slam, : Demokrasi — CEM i aM ae WE) di Malaysia o teers Pa A clientes be Pendidikan eaqana~mat “ YIK 2 , IUCGit " Muka sural ood 5 >Biticy polb tn Correiticn (0) vAep ndy rep ny-yeuryer uesuep Turey Yepueyyeurejas ue BUUisieAcit NGL arcl oUt atc) sitet atic eld aale pelts mutatis ied BL BLL BO 7 ‘is 1 (ejay ayo) acess eoqd iSesiapa yang, “menyenang kan” hati Zi- nis Israel akan diberi ganjaran. Ma- nakala syarat untuk menyenangkan hati itu pula tidak sukar, hanya dengan memu- fuskan hubungan dan kerjasamadengan or- ganisasi yang berjuang i atas dasar slam. Inilah yang berlaku di bumi Palestin seka rang. Pergerakan Ha mas, yangmemenangi pilihan raya umum Januari 2006, yang ci anggap oleh dunia so- bagai pilihan raya pal- ing demokratik, di- singkir oleh saingan- nya Fatah atas desa- kan Israel, Amerika Syarikat, Barat dan dengan restu sebaha gian negara Arab, selepas berlaku per tempuran berdarah yang memalukan antara kedua pihak schingga meragut ramai korban Perdana Menteri, Ismail Haniyeh berserta para kabinetnya daripada Hamas dipecatoleh Presiden Mahamoud Abbas yang sekular. Fatah yang kalah pilihan raya tiba-tiba menjadi penguasa, walau pun hanys di Tebing Barat, namum di mata dunia, secara tidak langsung Fatah telah menguasai Palesti. Sebagai membalas budi sang Presiden yang berani tertindak menyingkirkan Hamas daripada menguasai Palestin, sekatan ekonomi ‘leh Barat pun ditarik balik, ‘wang mengalir semula ke antong Mahamoud Abbas. Jamlahnya mencercah bil lion ringgit. Cukup untuk biaya mengurus dan membayar gaji 140,000 kakitangan kerajaan yang diambil tekeria oleh Fatah, untuk tempoh selama enam bulan. Kaki-tangan yang diambil ‘oleh Hamas hampir 6,000 anggota ber: patih mata, “Inilah dasar pecah dan pe- rintah yang pemah cigunakan oleh kuasa penjajah peda masa lalu dan kini diguna- kan oleh Mahamoud” Ujar seorang, anggota Pasukan EksekutifPalestin, Abu Ramadan. Begitulah senario politik Palestin se- saiIAR ReaD aad Baha Munafik karang bila orang-or- ang munafik di beri peranan, merekalaku- kan apa saja, tanpa memikirkan maruah dan harga dir, Hal ini disebutkan oleh Men- teri Besar Kelantan, kKotika menyampaikan kuliahagama diKota Bharu,6 Julai lat Apa yang berla- ku di Palestin,berlaku juga dinegara-negara ‘umat Islam lain, ker na sikap orang-orang mukmin sendiri yang tidak peka terhadap si munafik yang betle- gardisekitarmercka, Tok Guru menyebut- nya sebagai “kuda Kayu” yakni mereka Yang menjadi tungga- ingan orang lain untuk menghancurkan umat Islam. Disebut juga oleh Tok Guru, sebagai Biawak Pasir, kerana kelincahan- nya beraksi di muka umum. Di pentas sejarah, umat Islam ba- nyak menghadapi kesulitan yang ditim- bulkan orang-orang munafik. Bahkan, tidak sedikit fitnah mereka memporak- perandakan jamaah slam, dengan tujuan untukmenghancurkannya dari dalam. Kerana itu, mereka auh lebih berba- haya, sehingga harus lebin berwaspada daripada orang kai. Orang orang muna- fik, bila dan di mana pun berada selalu membuat kerosakan. Allah berfir man, bermaksud “Dar bila flatly jm Iadersmertuatierssiondimda ur, merkamenac, ses sultan orang-orag yang nega kk Iga sesunggulnryamerek tule or- * ang-ormg yangmemuat kos ps Timer isda” (QS. AF Baga 12), Jika sesebuah negaradipenuhi oleh forang-orang munafik yang oportunis, negara dalam keadaan bahaya, kerana mereka pandaiberpura-pura Justeru kita seharusnya sentiasa dalam kondisi ber- waspada selalu dan pada setiap saat, uuntukmenghadapi ancaman ini, kerana apa yang berlaku di Palestin, antaraHa- mas dengan Fatah sangat menyedibkan kta sebagai pendokong gerahan Islan aes 3SAC DaftarSAR — Oleh: Rosidi Semail Institusi agama adalah ladang yang subur untuk ditanam dengan benih-benih Islam kepada generasi muda muslim. Benih-benih yang ditanam kelak, akan tumbuh, subur dan membesar, akhirnya akan merosakkan tanaman yang sedia ada, iaitu sekularisme. ekolah Agama Rakyat (SAR) sering menjadi topik hangat bila isu pendidikan dibahaskan di Dewan Un- dangan Negeri Kelantan (DUN) setiap kali sidang berlangsung, Keghairahan elit-elit politik ter- tentu daripada pembangkang (BN) membangkitkan isu tersebut di- lihat umum sebagai bertujuan untuk merenggangkan hubungan antara sekolah agama dengan kerajaan negeri demi merealisa- sikan agenda politik mereka. Sedangkan minat ibu bapa untuk menghantar anak-anak mereka belajar di sekolah aliran agama meningkat sejak mutakhir ini, walaupun ada kelompok ter- tentu melemparkan pelbagai tu- duhan untuk menjatuhkan imej sekolah agama. Perkembangan itu menambahkan lagi rasa sakit hati golongan ini Pencapaian dalam peperiksaan Sijil Pelajaran Malaysia (SPM) 2006 atau sebelumnya, antara yang tertinggi di Malaysia. Seorang pelajar YIK, Siti Fatimah Mukthar, daripada Sekolah Maahad Mu- hammadi (perempuan), Kota Bha- ru, telah berjaya mendapat 18A (2006) dan dinobatkan sebagai pelajar terbaik negara. Kejayaan Fjaralamn,16JamaailARir 18 ula 3007 itu mengejatkan banyak pihak dan dicemburui Umum mengetahui, institusi agama adalah ladang yang subur untuk ditanam dengan benih- benih Islam kepada generasi muda muslim. Benih-benih yang ditanam kelak, akan tumbuh, subur dan membesar, akhirnya akan mero- sakkan tanaman yang sedia ada, iaitu sekularisme. Kekhuatiran itu menjadi salah satu sebab, mengapa sekolah aliran agama dipandang dengan penuh prajudis. Fenomena seperti ini bukan saja berlaku di Malaysia, bahkan di kebanyakan negaranegara umat Islam lain, Malah ada yang menuduh, sekolah agama sebagai sarang teroris, atau tempat melatih para pelajar untuk tujuan melakukan keganasan atau tinda- kan militan, Tuduhan-tuduhan seperti itu oleh penguasa-penguasa Barat khususnya Amerika Syarikat su- dah lumrah, dan bagi umat Islam semacam sudah “Iali’. Sikap yang ditunjukkan oleh kaum kuffar itu buken baru, malah wujud sejak Is- Jam lahir, namun selepas berlaku Tragedi 11 September 2001 - New York, sikap permusuhan semakin ketara, bukan setakat tudahan malch tindakan dan pembantaian ke atas ummat Islam berlaku tanpa Tragedi 11 September masih didebat umum, sama ada angkara ‘umat Islam atau cuma konspirasi untuk memburukkan Islam. Seo- rang orientalis yang juga Penga- rah Orient Institut Jerman, Udo Stein- bach, mengatakan: Sangat meragu- kan bila insiden 11 September dilaku- kan oleh seorang Muslim. Beliau kemudiannya memberi beberapa teori sebagai bukt Dalam kondisi samar- seperti itu, malangnya, terdapat kelompok umat Islam sendiri yang, bersetuju dengan pandangan Barat yang menyatakan bahawa cr mar Senet] Peace cums Ce DRC ue eines tt eee sebenarnya mereka PCE Monch ttits lidah Barat. iii Sekolah Maahad Muhammadi (P) sekolah aliran agama itu “sarang pengganas”. Hal seperti ini berlaku ketika sidang DUN Kelantan baru- baru ini - Seorang pembangkang telah menyebutnya! Inilah gamberan betapa cela munya umat Islamhari ini, sehingga tidak dapat mem bezakan antara agenda global Ba rat untuk meme- rangi umat Islam dengan realit yang dihadapai oleh ummah hari ini, Sejak perang salib pertama, pelbagai cara dan kaedah dilakukan oleh golongan kuffar Barat untuk melemahkan kaum Muslimin. An- taranya dengan cara melabelkan Islam dengan istilah yang mengeli- rukan seperti “Islam teroris” atau Islam feudementalis dan sebagai- ajarisiam, V6 jamadiiNchir Jaa nya. Bahkan dulu dituduh Islam di- kembangkan dengan mata pedang! Dalam situasi dan kondisi apa pun, mesin permusuhan Berat terhadap Islam tetap berjalan, justeru, umat Islam jangan terperangkap. Tentang pendidikan, tokoh- tokoh missionaries seperti Takly, pernah menyatakan: Kita harus menggalakkan pembinaan sekolah- sekolah sekular model Barat, kera- na dapat menggocangkan keima- nan majoriti umat Islam terhadap ajaran Islam dan al-Quran. Tokoh Barat lain pula mengatakan: Cara terbaik untuk menghancurkan akhlek dan keperibadian seorang Muslim, adalah dengan penyebar- luasan pendidikan sekular. Mengenai sekularisme, Exco Pembangunan Islam dan Dakwah, Ustaz Haji Hassan Mahamood, ketika berucap di sidang DUN baru baru ini menyebut: Ajaran sesat terbahagi due, yang terbit daripa- da ajaran Islam seperti fahaman Qadariyah, Jabariyah, Muktazilah, dan yang kedua, ajaran sesat yang terbit dari fahaman ideologi pemi kiran manusia seperti nasiona- lisme, sekularisme, kapitalismedan isme-isme yang lain. “Hal ini sudah lama dinyata- kan oleh tokoh Islam terkenal, Syeikh Yusof Al- Qardawi” Tegas Ustaz Hassan, Justeru, sesiapa yang mengatakan sekolah aliran agama itu sebagai sarang pengganas, sebenarnya mereka adalah pe- nyambung lidah Barat.SAN bukan SAR Dalam konteks negeri Kelantan, istilah Sekolah Agama Rakyat (GAR) itu pun tidak tepat, kerana SAR menurut pengertian umum, ialah sekolah dimana penguru- sannya ditanggung oleh ibu bapa melalui yuran murid. Manakala Sekolah Agama Negeri (SAN) se- gala pengurusan dan operasinya ditanggung oleh kerajaan negeri Namun media massa arus perdana sejak dulu menggunakan istilah SAR merujuk kepada sekolah- sekolah agama di Kelantan yang di bawah kelolaan YIK. Kekeliruan itu seharusnya diperbetulkan segera. Begi- tu ditegaskan oleh Exco Penerangan, Pendidikan, Sains dan Teknologi, YB Ustaz Mohd. Amar Nik Ab- dullah, semasa berucap pada sesi pengulungan si- dang DUN baru-baru ini Gesaan agar SAN didaf- tarkan dengan Kementerian Pelajaran sudah lama me- nyapa telinga. Semasa si- dang DUNbaru-baru ini, beberapa Ahli Dewan Undangan Negeri (ADUN) daripada BN terus mem- bangkitkan perkara itu dan mem- persoalkan tentang kelambatan mendaftar. Pertanyaan yang sama diulang beberapa kali, seolah-olah tidak faham dengan penjelasan yang diberikan oleh YB Mohd. ‘Amar, walaupun penjelasan di- sampaikan beberapa kali dalam bahasa yang mudeh. Kerajaan Kelantan sedia un- tuk mendaftar bila-bila masa seki- ranya pengurusan sekolah dikekal- kan seperti sebelumnya, iaitu ditadbirkan oleh Kerajaan Negeri Ujar YB Mohd. Amar, menjawab pertanyaan wakil rakyat BN, Gual Ipoh, Dato’ Hashim Saffin, yang ke- Iihatan semakin tidak faham. Kerajaan negeri seharusnya menjadi badan yang bertanggung- jawab ke atas pentadbiran sokolah- 6 YBUstaz Mohd Amar sekolah agama negeri, yang di ba- wah kelolaan YIK. Praktik ini su- dah berjalan sejak dulu, hanya timbul masalah selepas bantuan perkapita kepada sekolah-sekolah agama ditarik balik oleh kerajaan BN dan sekarang sedang berusaha untuk mengambilalih secara lang- sung sekolah-sekolah ini dengan janji akan menyalurkan pelbag: bantuan, Pandangan tokoh pendidik terkenal, Tan Sri Murad Mohd Nor juga dilihat menyokong pandangan kerajaan negeri, iaitu SAN seharus- nya ditadbirkan oleh kerajaan negeri tanpa disekat aliran dana. Seharusnya kekal seperti sebelum- YB Ustaz Hassan Mahamood nya, kerana sistem pembelajaran yang praktikkan di sini pun diteri- mapakai daripada Kementerian Pelajaran: Demikian ditegaskan oleh YB Mohd Amar. Namun, ADUN Gual Ipoh te- tap mengulangi pertanyaan yang sama berulang kali “Mengapa susah sangat nak mendaftar?” Ust Mohd Amar lantas bertanya: “Me- ‘Adimn PAS selepas Sidang ditangguh. ngapa bersungguh sangat?” Isu pengambilalihan peniadbiran SAN lebih ke- pada agenda politik BN Kelantan dengan tujuan untuk memutuskan hubu- ngan antara SAN dengan kerajaan negeri, yang di pimpin oleh ulama, seterus- nyauntuk menyekatkema- raan Islam yang syumul, dibawa oleh lepasan seko- lah-sekolah agama ke da- lam kancah politik tanah- air. Mereka khuatir sekula- risme yang menjadi dasar politik negara akan menjadi lemah sedikit demi sedikitbila bertambah ramai rakyat yang celek agama, “Pihak kementerian sendiri pun tidak begitu serius, yang ber- sungguh-sungguh sangat ialah elit: elit politik tertentu di Kelantan sahaja” Demikian ditegaskan oleh Ust Mohd. Amar dalam ucapan pengulungannyaBaca Yasin beramai-ramai setiap minggu Sekolah agama Maahad Mu- hammadi (P), di bawah kelola- an YIK, antara sekolah terbaik dari segi pencapaian pelajaran setiap kali peperiksaan, bermula di peringkat Penilaian Sekolah Menengah hingga Sijil Pelajaran Malaysia (SPM), dan pada 2006 lalu merupakan kemun- cak kejayaan yang dicapainya, bila se- orang pelajar, Siti Fatimah Mukhtar meraih 18A dalam peperiksaan SPM, sehingga dinobatkan sebagai pelajar cemerlang seluruh negara. Demikian di jelaskan oleh Mudir Maahad Muhammadi (P), Ustaz Azhar Salleh dalam wawaneara di pejabat beliau baru-baru ini (P), Usti FI: Bagaimana bentuk kurikulum yang diterapkan di sini? Ust. Azhar: Seperti sekolah-sekolah agama lain di bawah YIK, iaitu mengamalkan dwikurikulum. Kuri- kulum arus perdana, daripada Kementerian Pelajaran dan kurikulum Al-Azhar, Mesir yang lebih menekan- MudirMaahadMuhammadi Azhar Salleh, kan bahasa Arab, FI: Apakah aspek lain yang ditekankan ke atas para pelajar sehingga berjaya me capai kecemerlangan setiap kali peperik- saan? Ust. Azhar: Di sini, kami mengada kan kelas tambahan intensif, menjem- put guru-guru berpengalaman daripa- da luar, ceramah motivasi disampaikan oleh pakar-pakar motivasi terkenal Program bacaan yasin beramai-ramai setiap minggu bertujuan untuk me- nambahkan keberkatan pelajar-pelajar terutama sewaktu menduduki peperiksaan. Pelajar-pelajar juga disarankan ager selalu ba- ngun pada tengah malam untuk bermunajat kepada Allah SWT, bagi memudahkan pembelajaran, praktik ini sudah dilakukan oleh ramai pelajar, contohnya Siti Fatimah, beliau bangun tengah malam dan menger- jakan tiga solat sunat setiap malam, iaitu sunat tahjud, taubat dan hajat. Begitu rutin beliau setiap malam. en erry (PMU) PUT Gacukrany |. Maahad Tahfiz AL-Quran P Chondong. 2. Maahad Mohammadi Pasir Pekan 3 SMU (A) Tarbiah slamiah Lepa Tenn Ts nw) RCT 1. Maahad Muhammadi (L) 2. Maahad Ar-Rahmah Kenali 2. SMU (A) Taghddum Maori Sijil Tinggi Pelajaran Malaysia D (ia) 1. Mashad Tani Sains Bustanul Aritin |. Maahad Tahfiz:Al-Quran P Chondong 1. Maahad Muhsmmadi (P) 2. Maahad Muhammadi Pasir Pekan 2. Maahad Pengajian Islam 2 Matha Syamsul Maarif 3. Mashad Darol Anuar 3. Manhad Darul Anuar 3. SMU (A) Tarbiah Mardhiah Panchor Pern rare erry LEK) 1. Maahad Muhammad Pasir Pekan 2.Maahad Raudhah An-Nazirin. 3, SMU (A) Ahmadiah Banggol Judah £0 Suelo: Be 6. SMU (A) Ansoriah 7. SMU (A) AtTahiriah Tasek 8 SMU (A) Mardziah Jabo 3, SMU (A) ALFauziah Banggol Kulim 4 SMU (A) Ansoriah Kem. 5, SMU (A) Darul Saidah Batu 6 SMU (A) Arabiah Ternang SR Sa eK) 1 SMU (A) Tarbiah lamiah Lepab 2 SMU (8) Darul Salam Sunga! Peria 3, SMU (A) Yunusiah Banggu’ 1. Maahad Muhammadi (P Sijil Tinggi Pelajaran SSM TAP APSA Menglebng 4 SM (a) Atauthar 5 Su (A) taonddum Mae 6 SMU (A) Fa i Sok 2. SMU (A) Nakdatl Ut Jl EMnenn ee ney 410. SMU (A) Naru Thsan Karvlek I. q ei A) a ) 1, Maahad Mu ‘lh Kal Pen ee en 3. Maahad Muhammad Rantau Panjang 4 Maa Anes er ony § MashaaMhamm Tampa 5. Maahad Ahmadi Tanah | ee ote ee Mashed Senish Pont Puteh | Somaieom i Pee | SSMU CA tara Mirchi anchor 3. SMU (A) AtTahiriah Tasek Fora ars TS Fa 7 7a | my PETRIE UE mL SUA OLEO rt Tien) DUEL me clits POPC een Cr Phra Can cr uioy ReneS es-c Tie Var Re aera ET Eon ES yam, Kota Bharu, Kelantan, Mendapat pendidikan aival di Coon OTe eat it se SMI ated coo jian di Maahad Muhammadi Jalan Noth ce eet eens ee RLU eae ao et ene Ser awe eno ui CR esc rac en ee eC aN tCEm Ce CER atl Catt RraE nS Peon Percent ae cc ree cree) Dee nee eag ert Pec Eean tis See een ee ates eee cc Dammit eee taser ed Sia eeKursus Khas selama setahun di Institut Aminuddin Baki, Kemen- terian Pendidikan Malaysia untuk tujuan lantikan ke Pegawai Per- Khidmatan Pendidikan Siswazah. Selama berkhidmat sebagai pendidik, beliau telah memegang tugas dan jawatan seperti: 1, 01/05/1967 ~ 31/01/1979 Guru Penolong di Sekolai Menengah Agana Arab, Pasir Mas 2. 01/02/1997 ~ 31/12/1984 Guru Penolong di Maahad Muham- ‘madi Jalan Merbau, Kota Bharu 3. 01/01/1985 - 31/01/1989 Pengetua di Maahad Muhammedi Tumpat, 4, 01/02/1989 — 16/02/1991 Pegawai Penilaian dan Peperiksaan Yayesan Islam Kelantan. 5. 17/02/1991 — 01/01/1993 Penolong Kanan Maahad Muham- madi Lelaki Jalan Pengkalan Chepa. 6. 02/01/1993 - 15/01/1994 Pengetua SMU(A) Al-Rakmaniah Kuala Krai 7. 16/01/1994 — 31/09/1995 Penolong Pengarah Penyeliaan Sekolah Yayasan Islam Kelantan, 8, 01/10/1995 ~ 31/12/1997 Pengetua Maahad Amir Inderaputra Bers, 9. 01/01/1998 - 31/12/2000 Pengetua Maahad Muhammadi Perempuan jalan Merbau, Kota Bharu Tokoh ini juga banyak me- nerima anugerah dan kurniaan atas khidmat cemerlang kepada YIK dan masyarakat, antaranya 1, Kurnia Bintang Seri Kelantan (S.K) 1989 ole KDYMM Tuanku Al-Sultan Kelantan, 2. Dianugerah “Jasa Terbilang RT” Peringkat Kebangsaan oleh Jabaton Perpaduan Negara. Haji Muhammad Yunan menerima penghargaan daripada Kerajaan Kelantan. 3. Sijil Penghargaan PDRM Kelantan 2005. 4. Dianugerah Tokoh Bapa Mithali peringkat DUN Kota Lama 2006. Selain itu, tokoh ini juga ter babit secara serius dengan aktivi NGO seperti: 1. Pengerusi kumpulan 50 sistoazah Nilam Puri 2. AIK Bertindak Bekas Guru MAIK. 3. AJK Penaja Persatwan Murid Tua MML. 4, Setiausahe Persatuan Pesara-pesara YIK Kini, aktif menyampaikan kuliah rohani kepada masyarakat, antaranya beliau merupakan tenaga pengkuliah di Masjid Pak Su Lah Pauh Sembilan:dan Musalla Cikgu Mat Kampung Dusun Jalan Bayam. Beliau mendirikan rumah- tanga pada 14 Jamadil Awal 1387 Hijrah bersamaan dengan 19 Ogos 1967 di rumah No. 4738 Kampung, jar la Te Tomadil Air 28 fla 2007 Dusun, Jalan Bayam 15200 Kota Bharu dengan Hajjah Azizah binti Haji Muhammad iaitu anak kepada Cikgu Muhammad bin Ahmad (MAGAM) yang berjawatan Pe- mangku Pegawai Pelajaran Majlis dan seterusnya dilantik sebagai Penolong Pegawai Agama Majlis Agama Islam Kelantan. Dengan perkahwinan itu beliau dikur- niakan empat orang cahaya mata seorang putera dan tiga puter iaitu: 1. Yuzalina - Lepasan BA (Hons.) Al- Azhar dan Diploma Pendidikan UIAM, berkhidmat sebagai Guru. 2.Zulhannan -Lepasan BA (Hons) Al- Azhar dan Diploma Pendidikan UKM, berkhidmat sebagai Guru. 3. Zilwazila - Lepasan BA (Hons) Universiti Yarmuk Irbid Jordan dan Di- ploma Pendidikan KPLI, berkhidmat sebagai Guru. 4. Zirrazan - Lepasan BA (Hons) Universiti Yarmuk Irbid Jordan dan Di- ploma Pendidikan KPLI, berkhidmat sebagai Guru. . 9Hj. Wan Abdul Rahman bin Wan Ab. Latif Pengarah, Center for Electoral Reforms Jabatan Piha Initiatives (CERD, n Raya PAS Pusat, ” Aku tidak pernah melihat orang yang paling banyak bermesyuwarah dengan para sahabatnya dibandingkan dengan Rasulullah s.a.z” enn en Tulisan ini mempunyai dua bahagian penting. Pertama, ia ingin melihat sifat hubungan antara Islam dan demokrasi terutamanya aspek-aspek yang selari dan yang bercanggahan. Kedua, hubungan antara Islam dan demokrasi di- aplikasikan dalam konteks perja- lanan pilihan raya (termasuk da lam hal ini angkubah pengundian dan parti politik) secara umum di Malaysia. Perspektif analisis yang dikemukakan dalam tulisan ini adalah bersifat kritis. Tulisan ini juga merupakan respons atau ‘munagasyah’ kepada ucapan Presiden PAS Tuan Guru Hj Abdul Hadi Awang di Mukhtamar Tahu- nan PAS yang baru saja berlalu yang bertemakan “Selamatkan Demokrasi, Tegakkan Keadilan” Dalam ucapan tersebut Tuan Guru menyarankan agar PAS memper- kasakan sistem demokrasi yang diamalkan oleh Malaysia Dari sudut teo- 1i, telah diterima secara umum ba- hawa terdapat ke- selarian antara Is- lam dan demok- rasi, sungguhpun secara hakikinya mungkin terdapat beberapa perbeza- an yang agak keta- ra antara Islam dan demokrasi Walaubagaimana pun berpegang kepada beberapa pra-syarat atau asas hukum (usiil-figh) seperti kon- kit p ea eminent sep mubah dan memberi penekanan 10 adalah ubat kepad Pilihan di kepada senarai keutamean (figh-ul- awliyyat), maka kewujudan parti parti politik yang mengambil bahagian dalam proses pilihan raya dibenarkan oleh Islam. Pihak ulama tersohor dari Universiti a Azhar telah mengemukakan pan- dangan yang sama se awal tahun 1950an lagi. Walaubagaimana pun, membenar parti politik berparti- sipasi dalam pilihan raya di bawah naungan sistem demokrasi harus difahami berdasarkan dua pende- katan yang bersifat berjaga-jaga (precautionary mea- sures). Pertama, daripada mem- biarkan negara- negara Islam di- perintah secara autoritarian (dan lebih buruk lagi secara totalitar- ian) dalam mana aspek-aspek se- perti ketelusan dan pectanggung jawaban dilihat sebagai barangan mewah dan amat mahal harganya, maka sudah semestinya proses pilihan raya dalam sistem demo- Td re ent tara aad jr lam, 16 areal ARir 108 ula 2007 ar Bee krasi perlu diberi keutamaan Kedua, apabila sesebuah negara Is- Jam membenarkan proses pilihan raya dijalankan maka persoalan yang perlu ditanya seterusnya jalah: Apakah proses pilihan raya yang dijalankan itu benar-benar memenuhi tuntuten demokrasi? Secara lebih khusus apakah memenuhi tuntutan sebenaraspek- aspek perseingan (competition) dan perwakilan (representation) iaity dua pre-syarat yang perlu wujud bagi membolehkan satu-satu sistem politik itu dilabel sebagai demo- kratik. Persoalan apakah padang permainan yang disediakan adalah sama rata atau sebaliknya adalah juga sesuatu yang relevan dalam konteks ini ACM Cm Pa ect) Secara etimologinya perkataan syura berakar-umbi dari perkataan symoara yang di antara maksudnya ialah ‘mengeluarkan madu dari sarang lebah’, Dari kata dasar syura terhasil perkataan musyawarah yang, membawa maksud nasihat, perundingan dan permuafakatan.Apa yang menarik di sini ialah perkataan ‘madu’ dihubungkait- kan dengan perkataan ‘syura’ dalam ertikata madu adalah ubat kepada pelbagai penyakit. Meng- gunakan analogi yang sama, maka syura adalah ubat kepada penyakit politik yang juga pelbagai teruta- manya apabila politik didefini- sikan dari perspektif sekular sebagai ‘seni serba mungkin’ (the art of the possible). Apa yang lebih menarik di sini ialah al-Quran (As Syuura,42: 38) telah meletakkan aktiviti syura sebaris dengan solat. Ini amatdifahami kerana mengikut beberapa Hadith, Rasullullah (saw) adalah orang yang paling kerap bermesyuarat (bersyura) dengan para sahabat Baginda dan Hadith juga ada menyebut bahawa agama Islam (din) itu bertunjang- kan nasihat (syura). Sistem demo- krasi moden se- cara asasnya ber- muarakan aspek persaingan dan perwakilan. As- pek perwakilan yang terdapat dalam sistem de- mokrasi moden adalah sinonim dengan nasihat, perundingan dan permuafakatan yang merupakan maksud yang pelbagai dari per- kataan syura se- bagaimana yang telah kita tafsir- kan. Apa yang dimaksudkan de- ngan sistem demokrasi moden berteraskan aspek perwakilan ialah sistem pilihan raya dalam sistem demokrasi moden membe- narken calon-calon bertanding di atas tiket parti politik yang berbeza sebagai satu kaedah mewakili rakyat terbanyak dalam kawasan- kawasan tertentu yang telah di- kenalpasti. Sistem demokrasi moden yang membenarkan se-or- ang atau beberapa wakil rakyat mewakili rakyat terbanyak dalam satu-satu kawasan melalui proses pilihan raya dikenali sebagai demokrasi secara tidak langsung (indirect democracy). Disebabkan berlakunya penambahan pengundi yang ramai dalam negara moden, maka pengundian atau demokrasi secara langsung (direct democracy) sebagaimana yang diamalkan oleh masyarakat Yunani Kuno yang tinggal di negara-kota (city-states) tidak mungkin lagi dilaksanakan. Aspek persaingan tidak be; jelas tertonjol dalam definisi atau antara ciri-ciri syura sebagaimana yang kita rujuk sebelum ini; wal- hhal, aspek persaingan adalah se suatu yang pokok dalam sistem demokrasi.. Dalam konteks ini al- (Quran menggunakan konsep daf'un yang secara literalnya bererti ‘olak-menolak’. Secara lebih luas ia merujuk kepada aspek persain- gan yang sihat (lrelthty competition), dalam ertikata persaingan yang berteraskan undang-undang per- mainan (rules of the dasarkan kepada nilai-nilai moral yang kental. Atas dasar inilah Is- lam tidak memperakui padang, permainan yang tidak sama rata semasa berlangsungnya proses pilihanraya. Ini bermakna Islam menekankan betapa pentingnya diwujudkan suasana yang mem- bolehkan persaingan secara sem- purna (perfect competition) dapat berlangsung dan menolak sistem politik yang melahirkan suasana yang membawa kepada persaingan jar lam 1 omar 128 Ja yang tidak sempuma (imperfect com- petition) semasa pilihanraya di- adakan. Perkara-perkara seperti manipulasi media, tekanan dan ugutan, rasuah dan sebagainya akan melahirkan suasana yang di- dalamnya berlaku persaingan yang tidak sempurna semasa pilihan raya dijalankan. Penggu- naan kemudahan kerajaan dan kabumya garisan antara kerajaan dan parti memburukkan lagi ke- adaan. EET ne tas arte Dari satu segi, konsep bai‘al boleh diertikan sebagai ‘undi’ Secara yang lebih luas, ia merujuk kepada persetujuan politik (political consent). Memberi bai‘ah atau undi kepada satu- satu calon pilihan juga —_bererti memberi perse- tujuan politik ke- padacalon berke- naan. Memberi undi kepada ca- Jon yang bertan- ding juga ber makna memberi persetujuan po- litik kepada parti politik yang di- wakilinya. Di si- nilah terjalinnya hubungan di an- tara konsep bai‘ah dan parti politik. Memberi un- di (baca bai’ai) kepada satu-satu calon yang bertanding di bawah tiket parti-parti politik tertentu, dari sadut Islam, perlu dilakukan secara sukarela (voluntarily) tanpa diiringi perasaan takut yang ter- hasil dari tekanan dan ‘yang, se- umpamanya. Sekiranya undi yang diberiadalah secara sukarela, maka undi yang sedemikian pada pan- dangan Islam adalah undi yang sah (legitimate). Begitulah sebaliknya iaitu sekiranya undi yang diber kan adalah berdasarkan tekanan (coercion) atau disebabkan oleh manipulasi (contohnya, politik SerApa yang menarik di sini ialah perkataan ‘madu’ dihubungkait- kan dengan perkataan ‘syura’ dalam ertikata madu adalah ubat kepada pelbagai penyakit. Meng- gunakan analogi yang sama, maka syura adalah ubat kepada penyakit politik yang juga pelbagai teruta- manya apabila politik didefini sikan dari perspektif sekular sebagai seni serba mungkin’ (the art of the possible). Apa yang lebih menarik di sini ialah al-Quran (As Syuura,42: 38) telah meletakkan aktiviti syura sebaris dengan solat. Ini amat difahami kerana mengikut beberapa Hadith, Rasullullah (saw) adalah orang yang paling kerap bermesyuarat (bersyura) dengan para sahabat Baginda dan Hadith juga ada menyebut bahawa agama Islam (din) itu bertunjang- kan nasihat (syura), Sistem demo- krasi moden se- cara asasnya ber- muarakan aspek persaingan dan perwakilan. As- pek perwakilan yang terdapat dalam sistem de mokrasi moden adalah sinonim dengan nasihat, perundingan dan permuafakatan yang merupakan maksud yang pelbagai dari per- kataan syura se- bagaimana yang telah kita tafsir- kan. Apa yang dimaksudkan de- ngan sistem demokrasi moden berteraskan aspek perwakilan ialah sistem pilihan raya dalam sistem demokrasi moden membe- narkan calon-calon bertanding di atas tiket parti politik yang berbeza sebagai satu kaedah mewakili rakyat terbanyak dalam kawasan- kawasan tertentu yang telah di- kenalpasti. Sistem demokrasi moden yang membenarkan se-or- ang atau beberapa wakil rakyat mewekili rakyat terbanyak dalam satu-satu kawasan melalui proses pilihan raya dikenali sebagai demokrasi secara tidak langsung, (indirect democracy). Disebabkan berlakunya penambahan pengundi yang ramai dalam negara moden, maka pengundian atau demokrasi secara langsung (direct democracy) sebagaimana yang diamalkan oleh masyarakat Yunani Kuno yang, tinggal di negara-kota (city-states) tidak mungkin lagi dilaksanakan. Aspek persaingan tidak begitu jelas tertonjol dalam de! antara ciri-ciri syura sebagaimana yang kita rujuk sebelum ini; wal- hal, aspek persaingan adalah si suatu yang pokok dalam sistem demokrasi. Dalam konteks ini al- Quran menggunakan konsep daf'un yang secara literalnya bererti ‘olak-menolak’. Secara lebih uas ia merujuk kepada aspek persain- gan yang sihat (/realthy competition), dalam ertikata persaingan yang berteraskan undang-undang per- mainan (rules of the game) yang, di- dasarkan kepada nilai-nilai moral yang kental. Atas dasar inilah Is- lam tidak memperakui padang, permainan yang tidak sama rata semasa berlangsungnya proses pilihanraya. Ini bermakna Islam menekankan betapa pentingnya diwujudkan suasana yang mem- bolehkan persaingan secara sem- purna (perfect competition) dapat berlangsung dan menolak sistem politik yang melahirkan suasana yang membawa kepada persain, jr a1 JamadiAihr 128 fla 2007 ST PI I OS yang tidak sempurna (imperfect com: petition) semasa pilihanraya di- adakan. Perkara-perkara seperti manipulasi media, tekanan dan ugutan, rasuah dan sebagainya akan melahirkan suasana yang di- dalamnya berlaku persaingan yang tidak sempurna semasa pilihan raya dijalankan. Penggu- naan kemudahan kerajaan dan kabumya garisan antara kerajaan dan parti memburukkan lagi ke- adaan CEE er em Parti Po iti Dari satu segi, konsep bai’ah boleh diertikan sebagai ‘undi Secara yang lebih luas, ia merujuk kepada persetujuan politik (political consent). Memberi bai'th atau undi kepada satu- satu calon pilihan juga _bererti memberi perse- tujuan politik ke- padacalon berke- naan. Memberi undi kepada ca- Jon yang berian- ding juga ber- makna memberi persetujuan po- litik kepada parti politik yang di- wakilinya. Di si- nilah terjalinnya hubungan di an- tara konsep bai‘ah dan parti politik. Memberi un- di (baca bai’ah) kepada satu-satu calon yang bertanding di bawah tiket parti-parti politik tertentu, dari sudut Islam, perlu dilakukan secara sukarela (voluniarily) tanpa diiringi perasaan takut yang ter- hasil dari tekanan dan yang se- umpamanya. Sekiranya undi yang diberi adalah secara sukarela, maka undi yang sedemikian pada pan- dangan Islam adalah undi yang sah (legitimate). Begitulah sebaliknya jaitu sckiranya undi yang diberi- kan adalah berdasarkan tekanan (coercion) atau disebabkan oleh manipulasi (contohnya, politik oe : aiwang), maka Islam melihatnya sebagai undi yang tidak sah (illegiti mate). Dari perspek- tif perwakilan dan persaingan dan secara lua- rannya (forms) Is- lam nampaknya lebih memihak ke- pada sistem pel- bagai parti (multi- party system) di- ikuti dengan sis- tem dwi-parti (two-party system). Sistem parti dominan (dominat-party system) dan sudah semestinya sistem satu parti (one-party system) nampaknya tidak selari dengan roh Islam. Dengan nada yang sama kita boleh kaitkan sikap Islam terhadap bentuk sistem politik itu sendiri. Berdasarkan model demokrasi, dua bentuk sistem politik yang popular ialah demokrasi berparlimen (parliamen- tary democracy) sebagaimana yang diamalkan di Malaysia dan demo- krasi berpresiden (presidential democ- racy) sebagaimana yang coba di- perkenalkan di Indonesia. Sekira- nya diukur dari perspektif perwa- kilan dan persaingan, maka demo- kresi berpresiden adalah lebih ‘Islamik’ kerana sistem politik bentuk ini melibatkan, secara keseluruhannya, proses pemilihan bagi perlantikan abli politik di Kongres. Jawatan Presiden juga dipertandingkan. Dalam kes de- Ca Brae Tanai Pra kemung aga, 12 nea eee Wraag ait Staal en ae ‘inan faktor eer tat mokrasi berparlimen sebagaima- mana yang diamalkan di Malay sia dua dari tiga Komponen pen- ting yang mendo- kong institusi par- limennya iaitu Yang Di Pertuan Agung dan De- wan Negara meli- batkan ahli-ahli yang dilantik ke jawatan mereka tanpa melalui proses pemilihan. Dalam konteks ini apa yang berlaku di Malaysia dan merujuk secara Khusus institusi Yang Di Pertuan Agung, adalah lebih demokratik berbanding dengan apa yang berlaku di United Kingdom dimana institusi Raja tidak didedahkan kepada sistem penggiliran seba- gaimana yang berlaku kepada Majlis Raja-raja di Malaysia Para wakil rakyat yang dipilih dalam pilihanraya bagi menduduki dewan undangan sama ada di peringkat pusat atau negeri boleh- lah dari satu segi, diibaratkan sebagai mewakili institusi ahlul halli wal agdi sebagaimana yang terdapat dalam sistem politik Is- Jam. Cuma individu yang layak untuk dilantik ke institusi abdul halt wal aqdi, disamping mempunyai kepakaran yang tertentu perlu juga memiliki sebahagian besar, kalau pun tidak semua, ciri-ciri kepimpinan dalam Islam yang OSs Sai ac a ean ajar iam, 16 JamoailARir 125 Jule 2007 menekankan faktor-faktor seperti menguasai ilmu pengetahuan Is. lam dan mempunyai budi pekerti dan landasan moral yang kukuh. Dibawah sistem demokrasi moden individu yang terpilih sebagai wakil rakyat tidak semestinya memiliki asas moral yang kukuh dan besar kemungkinan faktor kekayaan memainkan peranan yang lebih penting, Wakil-wakil rakyat itu sendiri dipilih berdasarkan kepada sistem pemilihan yang berbeza-beza Secara umumnya sistem pemilihan wakil adalah berasaskan sistem kawasan (territorial system), iaitu satu-satu negara itu dibahagikan kepada kawasan-kawasan tertentu yang dipanggil sebagai kawasan pilihanraya. Setiap kawasan ini akan diwakili oleh wakilnya, sama ada satu orang atau pun lebih. Terdapat dua kaedah yang biasa digunakan bagi memilih wakil rakyat. Kaedah-kaedah ini adalah: 1) Kaedah majoriti mudah atau lebih dikenali sebagai first-past-the- post ; dan 2) Kaedah perwekilan bernisbah ataupun proportional rep- resentation: Mari kita lihat dengan secera yang agak terperinci perja- lanan kedua-dua sistem ini dan akhirnya menyimpulkan sistem manakah yang lebih hampir de- ngan semangat Islam. Kaedah majoriti mudah atau first-past-the-post adalah kaedah yang, fepaling popular dan diamalkan di negara-negara seperti Amerika Syarikat, Britain Austra lia, Malaysia dan Singapura. Dai tarikan kaedah ini ialah penger a adalah mudah dan secara ya ialah calon-calon yang, lah boleh diumpa lianny analog; bertanding makan sebagai pelari bagi acara sukan: Sesiapa yang sampai ter- awal kepada tali atau garis pena- mat dialah yang akan diisytihar kan sebagai pemenang kepada pertandingan tersebut. Kelemahan yang ketara kaedah ini ialah dari udut perwakilan di mana calon yang memperolehi majoriti satu undi pun akan memenangi pertan- dingan tersebut calon yang menang tidak mewakili kehendak dan as- pirasi pengundi- pengundi yang, tidak mengundi- nya. Keadaan ini diburukkan lagi sekiranya sistem persaingan me- mihak kepada satu-satu parti Ini bermakna Sea od yang tertentu dalam ertikata pa- dang permainan yang tidak sama rata. Tambahan pula keputusan pilihanraya dituruti_ dengan tindakan diskriminasi oleh calon yang menang tethadap penyokong parti lawan. Kalau inilah yang, berlaku, dan biasanya inilah yang, Tambahan pula Poe ents eed arenes rates ene areca as perlaku, maka kaedah ini sudah semestinya bertentangan dengan semangat Islam itu sendiri Terdapat beberapa cadangan mengatasi kelemahan kae dah majoriti mu- dah dan antara yang terpenting ialah memperken- alkan sistem run- off ballot atau sis- tem second ballot atau boleh dite jemahkan sebagai sistem pengun- dian dua kali. Sistem ini pernah diamalkan di Ireland dan Perancis. Dalam sistem ini seorang calon hanya menang jika dia mempero- jehi majoriti lebih daripada 50% andi, Jika tidak terdapat seorang pun calon yang mendapat peratus undi melebihi 50%, pengundian akan diadakan semula untuk me- milih salah seorang dari dua calon yang mendapat undi yang terba- yak dalam pengundian pertama Kalau diteliti secara mendalam perubahan ini masih tidak mampu memenuhi secara maksima kehen: dak prinsip perwakilan. la mung- kin sesuai bagi pemilihan jawatan seperti Presiden yang tidak meli- batkan calon yang ramai Kaedah kedua yang popular ialah kaedah perwakilan berni bah. Kaedah ini agak rumit untuk dilaksanakan berbanding dengan kaedah yang pertama. Sekiranya asas persaingan adalah adil, maka keadah ini nampakaya memenuhi bagi Pa i dap Teja lay 16 Jama 128 la 2007 tuntutan prinsip perwakilan. Kae. dah ini berusaha bagi mempasti- kan bilangan undi dan kerusi yang, didapati oleh satu-satu parti yang bertanding adalah sama. Kaedah ini juga menganggap seluruh ne- gara sebagai satu kawasan pilihan- raya. Bilangan wakil-wakil ke dewan perundangan diberikan kepada parti-parti politik berda- sarkan nisbah undi popular yang, diperolehi oleh parti-parti politik yang bertanding dalam pilihan raya. Sebagai contoh, terdapat tiga parti politik yang bertanding bagi merebut 100 buah kerusi. Selepas pilihan raya dijalankan parti A mendapat 50% undi popular, parti B memperolehi 30% undi popula dan parti C meraih 20% undi popu- Jar. Ini bermakna parti A mendapat 50 kerusi, parti B 30 buah kerusi dan parti C 20 buah kerusi yang dipertandingkan. Bersambung ST Selamat Belajar iv CURR cc Putt) 13Ulama . Dalam Sorotan Perjuangan Kemerdekaan Judul buku: Ulama-Dalam Soro- tan Perjuangan Kemerdekaan Pengarang: Riduan Mohamad Nor dan Mohd Fadli Ghani Penerbit: MHI Publication Harga: RM 18.00 Pengulas: Rossem erjuangan kemerdekaan di negara-negara umat Islam rata-rata dipelopori oleh alim ulama, hal ini tidak dapat disanggah lagi, sejarah telah mencatatnya be- gitu. Di Malaysia juga perjuangan kemerde- kaan digerakkan oleh ulama, walaupun pi- hak tertentu cuba me- madamkan_peranan dan sumbangannya, bahkan segala doku- mentasi _mengenai pembabitannya sering saja diselewengkan. Di Malaysia, tokoh- tokoh awal yang bang- kit menentang penja- jah Inggeris di Tanah Melayu terdiri dari- pada kalangan ulama. Nam. seperti Tuan Guru Haji Hassan Munas atau Tok Jang- gut yang bermandi darah di Pasir Puteh, Kelantan pada 1915. Ulama tersohor Tuan Guru Haji Abdul Rah- man Limbong, telah memimpin kebangki- tan ummah, menentang penjajah Inggeris yang cuba memijak ke- mulian syariat Islam. Haji Abdul Rahman Limbong atau nama sebenarnya, Haji Abdul Rahman bin Haji Abdul Hamid telah meniupkan semangat kemer- dekaan dan membenci kaum pen- jajah, khususnya di Terengganu pada 1922. Ramai tokoh-tokoh tem- 14 patan lain, umpamanya daripada Kuala Berang dan Telemong datang, menemuinya, menyatakan sokon- gan serta mendapat nasihat tentang bagaimana sepatutnya memusatkan kekuatan, Abdul Rahman Limbong ber- guru kepada ramai tokoh agama, istimewa Tok Ku Paloh, di mana dia turut menjadi khadam di rumah gurunya itu. Sejarah juga tidak dapat me- madamkan jasa dan penglibatan gerakan Hizbul Muslimin yang berpusat di Gunung Semanggol, Perak pada 1948. Sehingga pihak Inggeris pernah_mengatakan: ‘Awas. Bahaya daripada gunung Yang dimaksudkan oleh penjajah bahaya dari gunung ialah gerakan Hizbul Muslimin yang bermarkas ajar laa Te amadlARir 128 ula 2007 di Gunung Semanggol dan di- pimpin oleh Ustaz Abu Bakar Al Bagir yang meniupkan semangat kemerdekaan kepada para sentri- Gerakan ini dengan jelas me- nyatakan matlamatnya untuk membebaskan Tanah Melayu dari: pada penjajah Inggeris dan me- negakkan darul Islam. Bagi Inggeris nama yang berbau Islam, apa lagi matlamat perjuangan- nya mendirikan nega 1a Islam, menjadi fobia kepada mereka, juste- tu, diberi perhatian yang maksimum oleh badan perisikan Brit- ish PAS yang ditubuh- kan pada 1951 oleh ula- ma dan guru-guru aga- ma dengan tegas me- nyatakan penentan- gannya —terhadap penjajah dan menun- tut Inggeris mencepat- kan kemerdekaan, na- mun peranan dan penglibatan ini cuba dipadamkan daripada lipatan sejarah. Se- bahagian besar tokoh. tokoh penentangan ini seperti Dr. Burhanud- din Al Helmy, Khatijah Sidek pernah mering- kut dalam penjara Ing- geris. Bukti komitmen mereka kepada perjua- ngan menuntut kemer- dekaan. Buku ini sangat sesuai dibaca, khusus-nya oleh generasi masakini, yang ingin mengetahui sejarah awel perjuangan menuntut ke- merdekaan, kerana nama-nama seperti disebut itu tidak terdapat dalam senarai panjang pejuang kemerdekaan yang keluarkan oleh kerajaan BN hari ini.Malaysia Kita ‘Kepada: Tuan Tebung Amanah Kebajikan Darulnaim (Tal Pejabat Perbendaharzan Negeri Kelantan Blok 4, Kompleks Kota Daruinaim,15503 k ‘Bersama ni disertakan sumbangen saya seba, un Nema: Serambi Mela a" Alamat: Titangan jar la 1 Jamaal 128 julet eee er rn eo ee ee een TS Tee Coe Ronen niet inne fc cere ean CTU e Lr ese Wits Sm a) 4iig O61, youwiny ¢ (CIOL SEC PRO Y Rculys Roy Dos MMM yee ROL) EL) a: Le ita Sea SL) Be yppang pdupj upwifulg eT ACUPULIC) esls L)| Be MDH 09 uljosiag 13ND ubipniiad swag dnynuay 9 BUTI yael) © at ie