KEDUDUKAN RIWAYAT ISRAILIYYAT

DALAM TAFSIR AL-QURAN

Penafsiran yang dilakukan tidak berhati-
hati akan memudahkan unsur-unsur
Israiliyyat dan khurafat memasuki ke
dalam kitab-kitab tafsir - sikap ambil
mudah pentafsir-menukilkan tafsir tanpa
mengira kesahihan cerita tersebut.
Para pentafsir dahulu atau masa kini yang
memasukkan unsur-unsur Israiliyyat
dalam pentafsiran mereka.
ISRAILIYYAT penyebab berlakunya
kelemahan dalam tafsir mathur.
SEJARAH ISRAILIYYAT ZAMAN SAHABAT (dikenali sebagai zaman - Kisah-kisah Israiliyyat
periwayatan) yang terdapat di dalamnya,
Tafsir al-Quran diriwayatkan sebagai bahagian dengan menyebutkan sanadnya
PENDAPAT 1: kemasukan pengaruh Israiliyyat
daripada periwayatan hadis secara lengkap terbatas hanya
dalam kitab-kitab tafsir secara berleluasa
bermula pada zaman tabiin pada hal-hal yang selari dengan
nas syariah
PENDAPAT 2: kemasukan Israiliyyat ke dalam ZAMAN TABIIN (dikenali sebagai zaman awal tadwin)
tafsir bermula dengan kemasukan thaqafah Tafsir dimasukkan sebagai salah satu bab di antara - sebahagiannya adalah
(peradaban) Bani Israil (yang berhijrah ke bab-bab kitab hadis dririwayatkan dari Rasulullah
Semenanjung Arab) ke dalam thaqafah Arabiyyah dengan jalan yang sahih
di zaman Jahiliyyah.
GENERASI SETELAHNYA
(telah menulis tafsir dengan corak bil mathur telah membuang sanad-sanad kisah israiliyyat yang
Bangsa Yahudi ini membawa bersama-sama mereka diambil dari kitab-kitab tafsir sebelumnya)
ilmu-ilmu dan pengetahuan yang diambil daripada - Sebahagian ahli tafsir mula melakukan kritik dan membetulkannya
kitab-kitab agama mereka, dan segala perkara yang - Antara mufassir yang melakukan seperti itu adalah
berkaitan dengannya daripada huraian-huraian , dan Ibn Jarir alTabari
juga yang mereka warisi daripada satu generasi ke satu
generasi daripada pendeta-pendeta mereka.

Kemudian, datang ajaran islam dan kitab Allah SWT

yang terkandung di dalamnya ilmu dan agama. Seruan
Islam lahir dan tersebar dalam kalangan penduduk
Madinah al-Munawwarah.
LUGHAH: Israiliyyat adalah kata jamak bagi perkataan
Israil yang dinisbahkan bagi Bani Israil (Supiana & M.
Karman 2009). Israil ialah Yakub a.s yang bermaksud Di kota Madinah dan di sekitarnya tinggal bermukim
hamba Allah s.w.t. Menurut bahasa Ibrani isra beberapa golongan Yahudi Khaibar, Taima dan Fadak. i.
bermakna hamba, dan Il bermakna Allah. Israil itu
Terdapat dalam kalangan ulama Yahudi atau ahli Kitab
sendiri merupakan gelaran yang diberikan kepada nabi di Madinah yang memeluk Islam seperti Abdullah bin
Yakub bin Ishaq bin Ibrahim. Maka Bani Israil adalah Salam R.A. Beliau dan orang sepertinya menjadi
sebutan untuk anak keturunan nabi Yakub Nama ini ii. Yang bertentangan dengan syara dan akal yang sihat:
kemudian dihubungkan dengan Yahudi, sehingga orang-
tempat rujukan kepada sahabat untuk bertanya
orang Yahudi disebut Bani Israil. secara terperinci tentang kisah-kisah yang sama yang
juga disebut di dalam kitab-kitab al-Quran dan Taurat.
Namun para sahabat tidak menerima bulat-bulat apa
ISTILAH: Israiliyyat bermaksud cerita-cerita lama yang yang diceritakan kepada mereka.
direka-reka dan dimasukkan ke dalam tafsir dan hadith
serta disandarkan kepada sumber Yahudi atau Nasrani
atau selainnya.
Antara golongan mereka yang masih kuat pengaruh
Israiliyyat ini lebih dominan ia merujuk kepada golongan daripada ajaran agama mereka yang berkaitan dengan
Secara umumnya ulama telah menetapkan
tiga asas pendirian dalam persoalan ini. Salah
seorang daripada mereka adalah Al-Zahabi yang
di dalam kitabnya al-Tafsir wa al-Mufassirun
membahagikan israiliyyat menjadi tiga iaitu:
Yang ada kepastiannya dengan hukum syara:
DITERIMA
DITOLAK
iii. Diluar dua perkara di atas: DITAWAQQUFKAN
RUJUKAN
Al-Quran
Al-Dhahabi. 1995. Al-Tafsir wa al-Mufassirun.
Qahirah : Maktabah Wahbah.
Ali Mursyid dan Zidna Chair Amalia. Benarkah
Yusuf dan Zulaikha Menikah? Analisa Riwayat
Israiliyyat dalam Kitab Tafsir. Banten,
Indonesia.Wawasan: Jurnal Ilmiah Agama dan
Sosial Budaya 1, 1 (Januari 2016).
Mazlan Ibrahim dan Ahmed Kamel
Mohamad.2004. Israiliyyat dalam Kitab Anwar
Baidhawi. Universiti Kebangsaan Malaysia
Bangi. Selangor.
Mohd. Nazri Ahmad dan Muhd. Najib Abdul
Kadir. 2004. Israiliyyat : Pengaruh Dalam Kitab
Tafsir. Kuala Lumpur : Utusan Publications &
Distributors.
Muhammad Bim Muhammad Abu
Syahbah.2014 Israiliyyat dan Hadith Palsu
dalam Kitab-Kitab Tafsir. Terj. Hasnan Bin
Kasan. Shah Alam: Reka Cetak Sdn. Bhd.
Muhammad Zaini. Sumber-Sumber Penafsiran
Al-Quran. Kota Banda Aceh, Indonesia. Jurnal
Substantia. Vol 14, No 1. April 2012.

Yahudi. Hal ini kerana, mereka golongan yang lebih asal kejadian makhluk, cerita-cerita tentang PENSYARAH: Supiana dan M. Karman. 2009. Ulumul Quran.
Jakarta: Pustaka Islamika.
menonjol dan mempunyai pengaruh yang luas di dalam peperangan dan sebagainya ialah Kaab Bin al-Ahbar, DR. HAZIYAH BINTI HUSSIN (K014624) Usman. Memahami Israiliyyat Dalam
sumber-sumber Islam serta golongan yang paling ramai Wahab bin Munabbih, dan Abdullah bin Salam. Penafsiran al-Quran. Ulumuna. Vol. XV. Nomor
2 Dec. 2011
memeluk Islam berbanding Nasrani
KUMPULAN MADEENA Ishak Hj. Sulaiman. Israiliyyat Dalam Pengajian
Tafsir dan Sunnah. Jurnal Usuluddin.Syeikh
1. NUR IZYANA BINTI ABD RAZAK (A147453) Abdul Rauf, 1951/1370. Turjuman al-Mustafid,
2. UMMU KARAMAH (BINTI ALIAS A149597) semakan: Syeikh Muhammad Idris Abdul Rauf
3. NUR IFFAH BINTI IDRIS (A147602) al-Marbawi, cetekan keempat.Singapura:
Pustaka Nasional.