Metode Tafsir Maudhui

In interpreting the Holy Quran at least comprises of four methods: general understanding method of Quran, detail understanding method of the Holy Scripture, comparative understanding method of the Holy Book, and thematical/topical interpreting method of Quran. The interpreting the verses of the Holy Qoran influenced by those four methods and the background of the interpreters themselves. Each method has the characteristics either its weakness or its strength. For that reason, there is no the best method for understanding Quran.But, according to the writer of this article in term of interpreting Quran nowadays the topical/thematical method is very urgent to answer and to solve Moslem communities. Keywords: methods,the holy quran, thematical. 1. Pendahuluan Tipologi tafsir berkembang terus dari waktu ke waktu sesuai dengan tuntutan dan kontek zaman, dimulai dari tafsir bi al-matsur atau tafsir riwayat berkembang ke arah tafsir bi al-rayi. Tafsir bi al-matsur menggunakan nash dalam menafsirkan Al-Quran, sementara tafsir bi alrayi lebih mengandalkan ijtihad dengan akal. Berdasarkan metode terbagi menjadi tafsir tahlili, tafsir maudhui, tafsir ijmali dan tafsir muqaran. Tafsir maudhui atau tematik ada berdasar surah al- Quran ada berdasar subjek atau topik. Bagaimana sejarah perkembangan dan manfaat tafsir tematik itu menjadi topik pembahasan makalah ini. 2. Pengertian Metode Tafsir Kata metode berasal dari bahasa Yunani methodos, yang berarti cara atau jalan[1]. Dalam bahasa Inggris, kata itu ditulis method, dan bahasa Arab menerjemahkannya dengan thariqat dan manhaj. Sedangkan dalam bahasa Indonesia, kata tersebut mengandung arti: cara yang teratur dan berpikir baik-baik untuk mencapai maksud dalam ilmu pengetahuan dan sebagainya atau cara kerja yang bersistem untuk memudahkan pelaksanaan sesuatu kegiatan guna mencapai suatu tujuan yang ditentukan[2]. Metode digunakan untuk berbagai objek, baik berhubungan dengan suatu pembahasan suatu masalah, berhubungan dengan pemikiran, maupun penalaran akal, atau pekerjaan fisik pun

tidak terlepas dari suatu metode. Dengan demikian metode merupakan salah satu sarana untuk mencapai suatu tujuan yang telah direncanakan. Dalam kaitan ini, studi tafsir al-Quran tidak lepas dari metode, yakni suatu cara yang teratur dan terpikir baik-baik untuk mencapai pemahaman yang benar tentang apa yang dimaksudkan Allah di dalam ayat-ayat al-Quran yang diturunkan kepada Nabi Muhammad saw. Metode tafsir Quran berisi seperangkat kaidah atau aturan yang harus diperhatikan ketika menafsirkan ayat-ayat Quran. Maka, apabila seseorang menafsirkan ayat Quran tanpa menggunakan metode, tentu tidak mustahil ia akan keliru dalam penafsirannya. Tafsir serupa ini disebut tafsir bi al-ray al-mahdh [tafsir berdasarkan pikiran] [3]. Ada dua istilah yang sering digunakan yaitu: metodologi tafsir dan metode tafsir. Kita dapat membedakan antara dua istilah tersebut, yakni: metode tafsir, yaitu cara-cara yang digunakan untuk menafsirkan al-Quran, sedangkan metodologi tafsir yaitu ilmu tentang cara tersebut. Maka pembahasan teoritis dan ilmiah mengenai metode muqarin [perbadingan], misalnya disebut analisis metodologis, sedangkan jika pembahasan itu berkaitan dengan cara penerapan metode terhadap ayat-ayat al-Quran, disebut pembahasan metodik. Sedangkan cara menyajikan atau memformulasikan tafsir tersebut dinamakan teknik atau seni penafisran. Maka metode tafsir merupakan kerangka atau kaidah yang digunakan dalam menafsirkan ayat-ayat alquran dan seni atau teknik ialah cara yang dipakai ketika menerapkan kaidah yang telah tertuang di dalam metode, sedangkan metodologi tafsir ialah pembahasan ilmiah tentang metode- metode penafsiran al-Quran[4]. Di dalam penafsiran al-Quran ada beberapa kosa kata Arab yang terkait dengan metode penafsiran, seperti: manhaj, thariqah, ittijah, mazhab, dan allaunu. Dalam al-Munawwir, Kamus Arab-Indonesia[5], kata thariqah dan manhaj mempunyai pengertian yang sama yaitu metode, sedangkan kata ittijah berarti arah, kecenderungan, orientasi, kata mazhab bermakna aliran[6], dan kata laun bermakna corak atau warna dalam penafsiran ayat-ayat al-Quran yang digunakan oleh para mufassir. Sebagai contoh: manhaj dan thariqah adalah digunakan dalam metode tahlili, muqarin, ijmali dan mawdlui. Sedangkan ittijah yang berarti arah atau kecenderungan dan madzhab yang bermakna aliran. Artinya, usaha seorang mufassir dalam menafsirkan ayat-ayat al-Quran mempunyai kecenderungan atau aliran tertentu, misalnya saja seorang ahli fiqih cenderung menafsirkan ayat Quran ke arah fiqih dan seorang filosof menafsirkan Quran ke arah fisafat[7], dan seterusnya.

Allaunu yang bermakna corak atau warna, yaitu corak penafsiran ayat-ayat al-Quran. Seorang mufassir dalam menafsirkan al-Quran tentu akan menggunakan corak atau warna tertentu dari penafsiran itu sendiri, misalnya seorang filosof dalam menafsirkan suatu ayat alQuran tentu banyak dipengaruhi oleh corak atau warna menafsirkan dengan menggunakan rasio. Seorang sufi akan menafsirkan ayat al-Quran dengan corak tasawuf[8]. Jadi dapat dikatakan bahwa, argumen-argumen seorang mufassir yang digunakan dalam menafsirkan al-Quran mengandung corak atau warna tertentu, sehingga seorang mufassir akan menentukan corak atau warna tafsirnya. 3. Pengertian Tafsir Maudhui ` Kata maudhui berasal dari bahasa arab yaitu maudhu yang merupakan isim maful dari fiil madhi wadhaa yang berarti meletakkan, menjadikan, mendustakan dan membuat-buat[9]. Arti maudhui yang dimaksud di sini ialah yang dibicarakan atau judul atau topik atau sektor, sehingga tafsir maudhui berarti penjelasan ayat-ayat Alquran yang mengenai satu judul/topik/sektor pembicaraan tertentu. Dan bukan maudhui yang berarti yang didustakan atau dibuat-buat, seperti arti kata hadis maudhu yang berarti hadis yang

didustakan/dipalsukan/dibuat-buat[10]. Adapun pengertian tafsir maudhui (tematik) menurut istilah para ulama ialah . Mengumpulkan ayat-ayat al-quran yang mempunyai tujuan yang satu yang bersamasama membahas judul/topik/sektor tertentu dan menertibkannya sedapat mungkin sesuai dengan masa turunnya selaras dengan sebab-sebab turunnya, kemudian memperhatikan ayat-ayat tersebut dengan penjelasan-penjelasan, keterangan-keterangan dan hubungan-hubungannya dengan ayat-ayat lain, kemudian mengistimbatkan[11]. Menurut al-Sadr bahwa istilah tematik digunakan untuk menerangkan ciri pertama bentuk tafsir ini, yaitu ia mulai dari sebuah terma yang berasal dari kenyataan eksternal dan kembali ke Alquran. la juga disebut sintesis karena merupakan upaya menyatukan pengalaman manusia dengan alquran. Namun ini bukan berarti metode ini berusaha untuk memaksakan pengalaman ini kepada Alquran dan menundukkan Alquran kepadanya. Melainkan menyatukan keduanya di dalam konteks suatu pencarian tunggal yang ditunjukkan untuk sebuah pandangan Islam

mengenai suatu pengalaman manusia tertentu atau suatu gagasan khusus yang dibawa oleh si mufassir ke dalam konteks pencariannya. Bentuk tafsir ini disebut tematik atas dasar keduanya, yaitu karena ia memilih sekelompok ayat yang berhubungan dengan sebuah tema tunggal. Ia disebut sintesis, atas dasar ciri kedua ini karena ia melakukan sintesa terhadap ayat-ayat berikut artinya ke dalam sebuah pandangan yang tersusun[12]. Menurut al Farmawi bahwa dalam membahas suatu tema, diharuskan untuk mengumpulkan seluruh ayat yang menyangkut tema itu. Namun demikian, bila hal itu sulit dilakukan, dipandang memadai dengan menyeleksi ayat-ayat yang mewakili (representatif)[13]. Dari beberapa gambaran di atas dapat dirumuskan bahwa tafsir maudhui ialah upaya menafsirkan ayat-ayat Alquran mengenai suatu tema tertentu, dengan mengumpulkam semua ayat atau sejumlah ayat yang dapat mewakili dan menjelaskannya sebagai suatu kesatuan untuk memperoleh jawaban atau pandangan Alquran secara utuh tentang terma tertentu, dengan memperhatikan tertib turunnya masing-masing ayat dan sesuai dengan asbabun nuzul kalau perlu. Pengertian Metode Tafsir Maudhui Metode tafsir maudhui adalah metode tafsir yang berusaha mencari jawaban Al-Qur'an dengan cara mengumpulkan ayat-ayat Al-Qur'an yang mempunyai tujuan satu, yang bersamasama membahas topik atau judul tertentu dan menertibkannya sesuai dengan masa turunnya selaras dengan sebab-sebab turunnya, kemudian memperhatikan ayat-ayat tersebut dengan penjelasan-penjelasan, keterangan-keterangan dan hubungan-hubungannya dengan ayat-ayat lain kemudian mengambil hukum-hukum darinya[14]. Menurut Al-farmawi metode tafsir maudhui ialah metode yang membahas ayat-ayat al-Quran sesuai dengan tema atau judul yang telah ditetapkan. Semua ayat yang berkaitan dihimpun, kemudian dikaji secara mendalam dan tuntas dari berbagai aspek yang terkait dengannya, seperti asbab al-nuzul, kosakata, dan sebagainya. Semua dijelaskan dengan rinci dan tuntas, serta didukung oleh dalil-dalil atau fakta-fakta yang dapat dipertanggungjawabkan secara ilmiah, baik argumen yang berasal dari al-Quran, hadis, maupun pemikiran rasional[15]. Jadi, dalam metode ini, tafsir al-Quran tidak dilakukan ayat demi ayat. Ia mencoba mengkaji alQuran dengan mengambil sebuah tema khusus dari berbagai macam tema doktrinal, sosial, dan kosmologis yang dibahas oleh al-Quran. Misalnya ia mengkaji dan membahas dotrin Tauhid di

4.

dalam al-Quran, konsep nubuwwah di dalam al-Quran, pendekatan al-Quran terhadap ekonomi, dan sebagainya. M. Quraish Shihab, mengatakan bahwa metode maudhui mempunyai dua pengertian. Pertama, penafsiran menyangkut satu surat dalam al-Quran dengan menjelaskan tujuantujuannya secara umum dan yang merupakan tema ragam dalam surat tersebut antara satu dengan lainnya dan juga dengan tema tersebut, sehingga satu surat tersebut dengan berbagai masalahnya merupakan satu kesatuan yang tidak terpisahkan. Kedua, penafsiran yang bermula dari menghimpun ayat-ayat al-Quran yang dibahas satu masalah tertentu dari berbagai ayat atau surat al-Quran dan sedapat mungkin diurut sesuai dengan urutan turunnya, kemudian menjelaskan pengertian menyeluruh ayat-ayat tersebut, guna menarik petunjuk al-Quran secara utuh tentang masalah yang dibahas itu[16]. Lebih lanjut M. Quraish Shihab mengatakan bahwa, dalam perkembangan metode maudhui ada dua bentuk penyajian pertama menyajikan kotak berisi pesan-pesan al-Quran yang terdapat pada ayat-ayat yang terangkum pada satu surat saja. Biasanya kandungan pesan tersebut diisyaratkan oleh nama surat yang dirangkum padanya selama nama tersebut bersumber dari informasi rasul. Kedua, metode maudhui mulai berkembang tahun 60-an. Bentuk kedua ini menghimpun pesan-pesan al-Quran yang terdapat tidak hanya pada satu surah saja[17]. Ciri metode ini ialah menonjolkan tema. Judul atau topik pembahasan, sehingga tidak salah jika dikatakan bahwa metode ini juga disebut metode topikal. Jadi, mufassir mencari tematema atau topik-topik yang ada di tengah masyarakat atau berasal dari al-Quran itu sendiri, atau dari lain-lain. Kemudian tema-tema yang sudah dipilih itu dikaji secara tuntas dan menyeluruh dari berbagai aspeknya sesuai dengan kapasitas atau petunjuk yang termuat di dalam ayat-ayat yang ditafsirkan tersebut. Jadi penafsiranyang diberikan tidak boleh jauh dari pemahaman ayatayat al-Quran agar tidak terkesan penafsiran tersebut berangkat dari pemikiran atau terkaan berkala [al-ray al-mahdh]. Oleh karena itu dalam pemakainnya, metode ini tetap menggunakan kaidah-kaidah yang berlaku secara umum di dalam ilmu tafsir[18]. 5. Pembagian Tafsir Maudhui Dalam perkembangannya, metode maudhui memiliki dua bagian: a. Mengkaji sebuah surat dengan kajian universal (tidak parsial), yang di dalamnya dikemukakan misi awalnya, lalu misi utamanya, serta kaitan antara satu bagian surat dan bagian lain, sehingga wajah surat itu mirip seperti bentuk yang sempurna dan saling melengkapi. Contoh:

 ,
. Segala puji bagi Allah yang memiliki apa yang di langit dan apa yang di bumi dan bagi-Nya (pula) segala puji di akhirat. Dan Dia-lah Yang Maha Bijaksana lagi Maha Mengetahui Dia mengetahui apa yang masuk ke dalam bumi, apa yang ke luar daripadanya, apa yang turun dari langit dan apa yang naik kepadanya. Dan Dia-lah Yang Maha Penyayang lagi Maha Pengampun.(Qs,Saba:1-2) Di Al-Quran surat saba: 1-2 ini diawali pujian bagi Allah dengan menyebutkan kekuasaan-Nya. Setelah itu, mengemukakan pengetahuan-Nya yang universal, kekuasaan-Nya yang menyeluruh pada kehendak-Nya yang bijak. b. Menghimpun seluruh ayat Al-quran yang berbicara tentang tema yang sama. Semuanya diletakkan dibawah satu judul, lalu ditafsirkan dengan metode maudhui. Contohnya: Allah SWT, berfirman: )37 : . ( Kemudian Adam menerima beberapa kalimat dan tuhannya , maka Allah menerima tibatnya, sesungguhnya Allah maha penerima tobat lagi maha penyayang. Untuk menjelaskan kata kalimat pada firman Allah Taala di atas ,nabi mengemukakan ayat. )23 : ( keduanya berkata, : ya Tuhan kami, kami telah menganiaya diri kami sendiri, dan jika engkau tidak mengampuni rahmat kepada kami, niscaya pastilah kami termasuk orang-orang merugi. Contoh lainnya: )1 : ( Dihalalkan bagimu binatang ternak, yang akan dbiacakan kepadamu. Untuk menjelaskan pengecualian yang terdapat pada ayat saat disana, nabi merujuk firman Allah : )3 ( diharamkan bagimu (memakan) bangkai, darah dan daging babi.

6. Sejarah Tafsir Maudhui

Dasar-dasar tafsir maudhui telah dimulai oleh Nabi SAW sendiri ketika menafsirkan ayat dengan ayat, yang kemudian dikenal dengan nama tafsir bi al-masur. Seperti yang dikemukakan oleh al Farmawi bahwa semua penafsiran ayat dengan ayat bisa dipandang sebagai tafsir maudhui dalam bentuk awal. Menurut Quraish Shihab, tafsir tematik berdasarkan surah digagas pertama kali oleh seorang guru besar jurusan Tafsir, fakultas Ushuluddin Universitas alAzhar, Syaikh Mahmud Syaltut, pada Januari 1960. Karya ini termuat dalam kitabnya, Tafsir alQuran al-Karim. Sedangkan tafsir maudhui berdasarkan subjek digagas pertama kali oleh Prof. Dr. Ahmad Sayyid al-Kumiy, seorang guru besar di institusi yang sama dengan Syaikh Mahmud Syaltut, jurusan Tafsir, fakultas Ushuluddin Universitas al-Azhar, dan menjadi ketua jurusan Tafsir sampai tahun 1981. Model tafsir ini digagas pada tahun seribu sembilan ratus enam puluhan[19]. Buah dari tafsir model ini menurut Quraish Shihab di antaranya adalah karya-karya Abbas Mahmud al-Aqqad,al-Insn f al-Qurn,al-Marah f al-Qurn, dan karya Abul Ala alMaududi, al-Rib f al-Qurn[20].Kemudian tafsir model ini dikembangkan dan

disempurnakan lebih sistematis oleh Prof. Dr. Abdul Hay al-Farmawi, pada tahun 1977, dalam kitabnya al-Bidayah fi al-Tafsir al-Maudui: Dirasah Manhajiyah Mauduiyah[21]. Namun jika, merujuk pada catatan lain, kelahiran tafsir tematik jauh lebih awal dari apa yang dicatat Quraish Shihab, baik tematik berdasar surah maupun berdasarkan subjek. Kaitannya dengan tafsir tematik berdasar surah al-Quran, Zarkashi (745-794/13441392), dengan karyanya al- Burhn[22], misalnya adalah salah satu contoh yang paling awal yang menekankan pentingnya tafsir yang menekankan bahasan surah demi surah. Demikian juga Suyt (w. 911/1505) dalam karyanya al-Itqn[23]. Sementara tematik berdasar subyek, diantaranya adalah karya Ibn Qayyim al-Jauzyah (1292- 1350H.), ulama besar dari mazhab Hanbal, yang berjudul al-Bayn f Aqsm al-Qur`n; Majz al- Qur`n oleh Ab Ubaid ; Mufradt al-Qur`n oleh al-Rghib al-Isfahn; Asbb al-Nuzl oleh Ab al-Hasan al-Wahd al-Naisbr (w. 468/1076), dan sejumlah karya dalam yakni; (1) Naskh al-Qur`n oleh Ab Bakr Muhammad al-Zuhr (w. 124/742), (2) Kitb al-Nsikh wa al-Manskh f al-Qur`n al-Karm oleh al-Nahhs (w. 338/949), (3) al-Nsikh wa al-Manskh oleh Ibn Salam (w. 410/1020), (4) al-Nsikh wa al-Manskh oleh Ibn al-At`iqi (w.s. 790/1308),

(5) Kitb al-Mujz f al-Nsikh wa al-Manskh oleh Ibn Khuzayma al-Fris. Sebagai tambahan, tafsir Ahkm al-Qur`n karya al-Jass (w. 370 H.), adalah contoh lain dari tafsir semi tematik yang diaplikasikan ketika menafsirkan seluruh al-Quran. Karena itu, meskipun tidak fenomena umum, tafsir tematik sudah diperkenalkan sejak sejarah awal tafsir. Lebih jauh, perumusan konsep ini secara metodologis dan sistematis berkembang di masa kontemporer. Demikian juga jumlahnya semakin bertambah di awal abad ke 20, baik tematik berdasarkan surah al-Quran maupun tematik berdasar subyek/topik. 7. Kelebihan Tafsir Maudhui Kelebihan metode tafsir maudhui antara lain: [1] Menjawab tantangan zaman: Permasalahan dalam kehidupan selalu tumbuh dan berkembang sesuai dengan perkembangan kehidupan itu sendiri. Maka metode maudhui sebagai upaya metode penafsiran untuk menjawab tantangan tersebut. Untuk kajian tematik ini diupayakan untuk menyelesaikan permasalahan yang dihadapi masyarakat. [2] Praktis dan sistematis: Tafsir dengan metode tematik disusun secara praktis dan sistematis
dalam usaha memecahkan permasalahan yang timbul. [3] Dinamis: Metode tematik membuat tafsir al-Quran selalu dinamis sesuai dengan tuntutan zaman sehingga menimbulkan image di dalam pikiran pembaca dan pendengarnya bahwa al-Quran senantiasa mengayomi dan membimbing kehidupan di muka bumi ini pada semua lapisan dan starata sosial. [4] Membuat pemahaman menjadi utuh: Dengan ditetapkannya judul-judul yang akan dibahas, maka pemahaman ayat-ayat al-Quran dapat diserap secara utuh. Pemahaman semacam ini sulit ditemukan dalam metode tafsir yang dikemukakan di muka. Maka metode tematik ini dapat diandalkan untuk pemecahan suatu permasalahan secara lebih baik dan tuntas[24]

7. Kekurangan Tafsir Maudhui Kekurangan metode tafsir maudhui antara lain: [1] Memenggal ayat al-Quran: Yang dimaksud memenggal ayat al-Quran ialah suatu kasus yang terdapat di dalam suatu ayat atau lebih mengandung banyak permasalahan yang berbeda. Misalnya, petunjuk tentang shalat dan zakat. Biasanya kedua ibadah itu diungkapkan bersama dalam satu ayat. Apabila ingin membahas kajian tentang zakat misalnya, maka mau tidak mau ayat tentang shalat harus di tinggalkan ketika menukilkannya dari mushaf agar tidak mengganggu pada waktu melakukan analisis. [2] Membatasi pemahaman ayat: Dengan diterapkannya judul penafsiran, maka pemahaman suatu ayat menjadi terbatas pada permasalahan yang dibahas tersebut. Akibatnya

mufassir terikat oleh judul itu. Padahal tidak mustahil satu ayat itu dapat ditinjau dari berbagai aspek, karena dinyatakan Darraz bahwa, ayat al-Quran itu bagaikan permata yang setiap sudutnya memantulkan cahaya. Jadi, dengan diterapkannya judul pembahasan, berarti yang akan dikaji hanya satu sudut dari permata tersebut[25]. 8. Kedudukan Tafsir Maudhui Ali Hasan al-Aridl, mengatakan bahwa urgensi metode maudhui dalam era sekarang ini yaitu[26]: [1] Metode maudhui berarti menghimpun ayat-ayat al-Quran yang tersebar pada bagian surat dalam al-Quran yang berbicara tentang suatu tema. Tafsir dengan metode ini termasuk tafsir bi al-matsur dan metode ini lebih dapat menghindarkan mufassir dari kesalahan. [2] Dengan menghimpun ayat-ayat tersebut seorang pengkaji dapat menemukan segi relevansi dan hubungan antara ayat-ayat itu. [3] Dengan metode maudhui seorang pengkaji mampu memberikan suatu pemikiran dan jawaban yang utuh dan tuntas tentang suatu tema dengan cara mengetahui, menghubungkan dan menganalisis secara komprehensif terhadap semua ayat yang berbicara tentang tema tersebut. [4] Dengan metode ini seorang pengkaji mampu menolak dan menghindarkan diri dari kesamaran-kesamaran dan kontradiksi-kontradiksi yang ditemukan dalam ayat. [5] Metode maudhui sesuai dengan perkembangan zaman modern dimana terjadi diferensiasi pada tiap-tiap persoalan dan masing-masing masalah tersebut perlu penyelesaian secara tuntas dan utuh seperti sebuah sistematika buku yang membahas suatu tema tertentu. [6] Dengan metode maudhui orang dapat mengetahui dengan sempurna muatan materi dan segala segi dari suatu tema. [7] Metode maudhui memungkinkan bagi seorang pengkaji untuk sampai pada sasaran dari suatu tema dengan cara yang mudah tanpa harus bersusah payah dan menemui kesulitan. [8] Metode maudhui mampu menghantarkan kepada suatu maksud dan hakikat suatu masalah dengan cara yang paling mudah, terlebih lagi pada saat ini telah banyak bertaburan kotoran terhadap hakikat agama-agama sehingga tersebar doktrin-doktrin kemanusiaan dan isme-isme yang lain sehingga sulit untuk dibedakan. Dari berbagai uraian tentang kelebihan dan kelemahan dari masing-masing metode yang dikemukakan, menurut Hujair A.H Sanaky kebutuhan ummat pada zaman modern, metode Maudhui mempunyai peran yang sangat besar dalam penyelesaian suatu tema dengan mendasarkan ayat-ayat al-Quran, walaupun setiap metode memiliki karakteristik sendiri-sendiri yang tentu tergantung pada kepentingan dan kebutuhan mufassir serta situasi dan kondisi yang ada. Dengan demikian metode maudhui dapat digunakan untuk menyelesaikan permasalahan

yang dihadapi oleh ummat dewasa ini, karena metode maudhui mampu menghantarkan ummat [pembaca Tafsir] ke suatu maksud dan hakekat suatu persoalan dengan cara yang paling mudah, sebab tanpa harus bersusah payah dan memenuhi kesulitan dalam memahami tafsir. Selain itu sisi lain yang dilihat adalah dengan metode maudhui, mufassir berusaha berdialog aktif dengan al-Quran untuk menjawab tema yang dikehendaki secara utuh, sementara kalau kita perhatikan penafsiran al-Quran dengan metode tahlili, mufassir justru bersikap pasif sebab hanya mengikuti urutan ayat dan surat dalam al-Quran[27]. 9. Perbedaan metode maudhui (tematik) dengan metode tafsir lainnya a. Perbedaan metode maudhui (tematik) dengan metode tahlili Metode Tahlili 1. mufassir terikat dengan susunan ayat 1. Metode Maudhui (Tematik) Mufassir tidak terikat dengan susunan ayat dalam mushaf, tetapi lebih terikat dengan

sebagaimana tercantum dalam mushaf. 2.

Mufassir berusaha berbicara menyangkut urutan masa turunya ayat, atau kronologi beberapa tema yang ditemukan dalam satu kejadian. ayat. 2. Mufassir tidak berbicara tema lain selain dapat mengangkat tema-tema Al-quran yang masing-masing berdiri sendiri dantidak

3. Mufassir berusaha menjelaskan segala sesuatu tema ysng sedang dikaji. Oleh karena itu, ia yang ditemukan dalam satu ayat. 4. Sulit ditemukan tematema tertentu yang utuh 5.

Sudah dikenal sejak dahulu dan banyak bercampur aduk dengan tema-tema lain. digunakan dalam kitab-kitab tafsir yang ada. 3. Mufassir tidak membahas segala

permasalahan yang dikandung oleh satu ayat. Tetapi hanya yang berkaitan dengan pokok bahasan. 4. Mudah untuk menyusun tema-tema al-quran yang berdiri sendiri. 5. Walaupun benihnya ditemukan sejak dahulu, sebagai sebuah metode penafsiran yang jelas dan utuh baru dikenal belakangan saja. Perbedaan metode maudhui (tematik) dengan metode ijmali (global) Metode Ijmali (Global) Metode Maudhui (Tematik)

b.

1. Mufassir terikat dengan susunan mushaf. 2.

1.

Mufassir tidak terikat dengan susunan

Mufassir berusaha berbicara menyangkut mushaf. beberapa tema yang ditemukan dalam satu Mufassir tidak berbicara tema lain selain tema 2. ayat. yang sedang dikaji.

c.

Perbedaan metode maudhui dengan metode muqaran Metode Muqaran Metode Maudhui

1.

Mufassir menjelaskan al-Quran dengan apa Mufassir tidak berbicara tema lain selain tema 1. saja yang ditulis oleh para mufassir. yang sedang dikaji. Mufassir tidak terikat dengan uraian para mufassir. 10. Operasionaliaasi kerja tafsir maudhui Menurut al-Farmawi bahwa ada tujuh langkah dalam sistimatika tafsir maudhui[28].Kemudian tujuh langkah tersebut dikembangkan oleh M. Quraiah Shihab yaitu:

2. Mufassir terikat dengan uraian para mufassir.2.

menetapkan masalah yang akan dibahas menghimpun seluruh ayat-ayat At-quran yang berkaitan dengan masalah tersebut menyusun urut-urutan ayat terpilih sesuai dengan perincian masalah dan atau masa turunnya, sehingga terpisah antara ayat Makkiy dan Madaniy. Hal ini untuk memahami unsur pentahapan dalam pelaksanaan petunjuk-petunjuk Alquran mempelajari/memahami korelasi (munasabaat) masing-masing ayat dengan surah-surah di mana ayat tersebut tercantum (setiap ayat berkaitan dengan terma sentral pada suatu surah) melengkapi bahan-bahan dengan hadis-hadis yang berkaitan dengan masalah yang dibahas menyusun outline pembahasan dalam kerangka yang sempurna sesuai dengan hasil studi masa lalu, sehingga tidak diikutkan hal-hal yang tidak berkaitan dengan pokok masalah mempelajari semua ayat yang terpilih secara keseluruhan dan atau mengkompromikan antara yang umum dengan yang khusus, yang mutlak dan yang relatif, dan lain-lain sehingga kesemuanya bertemu dalam muara tanpa perbedaan atau pemaksaan dalam penafsiran

 menyusun kesimpulan penelitian yang dianggap sebagai jawaban Alquran terhadap masalah yang dibahas[29]. Contoh: Potensi-potensi manusia dalam Alquran (masalahnya apa jawaban Alquran tentang potensi-potensi manusia, (2) mencari kata kunci yakni kata aql, qalb, nafs, ruuh, jasad, dan lain-lain, (3) diantara sekian ayat dipilih yang mewakilinya dan ditertibkan sesuai dengan Makkiyah Madaniyahnya, (4) melengkapi bahan-bahan dari hadis, (5) menyusun outline penelitian, (6) mempelajari secara seksama, dengan ilmu-ilmu yang dikuasai dan dapat memakai tafsir bil matusr, tahlili atau lainnya, (7) menyusun hasil penelitian sebagai jawaban Alquran terhadap tema yang dibahas). Dengan memperhatikan kompleksnya pembahasan proses kerja dalam penerapan metode tafsir maudhui, maka membutuhkan seorang mufassir yang betul-betul berwawasan luas maka keilmuannya terutama ketika meneliti berbagai ayat yang berhubungan dengan tema dan memilihnya secara representatif. Di samping seorang mufassir tabu tentang perangkat ulum Alquran terutama ilmu munasabah, asbab al-nuzul (kalau ada), tafsir bi al-matsur, ilmu bahasa arab, juga si mufassir harus bersikap hati-hati dan tekun. Oleh karena itu begitu urgensinya penerapan metoda ini dalam rangka mencari solusi jawaban Alquran terhadap permasalahan umat, maka setiap mufassir seharusnya melengkapi dirinya perangkat penerapan metode ini sehingga hasilnya dapat memuaskan. Kalau dilihat dari kompleksnya operasionaliaasi kerja metode tafsir ini akan dapat menjawab permasalahan umat atau paling tidak akan lebih mendekati kebenaran yang dikehendaki oleh Allah swt. Karena metode ini di samping membiarkan ayat-ayat Alquran berbicara dengan dirinya sendiri, mencakup pendapat para sahabat, tetap memakai hadis-hadis Nabi, juga meng-sintesakannya dengan pengalaman kemanusiaan.

10. Kesimpulan Dari uraian yang dikemukakan di atas dapat diketahui bahwa sejarah munculnya tafsir tematik berdasarkan surah digagas pertama kali oleh seorang guru besar Al-Azhar Syaikh Mahmud Syaltut, pada tahun 1960, sedangkan berdasarkan tema digagas pertama kali oleh Prof.Dr. Ahmad Sayyid al- Kumiy dan disempurnakan lebih sistematis oleh Prof.Dr.Abdul Hay Al-Farmawiy, pada tahun 1977. Langkah yang dilakukan dalam metode tematik ini adalah menetapkan masalah yang akan dibahas, menghimpun ayat-ayat yang berkaitan dengan topik

tersebut,melengkapi ayat-ayat dengan hadis-hadis yang relevan dengan topik pembahasan kemudian dibahas dan disimpulkan. Keistimewaan tafsir metode tematik adalah menafsirkan ayat dengan ayat atau dengan hadis Nabi merupakan cara terbaik dalam menafsirkan Al-Quran, sementara itu kesimpulan yang diambil mudah dipahami tanpa mengemukakan berbagai pembahasan terperinci dalam satu disiplin ilmu dan Al-Quran sebagai petunjuk hidup secara konkrit dapat menjawab problem-problem yang dihadapi masyarakat.

Daftar Isi Al-Aridl, Ali Hasan. Tarikh Ilm Al-Tafsir. Hlm.92-95, Dalam Muqowin, Metode Tafsir, Makalah Seminar Al-Quran, Program Pasca Sarjana [S-2] IAIN Sunan Kalijaga, 18 Desember , Yogyakarta.1997, Al-Farmawi, Abdul Hayy, Metode Tafsir Maudhui dan Cara Penerapannya, Terj. Suryan A. Jamrah. Jakarta: Rajawali Pers, 1996. Al-Suyt, Jall Al-Din, Al-Itqn F Ulm Al-Qur`n , Kairo: Dr Al-Turth, 1405/1985. Baidan, Nashruddin. Metodologi Penafsiran Al-Quran. Jakarta: Pustaka Pelajar. 1988. Hassan, Fuad. Beberapa Asas Metodologi Ilmiah, Dalam Koentjaraningrat [Ed], MetodeMetode Penelitian Masyarakat. Jakarta: Gramedia. 1977. Munawwir, Ahmad Warso. 1984. Al-Munawwir Kamus Arab-Indonesia. Yogyakarta: Unit Pengadaan Buku-Buku Ilmiah Keagamaan PP.Al-Munawwir Krapyak. Maluf, Luia . Al Mun Jid Fr Al-Lughah Wa Al-A Lam, Dar Al-Masyriq, Beirut, 1987. Sadr At, Muhammad Baqir, Pendekatan Temalik Terhadap Tafsir AI-Quran , Dalam Ulumul Quran, Vol I, No. 4, 1990 Sanaky, Hujair A.H., Metode Tafsir [Perkembangan Metode Tafsir Mengikuti Warna Atau Corak Mufassirin], Al-Mawarid Edisi XVIII Tahun 2008. Shihab, M. Quraish, Membumikan al-Quran, cet. Ke xix , Bandung: Mizan, 1999. ________, Wawasan Al-Quran, Tafsir Mau Atas Perbagai Persoalan Umat. Bandung: Mizan. 1997. Tim Penyusun. Kamus Bahasa Indonesia, Cet. Ke-I, Jakarta: Balai Pustaka.1988.

Website http://www.hadielislam.com/arabic/index.php?pg=articles%2Farticle&id=704 http://id.wikipedia.org/wiki/tafsir_al-qur'an, http://maragustamsiregar.wordpress.com/2011/01/10/metode-tafsir-maudhui-tematik-oleh-hmaragustam-siregar-prof-dr-m-a/,

[1] Fuad Hassan dan Koentjaraningrat. 1977. Beberapa Asas Metodologi Ilmiah, dalam

Koentjaraningrat [ed], Metode-metode Penelitian Masyarakat. Jakarta: Gramedia. hlm. 16. [2] Tim Penyusun. 1988. Kamus Bahasa Indonesia, cet. Ke-I, Jakarta: Balai Pustaka. hlm. 580581. [3] Tafsir bi al-ray al-mahdh [tafsir berdasarkan pemikiran] yang dilarang oleh Nabi, bahkan Ibnu Taymiyah menegaskan bahwa penafsiran serupa itu haram [Ibnu Taymiyah. 1971/1391. Muqaddimat fi Ushul al-Tafsir. Kuwait: Dar al-Quran al-Karim, cet.ke-I. hlm. 105, dalam Nushruddin Baidan. Op. Cit. hlm. 2 [4] Nashruddin Baidan. 1988. Metodologi Penafsiran al-Quran. Jakarta: Pustaka Pelajar. hlm. 12. [5] Ahmad Warso Munawwir. 1984. Al-Munawwir Kamus Arab-Indonesia. Yogyakarta: Unit Pengadaan Buku-buku Ilmiah Keagamaan PP.al-Munawwir Krapyak. Kata: Thariqah [jalan, cara], hlm. 910-1645. Manhaj [cara, metode], hlm. 1567, Ittijah [arah], hlm. 1645, dan Allaunu [warna,corak], hlm. 1393. Sebagai perbandingan: Menurut Hans Wehr: thariqah [jamak: tharaiq] berarti cara, mode, alat, jalan, metode, prosedur dan system. Manhaj [jamak: ittijahat] berarti terbuka, dataran, jalan, cara, metode, dan program. Ittijah [jamak:alwan] berarti warna, mewarnai, corak, macam, dan contoh [Hans Wehr. 1974. A Dictionary of Modern Written Arabic. ed.J.Milton Cowan. London: Macdonald and Evans Ltd. hlm. 559]. [6] H.Said Agil Husin al-Munawar, Silabus Diskusi, tanggal 21 Oktober 1998. [7] Contoh Ittijah dalam penafsiran al-Quran, buku karangan Abdul Majid Abdus Salam AlMuhtasib. 1973. Ittijah al-Tafsir fy al-Ashr al-Hadis, al-Kitab al-Awwal: Ittijah Salafy, Ittijah Aqly Taufiqy, Ittijah Ilmy. Beirut: Dar al-Fikir, yaitu tentang orientasi tafsir pada masa modern, dan buku karangan Nasr Hamid Abu Zaid. 1996. al-Ittijah al-Aqly fi al-Tafsir; Dirasah fy Qadliyah al-Majaz fy al-Quran inda al-Mutazilah. Beirut: al-Markaz al-Tsaqafly al-Araby, yaitu tentang orientasi tafsir yang rasional menurut Mutazilah. [Muqowin. 1997. Metode Tafsir, Makalah Seminar al-Quran Program Pasca Sarjana [S-2] IAIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 18 Desember 1997, hlm.5]. [8] Hujair a.h.sanaky, metode tafsir [perkembangan metode tafsir mengikuti warna atau corak mufassirin], Al-Mawarid Edisi XVIII Tahun 2008.hlm 4 [9] Luia Maluf, Al Mun jid fr al-Lughah wa al-A lam, Dar al-Masyriq, Beirut, 1987, hal. 905. [10] Abdul Djalal, Urgensi Tafsir Maudlini Pada Masa Kini, Kalam Mulia, Jakarta, 1990, hal. 83-84. [11] Abd al-Hayy al Farmawi, , Mu jam al-Alfaz wa al-alam al-Ouraniyah, Dar al-`ulum, Kairo, 1968, hal. 52. Situs resmi Abd al-Hayy Al-Farmawi, http://www.hadielislam.com/arabic/index.php?pg=articles%2Farticle&id=704, 08.45 am, 5 Desember 2011.

[12] Sadr at, Muhammad Baqir, Pendekaian Temalik Terhadap Tafsir AI-Quran , dalam

Ulumul Quran, Vol I, No. 4, 1990, hal. 34. http://maragustamsiregar.wordpress.com/2011/01/10/metode-tafsir-maudhui-tematik-oleh-hmaragustam-siregar-prof-dr-m-a/, 08.45 am, 5 Desember 2011. [13] Farmawi al, Abd al-Hayy, AI-Bidayah.fi al-Tafsir al-Maudhui, Matbaah al-Hadarah al`Arabiyah, Kairo, 1977, hal. 62. http://www.hadielislam.com/arabic/index.php?pg=articles%2Farticle&id=704, 08.45 am, 5 Desember 2011. [14] http://id.wikipedia.org/wiki/tafsir_al-qur'an, 22.00 pm, 04 Desember 2011 [15] al-Farmawi, op.cit, hlm. 52., dalam Nashruddin Baidan. op.cit. hlm. 151.
[16] M. Quraish Shihab. 1992. Membumikan al-Quran. Bandung: Mizan. hlm. 74. [17] M. Quraish Shihab. 1997. Wawasan al-Quran, Tafsir Mau atas Perbagai Persoalan Umat.

Bandung: Mizan. hlm. xiii. [18] Nashruddin Baidan. Op. Cit. hlm. 152. [19] M. Quraish Shihab, Membumikan al-Quran, cet. Ke xix (Bandung: Mizan, 1999), hlm.114. [20] Ibid., hlm. 114 [21] Kitab ini sudah diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia, Metode Tafsir Mawdhuiy: Suatu Pengantar, terj. oleh Suryan A. Jamrah. (Jakarta: Rajawali Pers, 1996). [22] Badr al-Dn Muh}ammad al-Zarkash, al-Burhn f Ulm al-Qur`n (Beirt: Dr al-Kutub al-Ilmyah, 1408/1988), 1:61-72. [23] Jall al-Din> al-Suyt}, al-Itqn f Ulm al-Qur`n (Kairo: Dr al-Turth, 1405/1985), 2:159-161. [24] Ibid. hlm 18. [25] Nashruddin Baidan. ibid. hlm. 165-168. [26] Ali Hasan al-Aridl. Tarikh Ilm al-Tafsir. hlm.92-95, dalam Muqowin, Metode Tafsir, Makalah Seminar al-Quran, Program Pasca Sarjana [S-2] IAIN Sunan Kalijaga, 18 Desember 1997, Yogyakarta, hlm. 22-23. Hujair a.h.sanaky, metode tafsir [perkembangan metode tafsir mengikuti warna atau corak mufassirin], Al-Mawarid Edisi XVIII Tahun 2008.hlm 22. [27] Ibid. hlm 23. [28] Abdl hay Al-farmawi, Op.cit.hlm 61-62 [29] Abdullah, Taufiq dan Karim, Rush (ed), Metodologi Penelitian Agama, Tiara Wacana, Yogyakarta, 1989, hal. 141.