PROGRAM PENSISWAZAHAN GURU

SEMESTER 6
GIS3213
PEMIKIRAN ISLAM SEMASA
NAMA PENSYARAH :
USTAZ MOHD FAIZUL BIN
TAJUK:
FAKTOR PLURALISME DALAM AGAMA
NAMA PELAJAR:
RASHIDAH BT OTHMAN (028616)
KUMPULAN D
1
FAKTOR TIMBULNYA PLURALISME DALAM AGAMA
1.0 Pengenalan
Islam adalah agama universal yang menjunjung tinggi nilai-nilai kemanusiaan,
persamaan hak dan mengakui adanya pluralisme agama. Pluralisme agama menurut Islam
adalah sebuah aturan Tuhan (sunnatullah) yang tidak akan berubah, juga tidak mungkin
dilawan atau diingkari. Ungkapan ini menggambarkan bahawa Islam sangat menghargai
pluralisme kera Islam adalah agama yang dengan tegas mengakui hak-hak penganut
agama lain untuk hidup bersama dan menjalankan ajaran masing-masing dengan penuh
kesungguhan.
ebelum kedatangan Islam di !usantara, penduduk di "sia Tenggara adalah terdiri
daripada penganut #ahaman $uddha yinrawath ( $uddha Puja %ewa ). Pada ketika itu
penganut-penganutnya sudah pun sedia mengamalkan perkara-perkara luar biasa yang
menyalahi kebiasaan iaitu & 'en(arik adat & yang lahir hasil daripada pemujaan ) dewa-
dewi*, jampi serapah atau yang seumpamanya. +eadaan ini berlaku adalah hasil daripada
pert,l,ngan jembalang-jembalang yang terdiri daripada -in samada dengan menjelma ke
dalam diri pemujanya ( Tanasukh "ruah ), Istidraj, ihir atau silap mata. emua amalan
ini amat kuat pengaruhnya dalam kehidupan seharian mereka pada waktu itu. 'ereka
mengabdikan diri hanya kepada %ewa-%ewi semata-mata. %alam k,nteks ini pegangan
#ahaman beragama adalah bersumberkan daripada .ahib-rahib yang dikatakan
mendapat ilham dari tuhan dewa-dewi samada %ewa .ama, %ewa ita, %ewa iva dan
yang seumpamanya.
'alaysia merupakan salah satu negara multi etnik, ras, suku, bahasa, budaya dan
agama. "gama-agama dan berbagai aliran tumbuh subur ,leh kerana itu pemahaman
tentang pluralisme agama dalam suatu masyarakat yang demikian majmuk sanagat
dibuthkan demi ter(iptanya stabiliti ketertiban dan keamanan umat dalam menjalankan
ajaran agamanya masing-masing serta untuk mewujudkan kerukunan antara umat
sekaligus menghindari terjadinya k,n#lik s,sial yang berpanjangan."ntara d,ktrin asas
Pluralisme "gama ialah meletakkan semua agama adalah sama tara# dan semuanya
mempunyai tujuan yang satu iaitu membawa manusia kepada keselamatan di "khirat.
/
'engikut #ahaman ini, tidak ada satu agama pun yang berhak mendakwa agamanya
adalah benar dan mutlak kerana semua agama adalah bersi#at relati#. itu.
2.0 Definisi
Pluralisme merupakan sebuah istilah yang banyak didengar dewasa ini. .amai
ilmuwan dan ahli pemikir yang membahas dan memasarkan istilah ini kepada
masyarakat. 'enurut mereka #aham ini sangat sesuai di kembangkan di Ind,nesia, kerana
k,ndisi masyarakatnya yang plural (sangat beragam dalam segala hal terutama
agamanya). 'enurut "dnin "rmas, #ahaman ini mengajarkan bahwa semua agama adalah
sama. +ebenaran adalah milik bersama. %alam setiap agama terdapat kebenaran. $anyak
jalan menuju kebenaran. 0leh sebab itu, Islam bukanlah satu-satunya jalan yang sah
menuju kepada kebenaran.
-ika dilihat kepada d,ktrin Pluralisme "gama ini, maka ia memang ber(anggah dengan
apa yang disebut al-1uran bahawa Islam adalah satu-satunya agama benar dan diterima
di sisi "llah 2T. 3irman "llah 2T yang bermaksud4 5 'aka apakah mereka men(ari
agama yang lain dari agama "llah, padahal kepada!ya berserah diri segala apa yang ada
di langit dan di bumi, baik dengan suka mahupun terpaksa dan hanya kepada "llah
mereka dikembalikan6 (urah "li-Imran, ayat 78). 0leh kerana d,ktrin Pluralisme
"gama itu ber(anggah dengan ajaran Islam yang sebenar maka pada tahun /99: 'ajlis
3atwa Ulama Islam Ind,nesia ('UI) telah mengeluarkan #atwa mengharamkan
Pluralisme "gama. Pada tahun /99;, 'u<akarah Ulama e-'alaysia turut
mengharamkan #ahaman
Pluralisme agama adalah sebuah kenyataan bahawa di negara atau daerah tertentu
terdapat berbagai pemeluk agama yang hidup se(ara berdampingan.ebenarnya ajaran
Pluralisme "gama ini merupakan #ahaman yang pernah diketengahkan ,leh beberapa
t,k,h #alsa#ah dunia seperti !iets(he (17==-1>99), t,k,h #alsa#ah -erman dan 'ahatma
?handi (1>1@-17=). T,k,h-t,k,h tersebut menyatakan bahawa semua agama adalah
(abang-(abang yang berasal dari p,h,n yang sama. 'alah, sejarah menunjukkan bahawa
8
'aharaja ',ghul yang bernama "khbar (1:;9-1;9:) merupakan pemimpin yang
menganut #aham Pluralisme "gama. $eliau yang terpengaruh dengan ajaran +abir dan
!anak telah memperkenalkan agama baru yang dinamakan 5%in Illahi6 iaitu (ampuran
daripada ajaran Islam, Aindu, B,,aster dan pemujaan terhadap matahari.3ahaman
Pluralisme "gama men(etuskan banyak per(anggahan dalam syariat Islam. ?,l,ngan
Islam Ciberal menganggap tidak ada satu pun aspek syariat Islam yang su(i kerana
menurut mereka syariat adalah hasil (iptaan manusia.
.0 Pe!"in#angan "e!la$%n&a 'l%!alis(e aga(a
%i 'alaysia, gerakan Pluralisme "gama belum begitu ketara. !amun, ianya diper(ayai
mempunyai pengikut di kalangan mereka yang terpelajar.atu perkara yang memerlukan
penelitian ialah, Pluralisme "gama mendakwa memperjuangkan t,leransi agama. -ika
kita meneliti ajaran t,k,h-t,k,h Pluralisme "gama maka kita dapati bahawa mereka
sebenarnya tidak menjaja idea atau prinsip t,leransi agama. "kibat daripada peristiwa
yang berlaku dalam penyebaran di <aman pra sejarah dikawasan "sia tenggara,
kebanyaakan masyarakat pada masa itu mudah dipengaruhi ,leh para penjajah samada
mubaligh kristian atau pahlawan islam selepas itu. 'asyarakt yang hilang ped,man telah
(uba meneruskan perjuangan menentang $elanda dan Inggeris dengan kekuatan dan
keilmuan apa saja yang ada pada mereka asalkan mereka mampu. %alam keadaan
terdesak itu mereka berusaha memper,lehi daya kekuatan yang yang luar biasa melalui
amalan-amalan (ara hulubalang, wirid-wirid, jampi serapah dan yang seumpama
dengannya, melalui kaedah biasa dan setengah daripada mereka melalui U<lah ( bertapa
dan riadah ), maka datanglah pula jembalang-jembalang daripada -in samada -in Islam
atau -in +a#ir yang berhubung dengan mereka, dengan (ara Tanasukh "ruah
( penjelmaan ke dalam diri ), istidraj, sihir atau silap mata yang men,l,ng mereka
menghasilkan hajat mereka, yang pada sangkaan mereka adalah malaikat-malaikat atau
wali-wali atau !abi +haidir yang telah datang berhubung dengan mereka.
'eskipun pluralisme ini bukan berasal dari Islam, tapi kaum pluralis men(ari
legitimasinya dari ayat-ayat al 1ur*an. 'ereka mengakalinya sehingga terkesan al 1uran
=
pun mendukung terhadap paham ini. "yat al 1ur*an yang sering dijadikan rujukan
mereka adalah 1 al $aDarah ayat ;/ 4
E
F
GHI J
K
L
K
M
N
OPQMGR
K
S
K
GTQ UK V
K
W
Q
GXQ YZ [
Q
\
F
]KP
F
ZV
K
^
_
Q MG`
Q
aK b
K
c aF Gb
K
aK ]dQ`
Q
Me
_
PZV
K
fg
K
Me
K
h
_
PZV
K
Z
F
ViIMjK aK klQP
_
ZV
K
Z
F
\h
I
b
K
c aK klQP
_
Z m_ n
Q
mK \o
I
pK OF kK E
F
jI q
K
V
K
E
F
H
Q
]FJ
K
UK r
s
\
F
XK q
K
V
K
E
F
H
Q
`tg
K
uKhUQ E
F
jI WI vF w
K
Sesungguhnya orang-orang mukmin, orang-orang Yahudi, orang-orang Nasrani dan
orang-orang Shabiin, siapa saja diantara mereka yang benar-benar beriman kepada
Allah, hari Kemudian dan beramal saleh, mereka akan menerima pahala dari Tuhan
mereka, tidak ada kekhawatiran kepada mereka, dan tidak (pula mereka bersedih hati!"
'enurut kaum pluralis, ayat ini merupakan pendukung pendapat mereka yang
menyatakan bahawa semua agama benar. "papun agamanya asal beriman kepada "llah,
hari akhir dan beramal sh,leh maka mereka tidak perlu khawatir dan bersedih hati, yang
itu ertinya mendapat ridl, "llah swt.
.1.Pan)angan Isla( *en*ang Ke"e!aga(an +'l%!ali*as,
"llah swt melalui wahyunya telah memberikan petunjuk yang jelas tentang bagaimana
seharusnya se,rang hamba berinteraksi dengan sesamanya. $egitu juga hal ini telah di
(,nt,hkan ,leh utusan-!ya 'uhamad saw. %alam hal "Didah dan Ibadah, umat Islam
diperintahkan untuk tidak berk,mpr,mi dengan ,rang ka#ir. Umat Islam dilarang
meyakini kebenaran agama lain selain Islam. Umat Islam dilarang juga
men(ampuradukan k,nsep peribadahan dengan agama lain diluar Islam (sinkretisme).
%iantara ayat al 1ur*an yang membahas masalah ini adalah 1 al kaa3irun x19>y 4 1-;z
S
F
{
I
MH
K
k|w
K
MkK mK VWI LQM}
K
P
F
Z ) 1 ( q
K
uI~IUF w
K
Mb
K
mK VuI~IF K ) / ( q
K
V
K
E
F

I
o
F
w
K
mK VuI`
Q
MUK Mb
K
uI~IUF w
K
) 8 ( q
K
V
K
MoKw
K
us`
Q
MUK Mb
K
E
F

I
uF ~KUK )
= ( q
K
V
K
E
F

I
o
F
w
K
mK VuI`
Q
MUK Mb
K
uI~IUF w
K
) : ( E
F
}
I
P
K
E
F
}
I
h
I
kiQ
K
PQV
K
a
Q
kiQ ) ; (
Katakanlah# $ai orang-orang ka%ir, Aku tidak akan menyembah apa yang kamu
sembah! &an kamu bukan penyembah Tuhan yang Aku sembah! &an Aku tidak pernah
menjadi penyembah apa yang kamu sembah, &an kamu tidak pernah (pula menjadi
penyembah Tuhan yang Aku sembah! 'ntukmu agamamu, dan untukkulah, agamaku!"
:
%ari awal sampai akhir ayat diatas dengan sangat jelas melarang umat Islam melakukan
k,mpr,mi "Didah dan ibadah dengan ,rang-,rang ka#ir. Umat Islam diperintahkan untuk
mengatakan kepada ,rang ka#ir bahawa kita bukanlah penyembah dan tidak akan pernah
menjadi penyembah apa yang mereka sembah. ebaliknya, ,rang ka#ir bukanlah
penyembah dan tidak akan pernah menjadi penyembah apa yang ,rang Islam sembah.
.2 Pan)angan *-$-. /*-$-. aga(a
'erujuk kepada tindakan beberapa pemimpin p,litik bukan Islam memba(a dan merujuk
kepada ayat-ayat al-1uran dan Aadis serta mengulasnya mengikut ke#ahaman mereka.
$,leh membawa gambaran bahawa agama-agama yang berbe<a itu berk,ngsi-k,ngsi dan
berbahagi-bahagi dalam kebenaran.elain isu-isu di atas dan yang seumpamanya,
Pluralisme "gama juga mun(ul dalam bentuk gejala-gejala tertentu terutamanya pada
ke(enderungan sesetengah pemimpin dan t,k,h masyarakat beragama Islam untuk
membawa mesej Pluralisme "gama dalam u(apan mahu pun tindakan mereka.
'enurut Peter $yrne al-au#i, Pr,#ess,r di +ing*s ,llege C,nd,n menyebut
bahawa Pluralisme "gama merupakan persenyawaan semua agama-agama besar dunia.
elain itu, d,ktrin asas #ahaman itu melihat semua agama bersi#at relati# yang terbuka
untuk dikritik dan ditinjau kembali. -usteru, mana mungkin t,leransi agama
diperjuangkan ,leh Pluralisme "gama.?ambaran t,leransi agama seharusnya seperti
mana sikap yang ditunjukkan ,leh %alai Cama yang menyebut, 5aya mengh,rmati dan
mengkagumi kawan saya yang beragama +ristian dan yang beragama Islam. +alaulah
menyatupadukan itu maksudnya men(ampur adukkan maka itu adalah mustahil, dan
tidak ber#aedah6 (Uthman l-'uhammady, /919).iri-(iri #ahaman ini iaitu 4
1. Kese*a!aan atau persamaan (e(uality). "jaran pluralisme agama mengajarkan
semua agama sama dan setara, tak ada yang paling baik dan tak ada yang paling buruk.
/. Li"e!alis(e atau kebebasan. "jaran pluralisme agama mengajarkan hak kebebasan
beragama, dalam arti keluar-masuk agama. Aari ini sese,rang b,leh menjadi 'uslim,
es,k menjadi +risten, es,k lusa menjadi Aindu, dan seterusnya.
;
8. Rela*i0is(e. ebetulnya ini adalah implikasi dari kedua watak yang sebelumnya.
"jaran pluralisme agama mengajarkan kebenaran agama relative.
=. Re)%$si-nis(e. Untuk sampai kepada kesetaraan atau persamaan, ajaran
pluralisme agama telah meredusir jati-diri atau identiti agama-agama menjadi entiti yang
lebih sempit dan ke(il, yakni sebagi urusan pribadi (pri)ate a%%airs). %engan kata lain
pluralism agama itu berwatak sekular.
:. E$s$l%si0is(e. .amai ,rang yang gagal mengidenti#ikasi dan memahami watak
atau (iri yang satu ini. Aal ini disebabkan selama ini ajaran pluralisme agama ini diwar-
warkan sebagai anti-eksklusivisme. Ia sering menyuguhkan dirinya sebagai ajaran yang
5tampak6 ramah dan sangat mengh,rmati ke-berbedaan (the ,therness) dan menjunjung
tinggi kebebasan.
..Kesan )an I('li$asi Fa.a( Pl%!alis(e Aga(a
-ika telah jelas kepada kita bahawa Pluralisme "gama adalah suatu #aham yang
menyeleweng daripada asas Islam, wajar pula kita meneliti kesan dan implikasinya dalam
k,nteks 'alaysia se(ara khusus.
1. I('li$asi A1i)a.
Pluralisme "gama sangat berp,tensi untuk menghakis kemurnian aDidah para
penganut Islam di 'alaysia se(ara sedar mahupun tidak. Pluralisme "gama juga
membuka pintu kepada kesyirikan dan keku#uran. -ika sudut aDidah umat Islam sudah
terk,mpr,mi maka sebenarnya keseluruhan jati-diri keagamaan umat itu sendiri sudah
tergadai. "llah 2T sangat tegas dalam hal aDidah berbanding aspek lain.
$er(akap tentang Islam di 'alaysia, walaupun kita sedar bahawa masih banyak
kelemahan dan kekurangan yang perlu ditampung tetapi menjaga kemurnian aDidah serta
bertegas terhadap penyelewengan aDidah adalah antara aspek diberi lebih perhatian.
ejak daripada kes !atrah lagi hinggalah ke kes !uraishah $,khari, "<lina -ailani, kes-
kes murtad yang sampai ke pengetahuan umum akan menarik reaksi aggresi# masyarakat
@
Islam. Pihak yang berwewenang, setakat ini, nampaknya masih bertahan dengan ta#siran
dan perlaksanaan undang-undang yang lebih menutup pintu murtad.%i suatu sudut yang
lain, #ahaman-#ahaman aDidah atas nama Islam yang menyeleweng turut dikekang dan
tidak diberikan kebebasan untuk berkembang-biak. 0rang awam di kalangan umat Islam
sendiri sangat sensiti# dan takut dengan ajaran sesat. $e<anya, Pluralisme "gama adalah
suatu #ahaman yang datang dalam bentuk yang halus serta dengan imej #aham Islam yang
lebih m,den dan pr,gresi#. 0leh itu mungkin sahaja sese,rang itu sudah terjerumus ke
dalamnya tanpa menyedari atau tanpa merasakan bahawa ianya suatu yang salah.
2. I('li$asi Ke%*%.an U(a*
-ika kita sudah k,mpr,mi dalam bab aDidah maka umat sudah menghakis keutuhan umat
dan menempah kebinasaan kalaupun mungkin kesan <ahirnya tidak terus kelihatan.
Tetapi, lambat laun Pluralisme "gama akan tetap menimbulkan krisis yang besar dan
jelas di tengah-tengah tubuh Umat. etidak-tidaknya akan men(etuskan pertelingkahan
dan perselisihan sesama Islam dalam bab aDidah yang dititik-beratkan ,leh ,rang-,rang
Islam. Ini adalah kerana adalah mustahil untuk umat Islam di 'alaysia untuk bersepakat
atas satu kesesatan seumpama Pluralisme "gama. 'aka umat akan terpe(ah kepada dua
puak yang mungkin sahaja ketajaman perselisihannya itu lebih tajam berbanding dengan
perselisihan p,litik kepartian. 'alah sudah nyata bahawa pend,k,ng parti p,litik yang
sama pun b,leh jadi terjauh hati dan berpe(ah akibat Pluralisme "gama. Perpe(ahan
adalah antara pun(a utama kelemahan dan kemunduran Umat yang tak mampu kita
tanggung dalam realiti 'alaysia.
. I('li$asi S-si-2'-li*i$
usulan dan terkait dengan implikasi agama dan ke#ahaman, Pluralisme "gama juga akan
membawa akibat buruk kepada situasi s,si,-p,litik umat Islam. "pabila ke(emburuan
umat Islam di 'alaysia terhadap agama dapat di(airkan melalui #aham ini, maka agama
sebagai salah satu benteng paling kukuh bagi #,rmula s,si,-p,litik di 'alaysia juga akan
dir,b,hkan. Pengkaji s,si,-p,litik yang insa# akan mengakui bahawa sepanjang sejarah
negara, agama menjadi antara #akt,r utama di sebalik kekukuhan kedudukan umat Islam
7
di negara ini. +eteguhan umat Islam sebagai umat teras dalam masyarakat berbilang
kaum dan agama pula menjadi sangga utama yang terbina di sekelilingnya kestabilan dan
keharm,nian agama. 'er,ngkai #,rmula yang sudah terbukti ini bererti mer,ngkai ikatan
yang selama ini mengikat kesebatian masyarakat. Pendek kata, Pluralisme "gama adalah
suatu tikaman ke jantung negara dan bangsa kerana Islam dan keIslaman adalah jantung
dan hati kepada 'alaysia dan bangsa 'elayu sebagai bangsa terasnya. 0leh itu, kalau
pun Pluralisme "gama tidak dirasakan terlalu bera(un atau berbisa dalam k,nteks negara
lain, di 'alaysia ia adalah ra(un yang membunuh.
.3 Ali!an Pe(i$i!an Be!$ai*an Pl%!alis(e Aga(a )i Mala&sia
"dalah lebih memudahkan kita mendapat gambaran yang jelas tentang Pluralisme "gama
di negara ini jika kita dapat mengenal-pasti terlebih dahulu tren atau ke(enderungan
pemikiran yang ada dan bergerak dalam k,nteks 'alaysia. esudah mengenali lebih
dekat madrasah-madrasah pemikiran ini kita akan turut meninjau isu-isu spesi#ik
berkaitan Pluralisme "gama di 'alaysia yang ditimbulkan ,leh mereka.
a. Ma)!asa. A!%s Pe!)ana U(a*
Umat Islam yang berpegang kepada ta#siran para ulama muktabar dalam menangani
pers,alan. -ika ada lebih daripada satu pandangan atau khila#iyah maka mereka ini akan
sedia untuk mengikut pandangan yang dipilih ,leh pihak aut,riti agama dalam negara
atas kaedah ($ukm al-$akim Yar%a* al-Khila%). 'isalnya dalam isu penggunaan kalimah
"llah.
". Ma)!asa. A!%s Pinggi!an U(a*
%ari kalangan umat Islam yang tidak suka merujuk kepada kha<anah warisan atas alasan
mahu membebaskan diri dari k,ngk,ngan dan kejumudan atau alasan yang senada
dengannya. 'ereka mungkin berimej Islam, berlatarbelakang aktivis Islam ataupun
masih akti# dalam parti berimej Islam tetapi telah terpengaruh dengan ide,l,gi dan
#ahaman yang tidak selari dengan Islam.
>
#. Ma)!asa. A!%s L%a!an
%ari kalangan atau ,rang bukan Islam yang tidak yakin dengan Islam sebagai (ara hidup
dan lebih terbudaya dengan gaya hidup bukan Islam. $,leh juga dikatakan terdapat
kateg,ri ke empat, iaitu kes-kes berbau Pluralisme "gama yang terjadi tanpa
disengajakan atau disedari. Tidak did,r,ng ,leh ide,l,gi yang khusus tetapi semata-mata
tuntutan kehidupan bermasyarakat atau berp,litik dalam sebuah negara majmuk
seumpama 'alaysia.
.4 Is%2is% )an Ge5ala Pl%!alis(e Aga(a )i Mala&sia
+alaupun suara Pluralisme "gama di negara kita tidak selantang di negara lain seperti di
Ind,nesia misalnya, sebenarnya terdapat di sana sebaris isu-isu yang sebenarnya
berakarkan atau terbaur dengan #aham ini.
a. Is% (%!*a) )an #in*a !en*as Aga(a.
'erujuk kepada kes-kes mend,k,ng usaha pemurtadan umat Islam termasuk melalui
tindakan men(abar melalui mahkamah. Turut mempengaruhi segelintir ,rang Islam.
%alam meny,k,ng murtad atas nama kebebasan beragama, sese,rang 'uslim b,leh
terlanjur memperke(ilkan kesalahan menukar agama serta men(airkan keben(ian
terhadap keku#uran.
". Pen%"%.an IF6 +Interfaith Commission 7 S%!%.an5a&a An*a!a Aga(a,
'erujuk kepada usaha penubuhan plat#,rm diangg,tai wakil pelbagai agama se(ara sama
rata bagi menangani pelbagai isu-isu hubungan antara agama. Tuntutan-tuntutan di
sebalik penubuhan I3 ini melibatkan usaha menyamakan kedudukan dan hak agama-
agama lain agama Islam.
#. Pe!$-ngsian Pe!a&aan )an A#a!a Keaga(aan.
19
'erujuk kepada penganjuran majlis-majlis sambutan hari-hari kebesaran agama se(ara
bersama. -uga penyertaan ,rang-,rang Islam khususnya pemimpin-pemimpin 'uslim
dalam a(ara keagamaan di rumah-rumah ibadat agama lain. $,leh terlibat kepada
pengiktira#an dan turut memakmurkan keku#uran dan kebatilan. -uga men(airkan
keben(ian terhadap keku#uran.
). Pengg%naan $ali(a. Alla. -le. -!ang "%$an Isla(.
'erujuk kepada pers,alan sama ada para penganut agama lain b,leh menggunakan
kalimah "llah untuk merujuk kepada tuhan atau sembahan dalam agama mereka. elain
berupakan pelanggaran terhadap hak "llah 2T dan adab terhadap!ya, b,leh
meleburkan garis-garis pemisah antara Islam dan agama-agama lain.
e. Is% 'eng.a!a(an Y-ga "agi %(a* Isla(.
'erujuk kepada 3atwa +ebangsaan mengharamkan penglibatan ,rang-,rang 'uslim
dalam senaman ,ga kerana ada unsur-unsur agama lain di dalamnya. $,leh meleburkan
pemisahan antara Islam dan agama lain.
f. Meng%#a'$an sala( $e'a)a "%$an Isla(.
"malan mengu(apkan salam Islam kepada ,rang bukan Islam. alam merupakan d,a
keselamatan dan kesejahteraan yang hakikatnya tidak selari dengan keku#uran dan
kebatilan yang ada pada diri mereka. Tanpa mena#ikan adanya perbe<aan pandangan
dalam hal ini.
g. Pengg%naan a&a*2a&a* al28%!an )an 9a)is -le. -!ang "%$an Isla( )ala(
%#a'an2%#a'an '-li*i$.
atu lagi gejala yang dapat diperhatikan ialah ke(enderungan sesetengah individu
dan kumpulan di negara kita terhadap t,k,h-t,k,h luar yang jelas-jelas menjuarai
Pluralisme "gama. ,nt,hnya pujian terhadap t,k,h liberalis-pluralis seperti Ulil "bsar
"bdullah dan -aringan Islam Ciberal yang diasaskannya bersama teman-temannya yang
se#ikrah.
11
Sa!anan (enga*asi Pl%!alis(e Aga(a
1. 3atwa-#atwa yang jelas dikeluarkan berkenaan dengan #aham Pluralisme
"gama dan apa-apa amalan yang berkaitan dengannya.
/. Penerangan tentang Pluralisme "gama, bahaya dan perin(iannya perlu
dimasukkan dalam sukatan pendidikan di semua peringkat yang sesuai.
8. 'aklumat dan penerangan tentang Pluralisme "gama perlu disebarkan di
kalangan umat Islam dalam pelbagai bentuk kempen penerangan yang sesuai.
=. Individu dan kumpulan yang menyebarkan #aham ini perlu dinasihatkan dan
jika mereka berterusan melakukannya perlu disusuli dengan tindakan undang-undang.
:. Pada masa yang sama, ,rang bukan Islam perlu diberi penerangan tentang asas
dan #alsa#ah di sebalik ajaran Islam berkaitan dengan hubungan dan interaksi dengan
penganut agama lain.
%engan ini tidak akan timbul salah-#aham terhadap ketegasan umat Islam dalam
aspek ini. 'ereka juga tidak akan se(ara sengaja terlibat dalam menganjurkan sesuatu
yang b,leh menjuruskan rakan-rakan 'uslim mereka dalam gejala Pluralisme "gama.
1/
3.0 Kesi('%lan
%aripada isu-isu yang telah dibin(angkan, nampak wujudnya beberapa ke(enderungan
pemikiran Pluralisme "gama yang bergerak akti# di 'alaysia telah tersasar dari asas
#ahaman Islam yang sebenar.2alaupun tidak seburuk jika di banding dengan beberapa
negara umat Islam lain tetapi ,leh kerana masalah ini melibatkan aspek aDidah, apa-apa
kepin(angan perlu dianggap serius dan kritikal. %alam realiti dunia tanpa sempadan hari
ini, situasi di negara kita b,leh mudah terpengaruh ,leh perkembangan di negara lain dan
keadaan b,leh menjadi lebih buruk dalam jangka masa yang singkat.0leh kerana
kerangka perlembagaan dan perundangan 'alaysia membuka jalan kepada penanganan
isu ini se(ara k,mprehensi#, maka segala pendekatan yang ada termasuk pendidikan,
kempen kesedaran, dial,g, penguatkuasaan undang-undang hendaklah diman#aatkan
sebaik-baiknya bagi membenteras gejala Pluralisme "gama di negara kita.+esimpulan,
Pluralisme "gama merupakan #ahaman yang jelas b,leh mer,sakkan akidah umat Islam.
3ahaman ini sarat dengan kenyataan-kenyataan yang mengelirukan manusia. Ia adalah
satu usaha musuh-musuh Islam untuk mer,sakkan akidah dan agama su(i umat Islam.
0leh itu #ahaman ini wajar ditentang dengan penuh kekuatan tenaga, #ikiran dan
penguatkuasaan undang-undang.
18
R!"#$
1. al-"ttas, yed 'uhammad !aDuib. /918. +slam ,aham Agama dan Asas Akhlak.
+uala Cumpur4 I$3I'.
/. ". hamad Aamid. 1>7;. +slam dan -embaharuan# Sebuah Kajian Tentang
Aliran .odern &alam +slam dan -ermasalahannya. ingapura4 Pustaka !asi,nal Pte.
Ctd.
8. 3arish ". !,,r :Terrorising the Truth: The Shaping of Contemporary Images of
Islam and Muslims in Media, Politics and Culture ('ener,ka kebenaran4 Pembentukan
(itra Islam dan 'uslim terkini di media, p,litik dan kebudayaan) +uala Cumpur -UT
1>>:.
=. 3arish ". !,,r ,The Other Malaysia: Writings on Malaysias Subaltern istory
('alaysia yang lain4 'enulis sejarah subaltern 'alaysia) +uala Cumpur
ilver#ishb,,ks /99/ .
:. ?e,rg tauth Politics and Cultures of Islami!ation in Southeast "sia: Indonesia
and Malaysia in the #ineteen$nineties, (P,litik dan budaya islamisasi di "sia Tenggara4
Ind,nesia dan 'alaysia pada abad ke sembilan belas) $iele#eld Trans(ript erlag /99/
.
;. ',na "ba<a ,%ebates on Islam and &no'ledge in Malaysia and (gypt: Shifting
Worlds (Perdebatan mengenai Islam dan pengetahuan di 'alaysia dan 'esir4 %unia yang
berpindah)C,nd,n .,utledge ur<,n /99/.
1=
@. 'uslim, "bi al-Hussain 'uslim bin al-Hajjaj. /997. Sahih .uslim. 1ahirah4
%ar Ibn Ha<m.
7. yed Aussein "latas ,&e Mana dengan Islam +uala Cumpur Utusan
Publi(ati,ns %istribut,rs /99/.
>. eminar Pemuda Islam "ntarabangsa .iyadh. /997. Al-.ausu/ah al-.uyassarah
%i al-Adyan wa al-.a0ahib al-.u/asirah (1nsiklopedia Agama dan .a0hab-.a0hab
.oden. Terj.4 ahya !uryadi. +uala Cumpur4 Pustaka al-ha#a dn. $hd.
19. ulaiman !,,rdin. /919. Sejarah -emikiran +. elang,r4 Pusat Pengajian Umum
U+'.
1: