(661H-728H/1263M-1328M)
RIWAYAT HIDUP
Pengenalan:
Mutakallimun (ahli Kalam) dengan Falasifah (ahli Falsafah) berhubung isu-isu agama
telah mewarnai ketamadunan Islam. Para sarjana Islam seperti: Ibn Hazm
Al-Jawziyyah (751H/11350M) dan beberapa orang lagi adalah antara yang terkenal
Ibn Taymiyyah adalah seorang tokoh yang telah muncul pada abad ketiga belas
dan empat belas. Beliau telah membawa suatu pemikiran yang sering dan masih dikaji
hingga kini oleh sarjana moden samada di kalangan orientalis mahupun Islam. Di antara
kajian yang dilakukan ke atas beliau ialah tentang pemikirannya menerusi kritikan-
Bagi mengenali perjuangan dan pemikiran beliau maka sangat wajarlah untuk
dihayati dulu latar belakang keluarga, pendidikan dan suasana yang membentuk
peribadinya. Untuk itu sebenarnya telah ada puluhan karya dan kajian yang memaparkan
perkara-perkara tersebut. Riwayat hidup beliau telah dicatat oleh ramai penulis di dalam
berbagai bahasa, samada ianya buku sejarah atau buku tentang mazhab Hanbali ataupun
buku yang khusus membicarakan tentangnya. Di antara catatan yang paling utama
tentang beliau ialah Al-Bidayah wa Al-Nihayah yang dikarang oleh Al-Hafiz „Imad Al-
Din Ibn Kathir (774H), Tadhkirat Al-Huffaz karangan Al-Hafiz Syams Al-Din Al-
Taymiyyah oleh Al-Hafiz Ibn „Abd Al-Hadi, Dhayl Tabaqat Al-Hanabilah oleh Al-Hafiz
Ibn Rajab Al-Hanbali, seterusnya karangan Al-Hafiz Al-Bazzar bertajuk: Al-A‘lam Al-
‘Aliyyah fi Manaqib Ibn Taymiyyah, karangan Al-Hafiz Ibn Hajar Al-„Asqalani iaitu: Al-
Badr Al-Tali‘ fi Tarajim ‘Ulama Al-Qarn Al-Tasi‘ dan banyak lagi karya para sarjana
Islam lain.
a) Kelahiran:
Al-Imam Taqiy Al-Din Abu Al-„Abbas Ahmad Bin „Abd Al-Halim Bin „Abd Al-
Salam Bin „Abd Allah yang terkenal dengan gelaran Ibn Taymiyyah Al-Harrani Al-
Dimasyqi Al-Hanbali telah dilahirkan pada hari Isnin 10 Rabi„ Al-Awwal 661 Hijrah
bersamaan 22 Januari 1263. Terdapat tarikh lain yang disebutkan oleh para sarjana
menuju ke Mosul (Iraq), Syam dan Turki di antara sungai Dajlah dan sungai Furat. 2 Ia
merupakan pusat perkembangan pelbagai jenis ilmu dan tamadun. Selain itu, ia juga
1
Lihat: Ibn Kathir, Abu Al-Fida‟ ‟Ismi„il Bin „Umar. Al-Bidayah wa Al-Nihayah (13/255), Beirut: Dar Al-
Kutub Al-„Ilmiyyah, (t.t), Al-Karami Al-Hanbali, Mar„a Bin Yusuf, Al-Kawakib Al-Durriyyah fi Manaqib
Al-Mujtahid Ibn Taymiyyah (m.s 52), Beirut: Dar Al-Gharb Al-Islami, Ctk. Pertama (1986) dan Abdullah,
Mohd. Amar. Study of Ibn Taymiyah and Some of His Theological Ideas, With Special Reference to His
‘Aqidah Wasitiyah. (m.s 18), England: Department of Theology, University of Birmingham (1988).
2
Lihat: Al-Baladhuri, Abu Ja„far Ahmad Bin Yahya. Futuh Al-Buldan, subjek: Harran. Muhammad Fuad
Abd Al-Mu„im. Syeikh Al-Islam Ibn Taymiyyah wa Al-Wilayah Al-Siyasiyyah Al-Kubra fi Al-Islam. Arab
Saudi: Dar Al-Watan (t.t)
pernah menjadi pusat gerakan keagamaan dan keilmuan golongan Sabi’ah3, sepertimana
yang tersebut di dalam kitab-kitab Falsafah. Secara khusus ia terkenal kerana sering
dikaitkan dengan ilmu Falsafah dan ilmu-ilmu Yunani.4 Selepas itu ia bertukar menjadi
tempat berkembangnya mazhab Hanbali hasil usaha yang dilakukan oleh nenek moyang
Ibn Taymiyyah.
Pada usianya enam tahun, beliau telah mengikut bapanya berhijrah ke kota
Damsyiq bersama dua orang adiknya demi menyelamatkan diri dari kekejaman Tartar 5.
Damsyiq ketika itu adalah salah satu ibu kota kerajaan Mamluki selain daripada Kaherah.
Justeru itu, tidak hairanlah kedua-dua kota ini menjadi pusat perkembangan ilmu
b) Keperibadian:
itu, tidak hairanlah beliau mampu menulis di dalam banyak cabang ilmu Islam. Beliau
juga telah dianugerahkan oleh Allah daya ingatan yang kuat, kecerdasan pemikiran dan
3
Sabi’ah ialah suatu ajaran yang mengagungkan planet-planet yang tujuh dan bintang-bintang yang dua
belas, serta menganggapnya sebagai qidam. Mereka mempunyai solat lima kali sehari semalam menghadap
ke ka„bah, berpuasa di bulan Ramadan, mengharamkan bangkai, darah dan khinzir, tetapi hanya
mempercayai beberapa orang nabi sahaja tidak termasuk Nabi Muhammad S.A.W.
Lihat: Ibn Hazm, Abu Muhammad „Ali Bin Ahmad Al-Andalusi Al-Zahiri, Al-Fisal fi Al-Milal wa Al-
Ahwa’ wa Al-Nihal (1/50), Dar Al-Kutub Al-„Ilmiyyah, Beirut, Ctk. Pertama (1996M-1416H)
4
Muhammad Fuad Abd Al-Mun„im, Opt.cit (m.s 10)
5
Ibn Kathir, Opt.cit (13/269)
6
Al-Dhahabi, Syams Al-Din Muhammad Bin Ahmad. Siyar A‘lam Al-Nubala’. (15/417-418),
Beirut:Muassasah Al-Risalah, Ctk. Kesepuluh (1994),
Kebolehan dan penguasaannya terhadap ilmu itu menyebabkan beliau dapat
mengajar di Dar Al-Hadith Al-Sukkariyyah dalam usia yang belum mencecah dua puluh
Selain memiliki keilmuan yang dihormati, Ibn Taymiyyah juga mempunyai sikap
yang keras dan tegas serta sensitiviti yang tinggi terhadap sebarang penyelewengan. Ini
memberi kesan kepada cara pergaulan beliau dengan golongan ulama lain dan
mengiktiraf daya keilmuannya, sungguhpun begitu ramai juga yang mengambil sikap
berhadapan pemerintah Tartar yang cuba menakluki Syam, lalu mengkritik perbuatan
Di sebalik ketegasannya itu, beliau terkenal juga sebagai seorang yang lemah
lembut dan penyayang serta berbudi tinggi. Seorang yang wara„, banyak melakukan solat
dan berpuasa serta sering bermunajat kepada Allah S.W.T. Beliau sangat menjaga syariat
Islam zahir dan batin serta zuhud dari kepentingan dunia. Beliau sering menyeru ke arah
jihad dan tidak pernah mengambil walau satu dinar pun mahupun sehelai baju daripada
pemerintah8.
Ibn Taymiyyah juga terkenal sebagai seorang yang pemaaf dan tidak menyimpan
dendam. Hal ini terbukti apabila beliau menolak tawaran pemerintah untuk menghukum
7
Ibn Kathir, Opt.cit (14/8)
8
Ibn Hajar Al-„Asqalani, Opt.cit
para ulama yang melakukan konspirasi bagi menjatuh dan memusnahkannya. Ini jelas
“Kami tidak pernah melihat manusia seperti Ibn Taymiyyah, kami cuba
memusnahkan beliau, tapi tidak mampu, beliau mampu memusnahkan
kami tetapi memafkan kami bahkan berhujah mempertahankan kami”10.
c) Pendidikan:
Ibn Taymiyyah telah mempelajari secara khusus ilmu Fiqh dan Usul daripada
bapanya selain daripada ilmu-ilmu lain. Bapanya merupakan salah seorang pembesar
ulama mazhab Hanbali di kota itu, juga seorang guru di Dar Al-Hadith Al-Sukkariyyah
Ibn Taymiyyah telah menuntut berbagai ilmu Islam dari beberapa orang sarjana
terkenal di kota Damsyiq. Para sejarawan Islam meriwayatkan bahawa guru beliau
Guru-guru beliau:12
Sekalipun mempunyai guru yang sebegitu ramai namun terdapat beberapa orang
yang utama dan mempunyai pengaruh yang besar dalam dirinya. Di antaranya ialah:
cabang ilmu Islam seperti: Al-Quran, Al-Hadith, Aqidah, Fiqh dan Bahasa Arab. Beliau
juga memiliki kebolehan di bidang Matematik, Fizik dan Falsafah. Beliau telah
Bapanya telah meninggal dunia semasa beliau berusia dua puluh satu tahun. Sejak
itu, beliau dilantik mengambil alih tugas dan tanggungjawab bapanya mengajar di Dar
Al-Hadith dan di Masjid Damsyiq. Sungguhpun begitu, berbagai ujian hidup terpaksa
Murid-muridnya:14
sambutan hangat daripada masyarakat. Pengembaraan beliau yang banyak itu juga turut
menjadi faktor kepada ramainya pengikut, pencinta dan anak muridnya. Murid-muridnya
terbahagi kepada dua golongan kerana majlis pengajiannya juga ada dua jenis:
b) khusus : untuk individu yang memiliki potensi keilmuan yang juga mewarisi
Kelompok kedua ini terdapat ratusan orang -kebanyakannya dari kalangan Hanbali dan
1- Syams Al-Din Abu „Abd Allah Muhammad Bin Abu Bakr yang terkenal sebagai Ibn
Qayyim Al-Jawziyyah
13
Lihat: Al-Nadwi, Abu Al-Hasan „Ali Al-Hasani, Al-Hafiz Ahmad Bin Taymiyyah. (m.s 315-338), Kuwait:
Dar Al-Qalam, Ctk. Keempat (1993M-1313H)
14
Ibid
2- Syams Al-Din Muhammad Bin Ahmad Bin „Uthman Al-Dhahabi
3- „Imad Al-Din Abu Al-Fida‟ Isma„il Bin „Umar yang dikenali dengan gelaran Ibn
Kathir
4- Syams Al-Din Muhammad bin Ahmad „Abd Al-Hadi Bin „Abd Al-Hamid yang lebih
5- Qadi Al-Qudah Syaraf Al-Din Abu Al-„Abbas Ahmad Bin A-Hussayn, lebih dikenali
7- „Abd Rahman Bin Ahmad Bin Rajab yang terkenal dengan gelaran Ibn Rajab Al-
Hanbali. Beliau tidak belajar secara langsung daripada Ibn Taymiyyah kerana
kelahirannya selepas lapan tahun kematian Ibn Taymiyyah. Sebaliknya beliau adalah
Perjuangan:-
a) Dakwah:
dakwah dan ilmu pengetahuan. Di antara bidang utama yang diberikan perhatian
khususnya di dalam penulisannya ialah: Tafsir, Ilmu Kalam, Falsafah dan Tasawwuf
serta Fiqh.
i) Tafsir:
Tafsiran Ibn Taymiyyah terhadap ayat-ayat Al-Quran adalah berasaskan keyakinan
beliau bahawa Rasulullah S.A.W telah menyampaikan dengan lengkap segala maksud
Al-Quran. Para sahabat yang menjadi saksi ketika proses penurunan wahyu itu pula lebih
mengetahui maksud ayat daripada mana-mana generasi selepasnya. Justeru itu beliau
Pertama: Tafsir Al-Quran dengan Al-Quran. Ini adalah martabat tertinggi dalam
Kedua: Tafsir ayat melalui Al-Sunnah. Ini apabila tidak diperolehi maksudnya melalui
proses pertama; lantaran Nabi S.A.W adalah orang yang menerima wahyu.
Ketiga: Tafsiran melalui perkataan para sahabat; kerana mereka adalah generasi yang
Bagaimanapun ia bukan hujah muktamad melainkan jika tafsiran itu disepakati melalui
ijmak ataupun jelas maksudnya dan bertepatan dengan kaedah Bahasa Arab.
Ibn Taymiyyah telah mengarang tafsiran bagi beberapa surah Al-Quran yang
Bahkan beliau sendiri sangat cenderung kepada mazhab Hanbali kerana dibesarkan dalam
keluarga bermazhab Hanbali. Sungguhpun begitu, beliau membenci kejumudan dan sikap
15
Lihat: Ibn Taymiyyah, Muqaddimah fi Usul Al-Tafsir. Beirut: Dar Al-Qur‟an Al-Karim, (t.t)
16
Ibn „Abd Al-Hadi, Opt.cit (m.s 377)
17
Lihat huraian beliau tentang imam-imam mazhab yang empat di dalam: Raf‘ Al-Malam ‘an A’immah Al-
A‘lam, Maktabah Ibn Taymiyyah, (t.t)
ijtihad bahkan di dalam perkara yang mempunyai sandaran nas yang jelaspun mereka
daripada apa yang sudah dibiasakan oleh orang ramai, namun cara istinbat hukmumnya
masih seperti para ulama lain. Sumber pengambilan hukum di sisi beliau ialah: Al-Quran,
Al-Sunnah, Ijmak (khususnya ijmak Sahabat) dan Qias. Selain itu beliau juga berpegang
Melalui susunan sumber hukum ini, Ibn Taymiyyah mengorak langkah menulis dan
mengeluarkan fatwa. Dalam hal ini, beliau tidak bertaqlid kepada mana-mana mazhab,
bahkan berpandu terus kepada dalil-dalil yang diperolehi. Ini kerana kebenaran itu tidak
hanya wujud pada imam-imam yang empat sahaja18. Namun pengaruh mazhab Hanbali
iii) Falsafah:
Beliau telah dilahirkan sepuluh tahun sebelum kematian tokoh Falsafah yang
terkenal di zaman itu iaitu: Nasir Al-Din Al-Tusi. Ketika itu Falsafah dan ilmu mantiq
Yunani sangat mendapat tempat di kalangan para cendiakawan. Kota Harran tempat
kelahirannya adalah pusat bagi salah sebuah sekolah penterjemahan terpenting yang
dipimpin oleh Thabit Bin Qurrah Al-Sabi‟i19. Kemuncak keadaan ini ialah barangsiapa
yang mengetahui selok belok perbahasan Falsafah akan dianggap sebagai bijaksana. Di
kala itu, tiada sarjana Hadith atau Fiqh yang tampil berhujah dengan golongan ini. Apa
18
Ibn Taymiyyah. Minhaj Al-Sunnah fi Naqd Kalam Al-Syi‘ah wa Al-Qadariyyah. (2/288), Kaherah:
Maktabah Dar Al-„Urubah, (1221H).
19
Lihat: Gibb, H.A.R.& J.H Kramer. Encyclopedia of Islam. (m.s 227-228), Leiden: E.J Brill, (1953).
yang dilakukan oleh kebanyakan mereka hanyalah mengeluarkan fatwa mengharamkan
Topik utama yang dikritik oleh Ibn Taymiyah ialah Falsafah Ilahiyyah atau
Metafizik. Beliau menyifatkan mereka itu sebagai sangat jahil tentang bab ketuhanan
hinggakan katanya, Yahudi dan Nasrani mempunyai pengetahuan yang lebih baik tentang
bab tersebut21. Namun begitu, beliau mengiktiraf sumbangan Falsafah Fizikal dan
Matematik yang disifatkan sebagai lebih banyak yang benar daripada yang salah. Bahkan
beliau mencela golongan ahli Kalam yang keterlaluan mengkritik termasuk perkara-
seperti Al-Farabi, Ibn Sina, Ibn Rusyd dan Nasir Al-Din Al-Tusi. Adakalanya juga beliau
menggunakan istilah Mutafalsifah (orang yang sengaja berfalsafah) untuk ahli Falsafah
Islam.25 Satu perkara yang menarik ialah: kebanyakan sarjana Falsafah terutama yang
beraliran Isyraqiyyah adalah daripada latar belakang Syiah Imamiyyah Al-Ithna Al-
20
Lihat: Al-Nadwi, Opt.cit (m.s 199-200)
21
Ibn Taymiyyah, Al-Radd ‘ala Al-Mantiqiyyin (2/131) dan Al-Muwafaqah (1/88-89)
22
Ibn Taymiyyah, Tafsir Surah Al-Ikhlas (m.s 57) dan Al-Radd (2/134)
23
Penjelasan tentang latar belakang golongan ini akan dijelaskan di dalam bab 3.
24
Lihat pendetailan pada bab 3.
25
Lihat: Thomas F. Michel, S.J., A Muslim Theologian’s Response to Christianity. (m.s 15), New York:
Caravan Book, (1984)
26
Lihat: Nasr, Seyyed Hossein, An Introduction To Islamic Cosmological Doctrines. (m.s 182), State
University of New York Press, (1993)
Boleh dikatakan bahawa tiada satupun tulisannya yang tidak mengkritik manhaj
dan ajaran pihak-pihak tersebut. Di antara perkara utama yang disentuh berhubung ilmu
Kalam ialah konsep penggunaan Akal berbanding nas. Lebih-lebih lagi ilmu Kalam di
zaman itu telah bercampur aduk dengan Falsafah. Golongan yang menjadi sasaran utama
Pertentangan Ibn Taymiyyah dengan golongan sufi pula ialah pada beberapa
perkara seperti: konsep tawakkal, konsep zuhud, penggunaan gerak hati yang melampaui
nas dan seumpamanya. Kemuncak kritikannya terhadap mereka ialah dalam doktrin
Wahdat Al-Wujud (Kesatuan Wujud) dan Al-Ittihad (Penyatuan Wujud) yang dipelopori
Beliau dengan jelas dan berani telah menegur dan menasihati golongan
pemerintah yang bersikap diktator serta mengabaikan kepentingan rakyat. Beliau akan
bangkit mempertahankan hak rakyat jika ianya cuba dicabuli oleh mana-mana
pemerintah. Namun beliau juga turut menyeru orang ramai agar taat setia kepada
kerajaan yang patuh kepada syariat Islam, bahkan mengajak mereka mempertahankan
b) Peperangan:
medan jihad menentang tentera Salib dan Tartar. Tentera Salib telah memulakan
serangannya ke atas Syam dan Mesir sejak tahun 490H lagi dan berjaya menguasai Bayt
27
Mereka adalah pengikut Jahm Bin Safwan yang menganut fahaman Al-Jabariyyah dan muncul di
Tirmidh. Lihat: Al-Syahrastani, Muhammad Bin „Abd Al-Karim. Al-Milal wa Al-Nihal (1/73), Beirut: Dar
Al-Kutub Al-„Ilmiyyah, Ctk. Kedua (1992).
Al-Maqdis pada 492H28. Sejak itu, berlakulah pertempuran di antara mereka dan tentera
Islam sepanjang dua kurun, hinggalah mereka berjaya dihalau keluar oleh Al-Malik Al-
Tentera Tartar pula telah berjaya menguasai kota Baghdad kira-kira lima tahun
sebelum kelahiran Ibn Taymiyyah (656H)30. Selepas itu, mereka berjaya pula menawan
Halab dan Damsyiq sebelum cuba untuk menguasai Mesir. Tetapi mereka berjaya disekat
oleh tentera Mamlukiy dalam peperangan ‘Ain Jalut31 yang mengakibatkan terusirnya
mereka dari Syam. Selepas itu, beberapa percubaan diteruskan lagi oleh Tartar untuk
menguasai Syam dan Mesir tetapi gagal. Ibn Taymiyyah telah memfatwakan tentang
keharusan memerangi mereka bahkan beliau sendiri turut serta dalam beberapa
peperangan antaranya ialah peperangan Syaqhab berhampiran kota Damsyiq pada bulan
Di sebalik kejayaan tentera Salib dan Tartar menawan beberapa kota orang Islam,
Ketika tentera Salib menyerang segelintir orang-orang Kristian yang menyamar sebagai
ahli Dhimmah33 telah menjadi musuh dalam selimut dengan membantu musuh
yang mewajibkan suatu tanda khas yang membezakan di antara ahli Dhimmah di
28
Ibn Kathir. Opt.cit (12/166)
29
Ibid. (13/340)
30
Ibid. (13/213)
31
‘Ain Jalut ialah sebuah tempat di Palestin. Peperangan yang berlaku pada bulan Ramadan 658H telah
dirakam dalam sejarah sebagai detik gemilang yang dicapai oleh kerajaan Mamlukiy; kerana berjaya
menghalang Tartar daripada menakluki bumi umat Islam sekaligus menyekat kemaraan mereka daripada
memasuki Eropah.
32
Ibn Kathir. Opt.cit (14/25-28)
33
Ahli Dhimmah ialah orang-orang bukan Islam yang bernaung di bawah kerajaan Islam dengan penuh taat
setia.
kalangan Yahudi dan Kristian yang bernaung di bawah kerajaan Islam dengan orang
luar34.
Sementara di dalam serangan Tartar ke atas Baghdad dan Syam, mereka telah
lagi, golongan pelampau Syiah ini telah menghalalkan penjualan hamba dari kalangan
bawah payung kerajaan Mamlukiy bagi menghancurkan puak-puak bid„ah, khurafat dan
ajaran sesat yang menjadi duri dalam daging kepada kerajaan Islam. Akibatnya,
dengan puak-puak militan Syiah. Ibn Taymiyyah bukan sahaja mengeluarkan fatwa
menyokong tindakan kerajaan dan menyeru orang ramai menyertainya, bahkan beliau
Tindakan ini boleh disifatkan sebagai usaha mempertahankan aqidah Ahli Sunnah
kerajaan Mamlukiy sebagai pusat kuasa golongan Ahli Sunnah. Perjuangan ini juga
menyebabkan beliau dianggap sebagai di antara musuh golongan Syiah yang utama
sepanjang zaman.
34
Ibn Kathir, Opt.cit (14/18)
35
Mereka ini adalah sebahagian daripada puak-puak Syiah yang ekstrim lagi sangat berbeza dengan ahli
Al-Sunnah wa Al-Jama'ah.
36
Lihat: Ibn Kathir, Opt.cit
Kehidupan Ibn Taymiyyah dipenuhi dengan cabaran, tribulasi, perjuangan dan
penderitaan. Beliau seorang yang sangat tegas dalam pendiriannya, sama sekali tidak
berganjak walau bagaimana rintangan dan cabaran yang bAkal ditempuhi. Berikut adalah
dengan iktikad tajsim37; ini kerana tulisannya di dalam Al-‘Aqidah Al-Hamawiyyah yang
merupakan jawapan terhadap persoalan penduduk kota Hama38. Karyanya ini merupakan
Pada tahun 699H, Ibn Taymiyyah bersama para pengikutnya telah pergi ke pusat-
Pada tahun 705H, Ibn Taymiyyah didatangi oleh sekelompok golongan tasawwuf
dalam fatwa dan tulisannya. Namun beliau enggan berkompromi dengan mereka bahkan
menjawab:
Pada tahun yang sama, beliau ditangkap dan dipenjarakan di Kaherah kemudian
37
Tajsim ialah satu kepercayaan bahawa Allah S.W.T mempunyai jasad dan anggota tubuh seperti
manusia.
38
Hama ialah sebuah bandar yang terletak di sebelah utara Syria sekarang.
39
Ibn Kathir, Opt. Cit (14/4-5)
40
Ibid. (14/12)
41
Ibid. (14/38)
telah diseksa dan dihina.42 Tribulasi yang menimpa Ibn Taymiyyah berterusan di antara
tahun 707H-712H di Mesir. Golongan sufi telah mengadu kepada pemerintah tentang
beliau, dengan dakwaan bahawa beliau tidak memohon kepada Nabi. Beliau dipenjara di
dikunjungi oleh orang ramai untuk meminta fatwa. Beliau meneruskan aktiviti tersebut
golongan Sufi dari kalangan Al-Sab‘iniyyah dan Al-‘Arabiyyah45. Beliau berjaya di dalam
usahanya melumpuhkan pengaruh dan kekuatan kedua-dua kumpulan sufi yang sesat itu.
Pada tahun 718H, Qadi qudah (Ketua para qadi) Damsyiq telah mengarahkan Ibn
menjatuhkan talak. Arahan itu beliau patuhi, namun ia tidak bertahan lama. Baginya
berfatwa bahawa talak tidak jatuh di dalam beberapa keadaan seperti: terpaksa, diugut,
Pada tahun 726H, sekali lagi para qadi Damsyiq menentangnya; lantaran fatwa
tentang hukum menziarahi kubur-kubur orang-orang soleh. Fatwa ini telah beliau
42
Ibid. (14/40)
43
Sultan Al-Mansur Saif Al-Din Qalawun ialah pemerintah kerajaan Mamlukiy di antara tahun 678-689H.
44
Opt.cit (14/46-53)
45
Al-Sab‘iniyyah ialah kelompok sufi pengikut „Abd Al-Haq Bin Ibrahim yang dikenali sebagai Ibn Sab„in
(668H) dan Al-‘Arabiyyah ialah pengikut Abu „Abd Allah Muhammad Bin „Ali Bin Muhammad yang
dikenali sebagai Al-Syeikh Al-Akbar Muhyi Al-Din (Penghidup Agama) Ibn „Arabi (638H) tetapi digelar
oleh Ibn Taymiyyah sebagai Mumit Al-Din (Pemati Agama).
Lihat: Ibid. (13/167&275)
46
Ibid (14/69)
47
Ibid (14/89) dan lihat contoh fatwa tersebut dalam: Kutub wa Rasa’il wa Fatawi Syeikh Al-Islam Ibn
Taymiyyah (m.s 38 & 91) Maktabah Ibn Taymiyyah, Ctk. Kedua (t.t)
keluarkan sejak dua puluh tahun sebelumnya. Fatwa ini disokong oleh para ulama di
Baghdad, malangnya ia ditentang oleh para ulama di Damsyiq. Oleh sebab itu pada
petang Isnin 6 Sya„ban tahun tersebut, Ibn Taymiyyah ditangkap dan dipenjarakan di
penjara Damsyiq. Ini tidak melumpuhkan semangatnya, bahkan beliau melahirkan rasa
dikenakan tekanan dan dilarang untuk menulis, begitu jugalah yang berlaku ke atas para
Pendidikan yang diterima secara sistematik serta pembacaannya yang sangat luas
telah membentuk peribadinya di dalam membahaskan isu-isu ilmu. Asas-asas yang beliau
2- Mendahulukan naqal (nas-nas) daripada aqal; ini kerana aqal manusia tidak mampu
mencapai semua perkara sedangkan nas adalah wahyu Allah ataupun perkataan nabi yang
menerima wahyu.
3- Mengelakkan sebarang percanggahan antara keduanya; kerana naqal yang sahih tidak
dengan penuh kesedaran, bahasanya mudah lagi hidup serta jauh daripada uslub yang
48
Ibn Kathir, Opt. cit (14/127-129)
menyukarkan pemahaman. Beliau benar-benar meluahkan perasaannya samada sokongan
dianugerahkan Allah dengan ingatan yang kuat dan pandangan yang jauh. Apabila
mengarang sesuatu risalah atau kitab, beliau tidak berpandukan kepada rujukan yang
dalam penjara dalam keadaan bahan bacaan disekat daripadanya, beliau mampu
mengarang sejumlah karya yang memuatkan pandangan ratusan ulama silam sambil
Beliau juga berkemampuan mengarang dengan cepat, hingga mencapai satu jilid.
Justeru itu tidak hairanlah beliau mampu menulis sebanyak lima ratus buah karya
sepanjang hidupnya.
kaitan dan kesan sesuatu pegangan itu terhadap aqidah dan akhlak. Bagaimanapun
seperkara yang disentuh oleh ramai pengkaji ialah, beliau lebih banyak menukilkan
maksud daripada teks yang diulas daripada menukilkan perkataan-perkataan dalam teks
tersebut.
Ibn Taymiyyah bukanlah jenis manusia yang suka menjatuhkan hukuman secara
rambang. Sebaliknya beliau lebih suka untuk mengenalpasti masalah dan pihak manakah
yang terlibat. Ini dapat mengelakkan beliau daripada menjatuhkan sebarang hukuman
secara umum.
Apabila beliau menjustifikasikan satu-satu perkara itu kufur atau bid„ah,
kebanyakannya beliau tujukan khas kepada mAkalah atau kenyataan yang dimaksudkan
sahaja; kerana mengelakkan daripada menuduh mana-mana orang Islam dengan tuduhan
Ibn Taymiyyah tidak bertaqlid dalam sebarang tindak- tanduk dan pendiriannya.
serta membina hukum berdasarkan dalil dan hujah yang diyakininya. Dalam hal ini,
beliau agak cenderung kepada Al-Imam Ahmad Bin Hanbal (pengasas mazhab Hanbali),
katanya:
sangat mempengaruhi diri Ibn Taymiyyah. Hubungan ini bertambah kukuh kerana
keluarga Ibn Taymiyyah memang dari kalangan sarjana bermazhab Hanbali. Mazhab ini
merupakan salah satu daripada empat mazhab Fiqh yang terkenal dalam Islam. Ia juga
terkenal sebagai mewakili salah satu daripada dua aliran pemikiran di dalam aqidah.
Mazhab Hanbali ini terkenal sepanjang sejarah sebagai golongan yang tegas dalam
49
Ibn Taymiyyah, Al-Fatawi (2/119)
berpegang kepada zahir nas samada di dalam fiqh mahupun aqidah 50. Oleh itu, tidak
agamanya ialah mereka yang berada pada tiga generasi yang awal Islam. Golongan ini
dipanggil Al-Salaf Al-Saleh. Ini berdasarkan kepada sebuah hadith nabi S.A.W51:
Mereka yang dimaksudkan di dalam hadith tersebut ialah orang-orang yang hidup
pada tiga kurun pertama Islam yang berpegang teguh dengan petunjuk Rasulullah S.A.W.
Merekalah yang dinamakan sahabat, tabi‘in (pengikut sahabat) dan tabi‘ al-tabi‘in
(pengikut kepada pengikut sahabat). Golongan ini yang juga dinamakan Al-Salaf Al-
Golongan Al-Salaf ini pada pandangan Ibn Taymiyyah adalah yang paling baik
selepas para nabi. Perkataan mereka adalah yang paling baik dan mereka inilah golongan
yang paling mendapat petunjuk. Rasionalnya, mereka inilah yang paling hampir dengan
kehidupan Rasulullah S.A.W. Mereka jugalah yang paling menghayati lagi mentaati
50
Perkataan Hanbali ini turut merujuk kepada sikap Imam Ahmad yang sangat tegas dalam polemik dengan
Muktazilah tentang adakah Al-Quran itu qadim atau baharu, makhluk atau bukan? Beliau sangup dipenjara
dan disiksa semata-mata mempertahankan pandangannya. Ini menyebabkan siapa sahaja yang mempunyai
pendirian yang keras akan digelar Hanbali. Selain itu, mazhab Hanbali ini juga digelar oleh musuh-
musuhnya sebagai Hasywiyyah atau Mujassimah.
51
Hadith riwayat Al-Bukhari no. 2509 dan 3451 ِ
setiap perintah dan panduan baginda. Di zaman tersebut juga belum begitu banyak
kerencaman pemikiran.
mereka lebih bermanafaat pada daripada perkataan dan amalan golongan selepas mereka.
Mengikut pendirian mereka dalam urusan agama lebih-lebih lagi dalam bab-bab
ketuhanan adalah suatu kewajipan dan itulah manhaj yang paling selamat. Ini kerana
Sebaik-sebaik contoh ulama al-salaf yang menjadi ikutan Ibn Taymiyyah ialah
Al-Imam Ahmad Bin Hanbal. Ini kerana ketegasan beliau semasa berhadapan dengan
cabaran golongan Muktazilah berhubung isu Kejadian Al-Quran, tetap teguh dengan
pendirian para al-salaf al-saleh. Oleh sebab itu, Ibn Taymiyyah sangat menyanjungi Al-
Imam Ahmad dan menuruti pendiriannya serta mengambil pendapatnya samada di dalam
Usul Al-Din mahupun di dalam perkara cabang syariat. Tidak hairanlah juga banyak
mendakwa bahawa golongan salaf ini tidak pernah mengambil tahu urusan aqidah secara
akli lantaran kesibukan mereka berdakwah dan berjihad menyebarkan Islam. Beliau juga
secara akli berhubung perkara akidah, sebaliknya apa yang tidak disukai ialah hujah-
hujah akli yang bercanggah dengan nas-nas syarak. Di atas dasar itu, Ibn Taymiyyah
tidak sekadar menggunakan nas-nas syarak secara zahir sahaja apabila berhadapan
52
Ibn Taymiyyah, Majmu‘ah Al-Rasa’il Al-Kubra (1/16-17)
dengan pelbagai pihak yang dikira menyalahi syarak. Sebaliknya beliau juga turut
Kematiannya:54
Selepas menghadapi tekanan dan siksaan semasa berada di dalam penjara selama
kira-kira dua bulan, akhirnya pada malam 22 Zulkaedah 728H, kembalilah Syeikh Al-
berhimpun di penjara dan sepanjang jalan menuju ke masjid. Masjid juga telah dilimpahi
Jenazah Ibn Taymiyyah telah disolatkan kali pertama di penjara kemudian dibawa
ke Masjid Umawiy dan disolatkan kali kedua selepas solat Zohor. Suasana sedih
menyelubungi kota Damsyiq, kedai-kedai dan pasar ditutup. Tiada seorangpun yang
ketinggalan daripada menyembahyangkan jenazah ini melainkan yang uzur. Jumlah yang
menghadiri solat jenazah itu ialah kira-kira seratus ribu orang lelaki dan lima belas ribu
orang wanita tidak termasuk yang memerhatikan dari atas bangunan. Kemudian jenazah
dibawa dengan jari-jari dan kepala-kepala hadirin tanpa perlu berganjak; kerana terlalu
ramai ke pasar Al-Khayl lalu disolatkan sekali lagi dengan diimami oleh adiknya Zayn
dengan kuburnya seorang lagi adiknya: Syaraf Al-Din „Abd Allah. Hanya beberapa
individu yang memusuhinya sahaja yang bersembunyi ketika upacara itu berjalan.
53
Lihat: Harras, Muhammad Khalil. Ibn Taymiyyah Al-Salafiy. Beirut:Dar Al-Kutub Al-„Ilmiyyah, Ctk.
Pertama 1984/1404, (m.s 61)
54
Ibn Kathir, Opt.cit (14/141-146).
Apabila berita kematiannya sampai ke kota-kota lain, maka ramailah di kalangan ulama
yang terbesar yang pernah berlaku di Damsyiq. Jenazah Ibn Taymiyyah hanya dilalukan
kedudukannya.
seluruh kehidupannya untuk Islam dan ilmu. Beliau tidak tumpas di tangan tentera Salib
mahupun tentera Tartar, tetapi kerana dikhianati oleh orang Islam sendiri. Sehinggakan
ada sarjana Islam yang mengulas nasib yang menimpa beliau dengan kata-kata:
Hasil Intelektual:
Ibn Taymiyyah telah meninggalkan khazanah ilmu yang sungguh banyak melalui
dicetak, sebahagian lain masih berbentuk manuskrip, Manakala banyak lagi yang hanya
diketahui namanya melalui buku-buku sarjana silam, tetapi telahpun hilang. Dianggarkan
Taymiyyah (Himpunan Surat dan Fatwa Ibn Taymiyyah). Berikut adalah senarai beberapa
55
Lihat: Al-Syawkani, Opt.cit
56
Lihat: Al-Dhahabi, Opt.cit
1- Muqaddimah fi Usul Al-Tafsir (Mukaddimah Asas-asas Tafsir)
ii- Al-Hadith:
1- Arba‘in Hadithan Riwayat Syeikh Al-Islam Ibn Taymiyyah ‘an Arba‘in min Kibar
Masya’ikhihi (40 Hadith Riwayat Ibn Taymiyyah Daripada 40 Orang Gurunya Yang
Utama)
2- Risalah fi Syarh Hadith Al-Nuzul (Risalah Syarah Hadith 'Turunnya' Allah Pada
Sepertiga Malam)
Penglipulara)
5- Syarh Al-Hadith: Unzila Al-Qur’an ‘ala Sab‘ati Ahruf (Syarah Hadith: Turunnya Al-
1- Kitab Al-Îman
1- Al-Jawab Al-Sahih li man Baddala Din Al-Masih (Jawapan Yang Benar Untuk Sesiapa
vi- Tasawwuf:
amalan Hati)
4- Al-‘Ubudiyyah (Pengabdian)
Inilah sebahagian daripada apa yang telah dihasilkan oleh Ibn Taymiyyah.
Ibn Taymiyyah (Himpunan Kitab-kitab dan Surat-surat Ibn Taymiyyah) atau di dalam
dikatakan kesemua karya ini telah dimuatkan juga di dalam bentuk program cakera padat
Pengenalan:
Peribadi manusia dibentuk oleh beberapa faktor dan unsur. Latar belakang
keluarga dan pendidikan yang diperolehi merupakan faktor yang sangat penting. Namun
keadaan persekitaran dan suasana masyarakat turut berperanan dalam pembinaan sahsiah
manusia. Justeru itu bagi menyelami peribadi dan corak pemikiran Ibn Taymiyyah,
ekonomi, sosial mahupun agama. Ibn Taymiyah sebenarnya telah bertindak balas dengan
Politik:
Sejak beberapa kurun umat Islam telah terpecah kepada kerajaan-kerajaan kecil
dan wilayah-wilayah autonomi. Setiap kerajaan memandang kerajaan yang lain sebagai
musuh yang perlu ditundukkan. Raja-raja yang memerintah tidak lagi menganggap rakyat
jelata sebagai orang yang dinaungi dan dilindungi sebaliknya memandang mereka dengan
penuh keangkuhan dan pemerasan. Lebih parah lagi, di kalangan sesama keluarga yang
memerintah sering timbul hasad dengki dan pengkhianatan hingga timbulnya rampasan
kuasa berkali-kali.
memerintah Syam dan Mesir. Beliau telah berjaya membawa kerajaan Mamlukiy menjadi
kerajaan yang kuat dan dihormati. Beliau sangat mengambil berat tentang urusan jihad.
Tentera di bawah pemerintahannya telah berjaya menumpaskan tentera Salib dan Tartar
utara dan hujung sempadan Sudan di selatan. Beliau juga banyak mengasaskan sekolah-
sekolah hingga menjadikan Kaherah bukan sahaja sebagai ibu kota pemerintahan bahkan
Al-Malik Zahir meninggal dunia ketika Ibn Taymiyyah berusia lima belas tahun.
Justeru itu, Ibn Taymiyyah telah mengikuti beberapa peristiwa penting di zaman Al-Zahir
Bebres ini.
Baghdad dan menakluki kebanyakan bumi umat Islam. Ini dilakukan dengan
pengkhianatan golongan Nasrani dan Syiah Batiniyyah. Setahun kemudian tentera Islam
Mamlukiy di bawah pimpinan Sultan Sayf Al-Din Qataz telah berjaya menumpaskan
Tartar di „Ain Jalut. Bagaimanapun, Qataz hanya mampu bertahan di singgahsana selama
Pada tahun 659H, Zahir Bebris bersama Al-Imam „Izz Al-Din „Abd Salam serta
para ulama yang lain, telah memberikan bai‘ah (janji setia) kepada Abu Al-Qasim
Ahmad Bin Khalifah Al-Zahir bi Amr Allah untuk menjadi khalifah umat Islam. Beliau
adalah bapa saudara kepada khalifah Al-Mu„tasim Billah, khalifah terakhir sebelum
Pada tahun 699H, tentera Tartar telah menumpaskan tentera pimpinan Al-Nasir
Muhammad Bin Qalawun lalu kembali semula ke kota Damsyiq. Mereka ketika itu
57
Ibn Kathir, Opt.cit (13/276)
58
Ibid. (13/231,233 & 236)
59
Ibid (13/244)
ulama dan pemimpin lari ke Mesir. Ibn Taymiyyah telah memimpin suatu delegasi
Akkhirnya Mahmud Qazan bersetuju untuk tidak memasuki kota Damsyiq, tetapi
malangnya segelintir askarnya telahpun masuk lalu membuat kerosakan. Apabila mereka
Pada tahun 700H, Tartar sekali lagi kembali ke Syam; mengakibatkan ramai yang
lari meninggalkan kampung halaman. Namun Ibn Taymiyyah tetap bertahan dan
menyeru umat Islam agar turun ke medan jihad bahkan beliau sendiri turut sama di
dalamnya.
Pada tahun 690H, Al-Malik Al-Asyraf Khalil telah berjaya merampas kembali
beberapa bandar orang Islam daripada tangan pihak tentera Salib 61dan pada tahun 702H
pula, Al-Malik Al-Nasir Muhammad Bin Qalawun dan tenteranya berjaya menumpaskan
tentera Tartar.
Sosio-Ekonomi:
Syam lari ke Mesir dan Maghribi. Orang-orang Tartar pula datang dari negeri mereka
60
Ibid. (14/8)
61
Ibid. (13/340)
Orang-orang Tartar telah memeluk Islam semasa mereka melakukan serangan
demi serangan ke atas bumi umat Islam, namun mereka telah mencampur adukkan di
antara yang hak dan yang batil sesuka hati mereka. Perkara-perkara agama seperti ibadat-
ibadat khusus dan urusan keluarga mereka merujuk kepada Qadi qudah untuk
memutuskan hukuman. Tetapi dalam perkara harta dan jenayah, mereka merujuk kepada
undang ini sangat keras berbanding hukum syara„ dan kebanyakan hukumannya adalah
mati.
Bagi para tawanan perang yang terdiri daripada Tartar, Kristian barat, Turki dan
sebagainya, mereka ini telah mempunyai tempat khas di dalam sistem masyarakat yang
Apabila keadaan ini terjadi, kepincangan dan keruntuhan akhlak serta kezaliman
mulai berleluasa di dalam masyarakat. Di kala itu, kejahilan tentang agama menyebabkan
unsur-unsur asing ke alam masyarakat. Hasilnya, lahirlah ajaran Tasawwuf yang berunsur
Tartar dan Salibiyyah. Di dalam suasana peperangan, sudah tentulah hasil tanaman
62
Al-Hajib ialah suatu jawatan yang telah wujud sejak zaman Bani Umayyah dan „Abbasiyyah iaitu yang
bertanggungjawab menjaga khalifah dalam urusan dengan orang awam, ia menutup dan membuka pintu
kepada sesiapa yang diperkenankan oleh khalifah. Tetapi dalam kerajaan Mamlukiy di Mesir, Al-Hajib
adalah seorang yang berkuasa menjatuhkan hukuman ke atas rakyat, jawatan ni lebih rendah daripada ahli
mesyuarat di raja dan menteri.
Lihat: Ibn Khaldun, „Abd Rahman Bin Muhammad, Muqaddimah Ibn Khaldun (2/674), Kaherah: Dar
Nahdah Mesir li Al-Tab„ wa Al-Nasyr, (t.t) dan Muqaddimah Ibn Khaldun (1/128)
http://www.alwarraq.com
berkurangan, urusan jual beli terjejas, jenayah berleluasa dan harta benda banyak yang
hilang atau rosak. Demikian juga harga barang sering meningkat disebabkan kekurangan
Oleh kerana rakyat telah cukup menderita dengan keadaan yang berlaku, maka
para ulama telah mengeluarkan fatwa bagi menghalang para pemerintah mengamil tanah-
tanah rakyat atau mengenakan cukai tambahan sebagai persiapan perang menghadapi
Tartar dan Salibiyyah selagimana raja mempunyai harta yang mencukupi bagi
Inilah yang dilakukan oleh „Izz Al-Din „Abd Al-Salam dan Al-Nawawi.
Pada tahun 667H, angin kencang telah menenggelamkan dua ratus buah kapal di
sungai Nil; mengakibatkan ramai yang terkorban, Manakala di Syam pula petir telah
Pada tahun 669H pula banjir besar melanda Damsyiq lalu menenggelam dan
merosakkan banyak harta benda.64 Banjir besar sekali lagi terjadi pada tahun 717H
apabila air sunga Nil melimpah lalu memusnahkan banyak nyawa dan harta. Sebelum itu,
Kesemua bencana yang melanda umat pada ketika itu sudah cukup untuk
memberi gambaran betapa buruknya suasana masyarakat di waktu itu. Keadaan ini
bertambah buruk apabila keamanan negara pula tidak stabil lantaran pemberontakan yang
63
Ibn Kathir, Opt.cit (13/269)
64
Ibid (13/274)
65
Ibid (14/83-84)
66
Ibid (14/79-80)
Dalam keadaan huru hara inilah Ibn Taymiyyah bangkit melakukan islah
orang awam di majlis-majlis pengajian. Di samping itu beliau tidak lupa untuk
menasihati para pemimpin. Di antara perkara yang berjaya beliau nasihati golongan
pemimpin ini ialah: menasihati Al-Nasir Qalawun agar membahagikan tanah dengan baik
dan adil serta memulangkan kembali tanah-tanah yang dirampas. Tindakan Al-Nasir Al-
Qalawun ini berjaya meredakan kemarahan rakyat jelata, hasilnya negara kembali
Pada kurun keenam, ketujuh dan kelapan, lapangan pengajian ilmu pengetahuan
telah berkembang dengan pesatnya. Turut sama berkembang ialah falsafah dan ajaran
besar khazanah tamadun Islam, gerakan keilmuan berpindah pula ke Damsyiq di Syam
dan Kaherah di Mesir. Di sana telah didirikan masjid-masjid yang merupakan pusat bagi
halaqah ilmu itu ialah: Jami„ Al-Azhar di Kaherah yang terkenal hingga ke hari ini dan
selepas itu. Sekolah yang pertama ialah di Khurasan dan Parsi yang dibina oleh para
67
Halaqah adalah perkataan Bahasa Arab yang bermaksud: bulatan. Ia diambil sempena majlis-majlis ilmu
yang dijalankan dalam bentuk bulatan atau hampir bulat.
sultan; kerana cintakan ilmu ataupun untuk mengukuhkan kedudukan khususnya di
menawarkan pengajian bagi semua bidang ilmu syariat dan ada juga yang hanya
mengkhususkan pengajiannya kepada satu-satu bidang sahaja seperti hadis di Dar Al-
Hadith Al-Sukkariyyah.
bacaan dan rujukan yang terdiri daripada karya-karya ulama dan cendiakawan silam. Di
kurang seratus ribu jilid kitab.68Perkembangan ini dibantu juga oleh penubuhan ribat-
Pelbagai kemudahan rujukan yang terdapat di zaman itu telah membantu Ibn
ulama yang mengajar di masjid atau sekolah, bahkan beliau juga berpeluang membuat
68
Al-Suyuti, Jalal Al-Din, Husn Al-Muhadarah (2/140). Kaherah, Mesir: Dar Ihya‟ Al-Kutub Al-
„Arabiyyah, Ctk. Pertama.
69
Ribat dan khawaniq adalah istilah yang digunakan bagi pondok atau bangunan kecil yang digunakan oleh
ahli sufi untuk melakukan latihan kesufian.
perpustakaan-perpustakaan. Malahan pula di zaman itu, Fiqh imam-imam mazhab yang
empat, Fiqh Al-Zahiri, Fiqh Syi„ah (meliputi semua aliran dalam Syiah) serta Fiqh
semakin banyak dihasilkan, namun zaman itu terkenal sebagai suatu zaman yang penuh
hanyalah sebagai ulasan dan syarah terhadap tulisan-tulisan sebelumnya. Tidak ramai
yang menulis sesuatu yang baru atau cuba melakukan ijtihad. Hasilnya, sesiapa yang
mengeluarkan pendapat yang bercanggah daripada apa yang terbiasa oleh masyarakat
akan dianggap menyanggahi agama. Inilah yang berlaku ke atas Ibn Taymiyyah.
Penutup:
masyarakat dan kerajaan bermain di ruang matanya. Beliau menghayati segala peristiwa
yang berlaku di zamannya lalu turun ke medan untuk membina semula masyarakat yang
hampir runtuh. Peribadi dan jiwa beliau yang keras itu nyata dibentuk oleh ilmu yang
Sunnah daripada dicemari oleh anasir luar telah membawanya berkonfrontasi dengan
golongan Sufi banyak berkisar tentang idea Wahdat Al-Wujud (Kesatuan Kewujudan).
70
Ibādi ialah salah satu cabang dalam mazhab Khawarij. Lihat: Al-Syahrastani, Opt.cit. (1/131-132).
Pertentangnya dengan golongan Falsafah pula adalah berhubung perkara-perkara
Seperkara lagi, kebanyakan sarjana Falsafah Islam adalah dari latar belakang
Syiah. Puak Syi'ah telah menjadi duri dalam daging dalam pertempuran umat Islam
menentang Tartar dan pihak Salib. Mereka ini bukan sekadar menyokong kemasukan
tentera Tartar ke negeri umat Islam bahkan turut membantu perjuangan mereka. Pada
pandangan Ibn Taymiyyah, golongan Syi'ah bukan sahaja menentang umat Islam melalui
persenjataan malahan merosakkan pemikiran, kepercayaan dan amalan yang benar. Ini
************************************************************
Link : http://aris.protajdid.com/