pengaruh
ini
daripada
terus
menular
ke dalam akidah
menjadi orang pelarian dan buruan oleh penguasa dinasti Umaiyah. Dalam
usaha mereka untuk menyelamatkan diri daripada hukuman pihak
berkuasa beberapa fatwa dan konsep ganjil dicipta oleh para pemimpin
dan ulama mereka seperti konsep at-taqiyah yang menghalalkan mereka
berdusta atau berpura-pura kepada musuh.
Beberapa fatwa lagi dicipta hingga beransur-ansur fatwa politik itu
berubah menjadi kepercayaan sehingga akhirnya menjejaskan aqidah
mereka yang asal. Semenjak itu mucullah berbagai-bagai dakwaan
termasuk
dakwaan
jawatan
khalifah
telah
diwariskan
oleh
nabi
direbut
kembali.
Istilah
khalifah
akhirnya
diganti
dengan
imamah.
Terdapat titik Persamaan dan perbezaan si antara aqidah syiah dan ahli
sunnah waljamaah yang mana pada asalnya ahli syiah ini merupakan
pegangan akidah ahli sunnah waljamaah namun disebabkan kuasa politik,
mereka mewujudkan mazhab aqidah syiah.
Konsep imam, di mana kaum syiah melantik khalifah mereka sendiri tetapi
mengubah panggilannya kepada Imam berbeza dengan ahli sunnah
waljamaah yang menjalankan sistem syura di antara sahabat nabi untuk
melantik jawatan khalifah. Golongan syiah yang fanatik menyamakan taraf
imam mereka dengan taraf nabi, maka para imam mereka didakwa
bersifat maksum atau suci dari dosa. Ini merupakan suatu perbezaan
yang ketara berbanding ahli sunnah waljamaah kerana khalifah yang
dilantik tidak setaraf dengan nabi oleh sebab nabi dan rasul itu dilantik
oleh Allah berbanding khalifah yang dilantik oleh perbincangan sahabat
nabi yang menitik beratkan kepada al-Quran dan sunnah nabi. Begitu juga
dengan dakwaan imam mereka maksum, ini berbeza dengan khalifah.
Maksum itu hanyalah terletak kepada nabi dan rasul sahaja.
Fahaman syiah ini berlawanan dengan konsep ahli sunnah waljamaah
tentang kedudukan nabi yang dilantik oleh Allah dan tidak ada lagi nabi
atau
sesiapa
yang
setaraf
dengannya
sesudah
kewafatan
nabi
muhammad.
Kaum syiah melantik 12 orang imam mereka iaitu, ali bin abi talib, hassan
dan hussin bin ali. Ali zainal abidin, muhammad al baqir, jaafar sadiq,
musa al kazim, muhammad hassan bin al askari dan muhammad bin
hassan al mahadi.
Sebahagian besar kaum syiah mempercayai muhammad bin hassan al
mahadi telah lenyap dan akan muncul kembali pada suatu masa nanti
sebagai imam mahadi. Konsep imam mahadi ada juga dalam mazhab ahli
sunnah tetapi menurut beberapa buah hadis, namanya sama seperti nama
nabi muhammad sendiri iaitu muhammad bin abdullah, bukannya
muhammad bin hassan.
Bagi pengikut ahli sunnah, sayidina ali memang patut dihormati, tetapi
sayidina ali tidak ada kaitan dengan kepercayaan kaum syiah kerana
beliau dilantik sebagai imam sesudah beliau wafat.
Di samping itu, kaum syiah juga mempunyai berbagai-bagai kepercayaan
tentang imam yang lenyap. Mereka mereka percaya akan muncul
kembali pada akhir zaman sebagai imam al mahadi. Kaum syiah berpecah
kepada 12 firqah. Firqah ini merupakan suatu fahaman atau kepercayaan.
Firqah syiah 12 yang merupakan percaya imam mereka yang ke-12,
muhammad bin hassan akan muncul sebagai imam mahadi. Ada pula
firqah yang percaya imam mereka yang ke lima, muhammad al baqir atau
yang ke tujuh, musa al kazim sebagai bakal imam mahadi.
Bahkan ada firqah yang lebih ekstrem dengan kepercayaan bahawa imam
pertama mereka, sayidina ali tidak wafat tetapi di angkat oleh Allah ke
langit seperti nabi isa. Kepercayaan tentang imam yang lenyap itu
terdapat dalam iktikad ahli sunnah waljamaah, apalagi tentang martabat
sayidina ali yang disamakan dengan martabat nabi isa. Ulama ahli sunnah
tidak menolak sama sekali konsep imam al mahadi tetapi tidak begitu
ditekankan atau diletakkan sebagai kepercayaan utama seperti sikap
sebahagian besar kaum syiah.
Selain daripada itu, terdapat juga firqah kaum syiah yang mendakwa
bahawa al-Quran yang sah hanyalah versi yang dipanggil mashaf ali
berbeza dengan kepercayaan ahli sunnah bahawa al-Quran yang sah ialah
versi al-Quran yang dipanggil mashaf uthman. Seperti yang diketahui
bahawa usaha mengumpul ayat-ayat suci al-Quran adalah dari berbagaibagai catatan yang berpisah-pisah telah dimulakan dengan inisiatif
khalifah abu bakar atas nasihat sayidina uthman dan diteruskan lagi pada
zaman khalifah umara l khattab dab akhirnya disempurnakan oleh khalifah
uthman din affan.
Seluruh sahabat pada ketika khalifah uthman telah sepakat menyatakan
bahawa al-Quran yang lengkap isi dan susunannya pada zaman khalifah
uthman adalah yang sah dan paling sempurna. Sebab itulah al-Quran yang
ada ketika ini dipanggil al-Quran mashaf Uthmani. Oleh itu, kewujudan
al-Quran mashaf ali di tangan golongan syiah adalah mencurigakan, pada
hal sesudah naskah mashaf uthman diperakui sah oleh para ulama
khalifah uthman dan mana mungkin ijtimak ulama yang minoriti mampu
untuk membatalkan ijtima ulama majoriti. Oleh itu, mashaf yang sebelum
ini telah diperintahkan oleh khalifah uthman untuk dibakar dan mashaf
uthmani ini telah disebarkan kepada seluruh umat Islam pada masa itu
supaya
salinan
al-Quran
dalam
bentuk
lain
dibinasakan
untuk
Oleh itu, prinsip hukum syarak dalam ilmu fikah oleh kaum syiah dalam
beberapa aspek berlainan dengan pegangan ahli sunnah waljamaah.
Sebagai contoh, bahawa sebahagian kaum syiah membawa sekeping
tanah yang sudah dipadatkan dan meletakkannya ditempat sujud untuk
disentuh oleh dahi mereka ketika sujud, seolah-olah sujud dengan
meletakkan dahi di atas tikar atau sejadah adalah tidak sah menurut
ijtihad mereka di samping terdapat firqah kaum syiah yang mengorek
lubang di mihrab masjid mereka seupaya imam solat berdiri di bawah
paras bumi dan lebih rendah dari para jamaah di belakangnya. Amalan
ganjil ini tentulah ada kaitan dengan kepercayaan mereka yang berbeza
dengan pegangan ahli sunnah waljamaah.
Malahan pula, kaum syiah ini turut mengamalkan konsep taqqiyah iaitu
mengizinkan syiah berpura-pura atau menyembunyikan fahaman atau
pegangan mereka di mana pendedahannya boleh memberi kesan buruk
kepada
diri
mereka
sendiri.
Dalam
pengertian
lain,
konsep
ini
utama yang perlu diambil kira kerana perkara tersebut boleh menjejaskan
iman dan akidah diri seseorang muslim itu. Oleh yang demikian,
seharusnya semua pihak sedar akan perkara ini, betapa liciknya mereka
hendak
menyebarkan
fahaman
dan
pandangan
yang
sama
sekali
tersebut.
Apakah
status
perkahwinan
tersebut
dan
bagaimana untuk mereka ini melahirkan zuriat yang sah dari segi
keturunan dan bagaimana hendak mengiktirafkannya.
Oleh yang
demikian, seharusnya didikan yang baik harus diberikan kepada anakanak dalam keluarga. Mendidik anak haruslah ikut kepada zamannya
sebagaimana yang telah diajar oleh sayidina Umar yang mana meminta
ibu bapa mendidik anak mengikut zaman mereka. Dedahkan kepada anakanak apa kesan yang buruk jika perkara sedemikian berlaku. Adakah mahu
melihat institusi keluarga hancur
keturunannya dan sampai bila pasangan yang berkahwin sesama jenis ini
akan bahagia melalui kehidupan mereka dengan pasangan yang sama
jenis. Akhlak dan sifat sudah semestinya sama jika pasangan itu adalah
perempuan dan juga sebaliknya.
Selain itu, jika kita turut menerima dan mengiktiraf hak-hak orientasikan
hubungan seks dan identiti jantina maka amat jelas berlakunya jenayahjenayah seks yang berleluasa. Hubungan sesama jenis tidak lagi
diharamkan dan bebas untuk di amalkan kepada semua peringkat.
Kesannya adalah, perkara ini akan mendatangkan kemurkaan Allah dan
rahmat Allah tidak akan lagi diberikan kepada kita walaupun kita tidak
melakukan perkara tersebut. Peranan keluarga dalam mengatasi perkara
ini adalah dengan mengawal anak-anak mereka secara berhemah dan
bukannya
paksaan.
Kisahkan
kepada
mereka
bagaimana
Allah
menurunkan bala dan azab kepada kaum nabi Lut yang mengamalkan
seks songsang ini. Allah menurunkan azab yang pedih kepada mereka
sehinggakan tiada seorang pun yang hidup melainkan mereka yang
beriman kepada Allah dan rasulNya. Kawal dari segi pergaulan anak-anak
dengan siapa mereka berkawan dan ke mana mereka hendak pergi jika
keluar bersama-sama rakan mereka. Jika tidak keberatan, ibu bapa boleh
menghantar dan mengambil anak-anak mereka ke tempat yang hendak
mereka tujui. Adalah lebih baik jika ibu bapa tersebut membenarkan anakanak mereka membawa rakan-rakan mereka untuk datang ke rumah
seperti mana yang di lakukan oleh sahabat-sahabat nabi yang begitu
memuliakan tetamu yang datang ke rumah kerana tetamu ini membawa
rahmat Allah. Dalam masa itu, ibu bapa boleh berkenal-kenalan dengan
anak rakan mereka dengan lebih rapat lagi. Dengan siapa anak mereka
berkawan, bagaimana sifat mereka, siapakah ahli keluarga mereka dan di
mana mereka menetap. Ini merupakan maklumat yang penting untuk
diperolehi oleh ibu bapa kerana jika berlaku sesuatu terhadap anak-anak
mereka, amat mudah untuk menghubungi ahli keluarga rakan anak-anak
mereka. Di samping itu, ibu bapa juga boleh berkenal-kenalan dengan ahli
keluarga rakan anak mereka dan ini mengeratkan silaturrahim sesama
Muslim.
Seperti mana yang banyak berlaku ini, merupakan ujian dan cabaran
kepada umat pada akhir zaman yang tiada tempat untuk berpaut seperti
umat-umat terdahulu yang mempunyai nabi dan rasul sebagai tempat
rujukan dan pegangan. Tetapi umat pada hari ini berpaut dan berpegang
kepada ulama-ulama yang masih ada pada ketika ini yang sebilangannya
adalah kecil berbanding dengan cabaran yang lebih besar. Tetapkan
didikan kepada anak-anak dan keluarga untuk kenal dengan rasul yang
agung iaitu junjungan besar nabi Muhammad utusan Allah. Kenali, fahami
dan hayati sirah Nabi Muhammad sehingga kewafatan baginda dan
selusuri kisah baginda. Jadikan baginda sebagai idola dan rujukan
sepanjang zaman. Bukan sahaja kenalkan anak-anak dan ahli keluarga
dengan baginda nabi Muhammad tetapi keraplah hadiri majlis-majlis ilmu
yang dianjurkan oleh pihak masjid atau surau atau pun kawasan tempat
kediaman, kerana di majlis ilmu itu merupakan taman-taman syurga dan
para malaikat mendoakan kepada mereka yang hadir ke majlis ilmu.
Kenalkan juga ahli keluarga dengan ulama zaman ini yang berpegang
kepada al-Quran dan sunnah sebagai landasan kehidupan syariat mereka
seperti Tuan Guru al-Fadhil Syeikh Ahamad Fahmi Zamzam al-Banjari anNadwi al-Maliki yang mengajar kitab Hidayatus Salikin, Tuan Guru Syeikh
Muhammad Nuruddin Marbu al-Banjari al-Makki, Ustaz Raja Ahmad Mukhlis
Raja Jamaluddin dan sebagainya lagi yang memperjuangkan ahli sunnah
wal jamah sebagai landasan kehidupan mereka. Memperkenalkan ahli
keluarga dengan ulama dan orang alim seperti ini mampu untuk
menyuntik minat ahli keluarga cinta akan ilmu dan terus menerus
menuntut ilmu. Sifat keperibadian ulama dan orang alim ini merupakan
sifat mulia yang dimiliki oleh baginda Nabi Muhammad. Mereka ini
merupakan bayangan kepada sifat baginda dan seharusnya dijadikan
contoh teladan kepada kita untuk diikuti walaupun kita ini tidak pernah
hidup dan bertemu dengan baginda tetapi mampu untuk melihat akhlak
mulia baginda itu melalui ulama dan orang alim maka sesungguhnya
ulama itu pewaris nabi.
Oleh itu, ini merupakan sebahagian kecil usaha yang dapat dilakukan oleh
saya dan keluarga untuk membendung dan mengelak daripada terus
terjerumus ke dalam lembah kesesatan akidah yang melampau pada
ketika ini. mudah-mudah dengan tindakan yang diambil ini dapat
menyelamatkan ahli keluarga saya daripada termasuk dalam golongan
orang-orang yang rugi.
REFKLEKSI
Alhamdulillah, dengan limpah kurnianya telah dapat kami Abdul Munir bin
Jamil dan Muhammad Zharif bin Badaruddin menjalankan tugasan PIM
3123, Pengajian Akidah yang telah diberikan oleh pensyarah yang amat
kami kagumi ini iaitu En. Mohd Razimi bin Husin. Sememangnya terlalu
banyak ilmu dan pengetahuan yang dapat kami peroleh sepanjang
menjalankan tugasan ini.
Perkara
pertama
yang
kami
peroleh
adalah
bagaimana
hendak
mempercayai kaum syiah ini merupakan mazhab akidah yang betul. Oleh
itum pelbagai rujukan telah dilaksanakan oleh kami dengan merujuk buku
ahli sunnah dan juga bertanyakan kepada orang-orang yang alim dah
mahir dalam isu kaum syiah ini.
Di samping itu, sebagai seorang bakal pendidik pada masa akan datang,
maklumat dan ilmu berkaitan tentang kaum syiah ini perlu untuk kami
hadamkan sehingga sebati kerana cabaran masa akan datang lebih jauh
mencabar pada hari ini dengan hilangnya banyak permata-permata
rujukan dalam ilmu agama yang amat berpegang teguh kepada landasan
ahli sunah wal jamaah. Cabaran dalam mendidik anak muda mengenal
akan Allah itu amat mencabar jika kami sendiri tidak faham dan merasai
apakah perasaan jika kenal akan Allah itu. Mana mungkin orang mampu
untuk membicarakan tentang kemanisan air kopi tersebut jika belum lagi
merasainya sendiri. Oleh itu, pendekatan yang perlu kami lalui adalah
dengan kenal akan Allah itu sebelum mengenalkan kepada anak murid.
Melalui pelbagai rujukan dan maklumat, kami dapat simpulkan bahawa
kaum syiah ini pada awalnya tidak bercanggah dengan akidah ahli sunnah
wal jamaah namun sedikit demi sedikit kaum syiah ini mampu untuk
menggugatkan akidah ahli sunnah dengan pelbagai ajaran dan amalan
yang melanggari prinsip dan syarikat ahli sunnah wal jamaah.
Oleh itu, kaum syiah ini mampu untuk menggugat iman dan akidah
seseorang individu muslim yang bergelar ahli sunnah wal jamaah. Hindari
dan jauhi daripada terjerumus dalam akidah kaum syiah ini dengan
memperbanyakkan bahan bacaan ilmiah yang sahih dan berdiskusi
dengan orang yang mahir dalam bidang ini. Bawalah ahli keluarga untuk
terus mencintai dan mengikuti ahli sunnah wal jamaah kerana ini
merupakan akidah yang disepakati oleh majoriti ulama merupakan akidah
yang berlandaskan al-Quran dan sunnah. Jangan biarkan diri lalai dengan
keseronokan dunia sehingga mampu untuk mensia-siakan hidup sendiri.
Terima kasih kepada pensyarah pembimbing kerana memberi peluang
untuk kami menjalankan tugasan ini dan mengharapkan pada masa akan
datang diberi peluang seperti ini lagi. Terima kasih.
BIBLIOGRAFI
Hj. Said Hj Ibrahim (1998). Ahli Sunnah Wal Jamaah.
Yayasan Islam Terengganu Sdn. Bhd
Mustaffa Suhaimi (2007), Iktikad Ahli Sunnah Waljamaah.
Progressive Publishing House Sdn. Bhd
Sheikh al-Allamah Dr. Hussein al-Musawi (2013), Tanya Jawab Ilmu Islam
QA : Kitab-Kitab Syiah (isu 25).
Galeri Ilmu Sdn. Bhd
Ustaz Farid Achmad Okbah (2013), Tanya jawab Ilmu Islam QA: Asas
Penyimpangan Syiah (isu 22).
Galeri Ilmu Sdn. Bhd
A. Karim Omar (2014), Tanya Jawab Ilmu Islam QA: COMANGO Tuntutan
Hak Amalan LGBTIQ (isu 32).
Galeri Ilmu Sdn. Bhd