UJIAN AKHIR SEMESTER TEOLOGI AGAMA-AGAMA

“PENDEKATAN TEOSENTRIS DAN KRISTOSENTRIS’’

Mata kuliah: Ilmu Agama-Agama

Jumlah SKS: 3 SKS

Dosen Pengampu: Pdt. Adolv Bastian Marpaung, M.Min, M.Th

NAMA : FATINIA ZENDRATO

NIM : 2021.02.506

SEMESTER/PRODI : TIGA (III)/ PAK

SEKOLAH TINGGI TEOLOGI ARASTAMAR

(STT STAR)

T.A 2022/2023
 PENDEKATAN UNTUK MENJALIN KERUKUNAN ANTAR UMAT BERAGAMA
DALAM PERSPEKTIF KRISTEN

Dalam iman dan teologi Kristen, istilah kerukunan diartikan sebagai hakikat hubungan antara
orang-orang percaya dengan Tuhan ataupun hubungan antar orang-orang percaya yang dengan istilah
persekutuan (kinonia). Istilah lain ialah hubungan antar gereja Tuhan adalah keesaan gereja (oikumene).
Kedua istilah tersebut bersifat indikatif dan imperatif. Bersifat indikatif karena gereja adalah esa.
Persekutuan dan keesaan sudah menjadi bagian dari hakikat gereja. Sedangkan imperatif karena
persekutuan maupun keesaan tersebut, harus dengan sungguh-sungguh serta terus-menerus diperjuangkan
perwujudnyataan agar semakin penuh sampai kedatangan Kritus Kembali. 1

Di dalam masyarakat yang plural khususnya Indonesia, baik itu suku-suku, bahasa-bahasa, dan
termasuk agama-agama sangat penting untuk tercipta kerukunan atau kedamaian atau kenasionalisme.
Kerukunan memiliki prinsip hidup kebersamaan dari pertemuan beberapa unsur yang berbeda dan
kerukunan bersikap toleransi. Toleransi dan kerukunan antar umat beragama membutuhkan kejujuran,
kesabaran jiwa, kebijaksanaan dan tanggung jawab yang bisa menimbulkan perasaan solider. Dalam hal
ini, prinsip kerukunan dan sikap toleransi agama harus menyentuh jiwa, saling menghargai, saling
membangun jiwa kegotongroyongan, saling menghormati dan saling menghargai antar penganut agama-
agama yang berbeda.

Untuk menanggapi terciptanya kerukunan dalam agama-agama yang berbeda dengan pemahaman
spiritual yang berbeda, perlu adanya pluralitas agama-agama yaitu sikap menerima, mengakui dan
memelihara perbedaan yang di antara agama-agama, sehingga tidak timbul konflik terlebih dalam
mengatasi tantangan-tantangan dari pihak ekstrim yang mengancam dan berbahaya. Untuk menjalin
kerukunan antar umat beragama yang plural maka perlu adanya pendekatan.

Adapun pendekatan untuk menjalin kerukunan antar umat beragama dalam perspektif Kristen
menurut Adolv B. Marpaung, M.Min, M.Th dalam bukunya Merajut Kerukunan Menuai Kedamaian,
hlm. 186-190 yaitu pendekatan dari sudut teosentris dan pendekatan dari sudut kristosentris. 2

1. Pendekatan dari sudut teosentris

Pendekatan teosentris adalah pendekatan terhadap agama-agama yang melihat Allah sebagai
pusat daripada Kristus. Pendekatan ini merupakan pengakuan kebesaran dan kebebasan Allah yang
bertujuan untuk menghindari pemahaman eklusif di dalam diri Yesus Kristus dan membangun

1
Adolv B. Marpaung, Merajut Kerukunan Menuai Kedamaian, (Pematangsiantar: L-SAPA, 2014), hlm. 162-163
2
Adolv B. Marpaung, Jiwa Kerukunan Masyarakat Sipirok, (Pematangsiantar: L-SAPA, 2010), hlm. 186 dan 188
 hubungan yang baik terhadap agama-agama lain. Dengan demikian, peralihan pusat perhatian dari
Yesus Kristus menjadi berpusat kepada Allah membuka jalan untuk melakukan dialog terhadap
agama lain. Contoh pendekatan teosentris ini dilakukan oleh teologi Ortodok yang berusaha
memahami dan menabiskan kebaikan sebagai bagian dari kebenaran. Teolog ortodoks berpegang
pada prinsip Allah yang tidak dapat dibatasi (Kis. 10:34-45). Kristus tidak dapat dibatasi oleh ruang
dan waktu. Rohnya hidup, berbicara, dan bertindak dimana-mana dan hal inilah yang menjadi dasar
bagi pendekatan yang positif dari orang-orang Kristen Ortodoks terhadap penganut agama-agama
lain. Perspektif mereka adalah seluruh kehidupan berpusat pada Allah. 3

a. John Hick
John Hick adalah seorang Filsuf dan juga teolog asal Inggris. 4 Hick memulai pendirian
perspektifnya dari teori revolusi astronomi Copernikus berpendapat bahwa matahari adalah pusat
dari planet lainnya dan bukan bumi. 5 Oleh sebab itu, menurutnya kita harus menganggap bahwa
seluruh agama harus berpusat pada Allah, dan bukan pada agama Kristen ataupun agama lainnya.
Dengan demikian, dapat diharapkan bahwa Allah, sebagaimana tercemin dalam aneka ragam
peradaban, menjadi nyata dalam agama-agama yang berbeda. Namun, sekalipun ada perbedaan
dalam wahyu, kita dapat percaya bahwa di mana-mana Allah esa sedang bekerja mencetak pada
jiwa manusia (pressin in upon the human spirit)6. Dalam ranah pemikiran ini ditemukan gerakan
inklusivisme menuju pluralitas agama. Dan orang Kristen yang melihat dirinya sebagai pusat kini
beralih melihat Allahlah yang menjadi pusat yang cahayaNya menmbus semua agama-agama. 7
b. Paul Knitter
Paul Knitter adalah murid dari Karl Rahner yang memiliki pemahaman bahwa agama-agama lain
adalah sah dan jalan keselamatan. Baginya, Allah adalah pusat keselamatan. Knitter menawarkan
sebuah dialog yang normatif teosentris. Menurutnya, biarlah semua agama bertemu di dalam
perbedaan pandangan mereka terhadap Allah sumber matahari terang Yang Maha Tinggi. 8
Sehingga Allah yang menjadi titik temu dalam upaya untuk menjalin dialog, dan bukan Yesus
yang menjadi pusat perhatian (pemikian yang soteriologi). 9 Pemikiran Knitter menghasilkan suatu

3
Harold Coward, Pluralisme, Tantangan Bagi Agama-Agama, (Yogyakarta: KANISIUS, 1985), hlm. 52-55
4
Ibid., hlm. 57
5
Adolv B. Marpaung, Jiwa Kerukunan Masyarakat Sipirok, (Pematangsiantar: L-SAPA, 2010), hlm. 186
6
Harold Coward, op.cit., hlm. 59
7
Adolv B. Marpaung, Jiwa Kerukunan ..., op.cit., hlm. 187
8
Ibid.
9
Paul F. Knitter, Satu Bumi Banyak Agama. Dialog Multi-Agama dan Tanggung Jawab Global, (Jakarta: BPK Gunung
Mulia, 2006), hlm. 24
 arah pendekatan multi-normatif-teosentris yang berpusat pada keselamatan dan didasarkan pada
prinsip tanggung jawab global terhadap kesejahteraan manusia dan lingkungan. 10

2. Pendekatan dari *sudut kristosentris

Pendekatan Kristosentri adalah pendekatan yang berpandangan bahwa Yesus adalah penjelmaan
Allah yang unik dan wahyu universal untuk semua umat manusia. 11
a. Karl Rahner.
Karl Rahner adalah seorag teolog Katolik (Yesuit). 12 Rahner memberi pemahamannya atas
hasil Konsili Vatikan II, dalam dokumen Nostra Aetate suatu deklarasi di mana di dalam
agama-agama yang bukan Kristen terdapat unsur persiapan untuk Injil. 13 Ia mengatakan
bahwa para penganut agama lain dapat mengenal Allah orang Kristen tanpa harus menjadi
Kristen dan disebut sebagai kekristenan anonim (anonim chrustianity).14 Rahner juga secara
seksama m*elindungi keunggulan agama Kristen yaitu individu yang terbuka terhadap
rahmat Allah melalui agama Kristen memperoleh, dalam keadaan yang sama, peluang yang
lebih besar untuk selamat daripada orang yang menjadi Kristen anonim belaka, seorang
penganut agama lain.15
b. Paul Tillich
Paul Tillich adalah seorang teolog protestan. Ia memiliki pandangan bahwa sesama manusia
adalah saudara, setara dengan orang Kristen melalui penyaliban Yesus yang tidak terbatas
untuk merangkul agama-agama. Menurutnya, sejak penyaliban Yesus, dunia dan semua
lapisannya telah termasuk dalam ciptaan baru. Pemahaman ini memperbaharui pikiran fanatik
sempit orang Kristen menuju kepada inklusif-terbuka. Pemikiran ini dapat dipakai dalam
upaya berdialog untuk merajut kerukunan dalam masyarakat plural.
c. Hans Kung
Hans Kung memberi pemahaman bahwa dalam melakukan pendekatan teologi dimulai dari
teosentris kemudian beralih kepada kristosentris untuk memahami keberadaan agama lain. Ia
memandang Yesus Kristus datang bukan hanya untuk orang Kristen tepapi untuk semua
manusia.16 Kung melihat bahwa agama-agama dunia lain dengan tradisinya merupakan
agama-agama atau umat non-Kristen, dengan melihat pertama-tama bukan pada agama

10
Adolv B. Marpaung, Jiwa K*erukunan ..., op.cit., hlm 187
11
Harold Coward, op.cit., hlm. 68
12
Nicholas J. Woly, Perjumpaan di Serambi Iman, (Jakarta: BPK Gunung Mulia; 2008), hlm. 7
13
Adolv B. Marpaung, Jiwa Kerukunan ..., op.cit., hlm. 188
14
Nicholas J. Woly, op.cit., hlm. 7
15
Harold Coward, op.cit., hlm. 74
16
Adolv B. Marpaung, *Jiwa Kerukunan ..., op.cit., hlm. 189
 Kristen atau gereja, tetapi pada Allah yang menghendaki setiap orang diselamatkan. Dengan
itu, kristologi Kung menekankan bahwa Yesus bukan terbatas untuk kelompok yang
dibangun atas nama agama tetapi Dia adalah untuk semua orang yang membangun
kehidupannya atas dasar iman dan semua agama dipandangnya memiliki tiang iman sehingga
dengan demikian unsur inklusif terdapat dalam pemahaman seperti itu dan mendorong upaya
merajut kerukunan di tengah pluralitas agama.

Tanggapan saya terhadap pendekatan teosentris dan kristosentri

Kedua model pendekatan tersebut saya setuju dalam upaya merajut kerukunan terhadap
agama yang plural. Dari pendekatan teosentris memberi pemahaman kepada semua umat
manusia bahwa titik pusat agama adalah Allah yang memancarkan cahayaNya pada agama-
agama dalam peradaban yang berbeda-beda. Orang Kristen perlu memiliki pemahaman yang
teosentris untuk membangun kerukunan tanpa melihat diri orang lain rendah dari dirinya
sehingga adanya sikap yang saling menerima antara agama yang satu dengan agama yang lain
serta melihat bahwa semua manusia sama di mata Allah. Konsep ini juga, orang Kristen tidak
lagi melihat dirinya sebagai agama yang paling benar ataupun pusat agama-agama dalam
menjalin kerukunan dalam berdialog. Hal ini didukung oleh pendapat Wilfred Smith yang
mengatakan bahwa “kita harus berusaha menghilangkan hambatan-hambatan,
menjembatani perbedaan, mengakui semua orang sebagai sesama dan anak-anak Allah
Bapa, yang sedang berupaya menemui Dia, yang sedang dicari-cari olehNya. Pada taraf ini,
kita tidak akan menjadi orang Kristen sejati sebelum kita mencapai suatu komunitas yang
mengubah seluruh umat manusia menjadi satu ‘kita’ yang mutlak”. Smith berpandangan
bahwa apabila orang bertemu atau mendengar tentang seorang Hindu; Islam atau agama
lainnya yang hidupnya saleh dan bermoral sehingga kelihatannya dekat sekali dengan Allah
dan dalam pengertian tersebut memadai bagaimana pandangan hidup orang Kristen, maka
orang Kristen harus bersukacita, dengan penuh semangat berharap bahwa hal ini benar,
sekalipun ada ketakutan kalau-kalau hal ini adalah tidak benar, tetapi tidak memadai apabila
memiliki iman yang dapat goyah oleh tindakan Allah menyelamatkan sesama, atau takut
kalau-kalau orang lain ternyata lebih dekat dengan Allah daripada yang mungkin diduga. 17
Sementara dari sudut pendekatan Kristosentris, juga saya setuju karena demikian
mengubah pandangan orang Kristen yang eklusif dan yang melihat dirinya adalah pusat atau
melihat bahwa ialah yang mendapat keselamatan beralih bahwa Yesus menyelamatkan semua
umat manusia. Hal ini didukung ayat Alkitab dari Yohanes 10:16, bahwa Ia juga sedang

17
Harold Coward, op.cit., hlm. 62
menuntun domba-domba lainnya. Sehingga dengan pemahaman demikian, dapat membantu
dalam upaya berdialog dengan agama lain. Namun, pemahaman ini tidak dapat tercapai jika
bersikap keras bahwa Yesus adalah penyelamat bagi umat yang percaya, karena tidak semua
agama dapat menerima bahwa Yesus adalah penyelamat. Dengan demikian, dalam
melakukan pendekatan harus ada sikap yang dapat diterima. Dengan demikian, saya setuju
dengan pendekatan kristosentris Hans kung yang melakukan pendekatan teosentris terlebih
dahulu, kemudian pendekatan kristosentris.