PENGENALAN
Sebelum
kedatangan
agama
Islam
penduduk-penduduk
di
Nusantara
secara
Islam mula tersebar di kalangan masyarakat Melayu melaka berikutan Parameswara yang
menjadi Sultan Melaka memeluk agama Islam dan menukarkan namanya kepada Megat
Iskandar Syah. Pengislaman itu diikuti oleh rakyat secara beramai-ramai sehingga akhirnya
melalui usaha-usaha yang gigih Islam dapat dikembangkan diseluruh Melaka.Melaka
menjadi sebuah empayar Islam yang disegani di Nusantara
Kedatangan Islam ke juga telah membawa suatu pembaharuan kepada cara hidup
penduduk yang terlibat secara keseluruhannya. Pembaharuan yang paling ketara sekali ialah
semangat persaudaraan dan perpaduan di kalangan penganut -penganutnya.
Sebelum itu agama Hindu adalah agama masyarakat atasan (golongan istana) kerana
agama tersebut sesuai untuk menjaga kepentingan sosial dan politik mereka. Manakala
rakyat bawahan biasanya menganut kepercayaan animisme.
Walaupun demikian dalam banyak perkara, ideologi Islam yang tiba di rantau ini telah
memperlihatkan beberapa aspek yang rasional, radikal dan progresif, lebih daripada cara
hidup tempatan itu sendiri sebelumnya.
(i)
Dalam bidang sosial, Islam telah membawa satu perubahan yang radikal seperti
yang diperkatakan oleh Weirtheim dalam bukunya Indonesia Society in Transition,
Islam telah memperkenalkan konsep sama rata atau unsure demokrasi sebagai
sistem kasta hindu yang membahagikan penduduk alam melayu kepada beberapa
susun lapis seperti di India. Menurut Werteim, Islam juga telah menghapuskan
semangat kedaerahan dan membentuk perpaduan di kalangan penduduk alam
melayu melalui konsep Ummah atau masyarakat Islam. Proses perpaduan ini
menurut beliau dicapai melalui perlakuan ibadat termasuk mengerjakan Haji.
Beliau menyamakan peranan Islam di alam melayu dengan zaman permulaan
Islam di negeri Arab kerana Islam telah menghapuskan semangat kesukuan
orang-orang Arab dalam zaman permulaannya dan mewujudkan masyarakat yang
bercorak universal tanpa semangat perkauman atau kebangsaan yang sempit. 2
1. Sejarah Islam Untuk STPM, halaman 364
2. Peradan Melayu Dan Islam, halaman 55-56
Masyarakat Melayu telah menjadikan akhlak Islam sebagai asas pedoman dan
amalan hidup mereka. Akhlak Islam telah membentuk manusia berkelakuan baik,
kasih-mengasihi, bantu-membantu, hormat-menghormati dan sebagainya. Dengan
perkataan
lain,
tiap-tiap
orang
Islam
harus
bertanggungjawab
terhadap
Umat Islam yang berada di bawah pimpinan Nabi Muhammad SA.W. pada ketika
itu telah melaksanakan tugas mendirikan masyarakat yang berlandaskan nilai-nilai
yang cekal, gigih dan jujur sehingga berjaya membentuk sebuah masyarakat yang
dan menjadi contoh dan model bagi masyarakat manusia selepasnya.
Pembangunan akhlak
Persaudaraan Islam
sesebuah
masyarakat.
Jatuh
bangun
sesebuah
masyarakat
bergantung sejauh akhlak dapat diterapkan dan cerakinkan. Dalam asas akhlak,
pembentukan peribadi menjadi tunggak masyarakat akan tercapai. Seseorang
individu dalam masyarakat harus mempunyai akhlak yang mantap untuk
membentuk sesebuah masyarakat yang stabil. Peranan tempat ibadah juga
merupakan asas kepada pembentukan sesebuah masyarakat Islam memandang
ibadah sebagai perkara penting dalam kehidupan manusia. Oleh itu, pembinaan
tempat ibadah juga diberi penekanan dan diletakkan sebagai asas pembentukan
masyarakat.
Satu
perkara
yang
tidak
kurang
pentingnya
pembentukan
(iii)
Islam
memperkenalkan
hukum-hukum
dan
peraturan
yang
lengkap
Dalam
hal-hal
yang
berkaitan
dengan
undang-undang,
Islam
telah
Dalam masa keagungan pemerintahan kesultanan di alam Melayu ini banyak juga
prinsip prinsip perundangan Islam telah dijalankan, walaupun di dalam beberapa
perkara tidak begitu sempurna dan kurang memuaskan. Ada beberapa buah
negeri di Sumatera yang telah menjalankan hukuman hukuman mencuri, zina,
pembunuhan dan jenayah-jenayah lain mengikut perundangan Islam, begitu juga
dalam soal nikah kahwin, pembahagian pusaka (Faraid),jualbeli, dan sebagainya
telah cuba juga dijalankan seberapa yang boleh. Hal ini adalah merupakan suatu
pembaharuan yang penting bagi masyarakat di sebelah sini.
Walau bagaimanapun ada juga ciri ciri adat istiadat Hindu dan anamisma yang
masih terus menerus diamalkan, terutamanya, di dalam sistem kekeluargaan dan
sedikit sebanyak di dalam lapangan pentadbiran. 6
Selain daripada itu juga, terbukti di dalam kitab Sejarah Melayu di mana Sultan
Alauddin telah membina sebuah balai untuk diletakkan barang-barang tercicir di
jalan raya atau di mana mana agar tuannya dapat menuntut kembali dari balai
tersebut. Sesiapa yang tidak mengembalikan barang-barang yang dijumpainya
akan di hukum potong tangan sama sebagaimana orang yang mencuri.
4 . Tamadun Islam Dan Tamadun Asia 1,halaman 143-144
5. Sejarah Islam Untuk STPM, halaman 364
6. Ikhtisar Perkembangan Islam, halaman 541-542
Jikalau kesukaran baginya (rakyat) hendaklah engkau tolong, jikalau teraniaya ia,
hendaklah engkau periksai baik-baik supaya di akhirat tiada diberatkan Allah.
Jelas undang-undang Islam telah diamalkan begitu luas dan teguh. Ini terbukti bila
orang-orang Inggeris menghadapi masalah undang-undang di Tanah Melayu.
Contohnya Gibson seorang penasihat undang-undang British di masa permulaan
campur tangan Inggeris melaporkan yang tugasnya menghadapi kesukaran sebab
undang-undang Jenayah yang diamalkan di mahkamah-mahkamah Kedah ialah
undang-undang Islam. Contoh kedua Walter Scott yang bertugas di Trengganu
menyatakan
tugasnya
menterjemahkan
undang-undang
di Trengganu
ini
mengalami kesukaran kerana terlalu banyak perkataan Arab dalam undangundang tersebut. 7
Pembaharuan terpenting yang jelas dapat dilihat ialah aspek kepercayaan yang
mempunyai hubungan rapat dengan cara penduduk di rantau ini berfikir. Sebelum kedatangan Islam kebanyakannya beragama Hindu, selain daripada menganuti
kepercayaan-kepercayaan Buddha dan anamisma, ataupun tidak berkepercayaan
langsung. Mereka mempercayai Tuhan Iebih daripada satu, menyembah berhala dan
berbagai Iagi, ini terutamannya dilakukan oleh penganut-penganut agama Hindu.
Sementara penganut-penganut anamisma pula mempercayai bahawa segala benda
di dalam dunia ini mempunyai semangat, atau dengan lain-lain perkataan,
berpenunggu.
(vi) Membawa satu revolusi mental khususnya berkaitan dengan ilmu ghaib, tawakal,
qada dan qadar dan sebagainya.
Masyarakat
Melayu
disemai
dengan
pemikiran
yang
lebih
rasional
dan
Kepercayaan dan akidah ini datang dalam bentuk ajaran metafisik ahli tasauf. Menerusi
ilmu tasauf roh keagamaan yang bersifat intelektual dan akliah menjalar ke dalam fikiran
Satu lagi unsur kepercayaan yang dipusakai dan kepercayaan Hindu itu ialah tentang
semangat, iaitu jiwa yang penting yang terdapat pada setiap benda, baik yang bennyawa atau yang tidak bernyawa. Semangat itu ditakuti, dihormati, dan dipuja oleh
mereka. Dari sini timbullah adat kebiasaan menjamu atau memuja semangat untuk
menjamin keselamatan mereka, menjamin kesuburan tanah, menjamin penambahan
hasil mahsul dan sebagainya. Bomoh atau pawang memainkan peranan penting
mengepalai upacara memuja semangat tersebut.
Satu lagi kepercayaan yang dipengaruhi oleh zaman primitif itu ialah amalan memuja
keramat. Istilah kerarnat dalam Islam khusus bagi suatu kejadian luar biasa yang terjadi
dengan pertolongan Allah kepada orang yang benar-benar taat kepada Nya. Tetapi
keramat dalam masyarakat Melayu telah diumumkan kepada manusia, binatang, kubur,
pokok, busut, dan sebagainya. Mereka sentiasa mengunjungi tempat yang dikatakan
keramat itu dengan membawa telur rebus, nasi kunyit, air tawar, dan sebagainya untuk
melepaskan nazar, atau memberikan persembahan kepada penunggu di sana. 10
Sungguhpun
mereka
mempercayai
adanya
kuasa-kuasa
ghaib,
penunggu, atau keramat, tetapi mereka masih percaya bahawa kuasa ghaib tersebut
tertakluk kepada kuasa Allah.
yang
berfikir
rasional
menentang
kepercayaan
dan
adat
yang
bertentangan dengan konsep Islam yang sebenar. Adat-adat yang tidak bertentangan
dibiarkan sehingga ia menjadi suatu ciri kebudayaan Islam pula. 11
POLITIK
Agama Islam juga telah mempengaruhi sebahagian besar bidang politik dan pentadbiran
sesebuah negeri. Antara aspek yang dapat dilihat ialah:
(i)
Bertukarnya sistem dan konsep raja dalam agama Hindu kepada sistem dan
konsep sultan di dalam Islam. Di dalam politik yang berteraskan agama Hindu, raja
dianggap bayangan tuhan ataupun dewata, tetapi di dalam Islam raja adalah
manusia biasa tetapi diberi kemuliaan kerana peranannya sebagai ketua agama
dan pentadbir sebagaimana yang dijalankan di dalam sistem kekhalifahan pada
masa dahulu. Walaupun sultan tidak dianggap suci sebagaimana raja-raja Hindu,
namun sultan dianggap mempunyai daulat dan status yang Iebih tinggi danipada
orang kebanyakan. 12
kadang-kadang
sebagai
bayang-bayang
Tuhan.
Tetapi
pemakaian khalifah atau ketua agama jika dikaji secara teliti dari aspek konsep
politik Islam, mempunyai banyak perbezaan dengan apa yang sebenarnya,
urnpamanya dengan apa yang berlaku di dalam sejarah Nabi Muhammad dan
Khalifah Empat (Khulafa Al-Rasyidin) di Madinah. 13
10
Agama islam telah menjadi agama rasmi dalam pentadbiran dan undangundang
Agama Islam telah menjadi agama rasmi kebanyakan negara dan undang-undang
Islam telah dijadikan undang-undang negara. Bermula dari kerajaan Melaka,
undang-undang Islam telah bertapak di Kedah, Tenengganu dan negeri negeri
lain. Walaupun begitu, pada peringkat awal cara pentadbiran Islam tidak dapat
dilaksanakan sepenuhnya meskipun asas undang-undang Islam telah digunakan.
Umpamanya dalam Undang-undang Melaka dan Hukum Kanun Melaka masih
terdapat unsur-unsur yang bertentangan dengan Islam.
Islam juga merupakan suatu tenaga perpaduan di seluruh alam Melayu yang
menggerakkan satu proses ke arah kesedaran kebangsaan. Kesimpulan yang
wajar dan proses ini ialah berlakunya ubah ansur sebahagian besar alam Melayu
ini menjadikan bangsa Malaysia dan Indonesia moden dengan bahasa Melayu
sebagai bahasa Kebangsaan dan agama Islam sebagai agama negara. Ubah
ansur ini berlaku dalam keadaan tenang sekali tanpa menerima apa-apa
kekacauan yang datang menganggunya. 14
(iii)
Mewujudkan
kefahaman
tentang
kesedaran
tanggungjawab
11
Akhbar ini merupakan akhbar Melayu yang pertama sekali mengandungi berita berita
politik dan fikiran-fikiran baru yang membentuk ke arah perubahan masyarakat.
Tujuannya ialah untuk menganjurkan suatu perubahan sosial melalui agama
sepertimana yang dikehendaki oleh agama Islam dan sebagaimana yang berlaku di
Timur Tengah pada waktu itu. Perkembangan gerakan ini dapat dilihat selepas itu di
mana berkembangnya kelab-kelab, sekolah-sekolah agama, akhbar-akhbar, majalahmajalah yang menyiarkan gerakan-gerakan Islam di seluruh negara. Oleh yang
demikian orang Islam di rantau ini merasai sensitif sekali terhadap apa sahaja
perkara-perkara yang boleh membawa kepada keruntuhan agama dan bangsa
mereka. 15
12
Istana dalam sejarah keagungan Islam di Alam Melayu telah memainkan peranan
yang cukup besar sebagai pusat perkembangan keilmuan kepada anak-anak raja
dan golongan pemerintah. Sebagai contoh, Ibnu Batutah, telah mencatatkan
istana Pasai pada abad ke 14 telah menjadi pusat perdebatan ilmu yang turut
disertai oleh Sultan Malik aI-Zahir yang memerintah ketika itu. Sejrah Melayu
juga mencatatkan bahawa Sultan Mansur Syah telah menjadikan istana sebagai
pusat pengajian dan sering berguru dengan Maulana Abu Bakar. Begitu juga
dengan Sultan Mahmud Shah dan puteranya Razak Ahmad yang pernah belajar
dengan Maulana Sadar Jahan di istana. Begitu juga dengan pemerintah Acheh,
Iskandar Muda Mahkota Alam (1607 1636 M) dan Sultan Iskandar Thani (1636
1641 ) yang mempelajari dan memperdebatkan ajaran tasauf Hamka Fansuri
dan ilmu Nuruddin al-Ranini yang berakhir dengan pembakaran karya Fansuni
pada tahun 1637. 17
13
Selain dan istana, masjid dan surau juga berperanan dalam proses penyebaran
ilmu di Alam Melayu. Ibnu Batutah dalam pelayarannya mencatatkan bahawa
Pasai di Alam Melayu antara tempat yang awal menyebarkan Islam melalui masjid.
Biasanya pengajian di masjid dan surau ini adalah dalam bentuk yang tidak formal
yang melibatkan pengajian al-Quran. Di samping itu ilmu-ilmu fardhu am seperti
fiqh, tasauf, usuluddin, hadis tafsir, faraid dan lain-lain lagi juga diajarkan di masjid.
Seiain dan itu madrasah dan pondok juga teiah berkembang sebagai pusat
penyebaran ilmu pengetahuan bersama-sama kehadiran Islam di alam Meiayu.
Sistem pengajian bercorak pondok ini dikatakan bermuia di Acheh yang
merupakan sistem pendidikan keislaman untuk rakyat. Istilah pondok itu begitu
meluas digunakan di tanah Melayu dan pasantren di Jawa. Sistem pondok ini
dipimpin oieh guru-guru tertentu, yang mengajar pelbagai ilmu keislaman. Bagi
mereka yang berkebolehan, dapat menyambung pengajiannya di Makkah, India
atau Mesir. Terdapat beberapa pasantren yang terkenal seperti pasantren Santi
Asrami di Jawa, Pasantren Tegalsari yang didirikan pada tahun 1548, dan
Pasantren Jasari yang didirikan pada tahun 1648. Manakala di Tanah Melayu
sistem pondok ini juga berkembang terutama di Kelantan, Terengganu, Kedah,
Perils dan Pattani. Antara pondok yang terkenal iaiah Pondok Tok Kenali di
Kelantan dan Pondok Pokok Sena di Seberang Prai. 17
14
Sistem pengajian pondok merupakan antara insitusi pendidikan Islam yang bersifat
formal dan mempunyai pengaruh yang besar di kalangan Masyarakat Melayu. Sistem
pengajian pondok mula berkembang sejak abad ke-18 hingga ke-20 masehi. Sistem
pengajian sebegini berkembang pesat di Kelantan, Terengganu, Kedah dan Perlis.
Antara institusi yang terkenal menggunakan pendekatan ini ialah Pondok Kubang
Pasu dan Pondok Tok Kenali di Kelantan, Pondok Tuk Ku Pulau Manis dan Pondok
Wan Hj Abd Latif di Terengganu dan Pondok Batu 16 (Pak Ya) di Kedah.
(vi)
15
Sastera Melayu telah dikaitkan dengan kesusasteraan Islam yang agung seperti
Sirah al-Rasul, kisah-kisah para Nabi, Mathnawi dan sebagainya. Mengikut
konsep Islam, sastera adalah sebagai alat untuk memperolehi kebaikan serta alat
untuk memberikan penerangan yang jelas tentang kehidupan dan tujuannya. ini
adalah disebabkan sastera Islam bersumberkan wahyu Allah yang banyak
menekankan tentang aspek-aspek kerohanian. Oleh itu karya sastera yang baik
mestilah memberikan pandangan hidup Islam yang tepat sepertimana ajaran
wahyu Allah. Perkara negatif yang berunsurkan hiburan dan nafsu adalah ditolak
oleh seni dan kesusasteraan Islam. Nilai-nilai seni yang boleh melupakan Allah
tidak termasuk di dalam nilai sastera yang murni.
Nilai etika dalam kesusasteraan Islam memerlukan teknik yang baik dan menarik.
Sebagai contoh, walaupun Kitab Al-Quran bukan merupakan kitab sastera namun
mempunyai nilai estetika yang tinggi.
Sebagai media dakwah. Dua faktor penting sastera menjadi media dakwah
a)
b)
16
ii.
Berfungsi
sebagai
media
pendidikan.
Tujuannya
adalah
untuk
membentuk peribadi Muslim. Dalam bahasa Arab sastera disebut al-adab yang
bermaksud beradab ~ berakhlak atau untuk membentuk akhlak atau adab
Muslim.
iii.
Menurut Syed Qutb, sastera terbahagikan kepada dua iaitu Sastera Islam dan
Sastera Musyrik. Sastera Islam ialah sebarang hasil tulisan atau sastera yang
berpegang teguh kepada akidah, syariah dan akhlak. Manakala sasterawan
dalam Islam ialah mereka yang beriman, bertakwa dan beramal soleh. Adapun
Sastera Muysrik ialah sebarang hasil sastera yang bersifat munafik, memuja
pemimpin yang zalim, serta mempengaruhi orang lain untuk melakukan
kejahatan.
Contoh Karya Melayu-Islam
Sumbangan penulis-penulis Islam dalam bentuk sastera ketatanegaraan
bersumberkan ajaran Islam adalah seperti Bustanus Salatin (Taman segala rajaraja) dan Taj ai-Saiatin (Mahkota Raja-raja) karangan Sheikh Nuruddin al-Raniri.
17
Melalui Pertuturan
ii.
Melalui Penulisan
18
19
PENDIDIKAN
DAN
KEBUDAYAAN
Kesan kedatangan Islam ke atas masyarakat Melayu telah mewujudkan satu sistem
pendidikan yang Iebih moden dan berpengetahuan luas. Perkembangan dalam sistem
pendidikan telah membawa kemajuan dalam kehidupan orang-orang Melayu pada
keseluruhannya. Antara aspek-aspek kemajuan yang telah dibawa ole Islam ialah:
(i)
Mewujudkan sistem pendidikan islam yang lebih teratur dan lengkap. Orangorang melayu telah diperkenalkan dengan pelbagai ilmu pengetahuan islam.
Wujudnya sistem pendidikan agama yang lebih moden dan teratur. Sebelum
kedatangan Islam, pendidikan umumnya terhad kepada golongan lstana sahaja.
Tetapi setelah kedatangan Islam, pendidikan telah tersebar dengan meluas di
kalangan rakyat sesuai dengan prinsip Islam itu sendiri yang menuntut umatnya
menimba ilmu pengetahuan setinggi yang boleh. Pada peningkat awal, pendidikan
dijalankan secara tidak formal di masjid-masjid dan pondok pondok tetapi
kemudian berkembang ke tahap yang lebih formal dengan wujudnya sekolahsekolah dan institusi-institusi pengajian Islam di peringkat tinggi.
Satu danipada sistem pendidikan yang terkenal yang berhubung dengan Islam
ialah sekolah Al-Quran, iaitu sekolah yang mempelajari hal ehwal pengajian AlQuran dan aspek-aspek bacaan, tajwid, tafsir, menghafaz, dan sebagainya. Kesan
daripada sekolah Al-Quran ini lahirlah pusat-pusat pengajian Islam secara
sederhana yang terkenal dengan nama sekolah pondok, madrasah dan lain-lain.
Pusat-pusat tersebut secara umumnya lebih meluas cara mengajar dan pelajaranpelajaran yang diajar daripada sekolah ialah Al-Quran. Ia meliputi perkara-perkara
yang berhubung dengan agama Islam seperti fiqah, tauhid, akhlak dan bahasa
Arab. Sistem pendidikan di pusat-pusat yang berkenaan tidak teratur. 24 Tetapi
24. Sejarah Islam Untuk STPM, halaman 365
20
(ii)
Agama Islam mulai mendapat tempat dalam masyarakat di alam Melayu kerana
agama Islam telah menjadi agama rasmi yang diamalkan dalam pemerintahan
kerajaan Melayu di Pasai. Sultannya yang pertama, iaitu Merah Silu telah
menganut agama Islam dan memakai gelaran Malik al-Salih meninggal dunia pada
1297 T.M.
Dengan perkembangan agama Islam, maka bahasa rasmi agama Islam, iaitu
bahasa Arab mulai mendapat tempat di kalangan penduduk yang menganut
agama Islam di daerah ini. Bahasa Melayu kuno yang menggunakan huruf-huruf
dari India seperti Pallava dan Kawi mula menggunakan huruf-huruf Arab yang
disebut huruf Jawi.
Gelaran Jawi bagi huruf-huruf Arab mungkin berkait rapat dengan panggilan Jawi
yang digunakan oleh orang Arab terutama di Mekah terhadap bangsa Melayu dan
Indonesia hingga ke bari ini. Perkataan Jawi ini ialah kata sifat yang membawa erti
orang Jawa atau berasal dan tanah Jawa. Penulis-penulis Arab dalam zaman
klasik termasuk Ibn Batuttah dalam bukunya aI-Rihlah menggelarkan Pulau
Sumatera sebagai al-Jawah. Oleh itu, orang Arab merangkum orang Melayu dan
Jawa sebagai bangsa Jawi dan tulisan Melayu yang menggunakan huruf Arab itu
disebut tulisan Jawi. Apatah lagi tulisan itu mencampuri huruf-huruf Arab yang
21
),nga(
),pa(
),ga(
),dannya(
).Menurut beliau lagi, huruf-huruf baru itu dicipta untuk melambangkan bunyi-bunyi
yang lazim pada lidah orang Melayu. Huruf-huruf baru ini ditiru daripada huruf
Arab, misalnya huruf ca (
); huruf nga (
), ga (
daripada huruf kaf ( ) tetapi menurut Omar Awang pula bahawa huruf ca (
ga (
) dan
luasnya di Asia Tengah dan India dan pengaruhnya juga sampai ke alam Melayu
dibawa oleh penulis Islam seperti Hamzah Fansuri yang dikatakan telah
menguasai bahasa tersebut, malah membuat petikan-petikan bahasa Parsi dalam
tulisannya. 25
(iii)
Perkembangan dalam pendidikan islam secara lebih formal dan teratur. Ilmu
pengetahuan islam berkembang luas.
Masyarakat
Melayu
telah
diperkenalkan
dengan
pelbagai
bidang
ilmu
22
Mengubah cara hidup Hindu kepada cara Islam seperti cara berpakaian,
makanan dan sebagainya.
Kesan pengaruh Hindu terhadap adat istiadat keistanaan tidak dapat dan banyak
mempenagruhi alam Melayu. Contohnya dalam istiadat pertabalan Sultan raja
dikehendakki duduk di singgahsananya tanpa bergerak dan berkata-kata.
menandakan petanda awal sifat ketuhanan. Sehingga beberapa abad yang Ialu,
Perak masih dilayani seperti tuhan Hindu, oleh anak-anak dara (Winstedt 1944:1
Semasa pertabalan juga, ketua bentara, Datuk Sri Nara Diraja membacakan yang
dalam bahasa Sanskrit: Raja agung yang bertuah, penewas musuh, gagah,
permata
mahkotanya
mempesonakan
tiga
dunia,
yang
setuhannya
kesengsaraan...
23
Tetapi sebaliknya Islam telah merubah cara hidup Hindu kepada cara hidup Islam
umpamanya dalam soal cara berpakaian yang menutup aurat bagi lelaki dan
wanita ada dijelaskan di dalam peraturan Islam, cara adab pergaulan, makanan
(mengenai halal dan haram), upacara-upacara yang digalakkan dan tidak
digalakkan dan ini telah meninggalkan kesan cara islam walaupun dari aspek yang
lain masih diamalkan. 28
24
EKONOMI
Orang Melayu pada umumnya telah dipandu untuk menjalankan kegiatan ekonomi menurut
hukum Islam. Beberapa aspek perubahan yang dibawa ialah:
(I)
(ii)
Pninsip-prinsip ajaran Islam telah diperkenalkan dalam bidang perniagaan. Orangorang Islam telah diperkenalkan dengan sistem perniagaan yang dibenarkan
Islam, umpamanya cara timbangan, dilarang rnengamalkan riba, menipu dalam
perniagaan dan sebagainya. Setiap kegiatan ekonomi diperkenalkan dengan
konsep perlaksanaannya yang betul. 29
(iii)
Islam
menggalakkan
umatnya
hidup
saling
bantu-mambantu
bagi
25
bagi
diberikannya
pula
kepada
orang-orang
yang
berhak
menerimanya. Allah selalu menyebut yang bermaksud apa yang Kami kurniakan
kepadanya,
selamanya
Allah
ingatkan
bahawa
Allah
yang
memberikan
kesenangan itu. Maka jangan ia lupa perkara itu sebagaimana Firman Allah yang
bermaksud:
Dan pada harta-harta mereka (ada pula bahagian yang mereka tentukan menjadi)
hak untuk orang miskin yang meminta dan orang miskin yang menahan diri (dari
meminta)
(Al-Zariyat:19)
Banyak lagi ayat yang menunjukkan kepentingan mengeluarkan zakat harta benda
dan sebagainya. Maka seseorang itu diberi peluang untuk mendapatkan harta
tetapi jangan pula ia merasakan harta benda itu hak mutlak baginya. Tiada siapa
lagi yang boleh campur tangan mengenai hartanya. Maka di sini ada dua perkara
yang perlu diketahui:
Dalam sejarah Islam, Khalifah Abu Bakar as-Siddiq telah memerangi orang-orang
yang enggan mengeluarkan zakat. Jadi, orang-orang yang enggan mengeluarkan
zakat beserta dengan iqtikad bahawa ianya tidak wajib dihukumkan sebagai
murtad (keluar dari islam). Orang yang demikian jika sabit kesalahannya memang
boleh dihukum bunuh dalam Islam. Maka tidak hairanlah kalau beliau menjatuhkan
hukuman kepada mereka sebagai murtad. Harta kekayaan yang dikurniakan oleh
26
Kepunyaan Allahlah kerajaan di langit dan di bumi dan apa yang ada di antara
keduanya
(Al-Maidah: 17)
Segala yang ada di dalam alam sejagat ini semata-mata dijadikan untuk manusia
agar mereka hidup dalam keadaan selesa, makmur dan sejahtera. Dengan
sumber rezeki ini kekayaan itu, manusia dapat memakan makanan yang sedapsedap dan enak-enak. Malah hanya manusia sahaja yang dapat menikmati segala
ciptaan Allah. Ini dijelaskan dalam Firman-Nya yang bermaksud:
Dan sesungguhnya telah Kami muliakan anak-anak Adam, Kami angkat mereka
di daratan dan di lautan, Kami beri mereka nezeki yang baik baik dan Kami lebi
hkan mereka dengan kelebihan yang sempurna atas kebanyakan makhluk yang
Kami ciptakan.
(Al-Isra 70)
manusia?
Segalaanya bertitik tolak daripada kudrat dan iradat Allah s.w.t. sendiri yang mahu
menjadikan manusia sebagai Khalifah-Nya di atas mukabumi ini agar Ia sentiasa
beribadah, patuh dan menyembah Allah s.w.t. ini dijelaskan oleh Allah dalam
Firman-NYA yang bermaksud:
Dan tidak Aku (Allah) jadikan jin dan manusia melainkan untuk menyembahKu.
(Al-Dzariyat 56)
Pengumpulan harta kekayaan adalah sesuatu yang amat digalakkan oleh Allh
s.w.t. kepada manusia agar mereka menjadi kaya dan berkuasa di atas muka bumi
ini sebagai jambatan emas menuju ke syurga sebagaimana dijelaskan oleh Allah
s.w.t. dalam Firman-Nya yang bermaksud:
27
Islam menerangkan faktor kerohanian dan kejasmanian atau kebendaan dalam satu
ikatan yang cukup utuh dan padu bagi memenuhi keperluan sifat semula jadi manusia
yang terdiri daripada dua unsur iaitu rohani dan jasmani. Oleh yang demikian
permasalahan kepentingan kehidupan di dunia dititikberatkan oleh Islam setimpal
dengan kepentingan kehidupan di akhirat yang kekal abadi. Dunia adalah jambatan
bagi menuju akhirat. Kebahagiaan dan kesempurnaan hidup di dunia dalam erti kata
yang sebenarnya adalah untuk memperolehi keredhaan Allah s.w.t. maka bahagialah
dan sempurnalh kehidupan di akhirat kelak.
Tidak ada satu garis pemisah antara kepentingan harta kekayaan di dunia ini dan
kepentingan hidup di akhirat kelak menurut pandangan Islam. Hidup di dunia ini
bukanlah semata-mata mencari kekayaan semata-mata tanpa mementingkan implikasi
dan kehidupan di atas muka bumi di akhirat kelak sepertimana yang dijelaskan oleh
Allah s.w.t dalam Firman-Nya yang bermaksud:
28
KESIMPULAN
Sebelum agama
Islam bertapak
dan berkembang
di Nusantara,
penduduk-
Agama Hindu merupakan satu fahaman yang amat kompleks dan sukar difahami oleh
rakyat bawahan sebaliknya agama Islam adalah satu agama yang mudah difahami dan
dapat diterima pada akal oleh setiap golongan rakyat, sama ada rakyat atasan atau
bawahan tanpa memberatkan diri seseorang penganutnya.
Jadi tidak menghairankanlah agama Islam mendapat sambutan baik bila ianya
diperkenalkan. Hanya dengan menerima konsep ketuhanan yang esa dan nabi
Muhammad sebagai pesuruh-NYA, maka keislaman seseorang itu sudah diterima.
Ternyata dengan kehadiran Tamadun Islam telah membawa perubahan yang besar
kepada masyarakat Melayu Nusantara dan kesannya kita dapat melihat dalam semua
aspek kehidupan seperti politik, ekonomi, pendidikan, sosial dan sebagainya sehingga
kini.
29