang tinggi
$isekitar perairan Batu +un di#adikan obyek !isata Menyelan dan Memancing karena
terdapat terumbu karang Mutiara dan ikan kerapu yang cukup banyak Batu termanu menurut
legenda masyarakat Rote terdiri atas dua buah yaitu yang satunya adalah #enis Pria berada
langsung di pinggir pantai leli dan satu lainnya #enis !anita terletak beberapa ratus meter sebela
kanan batu pria terletak agak kedalam laut
$ikatakan pula bah!a batu "ermanu adalah batu yang bisa berpindah - pindah tempat
dan berasal dari maluku Suatu ketika batu ini tiba di Rote dan menetap disana, karena
23
[Date]
keadaannya seperti itu maka oleh orang Rote di anggap sebagai Batu Keramat dimana pada saat
tertentu para tua E tua adat sering berdoa dikaki batu untuk memohon turunnya hu#an
$. Pulau Ndana
Pulau Ndana, Sebuah Ka!asan 8isata Bahari, 2ang Berada $i Pulau Rote Panorama
8isata Bahari $i Pulau Ndana - Rote *ni, Membuat Pulau Ndana, Men#adi Salah Satu Ka!asan
8isata Kepulauan $i Pulau Rote
%okasi Pulau Ndana 2ang Berada "idak %ebih Sepeminum "eh $ari %okasi Pantai
Nembrala - BoCa >ika $itempuh $engan Menggunakan Speedboat Menu#u Ke 'rah Barat $aya
$ari Posisi Pulau Rote $engan Menggunakan Speedboat, Maka 'kan 'nda >umpai *ndahnya
Pulau Ndana Sebuah Pulau Kecil, $engan Panorama 2ang Menya#ikan Se#uknya 'lam 2ang
Masih 'sli $ari Sebuah Pulau 2ang "erletak $i Mulut Pantai Selancar BoCa - Nembrala
!.5. Re9italisasi Buda*a "u.u Belis.
Selama beratus tahun, kematian dan pernikahan di Pulau Rote Ndao, Nusa "enggara
"imur, adalah pesta pora Bukan pesta biasa, tetapi ritual minum dan makan daging berhari-hari
Puluhan hingga ratusan domba, babi, sapi, atau kuda dikorbankan Bagi keluarga bangsa!an,
itulah !aktunya mengerahkan sumber daya untuk pesta bernilai ratusan #uta rupiah
Kemeriahan pesta adalah mutlak, tak peduli empunya pesta si kaya atau miskin
Kemeriahan tak mengenal status ekonomi Semakin tinggi status sosial keluarga, pesta makin
meriah Seperti dialami keluarga "olasik, salah seorang bangsa!an di Kota Baa 0sekarang nama
ibu kota kabupaten1
Ratusan ternak dikorbankan bagi pesta kematian "iada hari tanpa makan daging dan
minum $ari keluarga menyiapkan H3 ekor kerbau dan babi, belum termasuk ternak sumbangan,
kata Meslik "olasik, salah satu cucu mendiang, ketika dikun#ungi Kompas dan tim dari 8orld
Dision *ndonesia 08D*1 akhir September 733B Secara adat, genderang pesta kematian ditabuh
saat buka neneik 0tikar1, sesaat setelah ada anggota keluarga meninggal Berhari-hari, kerabat,
kenalan, dan tokoh sebaya anggota keluarga yang meninggal duduk- duduk, ngobrol, dan
berpantun mengenang mendiang
24
[Date]
Sementara itu, rangkaian pesta pernikahan dimulai saat kedua keluarga calon mempelai
memastikan tanggal pernikahan Saat itulah besaran belis 0mas ka!in1 diketahui )mumnya,
belis mencapai Rp 73 #utaan, yang ditanggung keluarga besar melalui serangkaian pertemuan tuu
belis 0kumpul ongkos ka!in1 "ahapan itu untuk memastikan kesanggupan kerabat soal besaran
sumbangan Sumbangan, baik uang maupun ternak, dicatat5 nama penyumbang, #umlah uang,
hingga kondisi ternak 0lingkar perut atau gemuk-tidaknya ternak1 Pada setiap tahapan tuu, pesta
daging tak pernah absen Setidaknya ada tiga tahapan tuu belis, yakni tuu da(tar 0menda(tar
keluarga yang akan diundang1, tuu kumpul keluarga 0membicarakan sumbangan yang akan
diberikan1, dan tuu penyetoran 0menyerahkan sumbangan1 Barulah puncak acara tiba5 pesta
nikah Nama penyumbang dan sumbangan disimpan rapi untuk pengembalian Mengembalikan
sumbangan !a#ib hukumnya Kalau tidakJ 2ang bersangkutan akan dipermalukan dengan
pengumuman saat pesta, kata Maneleo 0kepala suku1 Nusak Baa >ohn Ndolu 0=-1
Saling sumbang bernilai #utaan rupiah men#erumuskan !arga pada #eratan utang, yang
bahkan di!ariskan $engan kata lain, mempelai langsung menanggung utang secara adat $i
Rote, tak sedikit kasus putus sekolah karena tak ada biaya Namun, #angan sampai tak ada uang
untuk menyumbang pesta )ntuk pesta kematian atau pernikahan, tak ada istilah miskin 8arga
lebih malu tiada pesta daripada anak-anaknya putus sekolah Bisa dibilang, orang pergi beker#a
bukan untuk uang sekolah, tetapi membayar ketentuan adat, kata Kepala $esa &elunggu
'drianus "ulle 'ngin perubahan Beratus tahun eksis, berembus angin perubahan budaya tuu
belis kematian dan pernikahan Kelompok pembaru atau pere9italisasi budaya muncul >ohn
Ndolu, Maneleo Nusak Baa, adalah tokoh di balik itu Kami hanya menyederhanakan praktik-
praktik budaya yang berlebihan Nilai-nilainya tetap bertahan, kata maneleo, pilihan !arga pada
>anuari 733H itu
Re9italisasi budaya didukung 8D*, organisasi nirlaba yang di antaranya mendukung
pendidikan dan nutrisi anak Pesta pora kematian dan pernikahan melanggengkan kemiskinan
Kese#ahteraan !arga dan pendidikan anak-anak terkena dampaknya, kata Mana#er 8D* Program
Rote Sugiyarto /ikal bakal 8D* di Rote hampir ,- tahun lalu Re9italisasi budaya memangkas
ongkos pesta belasan #uta rupiah Mas ka!in yang dulunya Rp 73 #utaan, disepakati !arga cukup
Rp 4,H- #uta Pesta pun disepakati sekali dengan menyembelih satu he!an besar dan satu he!an
kecil $ulu, minimal puluhan ekorK Pesta pada saat ucapan syukur, kata >ohn Pesta daging pada
setiap kumpul keluarga pun ditiadakan >ika ada, cukup kue dan teh
Penerimaan !arga di luar dugaan, termasuk kerelaan hati memutihkan piutang ternak
yang dulu mereka sumbangkan Sanksi pun diatur, berupa denda Rp -33333 hingga Rp , #uta
/ontoh pelanggaran, menyembelih ternak berlebihan, atau menyediakan daging mentah untuk
diba!a pulang Beberapa orang pernah mencoba melanggar, termasuk menyuap saya dengan
ba!aan daging mentah Saya tolakK kata >ohn Perlahan tetapi pasti, re9italisasi dipatuhi
Se#ak tahun 7334 Re9italisasi budaya di Rote dimulai tahun 7334 ;erakan itu makin
kuat ketika >ohn Ndolu terpilih sebagai Maneleo Nusak Baa *a memimpin lima leo 0kumpulan
25
[Date]
marga1, setara dengan sekitar ,733-an keluarga $imulai komunitas !arga Kunak, lima tahun
lalu, kini tiga nusak mengadopsi 0nusak %ole, Baa, dan %elain atau %obalaen1 Rote Ndao terdiri
atas ,A nusak Saat ini, se#umlah nusak mulai mere9italisasi meskipun belum sepenuhnya
Namun, lebih banyak nusak yang masih menolak Beberapa !arga asli Rote di luar pulau pun
masih ada yang menolak Satu alasan, !arisan leluhur patut terus di#aga Sebenarnya, pesta
kematian dan pernikahan masih di#alankan !arga Nusa %ontar Mereka hanya ingin memutus
rantai kemiskinan
!.1: Agama Asli (rang Rote
'gama asli orang Rote disebut dengan +alaik $alam konsep kehidupan akan alam gaib,
orang-orang Rote #uga percaya akan adanya de!a Misalnya de!a $e!a Nutu Bek 0de!a untuk
pertanian1, dan de!a Nade $io 0de!a pemberi kemakmuran1 Mengenai konsep !u#ud tertinggi
tersebut dikenal dengan apa yang disebut dengan Mane "ua %ain atau %ama "uak sebagai suatu
!u#ud tertinggi
Menurut Se#arah, gelar 2esus Sebagai Mana Sula Bula. mana Fe natu dipengaruhi oleh
masuknya *n#il ke pulau Rote +arapan dan tekad dari Foe Mbura untuk me!u#udkan rakyat
Rote yang masih terbelakang dan belum percaya 'llah "ri "unggal membuatnya bersemangat
untuk memberitakan in#il dan #uga ilmu pengetahuan yang telah ia dapat ketika mengun#ungi
Bata9ia 2ang *lahi yang diimani oleh masyarakat Rote ketika masih beragama suku adalah sama
#uga dengan 'llah dan 2esus Kristus yang disaksikan diberitakan oleh pengin#il Penyebutan
mana Sula Bula.mana (e natu terlahir dari tradisi yang sering dilakukan yaitu ritus +us Pada
ritus ini pemahaman orang Rote bah!a #ika mereka pergi mengikuti proses dilakukannya ritus
ini mereka pulang akan memba!a berkat yang berkelimpahan $alam proses ritus tersebut
dibagikan nira bagi yang menyadap lontor dan padi bagi yang petani Kepercayaan mereka
bah!a setiap yang mereka ker#akan akan mendapatkan hasil yang melimpah *stilah yang dipakai
adalah mengikuti +us untuk mengambil natu Kepercayaan seperti ini men#adi hal yang nyata
dalam kehidupan mereka turun temurun 'pa yang diker#akan oleh mereka khususnya menyadap
lontor akan mendapat nira yang banyak Nira yang didapatkan itu di#adikan sebagai minuman
pokok setiap hari Nira #uga dimasak men#adi gula untuk diminum pada !aktu yang akan datang
ketika musim hu#an tiba Selain pengakuan dan kepercayaan mereka, ada #uga cara yang dibuat
untuk meminta berkat dari Mana Sula bula yang diakui sebagi pemberi berkat
/ara tersebut adalah melakukan ritus sebelum kekristenan masuk ke Rote, mereka
memohon berkat kepada Mana (e natu dengan cara melakukan songgo yang dipimpin oleh mana
songgo Setelah mereka memperoleh berkat.kelimpahan dalam peker#aan, songgo #uga kembali
dilakukan sebagai bentuk ungkapan syukur Setelah kekristenan masuk, permohonan berkat dan
ungkapan syukur dilakukan dengan memba!a persembahan berupa uang atau hasil peker#aan ke
gere#a
26
[Date]
$alam membuka teks, maka perlu menggali apa kata 'lkitab tentang pemahaman orang
Rote bah!a 2esus sebagai pemberi berkat $alam rangka ini, terdapat teks yang
menggambarkan 2esus sebagai pemberi berkat dalam Matius ,=:,4-7, "eks ini berhubungan
dengan tema dominan yaitu Pemberi Berkat yang dikaitkan dengan gelar 2esus sebagai Mana
Sula Bula.Mana Fe Natu
Kitab Matius di tulis oleh Matius pemungut cukai 0pega!ai pa#ak1 $i Kapernaum,
sebuah kota yang terletak antara Siria dan Mesir ada sebuah kantor pa#ak yang cukup besar Para
pedagang yang le!at dari situ harus membayar dari pa#ak barang dagangan mereka Matius atau
%e!i adalah salah satu pega!ai di kantor itu Segera setelah ia meninggalkan peker#aannya
karena panggilan 2esus /iri utama dari in#il Matius ialah ia dipanggil oleh 2esus Kristus untuk
memberitakan in#il dan yang men#adi tu#uan utamanya ialah kepada orang-orang 2ahudi Kitab
Matius sangat kental ke-2ahudi-annya $alam per#alanan pelayanan Matius bersama 2esus dan
murid-murid yang lain, terdapat banyak persoalan dan tantangan yang dihadapi $iantaranya
ialah yang terdapat dalam teks Matius ,=:,4-7, dengan perikop ?2esus memberi makan lima
ribu orang@ "eks ini menggambarkan sosok 2esus sebagai pemberi berkat Kehadiran-Nya
sebagai sang pemberi berkat telah menyelamatkan lima ribu orang yang kekurangan makanan
Berbicara mengenai 2esus sebagai pemberi berkat bukanlah hal yang asing Karena Per#an#ian
baru baik secara eksplisit maupun implisit men#elaskan hal tersebut Berbicara tentang berkat
maka berhubungan dengan dua konsep berkat yakni berkat rohani dan #asmani 2ang dimaksud
dengan berkat rohani #ika dihubungkan dengan peran 2esus sebagai pemberi berkat yakni
Firman yang disampaikan 2esus kepada pengikut-Nya Sedangkan yang dimaksud dengan
berkat Rohani adalah hal-hal yang berhubungan dengan kebutuhan #asmani, misalnya makanan
Pelayanan 2esus bersama-sama muridnya ialah pelayanan yang berdasarkan atas kasih,
kuasa dan berkat Karena itulah ketika mereka menghadapi umat yang menderita kelaparan,
2esus berinisiati( untuk menolong dan mengatakan kepada para murid ?kamu harus memberi
mereka makan@ 0Mat ,=:,H1 Perkataan 2esus ini sepertinya menghentak para rasul karena
bagaimana mungkin mereka dapat memberi makan orang sebanyak itu $isatu sisi perbekalan
yang ada tidak cukup dan disisi lain mereka sendiripun belum makan Bagi para rasul, hal ini
sangatlah tidak mungkin "etapi bekal yang tersedia adalah lima roti dan dua ikan $engan
memberikan tanggung #a!ab itu kepada para murid-Nya, 2esus bermaksud membangkitkan di
dalam diri mereka suatu kesadaran bah!a pergaulan dengan diri-Nya mencakup persediaan bagi
semua kebutuhan 0baik itu kebutuhan #asmani maupun rohani1 Berkaitan dengan itu, 2esus
mengucapkan berkat sebagai tanda bah!a $ialah sumber berkat
Kemudian 2esus mengambil bekal itu Mengucap berkat atasnya dan kemudian
membagikan kepada orang banyak itu yang duduk berkelompok -333 orang laki-laki
banyaknya, perempuan dan anak-anak belum terhitung disitu Mereka makan sampai kenyang
dan ketika dikumpulkan potongan-potongan roti itu ada dua belas bakul dan sisa-sisa ikan
Mu#i<at ter#adiK +al yang tidak mungkin bagi manusia, bagi 'llah tidak ada yang tidak mungkin
0%uk ,B:7F1
27
[Date]
;ambaran ini menyatakan bah!a 2esus Kristus sebagai sember berkat tidak hanya
mencukupi murid-murid dan orang-orang di sekitarnya dengan berkat rohani yakni (irman,
a#aran atau khotbah-khotbah dan nasehat-Nya %ebih dari itu *a adalah #uruselamat umat manusia
yang tidak hanya sekedar datang dalam kehidupan manusia, melainkan #uga melenyapkan
kesengsaraan manusia agar dapat sungguh-sungguh bahagia selamanya $alam memahami
2esus sebagai pemberi berkat berkaitan dengan gelar 2esus sebagai Mana Sula Bula.Mana Fe
Natu, maka terdapat dua hal yang perhatikan yaitu:
1. ;esus se)agai 1em)eri )erkat Roani
Perkataan 2esus bah!a ?kamu harus memberi mereka makan@, merupakan suatu berkat
rohani yang mengingatkan para murid dan semua orang tentang bagaimana kehidupan orang
percaya yang seharusnya adalah kehidupan yang bukan hanya untuk diri sendiri tetapi kehidupan
yang berpikir dan berbuat untuk orang lain #uga Pendek kata, Paradigma ?)ntuk $iri Sendiri@
harus berubah men#adi paradigma ?)ntuk &rang %ain@ ketika kita men#adi pengikut "uhan
2esus menga#ak dan membentuk pola pikir para murid bah!a hubungannya dengan "uhan harus
berdampak pada hubungan bersama dengan orang lain $engan kata lain, penghayatan hidup
sebagai murid "uhan secara 9ertical akan terlihat dan tercermin dalam hubungan yang
hori<ontal
2. ;esus se)agai 1em)eri )erkat <asmani
Ketika 2esus mengucapkan berkat atas lima roti dan dua ikan, menyatakan bah!a secara
langsung telah ter#adi muk#i<at Bagi para rasul, bagaimana mungkin lima roti dan dua ikan dapat
mengenyangkan orang yang sangat banyak itu $isini keraguan dan kebimbangan men#adi
dominan menggantikan sikap percaya kepada 2esus yang adalah "uhan 0Mat ,=:,F1 Padahal
ada sekian !aktu mereka telah bersama-sama dengan 2esus "idak sedikit pengalaman dan
peristi!a yang mereka alami dan saksikan bersama 2esus yang seharusnya men#a!ab keraguan
dan kebimbangan itu "etapi peristi!a memberi makan lima ribu orang ternyata harus pula
disaksikan oleh para rasul dan kepada banyak orang pula bah!a 2esus adalah "uhan empunya
berkat dan kehidupan
Peristi!a 2esus memberi makan lima ribu orang ini kembali menegaskan dan
menguatkan serta menyadarkan kita bah!a "uhan selalu memperhatikan umat-Nya 2esus
memberi berkat #asmani dengan mengenyangkan dan memuaskan tubuh manusia secara (isik
Seperti -333 orang yang datang menemui 2esus itu, mereka tidak disuruh pulang Mereka
di#amu dan dipuaskan "uhan +arapan mereka di#a!ab, permintaan mereka diberikan "uhan
!.11. Sistem &ekera)atan.
28
[Date]
$i Pulau Rote, )me &(aC atau LPerahu-RumahL telah punah Penyebabnya ialah politik
&rde Baru di akhir ,AH3-an Kala itu, masyarakat diimbau menghilangkan tradisi membangun
rumah tradisional dengan upacara-upacara adat dan pesta meriah, yang dinilai boros "olok ukur
siapa yang dipakaiJ Sebagai pela#aran bagi generasi mendatang, apakah masih ada ume yang
bisa diselamatkanJ
"empat ternak di ba!ah panggung 09ilenggat1, #uga dinilai @tidak higeinis@ Faktor
agama pun turut mempengaruhi perubahan, sebab pembangunan rumah tradisional selalu dimulai
dan diakhiri dengan upacara 0songgo1 untuk meminta petun#uk dari ruh leluhur, yang dianggap
bertentangan dengan a#aran Kristen )me &(a6 Balu6 atau ?Rumah-Perahu Besar@, per!u#udan
budaya Rote, kini terkubur sudah ;antinya adalah ume leleo rae dan ume leleo6
"empat ternak di ba!ah panggung 09ilenggat1, #uga dinilai @tidak higeinis@ Faktor
agama pun turut mempengaruhi perubahan, sebab pembangunan rumah tradisional selalu dimulai
dan diakhiri dengan upacara 0songgo1 untuk meminta petun#uk dari ruh leluhur, yang dianggap
bertentangan dengan a#aran Kristen )me &(a6 Balu6 atau ?Rumah-Perahu Besar@, per!u#udan
budaya Rote, kini terkubur sudah ;antinya adalah ume leleo rae dan ume leleo6
Pulau Rote, Pulau Ndao serta pulau-pulau disekitarnya terbagi dalam ,A nusa6 0suku1 $i
dalam lingkungan nusa6 terdapat kelompok-kelompok kecil kumpulan beberapa keluarga yang
memiliki hubungan kekerabatan 0leo1 $ari kesembilan belas nusa6, terdapat delapan belas
dialek $i masa lalu terkadang ter#adi benturan (isik5 pemicunya adalah penguasaan atas sumber
air )ntuk mempertahankannya, di Nusa6 $elha, dibangun benteng pertahanan dari batu gunung
setinggi antara tiga sampai empat meter dengan ketebalan dinding sekitar satu setengah meter
Benteng pertahanan ini disebut sebagai kota6
"idak diketahui secara pasti, kapan se#arah permukiman bera!al di Nusa6 $elha
Menurut tradisi tutur setempat, permukiman itu bermula di daerah *nggu 'ta, Nemberala
Penduduk pertamanya berasal dari hubungan kekerabatan atau %eo &mbak Bukti bah!a mereka
adalah bagian dari migran mele!ati #alur laut, adalah konsep yang sama antara rumah 0ume1
tradisional dan perahu 0o(a61 Bagi mereka o(a6 merupakan hunian di laut dan ume merupakan
perahu di darat Begitulah istilah $elha untuk rumah tradisional yang besar, yakni5 ume o(a6
balu6 0rumah besar seperti perahu besar1 Sekarang rumah yang demikian boleh dikatakan sudah
tinggal kenangan Sebaliknya perubahan-perubahan semakin cepat tercatat
!.12. Baasa
Bahasa suku bangsa Rote pada hakekatnya satu 0disebut bahasa Rote1, namun ber9ariasi
dialek menurut nusak masing-masing yang saling dapat dimengerti /iri yang menon#ol dari
bahasa Rote adalah bahasa sastra atau bahasa ritual Bahasa sastra adalah satu bahasa khusus dan
dapat segera dikenal sebagai bentuk bahasa yang digunakan dalam setiap kesempatan seperti :
upacara adat, perundingan, salaman, nyanyian, tarian, dsb Pada hakekatnya bahasa sastra
merupakan pantun yang terdiri atas pasangan kata-kata berirama yang artinya bersamaan,
29
[Date]
misalnya: tolanok dudinok, dak esa (a(an ma titiesa nonosin* 0saudara sekerabat dan seturunan1
)ntuk memperoleh kata-kata seirama dengan makna dan tu#uan yang sama, biasanya diambil
kata-kata ma#emuk, sehingga bahasa sastra itu merupakan satu kesatuan pengertian yang
mendalam
Belanda memperkenalkan bahasa Melayu kepada orang Rote sebagai sarana bahasa
pendidikan Bahasa Melayu ini mudah diterima dan dipergunakan secara luar karena hampir
sama dengan bahasa sastra orang Rote Pada perkembangan lebih lan#ut, bahasa Melayu
berkembang men#adi bahasa *ndonesia yang sampai sekarang men#adi bahasa lintas suku dan
pemersatu bangsa, termasuk orang Rote
BAB I=
PENU"UP
$.1. &esim1ulan
30
[Date]
Berdasarkan pen#elasan pada pembahasan di atas maka kesimpulan yang dapat
dipaparkan pada makalah ini adalah sebagai berikut :
ertama, rakyat *ndonesia yang pluralistik merupakan kenyataan, yang harus dilihat
sebagai aset nasional, bukan resiko atau beban Rakyat adalah potensi nasional harus
diberdayakan, ditingkatkan potensi dan produkti9itas (isikal, mental dan kulturalnya
Kedua, tanah air *ndonesia sebagai aset nasional yang terbentang dari Sabang sampai
Merauke dan dari Miangas sampai Rote, merupakan tempat bersemayamnya semangat
kebhinekaan 'dalah ke!a#iban politik dan intelektual kita untuk mentrans(ormasikan
?kebhinekaan@ men#adi ?ketunggalikaan@ dalam identitas dan kesadaran nasional
Keti&a, diperlukan penumbuhan pola pikir yang dilandasi oleh prinsip mutualisme,
ker#asama sinergis saling menghargai dan memiliki 0shared interest1 dan menghindarkan pola
pikir persaingan tidak sehat yang menumbuhkan eksklusi9isme, namun sebaliknya, perlu secara
bersama-sama berlomba meningkatkan daya saing dalam tu#uan peningkatan kualitas sosial-
kultural sebagai bangsa
Keem'at, membangun kebudayaan nasional *ndonesia harus mengarah kepada suatu
strategi kebudayaan untuk dapat men#a!ab pertanyaan, ?'kan kita #adikan seperti apa bangsa
kitaJ@ yang tentu #a!abannya adalah ?men#adi bangsa yang tangguh dan entrepreneurial,
men#adi bangsa *ndonesia dengan ciri-ciri nasional *ndonesia, ber(alsa(ah dasar Pancasila,
bersemangat bebas-akti( mampu men#adi tuan di negeri sendiri, dan mampu berperanan penting
dalam percaturan global dan dalam kesetaraan #uga mampu men#aga perdamaian dunia@
Kelima, yang kita hadapi saat ini adalah krisis budaya "anpa segera ditegakkannya
upaya ?membentuk@ secara tegas identitas nasional dan kesadaran nasional, maka bangsa ini
akan menghadapi kehancuran
$.2. Saran
Kebudayaan bangsa *ndonesia merupakan kebudayaan yang terbentuk dari berbagai
macam kebudayaan suku dan agama sehingga banyak tantangan yang selalu merongrong
keutuhan budaya itu tapi dengan semangat kebhinekaan sampai sekarang masih eksis dalam
terpaan <aman Ke!a#iban kita sebagai anak bangsa untuk tetap mempertahankannya budaya itu
menu#u bangsa yang abadi, luhur, makmur dan bermartabat
31
[Date]
DA6"AR PUS"A&A
M,N "im Penggerak PKK Pro9 N"" *nang +idup dan Bhaktiku ,ABA, hlm ,
M7N 'ndre Soh, Mutiara dari Selatan, >akarta: 2ayasan Kelopak, 733B, hlm ,
32
[Date]
M4N $orci +enuk, !a!ancara, "o(a, ,- mei 73,7
M=N Petrus +enuk, *dem
M-N Maria Manu-laning, !a!ancara, "o(a, 3, >uni 73,7
MHN >erhans Balu, !a!ancara, "o(a, = #uli 73,7
MFN Rebeka Balu, !a!ancara, "o(a, = #uli 73,7
MBN +us adalah ritus yang dilakukan kepada para penyadap lontar dan petani untuk mengambil
berkat yang melimpah
MAN Natu adalah hasil panen menyadap dan bertani yang mencapai ratusan tempayan dan ratusan
bakul
M,3N 'braham Balu, !a!ancara, "o(a, ,H Mei 73,7
M,,N %ukas Balu, !a!ancara, "o(a, ,H Mei 73,7
M,7N Filmon Balu, !a!ancara, "o(a, ,H mei 73,7
M,4N *dem
M,=N %ukas Balu, *dem
M,-N :benhai<er Nuban "imo, :mpat Buku "entang 2esus, hlm ,,-,7
M,HN > + Ba9inck, Se#arah Kera#aan 'llah 7, >akarta: BPK ;unung Mulia, 733=, hlm 4H7-4H4
M,FN > Derkuyl, Khotbah $i Bukit, >akarta: BPK ;unung Mulia, 7337, hlm F
33
[Date]