ABSTRAK

Yunan Aftiar:

Konsep Jihad Dalam Pendidikan Menurut DR. Yusuf Al-Qardhawi

Adanya pandangan pemahaman yang keliru, jika dikatakan jihad maka yang
ada dalam pikiran sebagian orang adalah kekerasan, peperangan, teror, bom bunuh
diri. Anggapan ini muncul sejak terjadinya peristiwa kekerasan yang dilakukan
oleh sekelompok yang menamakan islam beberapa silam yang puncaknya
terhadap serangan Word Trade centre (WTC) 11 september pada tahun 2001 yang
lalu.
Distorsi makna jihad sebagai kegiatan yang lebih cenderung bermakna fisik
yang amat partikular, pada urutannya bukan saja terus menodai citra agama
(Islam) sebagai pembawa rahmat bagi semesta, melainkan juga terus menghantui
umat sebagai kekuatan laten yang destruktif dan traumatik, justru dari dalam
psikologis umat sendiri. Alhasil, implikasi negatif itu tak lain hanyalah sebuah
beban psikologis-historis umat yang malah menambah persoalan, bukan solusi itu
sendiri yang cenderung digembor-gemborkan, padahal perjuangan yang dilakukan
dengan sungguh-sungguh, tekun, tabah, dan tidak kenal putus asa dapat disebut
sebagai jihad. Dalam terjemahan bahasa Indonesia disebut sebagai perjuangan
Yusuf Qaradhawi tampil mengartikan makna jihad pada skop yang lebih luas,
memperluaskan skop jihad kepada segala sesuatu usaha yang dilakukan untuk
menegakkan kalimah Allah pada tempatnya dalam segala bidang kehidupan
seperti ekonomi, pendidikan, politik, maka jihad pun terbuka luas, yaitu melalui
audio visual, melalui media elektronik, saluran satelit dan jaringan internet, serta
media-media lainnya dan untuk dapat melaksanakan jihad dalam pendidikan harus
membangun pendidikan dengan metode yang sesuai, sarana audio visual,
teknologi yang canggih dan lain-lain..
Penelitian pustaka ini dilakukan untuk mengkaji beberapa buku Yusuf
Qardhawi dalam bukunya Fiqh Prioritas Sebuah Kajian Berdasarkan Al-Quran
Dan As-Sunnah, Bagaimana Seharusnya Menampilkan Wajah Islam, serta
membedah islam ekstrem dan buku-buku yang lainnya. Disini didapatkan arti
jihad dalam konteks pendidikan, bahwa jihad memiliki arti yang sangat luas.
Mencari ilmu juga bagian daripada berjihad. Jihad pada masa sekarang ini
bukanlah jihad dengan kekerasan atau peperangan tetapi bagaimana caranya
mengembangkan potensi umat, masyarakat, dan bangsa, agar terciptalah ilmuwan-
ilmuwan muslim yang professional yang dapat mewujudkan misi islam sebagai
agama yang rahmatan lil alamin.
 BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah
Wajah islam tampak seram di mata masyarakat Barat. Anggapan
bahwa Islam tidak toleran dan mendakwahkan agamanya dengan pedang
mendapatkan momentum yang pas dengan adanya tragedi 11 september.
Sebenarnya, menurut Karen Amstrong, kekerasan dan intoleransi yang ada
dalam tubuh umat islam tidak bersumber dari ajaran islam yaitu Al-Quran
dan As-Sunnah. Islam adalah agama yang cinta damai dan islam sendiri
memproklamirkan dirinya sebagai agama yang rahmatan lil alamin, bukan
hanya kepada umat islam tapi untuk semua manusia, termasuk kepada alam.
Tapi sayangnya, wajah islam yang cinta damai harus tertutupi oleh perikau
segelintir penganutnya yang menyimpang, bahkan bertentangan dari pesan
moral islam. Di Indonesia, wajah umat santri pun sempat tercoreng oleh
berbagai tindakan kekerasan, seperti peledakan bom yang memang biadab itu,
yang paling dahsyat itu adalah tragedi bom bali 12 oktober 2002 yang
menewaskan hampir 200 manusia, yang terbanyak adalah turis australia.
Akibat keganasan ini, tidak saja nama santri yang dikaitkan pada tragedi itu
jadi ternoda, citra bangsa Indonesia yang dihuni mayoritas muslim itu pun
semakin buram. Seolah-olah kaum santri secara keseluruhan menjadi
tertuduh, suatu tuduhan yang tidak dapat diterima.1

1
A.Syafii Maarif . meluruskan makna jihad,(jakarta:CMM 2005) cet. pertama. hal 3.

1
 2

Diantara kata yang sering ditakuti, dibenci, disalahpahami, dan

dibonsaikan maknanya adalah kata jihad. Dalam literatur Barat umumnya,
kata jihad diterjemahkan dengan holy war (perang suci), padahal perang
hanyalah salah satu dari bentuk jihad.2
Perang dalam perjalanan sejarah umat manusia memiliki latar
belakang yang sangat panjang. Ia dapat disebut sebagai kembaran kehidupan
sosial umat manusia dan pasangan yang senantiasa mendampinginya.3
Bilamana membuka lembaran sejarah umat manusia pada dimensi
yang berbeda, kita tidak menemukan satu masa pun yang tidak terdapat satu
perang di dalamnya. Kita menemukan berbagai peperangan yang berkecamuk
sepanjang sejarah perjalanan umat manusia.4
Namun akibat kekurangan pemahaman sebagian orang maka perang
dianggap/diartikan sebagai satu-satunya makna dari jihad, akibatnya
perkataan jihad sering diidentikkan dengan aksi-aksi terorisme seperti
pengeboman, pembunuhan, penculikan, bentrokan dan lain-lain sehingga
menimbulkan kegelisahan dan ketakutan terutama di kalangan umat non-
Muslim. Oleh karenanya, ada banyak salah penerapan ketika jihad diartikan
dan dipahami dalam satu makna, yaitu sebuah penawaran alternatif hidup
mulia atau mati syahid.
Pemahaman inilah yang tentunya banyak melahirkan keadaan dimana
jiwa seseorang menjadi lebih sulit dikendalikan dan mendorong seseorang
bertindak yang merugikan baik diri maupun agamanya sendiri. Keadaan ini
akan terus berlangsung semakin parah ketika seseorang ataupun kelompok
menjadikan jihad sebagai bentuk perjuangan senjata, sedangkan dimensi
lainnya misalnya hujjah tidak dihitung sebagai jihad. Inilah yang menjadikan
orientalis Barat memandang bahwa jihad dalam Islam menjadi stereotip,

2
A.Syafii Maarif . meluruskan makna jihad,(jakarta:CMM 2005) cet.pertama. hal 173
3
M. T. Misbah Yazdi. Perlukah Jihad ? Meluruskan Salah Paham tentang Jihad dan
Terorisme. terj. Akmal Kamil, (Jakarta: Al-Huda, 2006), cet. Pertama, hal. vii
4
M. T. Misbah Yazdi. Perlukah Jihad ? Meluruskan Salah Paham tentang Jihad dan
Terorisme. terj. Akmal Kamil, (Jakarta: Al-Huda, 2006), cet. Pertama, hal. vii
 3

dimana jihad seringkali diartikan sebagai perang suci (holy war) untuk
menyebarkan agama Islam.5
Padahal Nabi Muhammad telah mengajarkan/mencontohkan kepada
kita selaku umatnya bagaimana sebenarnya cara berjihad di jalan Allah. Salah
satunya dengan memacu semangat persatuan, tolong menolong dan
persaudaraan sesama muslim. Sesungguhnya golongan orang-orang kafir dan
munafik benar-benar murka bila mereka melihat orang mukmin komitmen
kepada agamanya dan antusias untuk merealisasikan tuntutan Allah,
sebagaimana marah mereka semakin memuncak bila mereka melihat kaum
Muslimin bersatu padu, bersaudara, saling menyayangi, saling mencintai dan
tolong-menolong dalam bidang amal saleh dan takwa. Inilah fenomena kaum
Muslimin yang dapat membangkitkan rasa amarah golongan orang-orang
kafir dan munafik.
Distorsi makna jihad sebagai kegiatan yang lebih cenderung bermakna
fisik yang amat partikular, pada urutannya bukan saja terus menodai citra
agama (Islam) sebagai pembawa rahmat bagi semesta, melainkan juga terus
menghantui umat sebagai kekuatan laten yang destruktif dan traumatik, justru
dari dalam psikologis umat sendiri. Alhasil, implikasi negatif itu tak lain
hanyalah sebuah beban psikologis-historis umat yang malah menambah
persoalan, bukan solusi itu sendiri yang cenderung digembor-gemborkan,
padahal perjuangan yang dilakukan dengan sungguh-sungguh, tekun, tabah,
dan tidak kenal putus asa dapat disebut sebagai jihad. Dalam terjemahan
bahasa Indonesia disebut sebagai perjuangan.6
Konsepsi islam jihad dengan maknanya yang luas lagi itu berwujud
segala rupa perjuangan yang sangat banyak kandungannya dan sangat besar
gelanggang usahanya meliputi segala macam pergerakan dan segenap usaha
yang dikerjakan karena Allah, dilaksanakan atas kehendaknya dan untuk
mencari keridhaaNya semata-mata.

5
Istilah holy war berasal dari sejarah Eropa yang bermakna perang karena alasan-alasan
keagamaan. Lihat Ahmadi Sofyan, Islam On Jihad, (Jakarta: Lintas Pustaka, 2005), hlm. vi.
6
Ahmadi Sofyan, Islam On Jihad, hlm. 7.
 4

Para ulama telah mencoba mengorek cakupan pengertian jihad itu

dengan bermacam-macam istilah qital dan harb dengan batasan-batasannya
masing-masing. Namun secara garis besar dapat disimpulkan kepada dua hal
yakni:

1. Jihad dalam makna yang umum dan

2. Jihad dengan makna yang khusus7

Al Qurthuby menjelaskan pengertian jihad ialah semua perbuatan

yang menunjukkan kepada usaha mengerjakan sesuatu yang diperintahkan
Allah dan meninggalkan diri untuk mentaati Allah serta menolak ajakan hawa
nafsu. Dan berperang melawan syetan dengan menolak atas segala godaannya
sekaligus ajakannya untuk berbuat zalim dan kufur.

Demikian multi dimensinya cakupan pengertian jihad secara populer

dalam ajaran islam. Allah SWT berfirman dalam surat At-Taubah 122.

Tidak sepatutnya bagi mukminin itu pergi semuanya (ke medan perang). Mengapa tidak
pergi dari tiap-tiap golongan di antara mereka beberapa orang untuk memperdalam
pengetahuan mereka tentang agama dan untuk memberi peringatan kepada kaumnya apabila
mereka Telah kembali kepadanya, supaya mereka itu dapat menjaga dirinya. (Qs.At-
Taubah:122)
Ayat di atas jelas menunjukkan kepada kita tidak seharusnya untuk
semuanya berjihad ke (medan perang) tapi kita juga diharuskan untuk
berjihad dalam pengajaran dan pendidikan, hal ini mengingatkan betapa
pentingnya pendidikan dan pengajaran diniyah. Kata nafar dalam ayat diatas
jelas menuju kepada pendidikan dan pengajaran yang biasa di gunakan untuk
berjihad.

7
Widodo.l Amin,fiqh siasah dalam hubungan internasional (Yogyakarta:Tiara Wacana
Yogya,1994)hal 7
 5

Syaikhul Islam Al-Ghazali berkata:wajib ada di setiap mesjid atau

disuatu tempat seorang faqih yang mengajarkan dien. Demikian juga pada
sebuah pemukiman begitu juga wajib bagi setiap faqih menyediakn waktu
untuk melawat ke negara-negara tetangga seperti irak, Arab,Kurdi, untuk
mengajar untuk mengajar ilmu dien dan ilmu-ilmu syariat .8

Diantara pendidikan yang baik yaitu menyiapkan jiwa-jiwa yang

sanggup berperang ketika tiba masanya untuk itu. Perjuangan yang terakhir
ialah perjuangan dengan bersenjata, dengan pedang dan tombak. Sedangkan
perjuangan dengan dakwah dan memberikan penjelasan, dan perjuangan
dengan Al-quran adalah perjuangan yang harus dilakukan sejak hari
pertama.dalam surat al-furqan:52

Maka janganlah kamu mengikuti orang-orang kafir, dan berjihadlah terhadap

mereka dengan Al Quran dengan jihad yang besar. (QS. al-furqan:52)
Pendidikan yang sedang kita bincangkan adalah termasuk jenis
pendidikan ini, yakni berjihad di jalan Allah.9

Syaikh Yusuf al-Qaradhawi yang juga salah satu penggerak organisasi

Al-Ikhwan Al-Muslimun dalam hal ini menyerukan wajibnya mendahulukan
pendidikan daripada peperangan, mendahulukan pembentukan pribadi
daripada menduduki pos-pos yang penting.10

Yang dimaksudkan oleh Yusuf al-Qardhawi dengan pendidikan dan

pembentukan di sini ialah membina manusia Mumin yang dapat mengemban
misi dawah; bertanggung jawab menyebarkan risalah Islam; tidak kikir
terhadap harta benda; tidak sayang kepada jiwanya dalam melakukan
perjuangan di jalan Allah SWT. Pembinaan dan pembentukan manusia seperti
itu, merupakan gambaran yang paling tepat bagi generasi Mumin Yang
8
Yusuf Al-Qaradhawi dkk,berjuang di jalan Allah, (jakarta; gema insani press, 1992 hal
51
9
Yusuf Al-Qaradhawi,dkk ,berjuang di jalan Allah, (jakarta; gema insani press, 1992 hal
53
10
Yusuf Al-Qaradhawi, Fiqh Prioritas Sebuah Kajian Baru Berdasarkan Al-Quran dan
As-Sunnah terj. Baharuddin F. (Jakarta: Robbani Press 1996) cet. Pertama, hal. 245
 6

hendak mengemban panji perbaikan dan kebangkitan. Usaha seperti itu harus
mendahului perjuangan bersenjata untuk mengubah suatu masyarakat dan
mendirikan agama.

Jihad pula secara umum adalah suatu usaha yang bersungguh-sungguh

untuk melakukan sesuatu kerja, Ibnu Abbas mendefinisikan jihad sebagai
penumpuan seluruh usaha dan tenaga untuk sesuatu perkara.11

Para ulama dan intelektual Islam mempunyai beberapa pendapat

dalam mengartikan jihad, di antaranya :

a. Imam mazhab yang empat berpendapat, jihad adalah berperang

menggunakan senjata dan membantu orang-orang yang berperang.12

b. Ibnu Rusyd berpendapat, sesungguhnya kata jihad fi sabilillah apabila

disebut secara mutlak maka maksudnya adalah memerangi orang-orang
kafir dengan pedang sampai mereka masuk Islam atau membayar jizyah
(pajak) dengan patuh, sedang mereka dalam keadaan tunduk.13

c. Ibnu Taimiyah menulis, jihad itu hakikatnya ialah berusaha bersungguh-

sungguh untuk menghasilkan sesuatu yang diridhai Allah daripada
keimanan, amal shaleh dan menolak sesuatu yamg dimurkai Allah dari
kekufuran, kefasikan dan kedurhakaan. 14

Sejatinya, kesalehan sejati membawa pada keberagamaan yang

toleran, moderat, solider, beradab, dan tidak membelenggu. Dengan
demikian, tujuan teologis agama adalah memanusiakan manusia melalui
pembebasan yang fitrah secara universal tanpa kecuali. Di situlah makna
jihad mesti diletakkan.

Yang menarik di sini adalah, hasil penelitian tentang makna jihad,

penulis mendapati Ulama salaf mendefinisikan jihad kepada peperangan
bahkan sebagian mereka mengartikan jihad itu sebagai qital. Namun menurut

11
Ibnu Qayyim, Zaad al-Maad, (Beirut, al-Risalah Publisher, 1998), cet.3, jilid 3, hal.8
12
Abdullah Azzam, Tarbiyah Jihadiyah, (Solo:Pustaka al-Alaq, 2003), Jilid 9, cet 1,
hal.152
13
Ibnu Rusyd, Muqaddimah, (Beirut: Dar al-Fiqr, t.t), Jilid 1, hal. 369
14
Ibnu Taimiyah, Majmu al-Fatawa, (Beirut: Dar Fiqr, t.t.), hal.10-191/92
 7

ulama kontemporer, khususnya Dr. Yusuf Al-Qardhawi mereka

memperluaskan skop jihad kepada segala usaha yang dilakukan untuk
meletakkan kalimah Allah pada tempatnya dalam segala bidang kehidupan
seperti ekonomi, pendidikan, politik dan lain sebagainya.

Penulis melihat perbedaan ini terjadi karena pendekatan yang diambil

oleh ulama mengikuti perubahan zaman. Ulama salaf hidup dalam dunia
Islam yang dipimpin oleh umat Islam dan mereka tidak menghadapi serangan
daripada orang bukan Islam, kecuali serangan itu hanya dalam bentuk militer
saja, manakala ulama terkemudian hidup dalam dunia yang diperintah oleh
orang bukan Islam atau orang Islam yang telah terpengaruh dengan doktrin
dan pemikiran barat pasca runtuhnya khilafah pada tahun 1924, mereka
menghadapi serangan musuh-musuh Islam dari berbagai aspek kehidupan
seperti ekonomi, pendidikan, politik dan lain sebagainya. Dari sini penulis
tertarik untuk membahas lebih lanjut tentang jihad dalam skripsi yang
berjudul Konsep Jihad Dalam Pendidikan Menurut DR. Yusuf Al-
Qaradhawi .

B. Pembatasan dan Perumusan Masalah

1. Pembatasan Masalah
Perkataan jihad sering diidentikkan dengan aksi-aksi terorisme
seperti pengeboman, pembunuhan, penculikan, bentrokan dan lain-lain
sehingga menimbulkan kegelisahan dan ketakutan terutama di kalangan
umat non-Muslim. Oleh karenanya, ada banyak salah penerapan ketika jihad
diartikan dan dipahami dalam satu makna, yaitu sebuah penawaran alternatif
hidup mulia atau mati syahid.
Tertarik dengan hal ini, penulis ingin mencoba mengkaji lebih jauh
mengenai pemahaman tentang jihad, namun agar tidak terlalu meluas, di sini
penulis membatasi permasalahan ini dengan memfokuskan pada konsep
jihad dalam persepektif pendidikan dan melihat bagaimana konsep jihad
Syaikh Yusuf Al-Qaradhawi dalam pendidikan dan sebagai bahan
perbandingan penulis juga akan sedikit mengulas jihad klasik.
 8

2. Perumusan Masalah
a. Bagaimana konsep jihad dalam pendidikan ?
b. Bagaimana DR. Yusuf Qardhawi Mengartikan makna jihad dalam
pendidikan?
c. Bagaimana metode pembelajaran dalam pendidikan dan relevansinya
dengan konsep jihad dalam pendidikan menurut DR. Yusuf Qardhawi
C. Tujuan Dan Manfaat Penelitian
1. Penelitian ini dilakukan dalam rangka :
a. Untuk mendapatkan sebuah pemahaman baru dalam kajian tentang
konsep jihad yang sebenarnya menurut Islam, seiring dengan kesalahan
tentang pemahaman dan perealisasian jihad yang baru-baru ini semakin
mencuat ke permukaan.
b. Untuk mengetahui bagaimana konsepsi Jihad menurut Ulama
kontemporer khususnya Imam Yusuf Al-Qaradhawi.
2. Penelitian ini juga bermanfaat;
a. Untuk menambah wawasan keilmuan mengenai makna jihad.
b. Bagi pengembangan disiplin Ilmu, penulisan skripsi ini diharapkan
dapat memberikan sumbangsih dan bahan masukan pada
pengembangan disiplin ilmu.

D. Metodologi Penelitian
Dalam skripsi ini, ada tiga aspek penelitian yang digunakan.
1. Metode pengumpulan data
Penelitian skripsi ini termasuk penelitian kepustakaan (library
research), suatu metode dengan cara mengumpulkan data dan informasi,
baik berupa buku-buku maupun artikel-artikel yang kemudian
diidentifikasikan secara sistematis dan analitis, dengan didukung dan
dibantu dengan berbagai macam sarana yang terdapat di ruang pustaka.
Sedangkan data-data yang diperlukan dapat dicari dari sumber-
sumber kepustakaan yang bersifat primer, yaitu disebut sebagai sumber
 9

utama, dalam hal ini yang menjadi sumber utama adalah kitab-kitab yang
khususnya membahas tentang karya Yusuf al-Qaradhawi tentang jihad.
Kemudian data yang bersifat sekunder, yaitu data-data yang lebih dahulu
dikumpulkan dan dilaporkan dari sumber-sumber yang lain, yang ada
relevansinya dengan masalah yang diteliti yang kemudian disebut dengan
data atau sumber pendukung.
2. Metode Pembahasan
Dalam metode ini penulis menggunakan :
a. Metode Deskriptif, yaitu suatu pembahasan yang bermaksud untuk
menggambarkan mengenai data-data dalam rangka menguji hipotesa
atau menjawab pertanyaan yang menyangkut keadaan pada waktu
sedang berjalan dari pokok masalah. Langkah ini diambil sebagai awal
yang sangat penting karena akan menjadi dasar bagi penelitian
selanjutnya.
b. Metode Analisis, yaitu suatu bahasan dengan cara memberikan
interpretasi-interpretasi terhadap data-data yang terkumpul dan
tersusun. Jadi metode deskriptif analitis adalah suatu pembahasan yang
bertujuan untuk membuat gambaran terhadap data-data yang telah
tersusun dan terkumpul dengan cara memberikan interpretasi terhadap
data tersebut.
3. Metode Penulisan
Secara tekhnis penulisan skripsi ini, penulis berpedoman pada buku
Pedoman Akademik Fakultas Ilmu Tarbiyah Dan Keguruan UIN syarif
Hidayatullah Jakarta.
 BAB II
TINJAUAN UMUM TENTANG JIHAD
A. Definisi Jihad
1. Pengertian Jihad Menurut Bahasa Arab
Dalam hal ini, Syaikh Zhfir al-Qasimy menulis:
Tidak diragukan lagi, sesungguhnya kata jihad adalah kata/istilah Islami yang
khusus digunakan setelah kedatangan Islam dan belum dikenal pada masa
jahiliyah. Perkataan ini tidak terdapat dalam syair-syair jahiliyah (Arab kuno),
baik yang lampau maupun baru, baik yang semakna maupun yag menyerupainya.
Dengan demikian, tidak diragukan lagi bahwasanya kata jihad adalah kata yang
berhubungan dengan urusan deen (agama); datang bersamaan dengan datangnya
Islam, sebagaimana kata shalat, zakat dan lain-lainnya yang tidak terdapat dalam
perkataan jahiliyah. Jadi, hanya dikhususkan untuk peristilahan dalam Islam
dengan makna/pengertian yang khusus pula, tidak serupa dengan makna kalimat
lainnya.1
Jika ditelaah akar katanya dalam bahasa Arab, kata jihad berasal
dari akar kata jahada yajhadu jahdan/juhdan, yang diartikan sebagai
ath-thaqah, al-masyaqah dan mubalaqah kekuatan, kesulitan dan
usaha.
Adapun jihad berkedudukan sebagai masdar kata benda daripada
jahada, yaitu bab faaala daripada jahada di atas dan diartikan sebagai:
berusaha menghabiskan segala daya kekuatan, baik berupa perkataan
maupun perbuatan.2

1
Syaikh Zhfir al-Qsim, al-Jihad wa al-Huqq ad-Dauliyah a-mmah fi al-Islam
(Beirut: Dr al-Ilm li al-Malyn, 1986), hal. 13
2
Ibnu Manzr, Lisn al-Arab, (Qaherah: ad-Dr al-Mishriyyah li al-Talfi wa al-
Tarjamah, t.t.), jilid 3, hal. 109

10
 11

Secara bahasa, secara garis besarnya, jihad dapat pula diartikan

sebagai: penyeruan (ad-dakwah), menyuruh kepada yang maruf dan
mencegah kemungkaran (amar maruf nahi munkar), penyerangan
(ghazwah), pembunuhan (qital), peperangan (harb), penaklukan (siyar),
menahan hawa nafsu (jihad an-nafs) dan lain yang semakna dengannya
ataupun mendekati.3
Berdasarkan pengertian tersebut, jihad adalah kata Islami yang
mengandung pengertian luas, dapat diartikan sebagai perang, dakwah dan
sejenisnya dan tidak tepat jika hanya diartikan dengan salah satu
pengertian saja. Dalam bahasa Indonesia/melayu, perkataan yang hampir
menyamai perkataan jihad adalah kata perjuangan karena sifatnya yang
umum dan mengandung pengertian luas, seluas pengertian dan keumuman
makna jihad.4
2. Pengertian Jihad Menurut Pendapat Para Tokoh-Tokoh Islam
Al-Hafidz Ibn Hajar, berkata : Keutamaan tidak bisa didekati
dengan qiyas, Jihad adalah seutama-utama amal perbuatan secara
mutlak.5
Moenawar Khalil merumuskan pengertian jihad ini sebagai
berikut kata-kata jihad itu diambil dari bahasa arab, dari asal kata jahd
yang artinya usaha ataujuhd yang artinya kekuatan. Dan arti menurut
aslinya yaitu bersungguh-sungguh mencurahkan segenap tenaga untuk
melawan musuh.6
Taufiq Ali Wahbah mengajukan pengertian itu adalah sebagai
berikut
jihad adalah pengerahan segala kemampuan dan potensi dalam
memerangi musuh. Jihad diwajibkan atas kaum muslimin demi membela

3
Abdul Baqi Ramadhan, al-Jihad Sabiluna (Tabuk: Muthobi al-Shamal al-Qubra, 1986),
hal. 13
4
Hilmi Bakar Al-Mascaty, Panduan Jihad untuk Aktivis Gerakan Islam, (Jakarta: Gema
Insani Press, 2001), cet.1, hal. 4
5
Al-Hafidz Ibnu Hajar, Fath Al-Bariy, juz 6. hal. 5
6
Abdul Qadir Djaelani, jihad fi sabilillah dan tantangan-tantangannya,(Jakarta:CV.
Pedoman Ilmu Jaya) cet.pertama. hal 3
 12

agama Allah, dan jihad baru dilakukan setelah timbulnya gangguan-

gangguan yang dilakukan musuh terhadap kaum muslimin.7
Dr. Mohammad Khair Al-Haekal, di dalam Al-Jihad Wa Al-Qitaal,
berpendapat bahwa Jihad adalah amal yang paling utama dibandingkan
amal-amal yang lain . Sebab, Nash-nash QathI jelas melebihkan jihad di
atas amal perbuatan yang lain.8
Hukum asal Jihad adalah fardhu Kifayah. Pendapat ini dianut oleh
mayoritas Fuqaha. Ibn Rusyd dalam kitab Bidayaatul Mujtahid,
menyatakan: Para Ulama telah sepakat bahwa hukum Jihad adalah
fardhu kifayah, bukan fardhu ain.9
Jihad merupakan kewajiban yang termasuk dalam kategori fardhu
kifayah. Ini adalah pendapat mayoritas ahli ilmu. Namun, pernah
dituturkan bahwa Ibn Musayyab menyatakan bahwa hukum jihad adalah
fardhu ain.10
Ibn Hazm dalam kitab Al-Muhalla berpendapat, Jihad merupakan
kewajiban (fardhu) bagi kaum muslim. Jika sudah ada orang yang
menyerang musuh, memerangi musuh di negeri-negeri mereka dan
menjaga benteng-benteng kaum muslim, maka gugurlah kewajiban ini
bagi kaum muslim yang lain. Namun jika belum dilaksanakan, maka
kewajiban ini tidak gugur.
Imam Syaukaniy dalam kitab Al-Sail Al-Jaraar mengatakan,
Dalil-dalil yang menunjukan kewajiban jihad, baik Al-Quran maupun
sunnah, kebanyakannya telah mewajibkan aktifitasnya ini. Hanya saja,
kewajiban tersebut hanyalah sekedar fardu kifayah. Jika sebagian kaum
muslim telah melaksanakan kewajiban ini, maka gugurlah bagi yang lain.
Dan sebelum dilaksanakan oleh sebagian kaum muslim, hukumnya adalah
fardhu ain atas seluruh mukallaf.11

7
Taufiq Ali Wahbah, aljihad fil islam, (Saudi: dar allawa). hal 21
8
Mohammad Khair Haekal, Al-Jihaad wa Al-Qitaal, juz 2. hal. 852
9
Syamsudin Ramadhan Al-Nawiy, Hukum Islam Seputar Jihad dan Mati Syahid, hal.
67
10
Ibnu Al-Qudamah, Al-Mughniy juz 10. hal. 364
11
Syamsudin Al-Nawiy, Hukum Islam Seputar Jihad dan Mati Syahid..., hal. 69
 13

Berdasarkan beberapa penjelasan di atas dapat ditarik kesimpulan

bahwa jihad dengan artinya yang khusus yaitu pengerahan segala
kemampuan dalam memerangi musuh ketika mendapat gangguan-
gangguan yang dilakukan musuh terhadap kaum muslimin. Dan hukum
jihad ini adalah fardhu kifayah artinya apabila sebagian kaum muslim telah
melaksanakan kewajiban ini, maka gugurlah bagi yang lain. Dan sebelum
dilaksanakan oleh sebagian kaum muslim, hukumnya adalah fardhu ain
atas seluruh mukallaf.

B. Dasar Hukum Jihad

1. Dalil-dalil dari Al-Quran
Kata jihad, dalam bentuk fiil maupun isim, disebutkan 41 kali
dalam Al-Quran, tersebar dalam 19 surat. Ayat-ayat jihad dalam konteks
perjuangan ditemukan sebanyak 28 ayat, terletak dalam surat-surat sebagai
berikut: Al-Baqarah: 218, Ali Imrn: 142, An-Nis: 95, Al-Midah: 35
dan 54, Al-Anfl: 72, 74 dan 75, At-Taubah: 16, 19, 20, 24, 41, 44, 73, 81,
86 dan 88, An-Nahl:110, Al-Furqan: 52, Al-Ankabt: 6 dan 69,
Muhammad: 31, Al-Hujurt: 15, Al-Mumtahanah: 1, Ash-Shaf: 11 dan At-
Tahrm: 9.12
Kata jihad dalam Al-Quran mengandung beberapa pengertian
menurut urutan turunnya ayat. Ada yang berarti penyeruan (dakwah),
pemaksaan, peperangan dan lainnya. Di antaranya ada yang menggunakan
fi sabilillah dan ada yang tidak. Untuk lebih memperjelas pengertiannya,
berikut ini akan dikemukakan beberapa contoh:
a. Surah al-Furqn: 52

Maka janganlah kamu mengikuti orang-orang kafir. Dan berjihadlah

terhadap mereka dengan Al-Quran dengan jihad yang besar

12
Muhammad Chirzin, Jihad menurut Sayyid Quthub dalam Tafsir Fi Zhilal Al-Quran,(
Solo: Era Intermedia, 2001), cet.1, hal. 66
 14

Sehubungan dengan pengertian ini, Ibnu Qayyim menulis:

Tidak diragukan lagi bahwa perintah jihad mutlak datang selepas
hijrah. Adapun jihad hujjah (jihad keterangan) diperintahkan-Nya
di Makkah dengan firman-Nya, Maka janganlah kamu mengikuti
orang-orang kafir, dan berjihadlah terhadap mereka dengan Al-
Quran dengan jihad yang besar. Inilah surah Makkiyah dan jihad
di dalamnya adalah jihad tabligh dan jihad hujjah.13
Jelaslah bahwa arti jihad pada ayat ini adalah menyampaikan
hujjah kepada orang-orang yang ingkar ataupun berdiskusi dengannya
menggunakan dalil-dalil pasti yang akan membuat mereka yakin
terhadap kebenaran Islam. Jihad dalam pengertian ini semakna dengan
perkataan dakwah atau seruan ke jalan Islam.
b. Surah al-Ankabt: 69

Dan orang-orang yang berjihad untuk (mencari keridhaan) Kami, benar-

benar akan Kami tunjukan kepada mereka jalan-jalan Kami.(QS. Al-
Ankabut: 69)
Kata jihad pada ayat tersebut mengandung pengertian
bersungguh-sungguh melaksanakannya dengan penuh ketabahan dan
kesabaran untuk mendapatkan ridha Allah di jalan-Nya.
c. Surah al-Ankabt: 8

Dan jika keduanya berjihad (memaksamu) untuk mempersekutukan Aku

dengan sesuatu yang tidak ada pengetahuanmu tentang itu, maka janganlah
kamu mengikuti keduanya.

Kata jihad pada ayat tersebut mengandung pengertian memaksa

dengan penuh kesungguhan untuk mengikutinya ataupun
memerintahkan dengan paksa yang sungguh-sungguh.
d. Surah al-Ankabt: 6

13
Ibnu Qayyim, Zaad al-Maad (Mesir, Matbaah Mishriyyah, t.t.), jilid, 2, hal. 30
 15

Dan barang siapa yang berjihad, maka sesungguhnya jihadnya itu adalah
untuk dirinya sendiri.

Kata jihad pada ayat tersebut mengandung pengertian bekerja

keras mengeluarkan seluruh kemampuan yang ada untuk mendapatkan
apa yang diinginkan.
e. Surah at-Taubah: 41

Berangkatlah kamu, baik dalam keadaan merasa ringan ataupun merasa
berat dan berjihadlah dengan harta dan dirimu di jalan Allah. Yang demikian
itu adalah lebih baik bagimu jika kamu mengetahui.

Kata jihad dalam ayat tersebut mengandung pengertian

peperangan, yaitu memerangi orang-orang ingkar dengan menggunakan
senjata agar mereka takluk di bawah kekuasaan Islam. Arti jihad seperti
pada ayat inilah yang selalu diartikan kebanyakan orang untuk kata
jihad.
Berdasarkan beberapa ayat tersebut, jelaslah bahwa di dalam Al-
Quran, jihad tidak hanya digunakan untuk satu pengertian saja, namun
digunakan untuk beberapa pengertian yang mengandung makna sebagai
tabligh, dakwah, pamaksaan, kesungguhan ataupun peperangan.
Selain itu, ada pula ulama yang berpendapat, Jika kata jihad
diiringi kalimat fi sabilillah sesudahnya, kata itu tidak mengandung
penngertian lain kecuali berperang menggunakan senjata. Akan tetapi, jika
tidak diiringi kalimat fi sabilillah setelahnya dapat diartikan selain dari
berperang, baik sebagai dakwah maupun menahan hawa nafsu.
 16

2. Dalil-dalil dari As-Sunnah

Rasulullah SAW dalam hadis-hadisnya, juga menggunakan
beberapa pengertian terhadap jihad, diantaranya sebagai berikut:
a. Hadis yang diriwayatkan oleh Muslim dari Abdullah bin Masud RA,

Diriwayatkan dari Abdullah bin Masud bahwa Rasulullah SAW pernah bersabda:
Tiada seorang Nabi pun yang diutus Allah pada umat sebelumku kecuali ada pada
mereka di antara umatnya orang-orang hawari (pengikut setia) dan sahabat-
sahabat yang mengambil sunnahnya dan berpegang teguh pada perintahnya,
kemudian datanglah sesudah mereka beberapa generasi yang mengatakan apa yang
mereka tidak lakukan dan melakukan apa yang mereka tidak perintahkan. Barang
siapa yang berjihad atas mereka dengan tangannya, ia adalah orang mukmin dan
barang siapa yang berjihad atas mereka dengan lisannya, ia adalah orang mukmin
dan barang siapa yang berjihad atas mereka dengan hatinya, ia adalah orang
mukmin. Tidak ada selain itu daripada iman sebesar biji sawi pun. (HR. Muslim)
Jihad menggunakan tangan adalah peperangan menggunakan
senjata, jihad menggunakan lisan adalah seruan dan peringatan
(dakwah), sedangkan hati adalah berdiam diri karena tidak mampu
mengubahnya. Hal ini sesuai dengan hadist Nabi SAW

Barang siapa diantara kalian melihat suatu kemungkaran maka rubahlah dengan
tangannya (kekuasaan), maka apabila tidak bisa rubahlah dengan lisannya maka
apabila tidak bisa dengan hati. Itulah selemah-lemahnya iman (HR.Imam
Muslim)

14
Imam Muslim, Mukhtashar Shahih Muslim, (Amman: Al-Maktab al-Islm, 2000)
cet.1, hal. 16
 17

b. Hadis yang diriwayatkan Muslim dari Ibnu Abbas RA,

Diriwayatkan dari Ibnu Abbas RA bahwa Rasulullah SAW bersabda: Tidak

ada kewajiban hijrah setelah pembukaan kota Mekah. Yang ada adalah
kewajiban jihad dan niat. Jika kamu diseru untuk keluar ke medan jihad,
maka berangkatlah. (HR. Muslim)
Jihad dalam hadis ini berarti peperangan melawan musuh-musuh.
c. Hadis yang diriwayatkan at-Tarmidzi dari Abu Said al-Khudri RA,

Diriwayatkan dari Abi Said al-Khudri RA berkata, bahwa Nabi SAW

pernah bersabda: sesungguhnya di antara jihad yang paling utama
adalah mengatakan keadilan (perkataan yang benar) di hadapan
penguasa yang zalim. (HR. at-Tirmidzi)
Jihad dalam hadis ini mengandung pengertian seruan dan
peringatan dengan ajaran Islam agar mereka kembali kepada Islam
dan meninggalkan kemungkaran.
d. Hadis yang diriwayatkan al-Bukhari dari Abdullah bin Amr RA,

Diriwayatkan dari Abdullah bin Amr RA berkata: Telah datang seorang

pemuda kepada Rasulullah SAW untuk meminta izin agar diperbolehkan ikut
berjihad. Rasulullah bertanya kepadanya, Apakah kedua orang tuamu
masih hidup?, Pemuda tadi menjawab, Iya!, Maka Rasulullah SAW
bersabda, Tetaplah kamu kepada keduanya dan berjihadlah pada mereka.
(HR. al-Bukhari)

15
Imam Muslim, Mukhtashar Shahih Muslim, (Amman: Al-Maktab al-Islm, 2000)
cet.1, hal. 386
16
Imam at-Tirmidzi, Jami at-Tirmidzi, (Riyadh: Dar al-Salam, 1999), cet.1, hal. 499
17
Imam Bukhari, Mukhtasar Shahih Bukhari, (Damsyiq, Dar al-Ulum, 1999), hal. 406
 18

e. Hadis yang diriwayatkan Ibnu Majah dari Aisyah RA,

Diriwayatkan dari Aisyah bahwa beliau bertanya kepada Rasulullah

SAW, Adakah kewajiban atas wanita untuk berjihad? Rasulullah
SAW menjawab, Ya, jihad untuk wanita bukannya peperangan
menghadapi musuh, tetapi haji dan umrah (HR. Ibnu Majah)
f. Hadis yang diriwayatkan al-Bukhari dari Jabir RA,

Diriwayatkan dari Jabir RA bahwa Nabi SAW pernah bersabda: Sebaik-baik

orang yang mati syahid ialah Hamzah bin Abdul Muthalib dan laki-laki yang
berdiri di hadapan pemimpin yang zalim, ia memerintahnya (berbuat yang
maruf) dan melarangnya (berbuat yang mungkar) karena Allah, kemudian
pemimpin yang zalim itu membunuhnya. (HR. al-Bukhari)
Jihad di sini diartikan sebagai amar maruf nahi munkar, yaitu
menyuruh kepada kebaikan dan mencegah dari kemungkaran.
Beberapa hadis tersebut jelas menunjukan bahwa jihad tidak
selamanya tepat diartikan sebatas satu pengertian seperti peperangan
bersenjata saja, namun meliputi segala bentuk kebajikan yang diridhai
Allah SWT.

C. Macam-Macam Jihad
Jihad-jihad yang disebutkan dalam Kitabullah dan As-Sunnah dapat
digolongkan menjadi lima jihad,yaitu:
1. jihad dengan lisan (jihad bil lisan)
2. jihad dengan pengajaran dan pendidikan (jihad at- talim)
3. jihad dengan kekuatan tangan/kekuasaan (jihad bil yad)
4. jihad politik (jihad as-siyasah) dan,

18
Ibnu Majah, Sunan Ibnu Majah, (Beirut: Dar al-Kitab al-Lubnani, t.t.), jilid 2, hal. 968
19
Ibnu Hajar al-Asqalani, Fath al-Bari bi Syarh Shahih al-Bukhari, (Qaherah: Dr al-
Rayyn, 1986), cet. 1, jilid 13, hal. 97
 19

5. jihad harta (jihad bil-maal) 20

Adanya kelima jenis jihad diatas adalah berdasarkan pada nash-nash
Al-quran dan As-Sunnah, antara lain:
a. Rasulullah bersabda:
berjihadlah terhadap kaum musyrikin dengan harta, jiwa, dan
lisan kamu. (HR. Ahmad, Abu daud, Nasai, Ibnu Hibban, dan Al-
Hakim dari Anas). Dalam hadist ini terdapat tiga jenis jihad, yaitu jihad
maal, jihad bil-yad, dan jihad bil-lisan.
b. Rasulullah SAW Bersabda :
sebaik-baik jihad adalah menyampaikan kebenaran dihadapan
penguasa yang zhalim. (HR.Abu Daud dan Ibnu Majah dari Abu Said
Al-Hudrie, hadist marfu)
Dalam hadist ini terdapat perintah untuk berjihad dihadapan
penguasa. Ini berarti termasuk jihad as-siyasah.
c. Allah SWT berfirman :

Tidak sepatutnya bagi mukminin itu pergi semuanya (ke medan

perang). Mengapa tidak pergi dari tiap-tiap golongan di antara mereka
beberapa orang untuk memperdalam pengetahuan mereka tentang
agama dan untuk memberi peringatan kepada kaumnya apabila mereka
Telah kembali kepadanya, supaya mereka itu dapat menjaga dirinya.
Ayat ini menunjukkan kepada kita betapa pentingnya pendidikan
dan pengajaran diniyah. Yang tentu saja harus dikelola secara terprogram
dan dengan mengikuti kemajuan zaman dalam hal metoda maupun sarana,
baik yang berkenaan dengan perangkat keras maupun perangkat lunaknya.

20
Yusuf Al-Qaradhawi,dkk,berjuang di jalan Allah, (jakarta; gema insani press), 1992
hal 50
 20

Kata nafar dalam ayat diatas jelas menuju kepada pendidikan dan
pengajaran yang biasa digunakan untuk berjihad. 21

B. JIHAD PENDIDIKAN DAN PENGAJARAN

1. Lapangan Jihad
a. Berjihad Mencari Ilmu
Setiap orang memiliki hak atas pendidikan. Ilmu pengetahuan wajib
diusahakan pemerataannya untuk didapat secara mudah oleh semua orang
tanpa kecuali. Bakat, fikiran dan perasaan seseorang tidak akan berkembang,
kecuali dipupuk oleh ilmu pengetahuan.
Islam sangat menganjurkan umatnya untuk menuntut ilmu. Perintah ini
dikumandangkan sejak awal kehadiran islam. Buktinya ayat yang pertama
sekali turun berisi perintah untuk membaca. Hal ini menunjukkan bahwa
islam telah menjadikan membaca sebagai ajaran yang sangat penting. Karena
dengan membaca manusia dapat memperoleh ilmu pengetahuan. Dan dengan
ilmu pengetahuan hidup manusia akan berkembang dan maju. Yang
dimaksud dengan membaca dengan nama Allah yang telah mneciptakan
adalah membaca ayat-ayat Allah. Ayat-ayat Allah itu ada dua macam.
Pertama, ayat yang tertulis berupa wahyu Allah yang tercantum dalam Al-
Quran. Kedua ayat-ayat kauniyah, yaitu tanda-tanda kebesaran Allah yang
diciptakan di alam semesta berikut hukum universalyang mengaturnya yang
disebut dengan hukum alam (sunnatullah). Manusia dapat menciptakan
kemajuan tekologi yang canggih seperti sekarang ini dikarenakan kepandaian
manusia untuk membaca. Kita sebagai umat islam harus rajin membaca
karena membaca selain banyak manfaatnya untuk menambah ilmu juga
termasuk ibadah karena merupakan perintah Allah SWT. 22
Berkaitan dengan dalil yang menujukkan menuntut ilmu, jihad dapat
dilihat dalam firman Allah dan hadist nabi.

21
Yusuf Al-Qaradhawi,dkk ,berjuang di jalan Allah, (jakarta; gema insani press, 1992 hal
52
22
Salman Harun dkk, Tahdzib Jurnal Pendidikan Agama Islam. ( Jakarta: Jurusan
Pendidikan Agama Islam FITK vol.II. 2008) hal 84
 21

Imam Thabarani dalam kitabnya Al-Kabir, meriwayatkan dari Bakir

bin Maruf dari Alqamah, dari Rasulullah SAW, bahwa beliau bersabda :
Bagaimana halnya dengan kaum-kaum yang tidak memberi
pelajran kepada tetangga-tetangga mereka, tidak menasehati mereka,
tidak menyuruh mereka kepada ygn meruf dan mencegah dari yang
munka. Dan bagaimana halnya dengan kaum-kaum yang tidak belajar
dari tetangga-tetangga mereka, tidak mengambil pelajaran, dan tidak
mnegambil nasehat. Demi Allah, Allah berfirman :

Tidak sepatutnya bagi mukminin itu pergi semuanya (ke medan perang).
Mengapa tidak pergi dari tiap-tiap golongan di antara mereka beberapa
orang untuk memperdalam pengetahuan mereka tentang agama dan untuk
memberi peringatan kepada kaumnya apabila mereka Telah kembali
kepadanya, supaya mereka itu dapat menjaga dirinya. (Qs.At-Taubah:122)23

Dalam ayat 122 surat At-Taubah diatas terdapat dua perintah Allah
kepada orang-orang yang beriman. Pertama perintah untuk pergi ke medan
perang(berperang) melawan musuh kafir. Kedua perintah untuk
memperdalam ilmu pengetahuan. Keduanya, baik pergi ke medan perang
maupun menuntut ilmu itu merupakan wajib.
Ayat diatas diawali tidak sepatutnya bagi orang-orang yang mumin
itu pergi semuanya (ke medan perang) ayat ini menuntut adanya pembagian
tugas. Pembagian tugas ini harus didasari oleh kesanggupan dan kemampuan.
Ada yang sanggup hanya pergi medan perang dan ada yang sanggup hanya
pergi ke medan ilmu.(Hamka, juz XI, 1994: 87) kedua tugas itu wajib dan
penting serta saling melengkapi. Berdasarkan pembagian tugas itu maka tidak
wajib bagi semua orang beriman berangkat ke medan perang, bersenjata
melawan musuh sampai mati syahid sedangkan tidak ada yang memperdalam
ilmu dan agama. Juga tidak wajib semua orang beriman berangkat

23
Yusuf qaradhawi,dkk,berjuang di jalan Allah, (jakarta; gema insani press), 1992 hal.68
 22

memperdalam ilmu agama sedangkan tidak ada yang berperang melawan

musuh. Pembagian tugas ini sangat diperlukan. Kewajiban ke medan perang
diharapkan akan muncul pahlawan-pahlawan islam yang menjadikan umat
islam hidup aman dan berwibawa. Sedangkan kewajiban menuntut ilmu
diharapkan akan muncul ulama dan cendekiawan muslimm yang bisa
mengangkat umat dari kebodohan dan keterbelakangan. Adanya pembagian
tugas ini didasari oleh kondisi, kemampuan, dan kesempatan yang berbeda.
Namun alangkah mulianya jika ada orang beriman yang memiliki
kemampuan keduanya sekaligus. Yaitu ia sebagai pahlawan di medan perang
juga sebagai ahli ilmu. Dalam sebuah hadistnya rasul memuji dua kelompok
di atas, yaitu orang yang berjihad ke medan perang dan memperdalam ilmu24.

Manusia yang paling dekat dengan derajat kenabian adalah orang berilmu dan orang yang
berperang membela agama Allah. Orang berilmu mengajarkan kepada manusia tentang
segala sesuatu yang didatangkan oleh rasul. Sedangkan orang yang berperang membela
agama Allah mereka berperang menyelematkan apa yang dibawa oleh rasul. (HR. Abu
Naim)

Dalam hadist yang lain dijelaskan bahwa orang yang pergi dari
rumahnya,mengembara untuk mendapatkan ilmu pengetahuan ke tempat lain
maka orang tersebut dihitung sebagai orang yang berjuang(jihad) di jalan
Allah swt. Hal ini dijelaskan dalam hadist nabi yang diriwayatkan oleh Imam
Turmudzi:

orang yang keluar dalam mencari ilmu maka dia adalah berada di jalan Allah sampai ia
kembali. (HR. Bukhari)25

24
Salman Harun dkk, Tahdzib Jurnal Pendidikan Agama Islam. ( Jakarta: Jurusan Pendidikan
Agama Islam FITK vol.II. 2008) hal 85
25
Imam Bukhari, Shahih Bukhari (Damsyiq, Dar al-Ulum, 1999.). No 2859. H 148 juz 10.
 23

Kalau kita perhatikan sejarah para sahabat nabi yang empat(Abu Bakar,
Umar, Usman, dan Ali), selain mereka memiliki ilmu pengetahuan yang
mendalam tentang agama mereka juga memimpin Negara dan memimpin
peperangan. Sahabat rasul yang lain seperti Ibnu Abbas, Ibnu Masud, Ibnu
Umar selain mereka orang yang mendalam ilmu agamanya juga mereka ahli
dalam peperangan.
Lanjutan ayat diatas berbunyi Mengapa tidak pergi dari tiap-tiap
golongan di antara mereka beberapa orang untuk memperdalam
pengetahuan mereka tentang agama dan untuk memberi peringatan kepada
kaumnya apabila mereka Telah kembali kepadanya, supaya mereka itu dapat
menjaga dirinya.
Ayat ini secara tegas menunjukkan bahwa kewajian memperdalam ilmu
agama itu bukan untuk semua ummat islam, tapi sebagiannya saja. Pada
zaman nabi masih hidup keadaan selalu dalam keadaan perang. Oleh karena
itu, diperlukan kader-kader yang siap untuk terjun ke medan perang. Saat ini
kitapun harus tetap waspada terhadap musuh-musuh islam yang akan
menyerang. Seandainya keadaan mendesak kitapun wajib ambil bagian pergi
ke medan perang. Namun yang paling mendesak saat ini adalah jihad dengan
ilmu yakni menghapuskan masyarakat dari kobodohan dan keterbelakangan.
Masih banyak umat islam yang tidak mengerti agamanya sendiri. Sehingga ia
tidak tahu kewajiban agama yang harus dilakukan. Oleh karena itu,
masyarakat terutama pemerintah berkewajiban untuk memfasilitasi
masyarakat agar mereka bisa menuntut ilmu.
Islam mewajibkan umatnya untuk menuntut ilmu pengetahuan baik
laki-laki maupun perempuan. Waktunya sangat panjang, yaitu dari buaian ibu
sampia liang kubur. Tempatnya bias disekolah, dimajelis perpustakaan ,
mesjid, dan lain sebagainya. Kewajiban menuntut ilmu itu ditegaskan oleh
hadist nabi:
 24

Menuntut ilmu itu wajib bagi setiap umat islam. .(HR. Ibnu Majah)26

Orang yang menuntut ilmu lalu mengamalkannya akan memperoleh

derajat yang mulia di sisi Allah swt. Hal ini ditegaskan oleh Allah dalam Al-
Quran:

Niscaya Allah akan meninggikan orang-orang yang beriman diantaramu

dan orang-orang yang diberi ilmu pengetahuan beberapa derajat. Dan Allah
Maha Mengetahui apa yang kamu kerjakan.(Qs.Al-Mujadilah: 11)

Berkaitan dengan kewajiban menuntut ilmu. Para ulama membaginya

menjadi dua. Pertama wajib ain yaitu mesti dilaksanakan oleh setiap orang
islam . dalam hal ini adalah menuntut ilmu tentang dasar-dasar agama yang
prinsip yang mesti ia ketahui secara pasti. Yang meliputi ilmu tentang
keimanan kepada Allah, malaikat, rasul, kitab dan sebagainya., ilmu tentang
kewajiban beragama seperti sholat, puasa, zakat, haji dan sebagainya dan
kewajiban yang berhubungan dengan sesam manusia. Pengetahuan yang
termasuk wajib ain jumlahnya tidak banyak dan bias dipelajari oleh semua
umat islam tapi sangat penting. Oleh karena itu hukumnya wajib ain.
Kedua wajib kifayah yaitu kewajiban yang cukup ditunaikan oleh
sebagian umat islam dalam hal inin adalah menuntut ilmu yang sifatnya
memperdalam (spesialisasi).
Orang islam yang sudah berhasil memperdalam ilmu agama dengan
susah payah . mereka yang belajar di perguruan tinggi baik dalam negeri
ataupun luar negeri seperti, Mesir, Arab Saudi, Amerika, Inggris, dan
sebagainya dan mendapatkan gelar akademik mereka tidak boleh beridiam
diri. Ilmunya tidak boleh digunakan untuk dirinya sajatapi ia harus
sebarluaskan kepada orang lain. Maka jika mereka telah kembali ke kampung
halaman wajib mengajrkan ilmunya kepada masyarakat, menasehati dan

26
Ibnu majah, sunan ibnu majah no.229 h 269 juz 1
 25

member peringatan kepada mereka agar masyarakat memperoleh keselamatan

dunia dan akhirat.
b. Ilmu Dan Ulama

Islam adalah agama yang mengintegrasikan ilmu dengan agama. Lebih

dari itu, islam menyeru umatnya untuk mencari ilmu tanpa dibatasi oleh
waktu dan tempat. Sejarah mencatat, diluar agama islam hubungan antara
ilmu dan agama pernah mengalami konfrontasi yang hebat diman masing-
masing memiliki pendirian yang tidak dapat dipertemukan. Dan sampai saat
ini konfrontasi tersebut masih terjadi. Di dunia Barat, tercatat dalam sejarah
bahwa dalam zaman pertengahan terdapat doktrin yang mengatakan bahwa
tiap-tiap keterangan ilmu yang tidak sesuai dengan faham gereja harus
dibatalkan oleh kepala gereja. Sebagai contoh adalah teori Copernicus
(1507). Teori ini mengatakan bahwa bukan matahari yang mengelilingi bumu
melainkan bumi yang berputar mengelilingi matahari. Galilei yang membela
teori Copernicus diatas diancam dengan hukum bakar. Akhirnya Galilei
membatalkan sikapnya itu yang diyakini benar secara ilmiah. Peristiwa
tersebut menimbulkan tuduhan bahwa agama menjadi penghalang bagi
kemerdekaan berpikir dan kemajuan ilmu.
Ilmu memiliki peran penting dalam kehidupan manusia. Islam
memposisikan sebagai perkara yang dapat mengangkat martabat
kemanusiaan. Hal ini dapat kita lihat dalam al-quran surat al-mujadillah ayat
11.

Niscaya Allah akan meninggikan orang-orang yang beriman diantaramu dan
orang-orang yang diberi ilmu pengetahuan beberapa derajat. Dan Allah
Maha Mengetahui apa yang kamu kerjakan. .(Qs.Al-Mujadilah: 11)

Dalam tafsir Al-Azhar karangan buya hamka ayat diatas ditafsirkan

sebagai berikut:
Ada orang yang diangkat Allah derajathya kebih tinggi daripada orang
kebanyakan, pertama karena imannya, kedua karena ilmunya. Setiap hari pun
 26

dapat kita melihat pada raut muka, pada wajah, pada sinar mata orang yang
beriman dan berilmu. Ada saja tanda yang dapat dibaca oleh orang yang arif
bijaksana bahwa si fulan ini beriman, si fulan ini orang berilmu. Iman
member cahaya pada jiwa, disebut juga pada moral. Sedang ilmu
pengetahuan member sinar pada mata. Iman dan ilmu membuat orang jadi
mantap, membuat orang jadi agung, walaupun tidak ada pangkat jabatan
yang disandangnya. Sebab cahaya itu datang dari dalam dirinya bukan
disepuhkan dari luar. Pokok hidup utama adalah iman dan pokok
pengiringnya adalah ilmu. Iman tidak disertai ilmu dapat membawa dirinya
terperosok mengerjakan pekerjaan yang disangka menyembah Allah, padahal
mendurhakai Allah. Sebaliknya orang yang berilmu saja tidak diserta atau
yang tidak membawanya kepada iman, maka ilmunya dapat membahyakan
bagi dirinya sendiri ataupun bagi sesame manusia. Ilmu manusia tentang
tenaga atom msalnya, alangkah penting ilmu itu, itu kalau disertai iman.
Karena ia akan membawa faedah bagi seluruh perikemanusiaan. Tetapi ilmu
itu pun dapat dipergunakan orang untuk memusnahkan sesamanya manusia,
karena jiwanya tidak di control oleh iman kepada Allah.(Hamka, juz
27
XXVIII, 1994:31)
Hal yang dipandang masih relevan dalam pembahasan peranan ilmu ini
adalah ulama. Kata ulama merupakan bentuk jama dari kata aliim yaitu
orang yang tahu atau yang memiliki pengetahuan agama dan alam raya di
mana pengetahuannya itu menimbulkan rasa takut atau tunduk kepada Allah
swt. Hal ini sejalan dengan firman Allah swt:

Sesungguhnya yang takut kepada Allah di antara hamba-hamba-Nya,
hanyalah ulama. Sesungguhnya Allah Maha Perkasa lagi Maha Pengampun.
(QS. Al-Fathir: 28)

Hamka menafsirkan ayat diatas sebagai berikut:

Dalam ayat ini bertemu kata ulama, yang berarti orang-orang yang berilmu.
Dan jelaspula bahwa ilmu itu adalah luas sekali. Alam disekeliling kita, sejak
dari air hujan yang turun dari langimenghidupkan bumi yang telah
mati,sampai kepada gunung-gunung menjulang langit warna-warni pada

27
Salman Harun dkk, Tahdzib Jurnal Pendidikan Agama Islam. ( Jakarta: Jurusan
Pendidikan Agama Islam FITK vol.II. 2008) hal 82
 27

gunung sampai yang lain-lain yang disebutkan manusia, binatang melata,

binatang ternak dan berbagai warna, sungguh-sungguh menkajubkan dan
meyakinkan tentang kekuasaan Allah. Tentang ulama atau orang-orang yang
berpengetahuan, Ibnu Katsir telah menafsirkan tidak lain orang yang
merasa takut kepada Allah itu hanyalah ulama yang telah mencapai makrifat,
yaitu mengenal tuhan menilik. Maha Besar, Maha Kuasa, Maha Mengetahui,
yang mempunyai sekalian sifat kesempurnaan dan yang empunya asmaul
husna. Apabila marifat bertambah sempurna dan ilmu terhadap Nya
bertambah matang, ketakutan kepada Nyapun bertambah besar dan
bertambah banyak apabila direnungkan ayat 28 ini jelaslah jangkauan ulama
itu amatlah luas. Nampaklah bahwa guru bukanlah semata-mata kitab
saja.ada juga pepatah alam terbentang jadikan guru. Alam itu sendiri
adalah kitab yang setelah berguru kepada alam terbukalah hijab dan jelaslah
tuhan dengan serba-serbi kebesaran dan keagungan-Nya, lalu timbullah rasa
takut kalau-kalau umur telah terbuang percuma saja. Dengan demikian jelas
pula bahwa ulama bukanlah sempit hanya sekedar orang yang tahu hukum-
hukum agama secara terbatas dan bukan orang yang hanya mengaji kitab
fiqh dan bukan pula ditentukan oleh jubah dan serban besar. Malahan
kadang-kadang dalam perjalanan sejarah telah kerapkali agama
28
terancambah karena oleh serban besar. (Hamka, Juz XXII, 1994: 246)

Dari penafsiran ayat diatas dapat disimpulkan bahwa ulama adalah

orang yang memiliki pengetahuan yang luas. Ulama bukanlah orang yang
hanya mengetahui hukum-hukum agama secara terbatas atau mengaji kitab
fiqh dan bukan pula orang yang memakai serban yang melintang besar.
Ulama adalah orang yang benar-benar mengetahui apa yang tertulis (kitab)
dan yang tidak tertulis (alam). Dengan menguasai keduanya maka ulama
mampu menyingkap tabir kebesaran Allah dan merasa lemah dihadapan-Nya.
Sering timbul pertanyaan tentang perbedaan antara jihad dengan lisan
dan jihad pendidikan. Jawabnya adalah jihad dengan lisan itu sungguh-
sungguh mencegah, menentang, menghentikan penyelewengan secara lisan
agar-orang-orang yang bersangkutan kembali lagi kepada islam.sedangkan
jihad taklim adalah sungguh-sungguh mengajarkan, menyampaikan ilmu, dan
mendidik orang-orang yang ingin menghayati islam. Memang diantara
keduanya mengandung banyak persamaan, akan tetapi tetap saja berbeda.29

28
Salman Harun dkk, Tahdzib Jurnal Pendidikan Agama Islam. ( Jakarta: Jurusan
Pendidikan Agama Islam FITK vol.II. 2008) hal 83
29
Yusuf qaradhawi,dkk,berjuang di jalan Allah, (Jakarta: Gema Insani Press) hal 68-69
 28

Jihad taklim itu menyangkut taklim dan tarbiyah. Jadi tidak hanya
sebatas transfer ilmu, akan tetapi harus mendidik. Dan selain memberi ciri
intelek, jihad taklim juga harus mencerminkan akhlak yang terpuji.
1. Allah SWT berfirman :

Sebagaimana (kami telah menyempurnakan nikmat Kami kepadamu) Kami
telah mengutus kepadamu Rasul diantara kamu yang membacakan ayat-ayat
Kami kepada kamu dan mensucikan kamu dan mengajarkan kepadamu Al
kitab dan Al-Hikmah, serta mengajarkan kepada kamu apa yang belum kamu
ketahui. (QS. Al- Baqarah: 151)

Ayat tersebut dengan jelas menyatakan asas-asas pengajaran

(taklim) dalam islam, yaitu taklim kitab dan taklim sunnah.
Dan dengan kedua asas tersebut taraf atau kedudukan Rabbaniyyin
akan tercapai sebagaimana firman Allah SWT :

Tidak wajar bagi seseorang manusia yang Allah berikan kepadanya Al Kitab,
Hikmah dan kenabian, lalu Dia berkata kepada manusia: "Hendaklah kamu
menjadi penyembah-penyembahku bukan penyembah Allah." akan tetapi (dia
berkata): "Hendaklah kamu menjadi orang-orang rabbani, karena kamu
selalu mengajarkan Al kitab dan disebabkan kamu tetap mempelajarinya
.(QS. Ali Imran: 79)

Seorang muslim wajib mempelajari Al-Quran dan As-Sunnah. Jika

kewajiban ini dikerjakan dengan baik maka ia menjadi seorang muslim
yang baik pula.
2. Karena seorang muslim tidak akan mencapai kefahaman yang diharapkan
apabila mempelajari islam (hukum-hukum Allah) hanya dari cuplikan-
 29

cuplikan Al-Quran dan As-Sunnah saja, maka diharuskannya baginya

mempelajaari ilmu-ilmu alat atau ilmu yang dapat mengantarkannya
kepada kefahaman hukum-hukum yang terdapat di dalam Al-Quran dan
As-Sunnah. Misalnya dengan mempelajari ilmu tauhid, fiqh, akhlak, dan
ilmu-ilmu alat (contoh bahasa arab). Begitu pula, ilmu ushul fiqh pun
menjadi penting dan mesti diketahui oleh seorang muslim agar dia bisa
memahami masalah hukum yang harus diketahui.
3. Sejarah kenabian dan sejarah islam lainnya yang merupakan gambaran
lengkap dari sosok penampilan serta wajah islam, bisa ditempatkan
sebagai sumber keteladanan. Untuk memahami ayat-ayat Al-Quran tidak
bisa dipisahkan dari sejarah kenabian sebab berkaitan dengan asbabun-
nuzulnya. Oleh karena itubelajar sejarah menjadi penting bagi setiap
muslim.
4. Karena setiap muslim itu dituntut untuk senantiasa ebih memikirkan
kepentingan islam dan umatnya daripada yang lain-lainnya maka secara
otomatis setiap muslim juga harus mengetahui kandisi umat islam dan
kondisi alam islami saat ini.
5. Karena adanya fitnah dan tuduhan-tuduhan jahat dari musuh-musuh islam
dan juga dari islam sendiri (fasik, munafik), maka menjadi keharusan bagi
setiap muslim untuk mengetahui segala rencana jahat (makar jahat)
mereka beserta sasarannya, untuk menghindarkan umat islam dari
perangkap makar mereka serta menyelamatkan umat dari sasaran mereka.
6. Karena bahasa Arab dan semua ilmu alat menjadi anak kunci dalam
memahami dienul islam maka sudah seharusnya umat islam berusaha lebih
giat untuk menguasainya dengan sebaik-baiknya.
7. Pengajian (tadabbur) dan usaha memahami islam adalah sangat penting
bagi umat islam. Maka seyogyanya bagi setiap muslim benar-benar
memperhatikan masalah ini.
8. Karena semua ilmu berguna untuk menjelaskan tiga pokok utama bagi
setiap muslim, yaitu Allah, Ar-Rasul, dan Al-Islam, maka seorang muslim
 30

seharusnya juga mempelajari secara mendalam tentang ketiga pokok

tersebut secara sempurna.30
Jadi jelas bahwa di dalam suatu lingkungan umat islam itu harus ada
sekelompok orang islam yang mengajarkan ilmu dan sekelompok lagi yang
haus atau butuh mempelajari ilmu. Tanpa ini semua islam tidak akan bisa
tegak. Tentang betapa penting semangat keilmuan dan keutamaannya adalah
sudah diketahui bersama. Betapa tingginya kedudukan orang-orang yang
berilmu. Rasulullah bersabda :

Keutamaan ilmu adalah lebih baik daripada keutamaan ibadah, dan yang
terbaik dalam dienmu adalah wara. (HR. Thabrani dalam Al-Ausath dan
Al-Bazar)

Namun dalam kenyataan, meskipun ilmu itu pentinguntuk

disampaikan kadang-kadang harus berhadapan dengan penguasa yang zalim
atau kaum kuffar yang tidak senang mendengar ayat (ilmu) itu. Lalu karena
adanya rintangan ini haruskah ayat (ilmu)itu disembunyikan ? perhatikanlah
jawaban Allah SWT dalam ayat berikut :

Sesungguhnya orang-orang yang Menyembunyikan apa yang telah Kami

turunkan berupa keterangan-keterangan (yang jelas) dan petunjuk, setelah
Kami menerangkannya kepada manusia dalam Al Kitab, mereka itu dila'nati
Allah dan dila'nati (pula) oleh semua (mahluk) yang dapat mela'nati. (Qs.
Al-Baqarah: 159)

30
Yusuf qaradhawi,dkk,berjuang di jalan Allah..., hal 69-70
 31

Sesungguhnya orang-orang yang Menyembunyikan apa yang telah
diturunkan Allah, Yaitu Al kitab dan menjualnya dengan harga yang sedikit
(murah), mereka itu sebenarnya tidak memakan (tidak menelan) ke dalam
perutnya melainkan api dan Allah tidak akan berbicara kepada mereka pada
hari kiamat dan tidak mensucikan mereka dan bagi mereka siksa yang Amat
pedih.
Mereka Itulah orang-orang yang membeli kesesatan dengan petunjuk dan
siksa dengan ampunan. Maka Alangkah beraninya mereka menentang api
neraka. (Qs. AlBaqarah 174-175)

Rasulullah SAW bersabda :

Barang siapa yang ditanya tentang ilmu yang memang dia ketahui tetapi enggan
memberi tahu (menyembunyikan) maka mulutnya akan dikekang dengan kendali api
neraka. (HR. Turmuzi dan abu daud).31

Namun demikian, bukanlah berarti kita harus memberikan semua ilmu

yang kita miliki di mana saja dan kapan saja.tanpa disertai perhitungan. Sebab
bertindak hati-hati, waspada, tidak ceroboh, penuh perhitungan, serta
terprogram juga merupakan sunnah yang dianjurkan Rasulullah SAW.

31
Yusuf qaradhawi,dkk,berjuang di jalan Allah..., hal 73