Sistem ekonomi islam

Ekonomi syariah atau Ekonomi islam merupakan ilmu pengetahuan sosial yang mempelajari
masalah-masalah ekonomirakyat yang dilhami oleh nilai-nilai Islam

Hal yang membedakan sistem ekonomi islam dengan sistem

perekonomian lain.

Sistem ekonomi syariah sangat berbeda dengan ekonomi kapitalis, sosialis maupun komunis.
Ekonomi syariah bukan pula berada di tengah-tengah ketiga sistem ekonomi itu. Sangat bertolak
belakang dengan kapitalis yang lebih bersifat individual, sosialis yang memberikan hampir
semua tanggung jawab kepada warganya serta komunis yang ekstrim, ekonomi Islam
menetapkan bentuk perdagangan serta perkhidmatan yang boleh dan tidak boleh di
transaksikan. Ekonomi dalam Islam harus mampu memberikan kesejahteraan bagi seluruh
masyarakat, memberikan rasa adil, kebersamaan dan kekeluargaan serta mampu memberikan
kesempatan seluas-luasnya kepada setiap pelaku usaha

Ciri khas ekonomi islam

Tidak banyak yang dikemukakan dalam Al Qur'an, dan hanya prinsip-prinsip yang mendasar
saja. Karena alasan-alasan yang sangat tepat, Al Qur'an dan Sunnah banyak sekali membahas
tentang bagaimana seharusnya kaum Muslim berprilaku sebagai produsen, konsumen dan
pemilik modal, tetapi hanya sedikit tentang sistem ekonomi. Sebagaimana diungkapkan dalam
pembahasan diatas, ekonomi dalam Islam harus mampu memberikan kesempatan seluas-
luasnya kepada setiap pelaku usaha. Selain itu, ekonomi syariah menekankan empat sifat,
antara lain:

1. Kesatuan (unity)

2. Keseimbangan (equilibrium)

3. Kebebasan (free will)

4. Tanggungjawab (responsibility)

Manusia sebagai wakil (khalifah) Tuhan di dunia tidak mungkin bersifat individualistik, karena
semua (kekayaan) yang ada di bumi adalah milik Allah semata, dan manusia adalah
kepercayaan-Nya di bumi. Di dalam menjalankan kegiatan ekonominya, Islam sangat
mengharamkan kegiatan riba, yang dari segi bahasa berarti "kelebihan". Dalam Al Qur'an surat
Al Baqarah ayat 275 disebutkan bahwa:

Orang-orang yang makan (mengambil) riba tidak dapat berdiri melainkan seperti berdirinya
orang yang kemasukan syaitan lantaran (tekanan) penyakit gila. Keadaan mereka yang
demikian itu, adalah disebabkan mereka berkata (berpendapat), sesungguhnya jual beli itu sama
dengan riba, padahal Allah telah menghalalkan jual beli dan mengharamkan riba.
Tujuan ekonomi islam

Ekonomi Islam mempunyai tujuan untuk memberikan keselarasan bagi kehidupan di dunia. Nilai
Islam bukan semata-semata hanya untuk kehidupan muslim saja, tetapi seluruh mahluk hidup di
muka bumi. Esensi proses Ekonomi Islam adalah pemenuhan kebutuhan manusia yang
berlandaskan nilai-nilai Islam guna mencapai pada tujuan agama (falah). Ekonomi Islam menjadi
rahmat seluruh alam, yang tidak terbatas oleh ekonomi, sosial, budaya dan politik dari bangsa.
Ekonomi Islam mampu menangkap nilai fenomena masyarakat sehingga dalam perjalanannya
tanpa meninggalkan sumber hukum teori ekonomi Islam, bisa berubah.

B. manajemen Zakat dan Waqaf

Zakat (Bahasa Arab: transliterasi: Zakah) adalah jumlah harta tertentu yang wajib
dikeluarkan oleh orang yang beragama Islam dan diberikan kepada golongan yang berhak
menerimanya (fakir miskin dan sebagainya).Menurut ketentuan yang telah ditetapkan
oleh syariat Islam. Zakat merupakan rukun ketiga dari rukun Islam.

Zakat terbagi atas dua jenis yakni:

Zakat fitrah
Zakat yang wajib dikeluarkan muslim menjelang Idul Fitri pada bulan suci Ramadan. Besar
zakat ini setara dengan 3,5 liter (2,7 kilogram) makanan pokok yang ada di daerah
bersangkutan.

Zakat maal (harta)

Zakat yang dikeluarkan seorang muslim yang mencakup hasil perniagaan, pertanian,
pertambangan, hasil laut, hasil ternak, harta temuan, emas dan perak. Masing-masing jenis
memiliki perhitungannya sendiri-sendiri.
Penerima
Tafsir Surat At-Taubah Ayat 60




Sesungguhnya zakat itu hanyalah untuk orang-orang fakir, orang miskin, amil zakat, yang
dilunakkan hatinya (mualaf), untuk memerdekakan hamba sahaya, untuk membebaskan orang
yang berhutang, untuk yang berada di jalan Allah dan untuk orang yang sedang di dalam
perjalanan sebagai kewajiban dari Allah. Allah Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana.[At-
Taubah 60.]

Ada delapan pihak yang berhak menerima zakat, tertera dalam Surah at-Taubah ayat 60 yakni:
 Fakir - Mereka yang hampir tidak memiliki apa-apa sehingga tidak mampu memenuhi
kebutuhan pokok hidup.

Miskin - Mereka yang memiliki harta namun tidak cukup untuk memenuhi kebutuhan
dasar untuk hidup.

Amil - Mereka yang mengumpulkan dan membagikan zakat.

Mu'allaf - Mereka yang baru masuk Islam dan membutuhkan bantuan untuk
menyesuaikan diri dengan keadaan barunya.

Hamba sahaya - Budak yang ingin memerdekakan dirinya

Gharimin - Mereka yang berhutang untuk kebutuhan yang halal dan tidak sanggup untuk
memenuhinya.

Fisabilillah - Mereka yang berjuang di jalan Allah misal: dakwah, perang dan sebagainya.

Ibnus Sabil - Mereka yang kehabisan biaya di perjalanan.

Haram menerima

Orang kaya dan orang yang masih memiliki tenaga.

Hamba sahaya yang masih mendapat nafkah atau tanggungan dari tuannya.

Keturunan Nabi Muhammad (ahlul bait).

Orang yang dalam tanggungan dari orang yang berzakat, misalnya anak dan istri.

Wakaf

(bahasa Arab: , [wqf]; plural bahasa Arab: , awqf; bahasa Turki: vakf, bahasa
Urdu: )adalah perbuatan hukum wakif (pihak yang melakukan wakaf) untuk memisahkan
dan/atau menyerahkan sebagian harta benda miliknya untuk dimanfaatkan selamanya atau
untuk jangka waktu tertentu sesuai dengan kepentingannya guna keperluan ibadah dan/atau
kesejahteraan umum sesuai syariah.[1]Unduh UU Nomor 41 Tahun 2004 tentang Wakaf

Unsur Unsur Wakaf

Dalam Undang-Undang Nomor 41 Tahun 2004 tentang Wakaf, unsur wakaf ada enam, yaitu
wakif (pihak yang mewakafkan hartanya), nazhir (pengelola harta wakaf), harta wakaf,
peruntukan, akad wakaf, dan jangka waktu wakaf.
wakif (bahasa Arab: [ waaqif]) atau pihak yang mewakafkan hartanya bisa perseorangan,
badan hukum, maupun organisasi. Jika perseorangan, ia boleh saja bukan muslim karena tujuan
disyariatkannya wakaf adalah untuk memajukan kesejahteraan umum dan orang nonmuslim
tidak dilarang berbuat kebajikan. Syarat bagi wakif adalah balig dan berakal

Objek Objek Wakaf

Objek wakaf yang dapat diwakafkan adalah benda bergerak maupun benda tidak bergerak yang
dimiliki secaratidak bergerak dapat dalam bentuk tanah, hak milik atas rumah, atau hak milik
atas rumah susun. Sementara untuk objek wakaf benda bergerak dapat dengan bentuk uang.

Terminologi wakaf berasal daripada perkataan Arab waqafa yang bermaksud berhenti,
menegah dan menahan. Dari segi istilah, wakaf telah diberikan beberapa takrif seperti:

1. Syed Sabiq (Fiqh al-Sunnah) Wakaf ialah menahan harta dan memberikan manfaatnya
pada jalan Allah.

2. Sahiban Abu Hanifah; Abu Yusuf dan Muhammad bin Hassan Wakaf ialah menahan
ain mawquf (benda) sebagai milik Allah atau pada hukum milik Allah dan
mensedekahkan manfaatnya ke arah kebajikan dari mula hingga akhirnya.

3. Dr. Muhammad Al-Ahmad Abu Al-Nur, bekas Menteri Wakaf Mesir Wakaf ialah harta
atau hartanah yang ditahan oleh pemiliknya sekira-kira dapat menghalang
penggunaannya dengan dijual atau dibeli ataupun diberikan sebagai pemberian dengan
syarat dibelanjakan faedahnya atau keuntungannya atau hasil mahsulnya kepada orang
yang ditentukan oleh pewakaf.

Takrif-takrif di atas telah menunjukkan kedudukan wakaf sebagai sebahagian daripada amalan
yang dianjurkan oleh Syariahsebagaimana firman Allah SWT:

Bandingan (pahala) orang yang membelanjakan harta mereka pada jalan Allah
seperti sebiji benih yang menumbuhkan tujuh tangkai, dan pada tiap-tiap tangkai
itu pula terdapat seratus biji. Allah melipatgandakan (pahala) bagi setiap yang Dia
kehendaki dan Allah Mahaluas (Kurniaannya) lagi Maha Mengetahui.
Daripada Abu Hurairah RA, sesungguhnya Rasulullah SAW bersabda:
 Apabila mati anak Adam, terputus amalannya kecuali tiga perkara; sedekah jariah
(wakaf), ilmu yang bermanfaat dan anak soleh yang mendoakan kepadanya.
Istilah wakaf adalah berkait dengan infaq, zakat dan sedeqah. Ia adalah termasuk dalam
mafhum infaq yang disebut oleh Allah sebanyak 60 kali dalam al-Quran. Ketiga-tiga perkara ini
bermaksud memindahkan sebahagian daripada segolongan umat Islam kepada mereka yang
memerlukan. Namun, berbanding zakat yang diwajibkan ke atas umat Islam yang memenuhi
syarat-syarat tertentu dan sedeqah yang menjadi sunat yang umum ke atas umat Islam; wakaf
lebih bersifat pelengkap (complement) kepada kedua-dua perkara tersebut. Disamping itu, apa
yang disumbangkan melalui zakat adalah tidak kekal dimana sumbangannya akan digunakan
dalam bentuk hangus, sedangkan harta wakaf adalah berbentuk produktif iaitu kekal dan boleh
dilaburkan dalam pelbagai bentuk untuk faedah masa hadapan.

Sejarah Wakaf

Rasulullah SAW merupakan perintis kepada amalan wakaf berdasarkan hadis yang diriwayatkan
oleh Umar bin Syaibah daripada Amr bin Saad bin Muaz yang bermaksud:

Kami bertanya tentang wakaf yang terawal dalam Islam? Orang-

orang Ansar mengatakan adalah wakaf Rasulullah SAW.

Orang Jahiliyyah tidak mengenali akad wakaf yang merupakan sebahagian daripada akad-akad
tabarru, lalu Rasulullah SAW memperkenalkannya kerana beberapa ciri istimewa yang tidak
wujud pada akad-akad sedekah yang lain. Institusi terawal yang diwakafkan oleh Rasulullah
SAW ialah Masjid Quba yang diasaskan sendiri oleh Baginda SAW apabila tiba di Madinah pada
622M atas dasar ketaqwaan kepada Allah SWT. Ini diikuti pula dengan wakaf Masjid Nabawi
enam bulan selepas pembinaan Masjid Quba. Diriwayatkan bahawa Baginda SAW membeli
tanah bagi pembinaan masjid tersebut daripada dua saudara yatim piatu iaitu Sahl dan Suhail
dengan harga 100 dirham. Pandangan masyhur menyatakan individu pertama yang
mengeluarkan harta untuk diwakafkan adalah Saidina Umar RA dengan mewakafkan 100
bahagian daripada tanah Khaibar kepada umat Islam. Anaknya Abdullah bin Umar RA
menyatakan bahawa ayahnya telah mendapat sebidang tanah di Khaibar lalu dia datang kepada
Rasulullah SAW untuk meminta pandangan tentang tanah itu, maka katanya:

Wahai Rasulullah, sesungguhnya aku mendapat sebidang tanah di Khaibar,

dimana aku tidak mendapat harta yang lebih berharga bagiku selain daripadanya,

 (walhal aku bercita-cita untuk mendampingkan diri kepada Allah) apakah yang
engkau perintahkan kepadaku dengannya?.

Maka sabda Rasulullah SAW:

Jika engkau hendak, tahanlah (bekukan) tanah itu, dan sedekahkan manfaatnya.
Maka Umar telah mewakafkan hasil tanahnya itu, sesungguhnya tanah itu tidak
boleh dijual, tidak boleh dihibah (diberi) dan diwarisi kepada sesiapa. Katanya
lagi: Umar telah menyedekahkannya kepada orang-orang fakir, kaum kerabat,
hamba yang baru merdeka, pejuang-pejuang di jalan Allah, ibn Sabil dan para
tetamu. Tidaklah berdosa sesiapa yang menyelia tanah wakaf itu memakan
sebahagian hasilnya sekadar yang patut, boleh juga ia memberi makan kawan-
kawannya, tetapi tidaklah boleh ia memilikinya.
Sejak itu amalan wakaf berkembang sehingga menjadi tulang belakang kepada menjadi teras
kepada pembangunan umat Islam terdahulu dan berkekalan sehingga ke hari ini. Banyak
institusi pendidikan seperti Universiti Cordova di Andalus, Al-Azhar al-Syarif di Mesir, Madrasah
Nizamiyyah di Baghdad, al-Qurawiyyin di Fez, Maghribi, Al-Jamiah al-Islamiyyah di Madinah,
Pondok Pesantren Darunnajah di Indonesia, Madrasah Al-Juneid di Singapura dan banyak
institusi pondok dan sekolah agama di Malaysia adalah berkembang berasaskan harta wakaf.
Universiti Al-Azhar contohnya telah membangun dan terus maju hasil sumbangan harta wakaf.
Sehingga kini pembiayaan Univesiti Al-Azhar yang dibina sejak 1000 tahun lalu telah
memberikan khidmat percuma pengajian kepada ribuam pelajar Islam dari seluruh dunia.
Merekalah yang menjadi duta Al-Azhar untuk membimbing umat Islam kearah penghayatan
Islam di seluruh pelusuk dunia

Keistimewaan wakaf

Harta wakaf dalam dioperasikan sebagai pemangkin pembangunan ekonomi umat Islam kerana
ia memiliki beberapa ciri berikut:

1. Keunikan wakaf pada konsep pemisahan di antara hak pemilikan dan faedah
penggunaannya. Pewakafan harta menyebabkan kuasa pemilikan hartanya akan
terhapus daripada harta tersebut. Wakaf secara prinsipnya adalah satu kontrak
berkekalan dan pewakaf tidak boleh lagi memiliki harta itu dengan apa jua sekalipun,
kecuali sebagai pengurus harta wakaf. Secara majazinya harta wakaf adalah menjadi
milik Allah Taala.
 2. Wakaf adalah sedekah berterusan yaitu bukan saja membolehkan wakif mendapat
pahala berterusan, tetapi penerima mendapat faedah berterusan. Dengan itu pihak yang
bergantung wakaf boleh mengatur perancangan kewangan institusinya dengan
berkesan untuk jangka panjang. Disamping itu pihak pewakaf tidak perlu bimbang
mungkin berlaku sabotaj seperti pengubahan status wakaf tanahnya oleh pemerintah
kerana kaedah fiqh menyatakan: Syarat pewakaf adalah seperti nas Syara.

3. Penggunaan harta wakaf adalah untuk kebajikan dan perkara-perkara yang diharuskan
oleh Syara. Oleh tidak diwajibkan menentukan golongan yang mendapat manfaat
daripada wakaf dan memadai menyebutkan: Saya wakafkan harta ini kerana Allah. Ciri
ini membolehkan pengembangan harta wakaf kepada pelbagai bentuk moden
selagimana ia menepati objektif wakaf.

Syarat Wakaf

Syarat wakaf yang menjadi syarat utama agar dapat sahnya suatu akad wakaf adalah seorang
wakif telah dewasa, berakal sehat, tidak berhalangan membuat perbuatan hukum, dan pemilik
utuh dan sah dari harta benda yang diwakafkan.

Akad wakaf yang diikrarkan seorang wakif harus disaksikan oleh dua orang saksi dan pejabat
pembuat akta wakaf. Ikrar akad wakaf dilaksanakan dengan ikrar dari wakif untuk menyerahkan
harta benda yang dimiliki secara sah untuk diurus oleh nadzir (orang yang mengurus harta
wakaf) demi kepentingan ibadah dan kesejahteraan masyarakat.

Macam Macam wakaf

Ulama fikih seperti yang dinyatakan oleh Abdul Aziz Dahlan dalam Ensiklopedi Hukum Islam
(2006: 1906) membagi wakaf kepada dua bentuk:

1. Wakaf khairi. Wakaf ini sejak semula diperuntukkan bagi kemaslahatan atau kepentingan
umum, sekalipun dalam jangka waktu tertentu, seperti mewakafkan tanah untuk membangun
masjid, sekolah, dan Rumah Sakit.

2. Wakaf ahli atau zurri. Wakaf ini sejak semula ditentukan kepada pribadi tertentu atau sejumlah
orang tertentu sekalipun pada akhirnya untuk kemaslahatan atau kepentingan umum, karena
apabila penerima wakaf telah wafat maka harta wakaf itu tidak boleh diwarisi oleh ahli waris yang
menerima wakaf.

Prinsip transaksi dalam islam

Pengertian Muamalah
Muamalah adalah bagian dari hukum Islam yang berkaitan dengan hak dan harta yang muncul dari
transaksi antara seseorang dengan orang lain, atau antara seseorang dengan badan hukum atau
antara badan hukum yang satu dengan badan hukum yang lainnya.

Asas-asas Transaksi Ekonomi dalam Islam

Transaksi ekonomi adalah pejanjian atau akad dalam bidang ekonomi. Dalam setiap transaksi ada
beberapa prinsip dasar (asas-asas) yang diterapkan syara, yaitu:

1. Setiap transaksi pada dasarnya mengikat orang (pihak) yang melakukan

transaksi, kecuali apabila transaksi itu menyimpang dari hukum syara., Pihak-
pihak yang bertransaksi harus memenuhi kewajiban yang telah disepakati dan
tidak boleh saling mengkhianati.

PRINSIP-PRINSIP TRANSAKSI DALAM ISLAM

a. Suka sama suka



Artinya: Wahai orang-orang yang beriman, janganlah kamu memakan harta kamu di
antara kamu dengan jalan yang bathil kecuali dengan jalan perniagaan yang berdasarkan
kerelaan di antara kamu. Dan janganlah kamu membunuh diri kamu, sesungguhnya Allah
Maha Penyayang Kepadamu. An-nisa 29

b. Adil
Di dalam inti ajaran agama islam konsep nilai keadilan adalah merupakan semua inti ajaran
yang diwajibkan untuk dilaksanakan pada setiap kegiatan. Al-Quran sendiri secara tegas
menyatakan bahwa maksud diwahyukannya, adalah untuk membangun keadilan dan
persamaan (al-Quran 57:25 dan 7:29). Adil menurut islam adalah tidak membahayakan bagi
dirinya sendiri (laa dharara wa laa dhiraar) atau tidak melakukan tindakan yang mendzalimi
dirinya sendiri ataupun orang lain (laa tadzlimuuna wa laa tudzlamuun). Sedikit konsep adil
dalam perspektif ekonomi islam, benar memang adil berarti meletakkan sesuatu pada
tempatnya atau menerima hak tanpa lebih dan memberi hak orang lain tanpa kurang, seperti
dalam firman Allah SWT :

Artinya, Sesungguhnya Allah menyuruh (kamu) berlaku adil dan berbuat kebajikan,
memberi kepada kaum kerabat, dan Allah melarang dari perbuatan keji, kemungkaran dan
permusuhan. Dia memberi pengajaran kepadamu agar kamu dapat mengambil pelajaran. QS
: An-Nahl : 90
Sehingga adil dalam perspektif Islam tidak ada yang menzalimi dan tidak ada yang terzalami.
Dalam hal ini terdapat 4 batasan, yaitu:
Tidak boleh mafsadah (no externalities) = tidak zalim terhadap lingkungan
Tidak boleh ghasar (uncertainty with zero sum game) = tidak zalim terhadap pasangan
pelaku transaksi
Tidak boleh maisir (uncertainty with zero sum game in utility exchange) = gharar
akibat pertukaran manfaat
Tidak boleh riba (exchange of liability) = gharar akibat pertukaran kewajiban

c. Jelas (dalam status transaksi, ukuran, timbangan, kualitas, harga)

d. Tidak memakan hak orang lain secara paksa
e. Bermanfaat

PRINSIP TRANSAKSI YANG TERLARANG DALAM ISLAM

a. Terdapat unsur pemaksaan
b. Terdapat unsur kezaliman
c. Gharar / tidak jelas
d. Memakan hak orang lain
e. Mengandung mudharat

JENIS AKTIVITAS EKONOMI/TRANSAKSI TERLARANG

a. MAYSIR
Semua bentuk perpidahan harta ataupun barang dari satu pihak kepada pihak lain tanpa melalui jalur akad
yang telah digariskan Syariah, namun perpindahan itu terjadi melalui permainan, seperti taruhan uang
pada permainan kartu, pertandingan sepak bola, pacuan kuda, dll. Mengapa dilarang? Karena (1)
permainan bukan cara untuk mendapatkan harta/keuntungan (2) menghilangkan keredhaan dan
menimbulkan kebencian/dendam (3) tidak sesuai dengan fitrah insani yang berakal dan disuruh bekerja
untuk dunia dan akhirat. Allah telah melarang judi (maysir) sebagaimana firma-Nya dalam surat
Al-Maidah ayat 90, Hai orang-orang yang beriman, Sesungguhnya (meminum) khamar,
berjudi, (berkorban untuk) berhala, mengundi nasib dengan panah, adalah Termasuk
perbuatan syaitan. Maka jauhilah perbuatan-perbuatan itu agar kamu mendapat
keberuntungan.

b. GHARAR/TAGHRIR
Sesuatu yang tidak jelas dan tidak dapat dijamin atau dipastikan kewujudannya secara matematis dan
rasional baik itu menyangkut barang (goods), harga (price) ataupun waktu pembayaran uang/penyerahan
barang (time of delivery). Taghrir dalam bahasa Arab gharar, yang berarti : akibat, bencana, bahaya, resiko,
dan ketidakpastian. Dalam istilah fiqh muamalah, taghrir berarti melakukan sesuatu secara membabi buta
tanpa pengetahuan yang mencukupi; atau mengambil resiko sendiri dari suatu perbuatan yang mengandung
resiko tanpa mengetahui dengan persis akibatnya, atau memasuki kancah resiko tanpa memikirkan
konsekuensinya. Larangan jual beli Gharar dalam hadis yang diriwayatkan Abu Hurairah r.a.

:

 Diriwayatkan dari Abu Hurairah r.a.: Rasulullah saw. melarang jual beli
dengan cara melempar krikil kepada barang yang dibelinya dan melarang menjual
barang yang tidak jelas rupa dan sifatnya (bai al-gharar).

Taghrir dan tadlis terjadi karena adanya incomplete information yang terjadi pada salah satu pihak baik
pembeli atau penjual. Karena itu, kasus taghrir terjadi bila ada unsure ketidakpastian yang melibatkan
kedua belah pihak (uncertain to both parties).
c. RIBA
Riba secara bahasa bermakna ziyadah (tambahan). Dalam pengertian lain, secara linguistik
riba juga berarti tumbuh dan membesar. Sedangkan menurut istilah teknis, riba berarti
pengambilan tambahan dari harta pokok atau modal secara bathil. Ada beberapa pendapat
dalam menjelaskan riba, namun secara umum terdapat benang merah yang menegaskan
bahwa riba adalah pengambilan tambahan, baik dalam transaksi jual-beli maupun pinjam-
meminjam secara bathil atau bertentangan dengan prinsip muamalat dalam Islam, yaitu:
d. BATHIL
Akad jual beli ataupun kemitraan untuk mendapatkan keuntungan ataupun penghasilan,
namun barang yang diperdagangkan ataupun projek yang dikerjakan adalah jenis barang atau
kegiatan yang bertentangan dengan prinsip-prinsip Syariah seperti kemitraan untuk
memproduksi narkotika yang dipasarkan untuk umum ataupun mendirikan usaha casino atau
cabaret tempat dansa-dansa.
e. BAI AL MUDTARR
Adalah jual beli dan pertukaran dimana salah satu pihak dalam keadaan sangat memerlukan
(in the state of emergency) sehingga sangat mungkin terjadi eksploitasi oleh pihak yang kuat
sehingga terjadi transaksi yang hanya menguntungkan sebelah pihak dan merugikan pihak
lainnya.
f. IKRAH
Segala bentuk tekanan dan pemaksaan dari salah satu pihak untuk melakukan suatu akad
tertentu sehingga menghapus komponen mutual free consent. Jenis pemaksaan dapat berupa
acaman fisik atau memanfaatkan keadaan seseorang yang sedang butuh atau the state of
emergency. Imam Ibnu Taimiyah ra mengatakan bahwa dalam keadaan darurat (state of
emergency) seseorang yang memilik stock barang yang dibutuhkan orang banyak harus
diperintahkan untuk menjualnya dengan harga pasar, jika dia enggan melakukannya pihak
berkuasa dapat memaksanya untuk melakukan hal tersebut demi menyelamatkan nyawa
orang banyak. (Majmu al Fatawa, vol. 29 hal.300).
g. GHABN
Adalah dimana si penjual memberikan tawaran harga diatas rata-rata harga pasar (market
price) tanpa disadari olehpihak pembeli. Ghabn ada dua jenis yakni: Ghabn Qalil (Negligible)
dan Ghabn Fahish (Excessive). Ghabn Qalil: adalah jenis perbedaan harga barang yang tidak
terlalu jauh antara harga pasar dan harga penawaran dan masih dalam kategori yang dapat
dimaklumi oleh pihak pembeli. Ghabn Fahish adalah perbedaan harga penawaran dan harga
pasar yang cukup jauh bedanya.
h. BAI' NAJASH
Dimana sekelompok orang bersepakat dan bertindak secara berpura-pura menawar barang
dipasar dengan tujuan untuk menjebak orang lain agar ikut dalam proses tawar menawar
tersebut sehingga orang ketiga ini akhirnya membeli barange dengan harga yang jauh lebih
mahal dari harga sebenarnya.
Hadist Nabi:

:

Diriwayatkan dari Ibnu Umar r.a.: Rasulullah saw melarang najsy (penipuan yaitu
menawar tinggi dengan maksu membeli, tetapi untuk menaikkan penawaran orang lain).
i. IKHTIKAR
Adalah menumpuk-numpuk barang ataupun jasa yang diperlukan masyarakat dan kemudian
si pelaku mengeluarkannya sedikit-sedikit dengan harga jual yang lebih mahal dari harga
biasanya dengan tujuan untuk mendapatkan keuntungan lebih cepat dan banyak. Para ulama
tidak membatasi jenis barang dan jasa yang ditumpuk tersebut asalkan itu termasuk dalam
kebutuhan essential, maka Ihtikar adalah dilarang.
Hadis nabi sebagai berikut:
" :
:
"
Diriwayatkan dari Mamar bin Abdillah r.a., dari Rasulullah saw.: beliau bersabda,
Barang siapa menimbun (barang pokok), dia bersalah (berdosa).
j. GHISH
Menyembunyikan fakta-fakta yang seharusnya diketahui oleh pihak yang terkait dalam akad
sehingga mereka dapat melakukan kehati-hatian (prudent) dalam melindungi kepentingannya
sebelum terjadi transaksi yang mengikat. Dalam Common Law akad seperti ini dikenal
dengan sebutan Akad Uberrime Fidae Contract dimana semua jenis informasi yang
seharusnya diketahui oleh pelanggan sama sekali tidak boleh disembunyikan. Jika ada salah
satu informasi berkenaan dengan subject matter akad tidak disampaikan, maka pihak pembeli
dapat memilih opsi membatalkan transaksi tersebut.
k. TADLIS
Adalah tindakan seorang peniaga yang sengaja mencampur barang yang berkualitas baik
dengan barang yang sama berkualitas buruk demi untuk memberatkan timbangan dan
mendapat keuntungan lebih banyak Tindakan oplos yang hari ini banyak dilakukan
termasuk kedalam kategori tindakan tadlis ini. Rasullah saw sering melakukan inspeksi
mendadak ke pasar-pasar untuk memastikan kejujuran para pelaku pasar dan menghindari
konsumen dari kerugian.

l. RISYWAH

Dalam urusan hukum dan risywah yang harus dipertanggungjawaban dari suatu perbuatan,
hukumnya haram tanpa adanya perbedaan pendapat dan termasuk dosa besar.

( : )
..mereka banyak mendengar untuk berdusta, mereka memakan barang haram
(suap). Hasan dan Said bin jubair berkata: yaitu risywah. QS. Al-Maidah: 42

PERBEDAAN SISTEM EKONOMI ISLAM DAN KONVENSIONAL

 MATERI EKONOMI ISLAM EKONOMI
KONVENSIONAL
Pengertian Suatu ilmu pengetahuan yang berupay Adalah teori ekonomi
mempunyai
a untuk memandang,meninjau,
kaitannya dengan
meneliti, dan akhirnyamenyelesaikan
"kebebasan
permasalahan- permasalahan ekonomi bergerak kearah menuju
dengan cara-cara yang Islami pasar bebas dan sistem
(berdasarkanajaran-ajaran agama ekonomi
Islam). berpaham perdagangan
bebas dalam eraglobalisasi
yang
bertujuanmenghilangkan
kebijakan
ekonomi proteksionisme.

Tujuan 1. Mencapai falah didunia 1. Semata-mata

dan akhirat sejahtera duniawi
2. Mencapai kesejahteraan 2. Mencapai
dan keadilan bagi kesejahteraan
rakyat individu
Sumber utama Al-Quran dan Sunnah Nabi Berdasarkan pada hal-hal
yang bersifat positivistic
Kepemilikan Setiap pribadi di bebaskan untuk Sumber kekayayan yang
memiliki semua kekayaan yang kita miliki adalah titipan
di perolehnya. dari ALLAH SWT
Pengambilan Bagi hasil Bunga
keuntungan
(dalam bentuk)