Thursday, December 31, 2009

buku2 tarannum
Nabi Muhammad pernah memuji suara Abu Musa Al-Asy'ari, sang sahabat yang memiliki suara emas dengan untaian sabda yang artinya ; "Sesungguhnya engkau diberikan suara klarionet dari suara klarionet-klarionet keluarga Nabi Daud a.s " (HR. Bukhari Muslim) bile ayat dalam bahasa indon, cam pelik pun ada...tapi tak mengapa, tiada kata sechantik bahasa...

rasanya tak banyak buku yang membincangkan pasal tarannum di pasaran...kalau ada pun masa aku nak beli ni agak sukar didapati, tapi sekarang ni mungkin senang kot. buku pertama SENI LAGU AL-QURAN DI MALAYSIA. Terbitan darul fikir. buku ni agak baik sebagai rujukan. cerita berlegar pada lagu2 al-quran, tokoh2 reciter dalam dan luar negeri dan sejarah pertandingan tilawah al-quran di malaysia.

cumelah, beli buku mane ada suara..kalau nak tau bunyi lagu, kenelah cari guru atau youtube aje...sekadar tambah knowledge boleh la kalau nak

guna buku ... harga RM 11.50 buku kedua PEDOMAN LAGU-LAGU TILAWATIL QURAN DILENGKAPI DENGAN TAJWID DAN QASIDAH. ....sekali nampak pun dah tau yang ni dari indon, terbitan APOLLO-surabaya. masih guna kertas surat khabar..rasanya buku lame ni. berlegar sekitar perbincangan tentang lagu mengunakan

kaedah graf gelombang, cabang2 lagu, cara memantapkan suara, tingkatan suara, tajwid(kaedah lama), maqro, juga beserta tausyih dan

qasidah. RM 12.80. yang ketiga juga dari indon, ILMU NAGHAM AL-QURAN, terbitan Pt. Kebayoran Widya Ripta (puh...tak tau nak katelah)... buku ni cerita apa maksud nagham, sejarah timbulnya lagu, versi lagu, contoh2 lagu, dan maqro.

pasal sejarah pun agak menarik jugak, cube baca petikan buku kat atas...dia bagi perumpamaan kat qari2 ni dengan buah...dan sape best of

the best...tentulah Syeikh Muhammad Rif'at... harga RM12.80. yang terakhir dari malaysia lah..karya pakar tarannum malaysia ust nik jaafar nik ismail ; QAWAID TARANNUM. anak dia yang selalu kuar tv tu , jadi cikgu dalam mari bertarannum, ustaz nik azizan. buku ni terbahagi kepada 4, sistem membaca alquran, tahsin as-sout,

tajwid,tarannum, dan tartil dan fasohah. alahai , buku ni tulis jawi...merangkak buayalah aku nampaknye...cume bab tarannum tu bagus (buku teks sekolah pun dorang amek dari buku ni jugak) cume takda contoh penerapan dalam bacaan. sekurang-nya dapat ilmu yang berguna...

http://tanpadiriku.blogspot.com/2009/12/buku2-tarannum.html

Sejarah Tarannum
Rasulullah SAW menerima Al-Quran pada tahun 610 masihi. Baginda memerintahkan umatnya membaca Al-Quran dengan suara yang elok serta diperindahkan lagi (tazyin / tarannum). Kemudian terdapat beberapa orang sahabat yang masyhur sebagai qari-qari yang baik antaranya Abdullah bin Masud RA, Abu Musa Asyari RA dan ramai lagi. Kemudian pada zaman tabiin muncul pula qari-qari seperti Alqamah b Qis di Kufah (62 hijrah). Abdullah b Saib di Mekah (70 hijrah) dan lain-lain. Begitulah sejarah pembacaan Al-Quran bertarannum yang terus berkembang sehingga ke hari ini.

http://ustnikjaafar.blogspot.com/2008/10/sejarah-tarannum.html jarah Tarannum(http://jamalaljauhari.blogspot.com/2010/09/sejarahtarannum.html4.12.2010Mengikut ahli sejarah tarannum (muzik) bahawa asal-usul tarannumdiilhamkan dari unsur-unsur berikut ;1. Bunyi-bunyian geseran kayu.2. Bunyi-bunyian tiupan angin.3. Bunyi-bunyian kicauan burung.4. Bunyi-bunyian air yang mengalirHasil daripada bunyi-bunyian tersebut, maka diambil istifadah atau manfaatoleh ahli-ahli muzik dan penyair dengan mengubah dan dilunakkan mengikutselera masing-masing. Dengan itu lahirlah kepelbagaian bentuk iramatarannumdan muzik

mengikut budaya sesebuah masyarakat.Ibnu al-Arabi seorang penyair terkenal dan pakar dalam bidang sejarahberpendapat bahawa bertarannum itu adalah merupakan sebahagiandaripadabudaya masyarakat Arab silam. Sejarah menunjukkan seawal zaman Jahiliyyahlagi, masyarakat Arab ketika itu terkenal dengan kepakaran dalam bidangsyairsehingga diwujudkan sebuah tempat yang dikenali sebagai Souq al-`Ukkaz.Iabertujuan untuk dijadikan medan mendeklamasikan syair-syair dandigantungsyair-syair yang indah-indah menunjukkan kebanggaan pemiliknya.Setelah kedatangan Islam dan penurunan alQuran, umat Islam ketika itudisarankan supaya menukar budaya tersebut kepada membudayakanbacaan al-Quran dalam kehidupan seharian mereka dengan bacaan yang lebih baikdanlunak. Ia bertujuan untuk menarik masyarakat Arab Jahiliyyah ketika ituuntukmengisi keperluan rohani dan mempedengarkan di telinga-telinga merekatentang isi kandungan al-Quran al-Mukjiz.Dalam kebanyakan Hadis-hadis Sahih, di antaranya adalah sebagaimanayangdiriwayatkan oleh al-Imam alBukhari dalam kitabnya al-Jamial-Sahih yangmenunjukkan isyarat keharusan membaca al-Quran secara bertarannumatauberlagu. Ini dibuktikan oleh hadis berikut:Maksudnya: Daripada Abu Hurayrah r.a. daripada Rasulullah s.a.w bersabda: Adapun yang diizinkan oleh Allah akan sesuatu perkara dandiakui perintah itu oleh Nabi s.a.w ialah melagukan bacaan al-Quran. Jumhur ulama berpendapat bahawa hadis di atas merupakan isyaratmembolehkan membaca al-Quran dengan bertarannum selama mana tidakterkeluar dari hukumhukum tajwid. Jika sekiranya terkeluar dari had dan hak :

ayat suci al-Quran seperti menambahkan dan mengurangkan huruf, makahukumnya adalah haram. Perkara ini dipersetujui oleh Imam al-Mawardiyangmenaqalkan kalam daripada pendapat Imam alShafi`i dengan menyatakanbahawa haram hukumnya melagukan bacaan ayat suci al-Quran denganterkeluar lafaz huruf dari makhrajnya.Menurut catatan Shaykh Muhammad Solih Fatani dalam kitabnya Siraj al-Qari,pemodenan alunan tarannum khususnya muzik Arabi adalah disebabkanpengaruh Yunani. Kemudian dipopularkan oleh pakar muzik tempatan iaituIshak bin Ibrahim al-Mawsuli alNadim. Justeru, berdasarkan beberapa Hadis Sahih, sejarah tarannum al-Quran inisebenarnya telah bermula seawal turunnya al-Quran pada peristiwa wahyupertama di Gua Hira kira-kira seawal tahun 610 Masihi.Di bawah, merupakanperbahasan lanjut mengenai sejarah tarannum al-Quran yang bermula sejakzaman Baginda s.a.w:3.1.1 Tarannum pada Zaman Rasulullah s.a.wKitab al-Quran dan Nabi Muhammad s.a.w merupakan dua aset yang tidakboleh dipisahkan. Ini kerana pengkhususan penurunan al-Quran itu kepadaBaginda s.a.w selaku pemikul amanah Allah s.w.t, penyampai risalahNya,penerang segala isi kandungan al-Quran dan penyebar syiarNya. Oleh sebabitu,menjadi hobi dan mainan bicara Baginda s.a.w dengan bacaan ayat-ayat sucial-Quran. Perkara ini disebut oleh Imam Abu Daud dalam Sunannya sepertiberikut:Maksudnya: Daripada Abdullah ibn Maghaffal r.a berkata: Aku melihatRasulullah s.a.w pada hari pembukaan kota Makkah, sedangmenunggang unta, beliau membaca surah al-Fath di mana bacaan itu

baginda melakukan tarji' (bacaan lambat dengan memahami isikandungannya).

Bersandarkan hadis tersebut, Imam Nawawi berpendapat bahawa NabiMuhammad s.a.w membaca alQuran lalu mengulangi bacaannya. Adapun, Jumhur Ulama berpendapat bahawa kalimah membawa maksud galakanmembaca al-Quran dengan suara yang sedap dan secara tartil.Dalam satu riwayat yang lain pula, Baginda s.a.w pernah suatu ketikamembacaSurah al-Tur dalam solat maghrib. Perkara ini didengari oleh Muhammad ibn Jubayr ibn Mat`am, maka beliau menyifatkan bahawa tiada seorangpun yanglebih lunak suara bacaannya selain Rasulullah s.a.w.Keunikan kegemaran Rasulullah s.a.w terhadap bacaan al-Quran dikongsikanbersama para sahabatnya di mana sebagaimana termaktub dalam banyakHadisNabawi, Baginda s.a.w sangat suka mendengar bacaan al-Quran di kalanganpara sahabatnya bahkan memujinya. Dalam satu hadis yang diriwayatkanolehImam Ahmad dalam Musnadnya, Rasulullah s.a.w pernah mendengar danmemuji Abdullah ibn Mas`ud yang membaca alQuran ketika solat. :

Maksudnya: Rasulullah s.a.w bersabda: Barangsiapa yang inginmembaca al-Quran lunak dan tepat sebagaimana ia diturunkan makahendaklah ia membaca seperti bacaan ibn ummi Abd (iaitu gelarankepada Abdullah ibn Masud).Dalam hadis yang lain pula, Imam Bukhari meriwayatkan bahawa AbdullahibnMas'ud r.a pernah meriwayatkan bahawa Rasulullah s.a.w pernah suatuketikameminta dibacakan al-Quran kepada Baginda s.a.w. Sabdanya: Bacalahal-Qur'an untukku". Lantas Ibn Mas`ud bersuara: Wahai Rasulullah s.a.w,apakah aku yang harus membacanya, sedangkan al-Qur'an itu diturunkankepadamu?"Baginda menjawab: Aku lebih suka mendengarkannya daripada oranglain".Maka dibacakan Surah al-Nisa' kepada Baginda s.a.w. Tatkala sampai padaayatke-41 (seperti berikut), maka Ibn Mas`ud melihat air mata Baginda s.a.wmengalir.Maksudnya: Maka bagaimanakah (halnya orang-orang kafir nanti),apabila kami mendatangkan seseorang saksi (rasul) daripada tiap-tiapumat dan Kami mendatangkan kamu

(Muhammad) sebagai saksi atasmereka itu (sebagai umatmu). Terdapat juga hadis yang menunjukkan rasa takjub Rasulullah s.a.w danmemujikelunakan suara sahabatnya seperti bacaan Abu Musa alAsh`arisebagaimanayang diriwayatkan oleh Imam Bukhari dan Imam Muslim:Maksudnya: Rasulullah s.a.w bersabda: Sesungguhnya Abdullah binQays atau al-Ash`ari dianugerahkan mizmar (suara yang sedap) dari jenis mizmar keluarga Nabi Daud a.s.Saydatina Aishah r.a pernah meriwayatkan bahawa pada suatu ketikabeliaubersama Rasulullah s.a.w mencuri dengar bacaan al-Quran yang dibacakanolehsalah seorang sahabat Baginda s.a.w iaitu Salim, hamba kepada AbuHuzayfahr.a. Setelah selesai bacaan tersebut, Baginda s.a.w kelihatan gembira danbersyukur sambil berdoa dengan pujian kehadrat Ilahi kerana menjadikan dikalangan umatnya yang baik dalam bacaan al-Quran. :

Dengan tunjuk ajar Rasulullah s.a.w berhubung dengan bacaan al-Quranyangterbaik, maka lahirlah para Qurra di kalangan para sahabat r.a yangmempunyaikepakaran dalam pembacaan al-Quran sebagaimana dinyatakan dalamsepotonghadis yang diriwayatkan oleh Imam al-Bukhari dalam Sahihnya; dari Abdullah ibn `Amr r.a bahawa Rasulullah s.a.w pernah bersabda:Maksudnya: Ambillah bacaan al-Quran itu daripada empat orang iaituAbdullah ibn Mas`ud, Salim ibn Ma`qil (Maula Abu Huzayfah), Mu`azibn Jabal dan Ubay ibn Ka`ab r.a.Arahan daripada Rasulullah s.a.w ini adalah amat jelas agar para sahabat r.amempelajari al-Quran daripada empat orang tersebut yang mempunyaibacaanyang bagus dan tepat. Mereka telah bertalaqqi al-Quran secara mushafahahdengan Rasulullah s.a.w. Menurut Ibn Masud r.a, beliau berkata bahawa:DemiAllah sesungguhnya aku telah mengambil al-Quran dari mulut Rasulullahs.a.wlebih dari 70 surah. Demi Allah sahabat Rasulullah s.a.w amat mengetahuibahawa aku paling mengetahui di kalangan mereka berhubung kitab Allahtetapiaku bukan terbaik di antara mereka. Beliau juga berkata kami mempelajarial-Quran daripada Nabi s.a.w sepuluh ayat dan kami tidak akan mempelajarisepuluh ayat yang lain sehinggalah kami mempelajari apa yang diturunkanAllah s.w.t dalam sepuluh ayat tersebut secara amalan.Seterusnya beliau berkata: Demi yang tiada tuhan selainNya, jika akumengetahui terdapat seorang yang lebih mengetahui daripadaku tentangkitabAllah s.w.t yang dapat sampai kepadanya maka nescaya aku akan pergikepadanya.Di sini jelas bahawa para sahabat r.a mempelajari al-Quran sepuluh ayat danmenguasainya dari sudut ilmu, amalan, bacaan, hukum-hakam dankefahaman.Kemudian mereka menyampaikan dan mewariskan apa yang mereka pelajarikepada generasi-generasi terkemudian.

. Tarannum pada Zaman Tabi`in r.a danPascanyaZaman para Tabi`in r.a merupakan zaman bermulanya perkembangan yang begitu rancak dari sudut kepelbagaian bentuk bidang keilmuan, budaya danketamadunan. Turut sama berkembang juga iaitu pengaruh-pengaruh luarandimana ia berperanan sebagai faktor-faktor samping yang sedikit sebanyakmemberi impak kepada keutuhan sesuatu bidang sama ada kesannya darisudutpositif mahupun sebaliknya. Keunikan dan ketulenan sesuatu bidang ilmutersebut memerlukan kepada pengawalan dan perkembangan secara positif.Pengawalan dan perkembangan tarannum alQuran pada zaman inidipeloporioleh beberapa Tabiin yang masyhur.Pelopor/Tabiin Tarannum alQuranPara Tabi`In Tempat1. Sa`id bin al-Musayb Di Kota Madinah2. Abdullah bin al-Saib Di Kota Makkah3. Amar bin Abdullah Di Kota Basrah4. Abu Abdul Rahman al-Sulami dan Alqamah bin Qays Di Kota Kuffah5. Al-Mughirah bin Abi Shihab al-Makhzumi Di Kota ShamKemudian, ia diwarisi dan dikembangkan secara meluas oleh generasiseterusnya seperti pada zaman pemerintahan Khalifah Umar bin Abdul AzizdanImam Muhammad Idris al-Shafi`i serta imam-imam Qurra dan Qiraatsehinggasampai zaman sekarang. Tarannum di NusantaraNusantara atau dikenali sebagai Kepulauan Melayu telah menerimakedatanganIslam seawal kurun pertama Hijrah bersamaan kurun ketujuh Masihi.Walaupunbanyak perselisihan pendapat mengenai fakta sebenar kedatangan Islam dialamMelayu ini diperbahaskan oleh ahli sejarawan, namun apa yang lebih pentinguntuk kita bincangkan adalah sejauh mana peranan Islam itu dalammembentukkebudayaan dan ketamadunan masyarakat di Nusantara.Oleh kerana Islam menjadikan al-Quran sebagai sumber dan panduan utamadalam pelbagai aspek kehidupan, maka adalah diyakini bahawa masyarakat Muslim ketika itu amat mementingkan ketuanan al-Quran dan kesuciannyadijaga. Perkara ini membabitkan penjagaan secara total iaitu sama ada darisudutmengenal, mengeja, membaca, memahami dan mengajarkannya.Melalui skop penjagaan al-Quran ini kita percaya bahawa konsep ini adalahmerupakan penyumbang kepada pengajian tarannum al-Quran yangberkembang selari dengan perkembangan ilmu Islami. Bermula dari kurunke-20Masihi sehingga kini, perkembangan agama Islam telah dapat berdiri dengansendirinya tanpa perlu berpaut teguh kepada mubaligh atau pendakwahIslamdari negara India, China dan Arab. Perkembangan positif ini juga memberiimpak kepada keperihatinan masyarakat Melayu dalam menghayati al-Quranmelalui aspek tarannum. Perkara ini jelas dilihat dengan penguasaanmasyarakatNusantara dalam pertandingan musabaqah tilawah al-Quran yangmerupakanagenda tahunan dunia Islam dalam mempromosikan ketulenan dan kesucianal-Quran alKarim.Di Malaysia, pertandingan musabaqah tilawah al-Quran yang bermula padatahun 1960 adalah merupakan salah satu kaedah menarik minat umat Islamdalam memperdengarkan bacaan al-Quran dengan baik. Pertandingan initurutmemperkenalkan kurikulum bacaan al-Quran yang sebenarnya iaitu terdiridaripada bidang tahsin al-Quran, tajwid, tarannum dan fasohah.Pengertian Tarannum AlQuran(http://ramlanahmad78.blogspot.com/2010/05/tarannum-al-quran.html 4.12.2010)Hj. Nik Jafar Bin Nik Ismail, 2007, Tarannum, Kertas Kerja Kursus TahsinBacaan al-Quran Peringkat Zon Tengah dan Selatan, 10-13 September 2007, JAKIM, hlm. 7. Tarannum adalah berasal daripada perkataan Arab iaitu tarannama,yatarannamu tarannum yang membawa maksud berdendang ataumenyanyi. Dr Ruuhi alBalbaki, pakar bahasa Arab pula menyatakan bahawakata akar bagi perkataan tarannum ini ialah rannama, yurannimu, tarnimyang membawa maksud intonation, modulation, recital, chanting, singing

Laman web um http://pendeta.um.edu.my/client/default/search/results?qu=%22831364%22&te=ILS