MAKALAH AGAMA

TOWARD A CHRISTIAN THEOLOGY OF RELIGIUS PRULALISM

Oleh :
Kelompok C2
Pendahuluan
Salah satu fakta yang jelas terjadi pada kehidupan keseharian manusia akan pluralisme
adalah terdapatnya beraneka ragam agama di Indonesia yang seharusnya membawa dampak
yang baik. Pluralisme agama adalah realitas bahwa sejarah agama-agama menunjukkan berbagai
tradisi serta kemajemukan yang timbul dari cabang masing-masing agama yang tidak dapat
dihindari .
Pluralisme pada masyarakat beragama terdapat beberapa kategori jamak/tunggal salah
satunya monoteisme. Monoteisme adalah kepercayaan bahwa Tuhan adalah satu/tunggal dan
berkuasa penuh atas segala sesuatu. Agama Kristen protestan merupakan salah satu agama yang
menganut monoteisme.
Dalam makalah ini, akan di bahas tentang asumsi yang tidak kritis atas konsep agama
monoteisme bagi beberapa kebudayaan dan tradisi.

Rumusan Masalah
1

Apa penyebab akan adanya asumsi yang tidak kritis dari berbagai kebudayaan terhadap agama
monoteisme?

Tujuan Penulisan
1

Mengetahui penyebab adanya sikap tidak krisis dari berbagai kebudayaan terhadap agama
monoteisme.

Garis Besar
Didalam umat beragama terdapat berbagai pemahaman agama-agama tentang Tuhan.
Pemahaman ini berasal dari pembagian akan kategori objek yang di sembah, kategori konsepnya
ada atau tidak ada, dan kategori jamak atau tunggal allah yang disembah.
Berdasarkan kategori objek yang di sembah, pemahaman agama di bagi atas : panteisme,
teisme, animism, dan dinamisme. Berdasarkan kategori konsep ada atau tidaknya di bagi atas :
Kategori konsepnya ada atau tidak ada: Teisme dan non-Teisme, Teisme dan a-Teisme,
Gnostikisme dan a-Gnostikisme Kategori jamak/tunggal: Monoteisme dan Politeisme,
Panteisme dan Pananteisme.
Dalam konsep monoteisme di bagi atas beberapa jenis, yaitu : teisme monistik dan
monistik bersyarat, monoteisme substansi dan monoteis sederhana (tauhid). Agama kristiani
termasuk akan konsep monoteisme subtansi yang dimana agama Kristen mengaku bahwa hanya
ada satu Allah, yaitu Tuhan Yesus di dalam kehidupan orang kristiani, tetapi Tuhan Yesus
memiliki 3 kepribadian di dalam dirinya, yaitu Allah Bapa, Putra dan Roh Kudus.

Pembahasan
Pada tradisi iman Kristen ,orang lain telah mengecam asumsi penafsiran Alkitab yang
menjadi dasarnya yang bertujuan untuk menjadi kontradiksi-diri, dua aksioma dasar iman
Kristen tradisional untuk keselamatan universal. Tuhan menunjukkan sikap tiga posisi dasar
eksklusifisme, inklusifm, dan pluralisme exclusivm bergantung pada aksioma kedua,
mengabaikan pertama, pluralisme. Hicks dilema antara eksklusifisme dan pluralisme merupakan
, posisi kontradiksi-diri kaku memperjuangkan pluralism. Tampilan teosentris yang
membebankan pada pertemuan agama model ilahi yang sesuai secara eksklusif untuk Tuhan
yang disebut agama monoteistik , itu tidak universal Eksklusivisme tidak universal karena tidak
dapat dipertahankan dari sudut pandang alkitabiah dan teologis pandang dan benar-benar
melibatkan kontradiksi intrinsic. Kesimpulan d costa menegaskan kembali validitas taat model
inklusif dari kristologi dan menunjukkan tugas ke depan sebagai bentuk inklusifisme untuk
mencoba untuk melakukan keadilan penuh untuk dua aksioma kristiani paling penting , bahwa
keselamatan datang melalui Tuhan dalam Kristus sendiri , dan bahwa Tuhan yang benar-benar
universal.
Paradigma inklusif dapat dicirikan oleh keterbukaan dan komitmen sebuah keterbukaan
yang berusaha untuk mengeksplorasi banyak dan berbagai cara di mana Tuhan telah berbicara
kepada semua anaknya dalam agama-agama non Kristen dan keterbukaan yang akan
menyebabkan buah positif dari transformasi.

A. Regnosentrism dan Soteriosentrism

Keberatan utama yang timbul pada paradigma teosentris adalah asumsi yang tidak kritis
atas konsep realitas mutlak mirip dengan agama monoteistik dan kenabian belahan bumi barat
yang benar-benar asing bagi tradisi mistik dari timur. Bagaimana mungkin ide yang terbentuk
sebelumnya oleh Tuhan akan dikenakan pada semua untuk menunjukkan bagaimana dalam
perbedaan-perbedaan mereka, mereka berkumpul di pusat ilahi yang sama ? Semua tradisi agama
memiliki , perbedaan-perbedaan , nilai , tidak ada yang memiliki patokan atas yang lain dengan
wahyu ilahi khusus. Realitas mengacu pada fakta bahwa, analisa terakhir, ilahi tidak dapat
dianggap pribadi dalam tradisi teistik maupun impersonal seperti dalam tradisi nonteistik.
gagasan mitos, yang digunakan sebelum mengacu ke kristologi , juga harus diterapkan pada ide
yang paling ilahi , sebagimana adalah bentuk di mana ia datang dikenal dalam agama-agama
yang berbeda: brahman hindu , yang allah islam , yang Yahweh dari Yudaisme , yang abba dari
kekristenan ( Hick 1989).
Tradisi menjadi anggota dari bagianTuhan dalam sejarah da ditakdirkan untuk bertemu
pada Tuhan di akhir waktu. Namun, terlepas dari fakta bahwa merujuk kepada konsep Tuhan
yang terpatuk agama monoteistik, tidak dapat untuk iman Kristen yang tradisional, yang
mewakili pergeseran paradigm dari kristologis tersebut.
Sebagai teosentrisme dan kristosentrism yang berjalan beriringan, demikian juga tampak
regnosentrism dan kristosentrism, sebagai dua aspek dari realitas yang sama, mereka tidak
mengadakan paradigma yang berbeda. Namun demikian, dalam konteks dialog Tuhan memiliki
keuntungan untuk menunjukkan bagaimana orang Kristen dan anggota tradisi keagamaan lainnya
adalah jamaah dalam sejarahnya, mengarah seperti yang mereka lakukan bersama untuk
mencapai kesempurnaan eskatologisnya Tuhan.

Dihadapkan dengan keberatan yg ditujukan pada paradigma teosentris, paul F. Knitter

telah bereaksi dengan cara yang lebih praktis dan konkret. Model teosentris ia mengusulkan
untuk menggantikan apa yang disebutnya " Egosentrisme" atau soterio sentrisme (lihat perajut
1986, 1987, 1990, dengan tanggapan, 124-33, 1990b).Pperajut mengamati bahwa semua agama
mengusulkan mulai sekarang dikenakan untuk megusulkan pesan keselamatan atau pembebasan
manusia untuk menjadi cara keselamatan bagi pengikut mereka. Kriteria yang sesuai dengan
mereka perlu dievaluasi yaitu ukuran yang seperti apa, bukannya sumber perbudakan dan
penindasan.Berkontribusi pada pembebasan orang. dalam bahasa khusus kristiani bahwa semua
agama ditakdirkan untuk menjadi tanda-tanda kehadiran dalam dunia pemerintahan Tuhan.

B. Logosentrism and Pneumatosentrism

Di antara model yang sedang diusulkan sebagai pengganti model kristosentris, semua
referensi harus dilakukan untuk keberadaan yang universal di seluruh dunia dan sejarah firman
Tuhan, di satu sisi, dan dari semangat Tuhan di sisi lain. Dalam model ini, logo danpneumaitu, "
kata dannapas" Allah (lihatCongar 1984b), yang Santo Irenaeus lihat sebagai "dua tangan Tuhan"
(SantoIrenaeus, Haereseskontra, IV, 7, 4; SC 100: 462-65; lihatMambrino 1957) secara bersama
melakukan tugasnya, dan cenderung harus dipotong dari kejadian Yesus, yang dianggap sebagai
bagian dari hal mandiri dan independen, yang telah melampaui sejarah dan khususnya tindakan
beda yang merupakan alternative dalam penyelamatan Allah.
Di mana Allah kata (logos) yang bersangkutan itu mengatakan bahwa pesan itu sendiri
yang universal melalui sejarah dunia.Tradisi postbiblical dari para pembela awalnya memang
bijaksana, karena kami memiliki kesempatan untuk melihat.kesimpulan yang ditarik bahw setiap
peristiwa dan dalam segala situasi itu adalah firman Tuhan yang menyelamatkan.
Yesus adalah kontradiksi antara apa yang terbaik memungkinkan kita untuk menggabungkan
keunikan dan universalitias Yesus Kristus. Hal ini dapat menunjukkan roh yang bekerja dalam
kristus dalam kepenuhan Nya adalah bekerja dalam berbagai derajat dimanapun dalam kisah
manusia, dan juga bagaimana Yesus Kristus adalah tujuan dan kepala dari semua umat manusia
(Kasper 1976, 267 68).
Kita tidak harus diragukan lagi untuk menegaskan setelah John Prolog menghadirkan
universal logo sebelum ingkarnasi dalam Yesus Kristus (yoh 1:1-4) Dia adalaah terang
sesungguhnya yang menerangi setiap umat manusia (yoh 1:9) . Kekristenan secara tradisional
berarti bahwa tindakan diantisipasi Firman Allah yang berhubungan dengan peristiwa Yesus
Kristus. Dimana rencana Allah bagi umat manusia datang secara klimaks. firman untuk menjadi
inkarnasi dan sabda yang menjelma adalah salah satu realitas terpisahkan. Yesus kristus, firman
yang berinkarnasi tetap di pusat rencana keselamatan Allah dan berlangsung dalam sejarah. Logo
sentrisme dan christosentrisme tidak saling bertentangan. Semangat Tuhan telah hadir secara
universal sepanjang sejarah manusia dan tetap aktif sampai hari ini di luar batas lipatan kristen.

C. Selain Kategori Barat

Agama telah di dominasi oleh tiga perspektif yang tidak kompatibel antara lai n
eklesiosentris, ke kristosentris, dan di luar untuk teosentrisme.
Pluralism agama sedang disarankan, pada kedalaman ilahi misteri itu sendiri dan dengan
cara yang bermacam-macam dimana kebudayaan manusia telah merespon misteri. Jauh dari
halangan yang harus diatasi, atau fakta kehidupan yang akan ditoleransi, pluralism agama perlu

disambut dengan mengucap syukur sebagai tanda kekayaan yang berlimpah-limpah dari misteri
ilahi yang lebih arus pada manusia dan sebagai kesempatan yang luar biasa untuk saling
pengayaan, fertilisasi silang dan transformasi antara tradisi sendiri. (Panikkar 1978: Cobb 1982).
Kita melihat pluralitas tradisi keagamaan sebagai baik hasil dari bermacam-macam caracara yang Allah telah berhubungan dengan masyarakat dan bangsa-bangsa dan juga sebagai
manifestasion dari kekayaan dan keragaman manusia. Keyakinan bahwa Allah sebagai pencipta
segala hadir dan aktif dalam pluralitas agama. membuatnya tak terbayangkan kepada kita bahwa
Tuhan menyimpan aktivitas dapat dibatasi untuk setiap benua, budaya, jenis atau Rombongan
penolakan untuk menganggap serius banyak dan beragam agama kesaksian ditemukan antara
negara dan bangsa dari jumlah seluruh dunia untuk tidak mengakui kesaksian Alkitab yakni
Tuhan sebagai pencipta segala sesuatu dan Bapa manusia. Beberapa suara di dunia barat telah
mendapatkan respon positif untuk persepective yang dianjurkan oleh teolog timur.M.barnes
berpendapat bahwa melarikan diri harus dinegosiasikan dari pola paradigm tersebut tiga kali
lipat. Penulis lain setuju untuk mengatakan dilema antara inklusifism dan pluralisme, seta antara
christocentrism dan theocentris. .J.a. Dinoia catatan yangg inklusifists dan pluralist
meminimalkan perbedaan lain dan oleh karena itu hasil dari interreligious percakapan. Suarasuara lain bisa didengar selain ini, tidak semua yang sesuai di dengan mereka .Namun, sebelum
menyimpulkan, mari kita perhatikan bahwa terlepas dari berbagai pandangan mengenai cara ke
depan di luar kontradiktif inclusifist dan pluralistik , konsensus tertentu tampaknya muncul
sebagai kebutuhan untuk menghindari absolutism pada semua sisi serta relativism.Plurarity perlu
dilakukan secara serius dan untuk disambut gembira, seperti prinsipnya.

Argumen
Menurut pendapat kami pluralism menunjukkan tradisi pada masing-masing agama ,
pluralisme terdapat beberapa kategori jamak/tunggal.