BAB I

PENDAHULUAN
A. LATAR BELAKANG

Muhammadiyah didirikan di Kampung Kauman Yogyakarta, pada tanggal 08 Dzulhijjah 1330 bertepatan dengan

tanggal 18 Nopember 1912Miladiyah oleh seorang yang bernama Muhammad Darwis, kemudian dikenal dengan

nama KH.A.Dahlan.

Pada tahun itu, Ahmad Dahlan mendirikan organisasi Muhammadiyah untuk

melaksanakan cita-cita pembaharuan Islam di bumi Nusantara. Ahmad Dahlan ingin

mengadakan suatu pembaharuan dalam cara berpikir dan beramal menurut tuntunan agama

Islam. la ingin mengajak umat Islam Indonesia untuk kembali hidup menurut tuntunan al-Quran

dan al-Hadits. Perkumpulan ini berdiri bertepatan pada tanggal 18 Nopember 1912. Dan sejak

awal Dahlan telah menetapkan bahwa Muhammadiyah bukan organisasi politik tetapi bersifat

sosial dan bergerak di bidang pendidikan.

BAB II
PEMBAHASAN
A. KH. Ahmad Dahlan: Tokoh Pembaru Islam Indonesia dan
Pendiri Muhammadiyah
Lahir dengan nama Muhammad Darwis pada tahun 1868 M bertepatan dengan 1285 H, di
Kauman, Yogyakarta. Ayahnya bernama KH. Abu Bakar bin KH. Muhammad Sulaiman seorang
ulama dan khatib terkenal di Masjid Besar Kesultanan Yogyakarta saat itu yang jika diteruskan,
maka garis keturunan KH. Ahmad Dahlan akan sampai ke Maulana Malik Ibrahim seorang wali
besar dan salah satu wali yang berpengaruh di antara wali songo. Sedangkan ibunya Nyai Abu
Bakar adalah putri KH. Ibrahim bin KH. Hasan, pejabat Kapengulon Kesultanan di Yogyakarta.
Nama kecil K.H. Ahmad Dahlan adalah Muhammad Darwisy. Ia merupakan anak keempat dari tujuh
orang bersaudara yang keseluruhanya saudaranya perempuan, kecuali adik bungsunya. Dalam
silsilah ia termasuk keturunan yang kedua belas dari Maulana Malik Ibrahim, seorang wali besar dan
seorang yang terkemuka diantara Wali Songo, yang merupakan pelopor pertama dari penyebaran
dan pengembangan Islam di Tanah Jawa (Kutojo dan Safwan, 1991).
Adapun silsilahnya ialah Muhammad Darwisy (Ahmad Dahlan) bin KH. Abu Bakar bin KH.
Muhammad Sulaiman bin Kyai Murtadla bin Kyai Ilyas bin Demang Djurung Djuru Kapindo bin
Demang Djurung Djuru Sapisan bin Maulana Sulaiman Ki Ageng Gribig (Djatinom) bin Maulana
Muhammad Fadlullah (Prapen) bin Maulana Ainul Yaqin bin Maulana Ishaq bin Maulana Malik
Ibrahim (Yunus Salam, 1968: 6).
Pendidikan agama pertama kali ia terima langsung dari orangtuanya. Saat itu kebiasaan
anak-anak kiai Kauman adalah belajar ilmu Fiqh, Al-quran, tata bahasa Arab, seperti nahwu dan
sharaf, hadis dan ilmu-ilmu lainnya, mereka pun belajar pencak silat. Karena saat itu kondisi
masyarakat sekitar jika belajar di sekolah milik penjajah maka akan dicap sebagai kafir. Maka pusat
kegiatan mereka dalam menimba ilmu adalah masjid atau surau.
Pada umur 15 tahun, beliau pergi haji dan tinggal di Mekah selama lima tahun. Pada periode
ini, Ahmad Dahlan mulai berinteraksi dengan pemikiran-pemikiran pembaharu dalam Islam, seperti
Muhammad Abduh, Al-Afghani, Rasyid Ridha dan Ibnu Taimiyah. Ketika pulang kembali ke
kampungnya tahun 1888, beliau berganti nama menjadi Ahmad Dahlan dan iapun diangkat menjadi
khatib amin di lingkungan Kesultanan Yogyakarta. Pada tahun 1902-1904, ia menunaikan ibadah
haji untuk kedua kalinya yang dilanjutkan dengan memperdalam ilmu agama kepada beberapa guru
di Makkah.
Pada umur 15 tahun, beliau pergi haji dan tinggal di Mekah selama lima tahun. Pada periode
ini, Ahmad Dahlan mulai berinteraksi dengan pemikiran-pemikiran pembaharu dalam Islam, seperti
Muhammad Abduh, Al-Afghani, Rasyid Ridha dan Ibnu Taimiyah. Ketika pulang kembali ke
kampungnya tahun 1888, beliau berganti nama menjadi Ahmad Dahlan.
Pada tahun 1903, beliau bertolak kembali ke Mekah dan menetap selama dua tahun. Pada masa ini,
beliau sempat berguru kepada Syeh Ahmad Khatib yang juga guru dari pendiri NU, K.H. Hasyim
Asyari. Pada tahun 1912, ia mendirikan Muhammadiyah di kampung Kauman, Yogyakarta.

Sepulang dari Mekkah, ia menikah dengan Siti Walidah, sepupunya sendiri, anak Kyai Penghulu
Haji Fadhil, yang kelak dikenal dengan Nyai Ahmad Dahlan, seorang Pahlawanan Nasional dan
pendiri Aisyiyah. Siti Walidah binti Haji Fadhil seorang pahlawan nasional dan pendiri Aisyiyah yang
kelak akan lebih dikenal dengan sebutan Nyai Ahmad Dahlan yang masih saudara dari garis ibunya.
Dari perkawinannya dengan Siti Walidah, KH. Ahmad Dahlan mendapat enam orang anak yaitu
Djohanah, Siradj Dahlan, Siti Busyro, Irfan Dahlan, Siti Aisyah, dan Siti Zaharah. Di samping itu, KH.
Ahmad Dahlan pernah pula menikahi Nyai Abdullah, janda H. Abdullah. Ia juga pernah menikahi
Nyai Rum, adik Kyai Munawwir Krapyak. KH. Ahmad Dahlan juga mempunyai putera dari
perkawinannya dengan Ibu Nyai Aisyah (adik Adjengan Penghulu) Cianjur yang bernama
Dandanah. Beliau pernah pula menikah dengan Nyai Yasin Pakualaman Yogyakarta (Yunus Salam,
1968: 9).
 Disamping itu KH. Ahmad Dahlan pernah pula menikahi Nyai Abdullah, janda H. Abdullah. la
juga pernah menikahi Nyai Rum, adik Kyai Munawwir Krapyak. KH. Ahmad Dahlan juga mempunyai
putera dari perkawinannya dengan Ibu Nyai Aisyah (adik Adjengan Penghulu) Cianjur yang bernama
Dandanah. Beliau pernah pula menikah dengan Nyai Yasin Pakualaman Yogyakarta (Yunus Salam,
1968: 9).
Disamping aktif dalam menggulirkan gagasannya tentang gerakan dakwah Muhammadiyah, ia juga
tidak lupa akan tugasnya sebagai pribadi yang mempunyai tanggung jawab pada keluarganya.
Disamping itu, ia juga dikenal sebagai seorang wirausahawan yang cukup berhasil dengan
berdagang batik yang saat itu merupakan profesi entrepreneurship yang cukup menggejala di
masyarakat.

Sebagai seorang yang aktif dalam kegiatan bermasyarakat dan mempunyai gagasan-gagasan
cemerlang, Dahlan juga dengan mudah diterima dan dihormati di tengah kalangan masyarakat,
sehingga ia juga dengan cepat mendapatkan tempat di organisasi Jamiyatul Khair, Budi Utomo,
Syarikat Islam dan Comite Pembela Kanjeng Nabi Muhammad SAW.

Pada tahun 1912, Ahmad Dahlan pun mendirikan organisasi Muhammadiyah untuk melaksanakan
cita-cita pembaharuan Islam di bumi Nusantara. Ahmad Dahlan ingin mengadakan suatu
pembaharuan dalam cara berpikir dan beramal menurut tuntunan agama Islam. la ingin mengajak
umat Islam Indonesia untuk kembali hidup menurut tuntunan al-Quran dan al-Hadits. Perkumpulan
ini berdiri bertepatan pada tanggal 18 Nopember 1912. Dan sejak awal Dahlan telah menetapkan
bahwa Muhammadiyah bukan organisasi politik tetapi bersifat sosial dan bergerak di bidang
pendidikan.

Gagasan pendirian Muhammadiyah oleh Ahmad Dahlan ini juga mendapatkan resistensi,
baik dari keluarga maupun dari masyarakat sekitarnya. Berbagai fitnahan, tuduhan dan hasutan
datang bertubi-tubi kepadanya. la dituduh hendak mendirikan agama baru yang menyalahi agama
Islam. Ada yang menuduhnya kyai palsu, karena sudah meniru-niru bangsa Belanda yang Kristen
dan macam-macam tuduhan lain. Bahkan ada pula orang yang hendak membunuhnya. Namun
rintangan-rintangan tersebut dihadapinya dengan sabar. Keteguhan hatinya untuk melanjutkan cita-
cita dan perjuangan pembaharuan Islam di tanah air bisa mengatasi semua rintangan tersebut.
Pada tanggal 20 Desember 1912, Ahmad Dahlan mengajukan permohonan kepada
Pemerintah Hindia Belanda untuk mendapatkan badan hukum. Permohonan itu baru dikabulkan
pada tahun 1914, dengan Surat Ketetapan Pemerintah No. 81 tanggal 22 Agustus 1914. Izin itu
hanya berlaku untuk daerah Yogyakarta dan organisasi ini hanya boleh bergerak di daerah
Yogyakarta. Dari Pemerintah Hindia Belanda timbul kekhawatiran akan perkembangan organisasi
ini. Itulah sebabnya kegiatannya dibatasi.
Walaupun Muhammadiyah dibatasi, tetapi di daerah lain seperti Srandakan, Wonosari dan
Imogiri dan lain-Iain tempat telah berdiri cabang Muhammadiyah. Hal ini jelas bertentangan dengan
keinginan pemerintah Hindia Belanda. Untuk mengatasinya, maka KH. Ahmad Dahlan
menyiasatinya dengan menganjurkan agar cabang Muhammadiyah di luar Yogyakarta memakai
nama lain. Misalnya Nurul Islam di Pekalongan, Ujung Pandang dengan nama Al-Munir, di Garut
dengan nama Ahmadiyah. Sedangkan di Solo berdiri perkumpulan Sidiq Amanah Tabligh Fathonah
(SATF) yang mendapat pimpinan dari cabang Muhammadiyah.
Bahkan dalam kota Yogyakarta sendiri ia menganjurkan adanya jamaah dan perkumpulan
untuk mengadakan pengajian dan menjalankan kepentingan Islam. Perkumpulan-perkumpulan dan
Jamaah-jamaah ini mendapat bimbingan dari Muhammadiyah, yang diantaranya ialah Ikhwanul
Muslimin, Taqwimuddin, Cahaya Muda, Hambudi-Suci, Khayatul Qulub, Priya Utama, Dewan Islam,
Thaharatul Qulub, Thaharatul-Aba, Taawanu alal birri, Taruf bima kanu wal- Fajri, Wal-Ashri,
Jamiyatul Muslimin, Syahratul Mubtadi (Kutojo dan Safwan, 1991: 33).
Gagasan pembaharuan Muhammadiyah disebarluaskan oleh Ahmad Dahlan dengan
mengadakan tabligh ke berbagai kota, disamping juga melalui relasi-relasi dagang yang dimilikinya.
Gagasan ini ternyata mendapatkan sambutan yang besar dari masyarakat di berbagai kota di
Indonesia. Ulama-ulama dari berbagai daerah lain berdatangan kepadanya untuk menyatakan
dukungan terhadap Muhammadiyah. Muhammadiyah makin lama makin berkembang hampir di
seluruh Indonesia. Oleh karena itu, pada tanggal 7 Mei 1921 Dahlan mengajukan permohonan
kepada pemerintah Hindia Belanda untuk mendirikan cabang-cabang Muhammadiyah di seluruh
Indonesia. Permohonan ini dikabulkan oleh pemerintah Hindia Belanda pada tanggal 2 September
1921.
Sebagai seorang yang demokratis dalam melaksanakan aktivitas gerakan dakwah
Muhammadiyah, Dahlan juga memfasilitasi para anggota Muhammadiyah untuk proses evaluasi
kerja dan pemilihan pemimpin dalam Muhammadiyah. Selama hidupnya dalam aktivitas gerakan
dakwah Muhammadiyah, telah diselenggarakan dua belas kali pertemuan anggota (sekali dalam
setahun), yang saat itu dipakai istilah AIgemeene Vergadering (persidangan umum).
Sepulang dari Mekah ia menikah dengan Siti Walidah binti Haji Fadhil seorang pahlawan
nasional dan pendiri Aisyiyah yang kelak akan lebih dikenal dengan sebutan Nyai Ahmad Dahlan
yang masih saudara dari garis ibunya. Dari perkawinannya dengan Siti Walidah, KH. Ahmad Dahlan
mendapat enam orang anak yaitu Djohanah, Siradj Dahlan, Siti Busyro, Irfan Dahlan, Siti Aisyah,
dan Siti Zaharah. Di samping itu, KH. Ahmad Dahlan pernah pula menikahi Nyai Abdullah, janda H.
Abdullah. Ia juga pernah menikahi Nyai Rum, adik Kyai Munawwir Krapyak. KH. Ahmad Dahlan juga
mempunyai putera dari perkawinannya dengan Ibu Nyai Aisyah (adik Adjengan Penghulu) Cianjur
yang bernama Dandanah. Beliau pernah pula menikah dengan Nyai Yasin Pakualaman Yogyakarta
(Yunus Salam, 1968: 9).
Ahmad Dahlan adalah seorang yang memiliki pengetahuan yang luas. Meskipun usianya
baru dua puluh tahun, ia mulai merintis jalan pembaruan di kalangan umat Islam. Misalnya,
membetulkan arah kiblat shalat pada masjid yang dipandang tidak tepat arahnya yang sesuai
dengan perhitungan menurut ilmu falakiyah yang dikuasainya. Usaha ini sempat menimbulkan
insiden yang membuat diri dan istrinya hampir saja meninggalkan Kauman Yogyakarta selamanya.
Kemudian memberikan pelajaran agama di sekolah negeri yang saat itu tidak pernah dilakukan oleh
kyai lainnya.
 Ahmad Dahlan juga sangat memperhatikan kaum dhuafa, anak yatim, dan fakir miskin agar
selalu diperhatikan dan diayomi. Hal ini selalu ia ingatkan kepada murid-muridnya agar selalu
memperhatikan dan menolong kaum dhuafa tersebut. Pernah suatu ketika beliau memberikan
pelajaran kepada murid-muridnya tentang surat Al-Maun. Namun, surat Al-Maun ini selalu beliau
ulang-ulang dalam setiap pertemuan pengajian sehingga menimbulkan protes dari murid-muridnya.
Setelah dijelaskan lalu setelah pengajian selesai dan murid-muridnya masing-masing membawa
anak yatim dan disantuni secukupnya.
Sebagai seorang yang sangat hati-hati dalam kehidupan sehari-harinya, ada sebuah nasehat yang
ditulisnya dalam bahasa Arab untuk dirinya sendiri, yaitu :

Wahai Dahlan, sungguh di depanmu ada bahaya besar dan peristiwa-peristiwa yang akan
mengejutkan engkau, yang pasti harus engkau lewati. Mungkin engkau mampu melewatinya dengan
selamat, tetapi mungkin juga engkau akan binasa karenanya. Wahai Dahlan, coba engkau
bayangkan seolah-olah engkau berada seorang diri bersama Allah, sedangkan engkau menghadapi
kematian, pengadilan, hisab, surga, dan neraka. Dan dari sekalian yang engkau hadapi itu,
renungkanlah yang terdekat kepadamu, dan tinggalkanlah lainnya (diterjemahkan oleh Djarnawi
Hadikusumo).

Dari pesan itu tersirat sebuah semangat yang besar tentang kehidupan akhirat. Dan untuk
mencapai kehidupan akhirat yang baik, maka Dahlan berpikir bahwa setiap orang harus mencari
bekal untuk kehidupan akhirat itu dengan memperbanyak ibadah, amal saleh, menyiarkan dan
membela agama Allah, serta memimpin ummat ke jalan yang benar dan membimbing mereka pada
amal dan perjuangan menegakkan kalimah Allah. Dengan demikian, untuk mencari bekal mencapai
kehidupan akhirat yang baik harus mempunyai kesadaran kolektif, artinya bahwa upaya-upaya
tersebut harus diserukan (dakwah) kepada seluruh ummat manusia melalui upaya-upaya yang
sistematis dan kolektif.
Sikap dan perilaku kiai Ahmad Dahlan yang berhaluan modernis mulai dikenal secara luas sebagai
orang muda yang rasional dan kritis terhadap agama. Kehadirannya telah menarik perhatian
sejumlah kalangan kiai di sekitarnya dan kalangan priyayi yang terlibat pergerakan dan pendidikan.
Kiai Ahmad Dahlan muda yang selalu haus akan ilmu pengetahuan agama tersalurkan keinginannya
dengan cara berguru ngaji kepada sejumlah kiai. Di antaranya kepada Kiai Mohammad Nur, kakak
iparnya sendiri, KH. Said, Kiai Mukhsin, Kiai Abdul Hamid di Lempuyangan, R. Ng. Sosrosugondo
(ayahanda dari Ir. Suratin tokoh sepakbola), dan R. Wedana Dwijosewoyo. Untuk ilmu hadis ia
belajar kepada Kiai Makhfudh dan Syaikh Khaiyat. Untuk ilmu falak ia berguru kepada KH. Dahlan
dari Semarang putra dari Kiai Termas yang juga menantu Kiai Sholeh Darat dari Semarang, juga
memperoleh bimbingan dari Syaikh Mohammad Jamil Jambek dari Bukittinggi.

Kiai Ahmad Dahlan selain menjabat sebagai khatib Amin di Kapengulon, dipercaya pula
untuk mengajarkan dasar-dasar agama Islam di sekolah-sekolah negeri, seperti di sekolah guru
atau Kweekschool sering disebut Sekolah Raja di Jetis Yogyakarta; Sekolah Pamong Praja atau
Osvia (Opleidingschool Voor Inlandsch Ambtenaren) di Magelang.
Pengalaman terlibat dalam dunia sekolah dan cita-citanya yang ingin memperbarui umat
Islam lewat perubahan pemikiran, sikap dan perilaku memutuskan bahwa ia harus segera
mendirikan sekolah agama, tetapi juga memberikan waktu bagi mata pelajaran ilmu pengetahuan.
Seperti kiai-kiai pada masa tersebut, sebelum Kiai Ahmad Dahlan mengimplementasikan
pemikirannya untuk mendirikan sekolah tersebut, ia melaksanakan shalat istikharah berulang-ulang
kali dan menyampaikan gagasannya ini kepada rekan-rekannya yang aktif dalam pendidikan dan
pergerakan Budi Utomo. Setelah itu, ia bertambah yakin untuk mendirikan sekolah. Maka ia
mendirikan sekolah yang diberi nama Sekolah Muhammadiyah yang kemudian dikenal dengan
Madrasah Muallimin (Kweekschool Muhammadiyah) dan Madrasah Muallimat (Kweekschool Istri
Muhammadiyah) yang tidak hanya mengajarkan ilmu agama, tetapi juga mengajarkan ilmu
pengetahuan umu dan huruf latin sesuai dengan keinginan semula.
Selanjutnya guna menyebarluaskan pemikirannya tentang pembaruan Islam di Indonesia ini dan
mewujudkan perintah Allah yang selalu ditelaahnya dan disampaikan kepada muridnya. Sepeti
Surat Ali Imran [3] ayat 104 yang berbunyi:
Dan hendaklah ada di antara kamu segolongan umat yang menyeru kepada kebajikan, menyuruh
kepada yang makruf, dan mencegah dari yang mungkar; mereka itulah orang-orang yang
beruntung.

Maka Pada tahun 1912 atau tepatnya pada tanggal 18 Nopember 1912, Ahmad Dahlan pun
mendirikan organisasi Muhammadiyah untuk melaksanakan cita-cita pembaharuan Islam di bumi
Nusantara. Ahmad Dahlan ingin mengadakan suatu pembaharuan dalam cara berpikir dan beramal
menurut tuntunan agama Islam. la ingin mengajak umat Islam Indonesia untuk kembali hidup
menurut tuntunan al-Quran dan al-Hadits. Sejak awal Kiai Ahmad Dahlan menetapkan bahwa
Muhammadiyah bukan organisasi politik tetapi bersifat sosial dan bergerak di bidang pendidikan.
Gagasan pendirian Muhammadiyah oleh Ahmad Dahlan ini ternyata selain mendapatkan
dukungan dan simpati, juga mendapatkan resistensi, baik dari keluarga maupun dari masyarakat
sekitarnya. Berbagai fitnahan, tuduhan dan hasutan datang bertubi-tubi kepadanya. la dituduh
hendak mendirikan agama baru yang menyalahi agama Islam. Ada yang menuduhnya kyai palsu,
karena sudah meniru-niru bangsa Belanda yang Kristen dan macam-macam tuduhan lain. Bahkan
ada pula orang yang hendak membunuhnya. Namun rintangan-rintangan tersebut dihadapinya
dengan sabar. Keteguhan hatinya untuk melanjutkan cita-cita dan perjuangan pembaharuan Islam di
tanah air bisa mengatasi semua rintangan tersebut.
Pada tanggal 20 Desember 1912, Ahmad Dahlan mengajukan permohonan kepada
Pemerintah Hindia Belanda untuk mendapatkan badan hukum. Permohonan itu baru dikabulkan
pada tahun 1914, dengan Surat Ketetapan Pemerintah No. 81 tanggal 22 Agustus 1914. Izin itu
hanya berlaku untuk daerah Yogyakarta dan organisasi ini hanya boleh bergerak di daerah
Yogyakarta. Dari Pemerintah Hindia Belanda timbul kekhawatiran akan perkembangan organisasi
ini. Itulah sebabnya kegiatannya dibatasi. Walaupun Muhammadiyah dibatasi, tetapi di daerah lain
seperti Srandakan, Wonosari dan Imogiri dan lain-Iain tempat telah berdiri cabang Muhammadiyah.
Hal ini jelas bertentangan dengan keinginan pemerintah Hindia Belanda. Untuk mengatasinya, maka
KH. Ahmad Dahlan menyiasatinya dengan menganjurkan agar cabang Muhammadiyah di luar
Yogyakarta memakai nama lain. Misalnya Nurul Islam di Pekalongan, Ujung Pandang dengan nama
Al-Munir. Sedangkan di Solo berdiri perkumpulan Sidiq Amanah Tabligh Fathonah (SATF) yang
mendapat pimpinan dari cabang Muhammadiyah. Bahkan dalam kota Yogyakarta sendiri ia
menganjurkan adanya jamaah dan perkumpulan untuk mengadakan pengajian dan menjalankan
kepentingan Islam. Perkumpulan-perkumpulan dan Jamaah-jamaah ini mendapat bimbingan dari
Muhammadiyah, yang diantaranya ialah Ikhwanul Muslimin, Taqwimuddin, Cahaya Muda, Hambudi-
Suci, Khayatul Qulub, Priya Utama, Dewan Islam, Thaharatul Qulub, Thaharatul-Aba, Taawanu alal
birri, Taruf bima kanu wal- Fajri, Wal-Ashri, Jamiyatul Muslimin, Syahratul Mubtadi (Kutojo dan
Safwan, 1991: 33).
Gagasan pembaharuan Muhammadiyah disebarluaskan oleh Ahmad Dahlan dengan
mengadakan tabligh ke berbagai kota, disamping juga melalui relasi-relasi dagang yang dimilikinya.
Gagasan ini ternyata mendapatkan sambutan yang besar dari masyarakat di berbagai kota di
Indonesia. Ulama-ulama dari berbagai daerah lain berdatangan kepadanya untuk menyatakan
dukungan terhadap Muhammadiyah. Muhammadiyah makin lama makin berkembang hampir di
seluruh Indonesia. Oleh karena itu, pada tanggal 7 Mei 1921 Dahlan mengajukan permohonan
kepada pemerintah Hindia Belanda untuk mendirikan cabang-cabang Muhammadiyah di seluruh
Indonesia. Permohonan ini dikabulkan oleh pemerintah Hindia Belanda pada tanggal 2 September
1921.
Sebagai seorang yang demokratis dalam melaksanakan aktivitas gerakan dakwah Muhammadiyah,
Dahlan juga memfasilitasi para anggota Muhammadiyah untuk proses evaluasi kerja dan pemilihan
pemimpin dalam Muhammadiyah. Selama hidupnya dalam aktivitas gerakan dakwah
Muhammadiyah, telah diselenggarakan dua belas kali pertemuan anggota (sekali dalam setahun),
yang saat itu dipakai istilah AIgemeene Vergadering (persidangan umum).

Sampai akhir hayatnya (wafat tahun 1923) KH. Ahmad Dahlan menjadi ketua Pusat
Muhammadiyah. Dengan bendera Muhammadiyah yang dikibarkannya sejak 1912 telah melakukan
banyak pekerjaan besar bagi kemajuan bangsa dan masa depan umat Islam. Atas jasa-jasa KH.
Ahmad Dahlan dalam membangkitkan kesadaran bangsa ini melalui pembaharuan Islam dan
pendidikan, maka Pemerintah Republik Indonesia menetapkannya sebagai Pahlawan Nasional
dengan surat Keputusan Presiden no. 657 tahun 1961. Dasar-dasar penetapan itu ialah sebagai
berikut :
KH. Ahmad Dahlan telah mempelopori kebangkitan ummat Islam untuk menyadari nasibnya
sebagai bangsa terjajah yang masih harus belajar dan berbuat.
Dengan organisasi Muhammadiyah yang didirikannya, telah banyak memberikan ajaran Islam
yang murni kepada bangsanya. Ajaran yang menuntut kemajuan, kecerdasan, dan beramal
bagi masyarakat dan ummat, dengan dasar iman dan Islam.
 Dengan organisasinya, Muhammadiyah telah mempelopori amal usaha sosial dan pendidikan
yang amat diperlukan bagi kebangkitan dan kemajuan bangsa, dengan jiwa ajaran Islam.
Dengan organisasinya, Muhammadiyah bagian wanita (Aisyiyah) telah mempelopori
kebangkitan wanita Indonesia untuk mengecap pendidikan. (zarkasih)
BAB III
PENUTUP
KESIMPULAN DAN SARAN
Muhammad Darwis dididik dalam lingkungan pesantren sejak kecil yang mengajarinya pengetahuan
agama dan bahasa Arab. Ia menunaikan ibadah haji ketika berusia 15 tahun (tahun 1883), lalu
dilanjutkan dengan menuntut ilmu agama dan bahasa Arab di Makkah selama lima tahun. Disinilah
ia berinteraksi dengan pemikiran-pemikiran pembaharu dalam dunia islam, seperti Muhammad
Abduh, Al Afghani, Rasyid Ridha, dan Ibn Taimiyah. Buah pemikirannya penuh disemangati oleh
aliran pembaharuan ini kelak kemudian hari menampilkan corak keagamaan yang sama, yaitu
melalui Muhammadiyah, yang bertujuan untuk memperbaharui pemahaman keagamaan (keislaman)
di sebagian besar dunia Islam saat itu yang masih bersifat ortodoks (Kolot). Ortodoks ini dipandang
menimbulkan kebekuan ajaran islam, serta stagnasi dan dekadensi (keterbelakangan) moral ummat
islam. Oleh karena itu, pemahaman keagamaan yang statis ini harus dirubah dan diperbaharui
dengan gerakan purifikasi atau pemurnian ajaran Islam dengan kepada Al Quran dan Al Hadits.

IJTIHAD

Apakah ijtihad dan bagaimana ijtihad?

a. Pengertian ijtihad

Menurut bahasa ijtihad berarti "pengerahan segala kemampuan untuk mengerjakan sesuatu yang sulit".

Menurut istilah ijtihad adalah sebuah usaha yang sungguh-sungguh, yang sebenarnya bisa dilaksanakan
oleh siapa saja yang sudah berusaha mencari ilmu untuk memutuskan suatu perkara yang tidak dibahas
dalam Al-quran maupun As-sunah dengan syarat pengunaan akal sehat dan pertimbangan yang
matang.

Pengertian ijtihad menurut bahasa ini ada relevansinya dengan pengertian ijtihad menurut
istilah,dimana untuk melakukannya diperlukan beberapa persyaratan yang karenanya tidak mungkin
ijtihat dilakukan sembarang orang.

Dan disisi lain ada pengertian ijtihat yang telah diigunakan para sahabat nabi,mereka memberi batasan
bahwa ijtihat adalah "penelitian dan pemikiran untuk mendapatkan sesuatu yang terdekat pada
kitabbulaah dan sunah rosul, baik yang terdekat itu diperoleh dari nash, yang rerkenal dengan
qiyas(maqul nash),atau yang terdekat itu diperoleh dari maksud dan tujuan umum dari hikmah
syariah,yang terkenal dengan mash lahat". Dalam kaita pengrtian ijtihat menurut istilah, ada dua
kelompok ahli ushul fiqih (ushuliyyin),kelompok mayoritas dan kelopok minoritas. Mereka
berpendapat,ijtihat adalah pengerahan ssegenap kesanggupan dari seorang ahli fikih atau mujtahid
untuk memperoleh pengertian tingkat dhanni terhadap suatu hukum islam.

Deri definisi tersebut dapat ditarik beberapa kesimpulan sebagai berikut :

1) Pelaku ijtihat adlah seorang ahli fiqih/hukum Islam (fiqih), bukan yang lain.

2) Yang ingin dicapai ijtihat adalah hokum syari,yaitu hokum isllam yang berhubungn dengn tingkah laku
perbuatan orang-orang dewasa bukan, hokum itiqadi atau hokum khuluqi.

3) Setatus hukum syarI yang dihasilkan oleh ijtihad adalah dhanni.

Tujuan ijtihad adalah untuk memenuhi keperluan umat manusia akan pegangan hidup dalam beribadah
kepada Allah disuatu tempat tertentu atau pada suatu waktu tertentu.

b. Kedudukan ijtihad

Berbeda dengan Al-quran dan As-sunah. Ijtihad terikat dengan ketentuan-ketentuan:

1) Pada dasarnya yang ditetapkan oleh ijtihad tidak dapat melahirkan keputusan yang metlak absolute.
Sebab ijtihad merupakan aktifitas akal manusia yang kreatif. Sebagai produk pikiran manusia yang
relative maka keputusan suatu ijtihad yang relative.

2) Suatu keputusan yang diterapkan oleh ijtihad, mungkin berlaku untuk seseorang tapi tidak berlaku
untuk orang lain. Berlaku untuk suatu masa atau tempat tapi tidak berlaku pada masa/tempat lain.

3) Ijtihad tidak berlaku urusan dalam penambahan ibadah madho. Sebab urusan ibadah madho hanya
diatur hanya oleh Allah dan Rosullah.

4) Keputusan ijtihad tidak boleh bertentangan dengan Al-Quran dan As-sunah.

5) Dalam proses ijtihad hendaknya dipertimbangkan factor-faktor motifasi akibat kemaslatan umum,
kemanfaatan dan nilai-nilai yang jadi cirri dan jiwa daripada ajaran islam.

c. Cara-cara berijtihad

Dalam melaksanakan ijtihad para ulama telah membuat metode-metode antara lain sebagai berikut;

1) Qiyas,reasoning by analogy

yaitu menetapkan suatu hokum terhadap suatu hal yang belum diterangka oleh alkuran dan As-sunah
dengan di analogykan kepada hokum sesuatu yang sudah diterangkan hukumnya oleh Al-quran dan As-
sunah, karena ada sebab yang sama

contoh: menuru Al-quran surat Al-jumah 9 seseorang dilarang jual-beli pada saat orang mendengar
adzan jumat, maka hendaknya kita berijtihad dengan jalan analogy. Yaitu: jual-beli dilarang karena
dapat mengganggu sholat jumat ,maka demiian pula halnya perbuatan-perbuatan lain, yang dapat
mengganggu sholat jumat, juga dilarang.
2) Ijma: konsensas (ijtihad kolektif), yaitu kesepakatan ulama-ulama islam dalam menentukanmasalah-
masalah ijtihadiyah. Ketika Ali bin Abi Tholib mengemukakan kepada Rosullah Saw tentang
kemungkinan adanya suatu masalah yang tidak dibicarakan oleh Al-Quran dan as-Sunnah, maka
Rosulullah mengatakan: "kumpulkan orang-orang yang berilmu kemudian jadikan persoalan itu sebagai
bahan musyawarah" yang menjadi persoalan untuk saat sekarang ini adalah tentang kemungkinan dapat
dicapai atau tidaknya ijma itu, karena umat islam sudah begitu besar dan berada diseluruh pelosok
bumi termasuk para ulamanya

3) Istihsan (preference) yaitu menetapkan suatu hukum terhadap suatu persoalan ijtihadiyah atas dasar
prinsip-prinsip umum ajaran islam seperti keadilan, kasihsayang dan lain-lain. Oleh para ulama istihsan
disebut sebagai qiyas khofi (analogi samara-samar), atau disebut sebagai pengalihan hokum yang
diperoleh dengan qiyas kepada hukum lain atas pertimbangan kemaslahatan umum, apabila kita
dihadapkan dengan keharusan memiliki salah satu diantara dua persoalan yang sama-sama jelek maka
kita harus mengambil yang paling ringan kejelekannya.dasar ihtisan antara lain surat ajumar 18.

d. Mashalihul mursalah (utility)

Yaitu menetapkan hokum terhadap sesuatu persoalan istihadiyah atas pertimbangan kegunaan dan
kemanfaatan yang sesuai dengan tujuan syariat. Perbedaan antara istihan dan mashalimul mursalah
ialah istisan mempertimbangkan kemaslata (kebaikan) itu disertai dengan dalil al-quran dan As-sunah
yang umum, sedangkan mashalihul marsalah mempertimbangkan dasar kepentingan dan kegunaan dan
tanpa adanya dalil secara tertulis exsplisit dalam Al-quran atau As-sunah.

Istihad banyak digunakan pada sahabat sebab setelah wafatnya Rosul tentusaja wahyu tidak diturunkan
ddemikian hadistpun tidak ditambah. Sementara disisilain problem ditengah umat makin bertambah,
baik ragam maupun jumlah. Akan tetapi maslahat mulai mengalami kemunduran sejak abad 14. muncul
pendapat yang menyatakan pintu istihat lantaran umat muslim merasa sudah cukup dengan pendapat
mujtahid sebelumnya. Selain itu, tidak lagi muncul mujtahid-mujtahid handal seperti mujtahid-mujtahid
sebelumnya.

GERAKAN MUHAMMADIYAH

Tokoh Pendirinya

Pendiri Muhammadiyah KHA. Dahlan. Ia lahir di kampong kauman, yogyakarta pada tahun 1868 masehi
dengan nama muhamad darwis. Ayahnya adalah kh. Abu baker, ibunya b ernama siti aminah. Muhamad
darwis menunaikan ibadah haji dan tiba dimekah pada bulan rajab 1308 H (1890 M). setelah
menunaikah umroh ia bersilahturahmi dengan para ulama Indonesia maupun arab yang telah
dipesankan oleh ayahnya.

Pada th1896 M KH. Abu bakar wafat, jabatan khotib masjid besar oleh kesultanan yogyakarta lalu
dilimpahkan kepada KH. Ahmad Dahlan dengan gelar khotib Amin, yang diberi tugas:
1. khutbah jumat saling berganti dengan kawannya delapan orang khotib

2. piket diserambi masjid dengan kawannya enam oramg sekali seminggu

3. menjadi anggota Raad Agama Islam Hukum Kraton (lbid, 6)

untuk menghilangkan ketegangan, Khotib Amin untuk sementara perlu diasingkan. Pemerintah
kesultanan membiayainya kemekah dan bermukim dua tahun, ia setudi lanjut kepada para gurunya.
Dalam ini beliau belajar:

ilmu fiqih kepada syeh Saleh Bapedal, syeh Said Yamani

a) ilmu hadist kepada Mufti syafii

b) ilmu falaq kepada kyai Asyaari Bawean

c) ilmu qiraat kepada syeh Ali Misri Mekkah

sepulang khotib Amin dari haji kedua, beliau membangun pondok untuk menampung murid-muridnya
yang berasal dari luar kota yogyakarta dan kota-kota dijawa tengah. Diangkatnya dua orang menjadi
lurah podok, yaitu Muhamad Jalal Suyuti dari magelang dan KH. Abu Amar Jamsarea Sala. Diantara
materi pengajian yang diistemewakan pemberiannya kepada muridnya antara lain ilmu falaq, tauhid dan
tafsir dari mesir (ibid, 13-140)

Memperluas wawasan

Pekerjaan KH. A. Dahlan sebagai hhotib Masjid Besar tidak banyak menyita waktu, giliran berkhutbahnya
rata-rata dua bulan sekali, dan piketnya diserambi Masjid Besar itu sekali seminggu. Beliau juga
berdagang batik kekota-kota dijawa. Pada tahun 1909 KH. A. Dahlan bertam kerumah Dr. Wahidin
Sudirohusodo diketandan yogyakarta. Beliau menanyakan berbagai hal tentang perkumpulan Budi
Utomo dan tujuannya, setelah mendengar jawaban lengkap dan menurut pikirannya secara umum
sesuai dengan cita-citanya, maka beliau menyatakan ingin menjadi anggotanya.

Kehausan mempelajari organisasi memang ada pada diri KH. A. Dahlan. Pada tahun 1910 beliau menjadi
anggota yang ke 770 perkumpulan Jamiat Khair Jakarta.

Arti pentingnya KH.A. Dahlan memasuki Jamiat Khair ini karena "beliaulah yang memulai organisasi
dalam bentuk modern dalam masyarakat islam, dan mendirikan sekolah-sekolah dengan cara-cara yang
banyak sedikitnya telah modern".

Berdirinya Muhammadiyah

Diantara para siswa kweekschool Jetis yang tiap Ahad pagi mengadakan dialog agama diruang tamu KH.
A. Dhlan itu ada yang memperhatikan susunan bangku, meja dan papan tulis,lalu menanyakan untuk
apa, dijawab untuk sekolah anak-anak Kauman dengan pelajaran agama Islam dan pengetahuan agama
biasa. Mereka tertarik sekali dan akhirnya menyarankan agar menyelenggarakan ditangani oleh suatu
organisasi agar berkelanjutan sepeninggalan Kyai kelak. Saran demikian tidak dating dari seorang dua
orang saja, akan tetapi berkali-kali senada isinya. Kyai lalu merenung-renungkan gambaran organisasi
itu, mendiskusikanya dengan para santrinya sendiri yang telah dewasa. Ketika Kyai itu menanyakan
kepada mereka apakah mereka sanggup duduk sebagai pengurusnya, mereka menyatakan sanggup.
Sudjak 17)

Untuk menyusun anggaran dasar muhammadiyah banyak mendapat bantuan dari R. Sosrosugondo,
guru bahasa melayu Kweekschool Jetis yang sejak tahun 1890 telah berhubungan dengan KH. A. Dahlan.

Pada tanggal 20 Desember 1912 diajukannyalah surat permohonan kepada Gubenur Jenderal Hindia
Belanda, agar perserikatan ini diberi izin resmi dan di akui sebagai suatu badan hukum. Surat
permohonan tersebut dilampiri dengan rancangan anggaran dasarnya. Akhirnya Gubenur Jenderal
menyetujui permohonan Muhammadiyah itu. Dan pemerintah Hindia Belanda mengakui
Muhammadiyah sebagai badan hukum, tertuang dalam Gouverment Besluit tanggal 22Agustus 1914,
No.81, beserta lampiran setatutennya.

Arti Muhammadiyah

1) Arti Bahasa (etimologi)

Muhammadiyah berasal dari kata bahasa arab "Muhammad" yaitu nama Nabi dan Rosul Allah yang
terakhir, kemudia menambahkan :ya" yang artinya menjeniskan. Jadi Muhammadiyah berarti umat
"muhamad saw" atau "pengikut Muhammadiyah saw" yaitu semua orang islam yang mengakui dan
meyakini bahwa Nabi Muhamad Saw adalah hamba dan pesuruh Allah yang terkhir.

2) Arti istilah (terminology)

Muhammadiyah adalah gerakan Islam, dakwah amar Makruf Nahi Munkar, beraqidah Islam dan
bersumber pada Al-Quran dan As-sunah, didirikan oleh KH. A. Dahlan pada tanggal 8 Dzulhijjah 1330 H.
bertepatan dengan tanggal 18 November 1912 Miladiyah di kota Yogyakarta.

Latar Belakang Berdirinya Muhammadiyah

3) Faktor subjektif

Factor subjektif yang sangat kuat, bahkan dapat dikatakan sebagai factor utama dan faktor penentu
yang mendorong berdirinya muhammadiyah adalah hasil pendalaman KH. A. Dahlan terhadap Al-Quran
baik gemar membaca maupun menelaah, membahas dan mengkaji isi kandungannya.

4) Faktor objektif

Faktor objektif yang bersifat internal, yaitu:

a. Ketidak murnian amalan islam akibat tidak dijadikannya Al-Quran dan As-sunah sebagai satu-satunya
rujukan oleh sebagian besar umat islam Indonesia

b. Lembaga pendidikan yang dimiliki umat Islam belum mampu menyiapkan generasi yang siap
mengemban misi selaku "Kholifah Allah diatas bumi"
Faktor objektif yang bersifat eksternal

semakin meningkatnya gerakan kristenisasi ditengah-tengah masyarakat Indonesia

penetrasi bangsa-bangsa Eropa, terutama bangsa belanda be Indonesia

pengaruh dari gerakan pembaharuan dalam dunia Islam

Dari sekian factor yang melatar belakangi berdirinya Muhammadiyah, Prof. Mukti Ali dalam bukunya
"Interpretasi Amalan Muhammadiyah" menyimpulkan ada empat factor yang menonjol, yaitu:

ketidak bersihan dan campur-aduknya kehidupan agama Islam di Indonesia

ketidakefisiennya lembaga-lembaga pendidikan agama islam

aktifitas misi-misi khatolik dan prostetan, dan

sikap acuh tak acuh, kadang-kadang sikap merendahkan dari golongan intelegensi terhadap islam

Lambang muhammadiyah

4. Bentuk lambang

Lambang persyarikatan berbentuk matahari yang memancarkan dua belas sinar yang mengarah
kesegala penjuru, dengan sinar yang putih bersih bercahaya. Ditengah-tengah matahari terdapat tulisan
dengan huruf Arab (Muhammadiyah). Pada lingkaran atas yang mengelilingi tulisan Muhamdiyah
terdapat tulisan kalimat syahadat tauhid "Asyhadu anla ila-ha illa Allah" (saya bersaksi bahwasannya
tiada Tuhan selain Allah), dan pada lingkaran bagian bawah tertulis kalimat syahadat Rasul "Waasyhadu
anna Muhammadan Rasullahi" (dan aku bersaksi bahwa Muhammad adalah utusan Allah). Seluruh
gambar matahari dengan atributnya berwarna putih dan terletak atas dasar warna hijau daun.

Lambang Universitas Muhammadiyah Purworejo terdiri atas

a. Gambar matahari

b. Kata muhammadiyah(ditulis dengan bahasa arab)

c. Dua kalimat syahadat (ditulis dengan bahasa arab)

d. Gambar padi dan kapas

e. Frasa atau tulisan universitas muhammadiyah purworejo

Adalah

tuntunan Alloh Subhanahuwatala dan Rosul Alloh Shallahu alaihi wasalam .

Gambar padi dan kapas, melambangkan bahwa universitas muhammadiyah purworejo bergerak menuju
cita-cita terwujudnya masyarakat adil dan makmur yang diridhoi Alloh subhanahu watala .
Frasa atau Tulisan universitas muhammadiyah purworejo :merupakan nama perguruan tinggi

Gambar matahari : ciptaan Alloh yang selalu diperlukan oleh semua makhluk .dengan demikian, gambar
matahari pada logo melambangkan bahwa universitas muhammadiyah purworejo dapet menjadi
perguruan tinggi yang selalu diperlukan oleh semua makhluk Alloh

Kata muhammadiyah, melambangkan bahwa universitas muhammadiyah purworejo berada dalam

kesatuan organisasi perserikatan muhammadiyah .

Dua kalimat syahadat melambangkan bahwa universitas muhammadiyah purworejo pada

5. maksud lambang

Matahari adalah salah satu benda langit ciptaan (makhluk) Allah. Dalam sistem tata surya matahari
menempati posisi sentral (heliosentris) yaitu menjadi titik pusat dari suatu planet-planet lain. Matari
merupakan benda langit yang dari dirinya sendiri memiliki kekuatan memancarkan sinar panas yang
sangat berguna bagi kehidupan biologis semua mahlukhidup yang ada di bumi. Dan tanpa panas
matahari bumi akan membeku dan gelap gulita, sehingga semua mahluk hidup tidak mungkin dapat
meneruskan hidupnya.

Muhammadiyah menggambarkan jati diri, gerak serta manfaatnya sebagai matahari. Kalo matahari
menjadi penyebab lahiriyah berlangsungnya kehidupan secara biologis bagi seluruh mahluk hidup yang
ada di bumi, maka Muhammadiyah akan menjadi penyebab lahirnya, berlangsungnya hidup secara
spiritual, rohaniyah bagi semua orang yang mau menerima pancaran sinarnya yang berupa ajaran agama
islam sebagaimana yang termuat dalam Al-Quran dan As-sunah. Ajaran islam yang hak dan lagi
sempurna itu seluruhnya berintikan dua kalimat syahadat.

Dua belas sinar matahari yang memancar keseluruh penjuru mengibaratkan tekad dan semangat
pantang menyerah dari warga Muhammadiyah dalam memperjuangkan Islam ditengh-tengah
masyarakat bangsa Indonesia sebagai tekat dan semangat pantang mundur dan menyerah dari kaum
Hawary, yaitu sahabat Nabi Isa as. yang jumlahnya dua belas orang. Karena tekat dan semangatnya telah
teruji secara meyakinkan maka Allah pun berkenan mengabadikan mereka dalam salah satu ayal Al-
Quran, yaitu sutat as-Shaf ayat 14.

Warna putih pada seluruh gambar matahari melambangkan kesucian dan keikhlasan Muhammadiyah
dalam berjuang untuk menegakkan dan menjunjung tinggi ajaran Islam tidak ada motif lain kecuali
semata-mata mengharapkan ridho Allah. Keiklasan yang menjadi inti (nucleus) ajaran ikhsanan
sebagaimana yang diajarkan Rosullah benar-benar dijadikan jiwa dan ruh perjuangan Muhammadiyah,
dan yang sejak awal kelahiran Muhammadiyah sudah ditanamkan oleh KH. A. Dahlan. Sebab telah
diyakini secara sungguh-sungguh bahwa setiap perjuangan yang didasari oleh iman dan ikhlas maka
kekuatan apapun tidak ada mampu mematahkannya.

Warna hijau menjadi warna dasar lambang kedamaian dan kesejahteraan. Muhammadiyah berjuang
ditengah-tengah masyarakat bangsa Indonesia dalam rangka merealisasikan ajaran agama Islam yang
penuh kedamaian, selamat dan sejahtera bagi umat manusia (al-Anbiyaayat 107).
Maksud dan Tujuan Muhammadiyah

a. Sejarah perumusan

Pertama:

Pada waktu permulaan berdirinya dirumuskan sebagai berikut:

Menyebarkan ajaran kanjeng Nabi Muhammad saw. kepada penduduk bumi-putra, didalam residensi
Yogyakarta.

Memajukan hal agama Islam kepada anggota-anggotanya.

Kedua:

Sesudah Muhammadiyah meluas keluar daerah Yogyakarta dan berdiri beberapa cabang di beberapa
tempat diwilayah Hindia Belanda (Indonesia), maka rumusnya disempurnakan menjadi:

Memajukan dan menggembirakan pengajaran dan pelajaran agama Islam di Hindia Belanda, dan

Memajukan dan menggembirakan hidup sepanjang kemauan agama Islam kepada sekutu-sekutunya.

Ketiga:

Sewaktu pemerintahan dan pendudukan facis Jepang (1942-1945), dimana segala macam dan bentuk
pergerakan mendapat pengawasan yang sangat keras, tak terkecuai Muhammadiyah, maka pada masa
itu Jepang ikut berusaha mendikte rumusan maksud dan tujuan Muhamadiyah menjadi:

"sesuai dengan kepercayaan untuk mendirikan kemakmuran bersama seluruh Asia Timur Raya dibawah
pimpinan Dai Nippon, dan memang diperintahkan oleh Tuhan Allah, maka perkumpulan ini.

Hendak menyiarkan ajara agama Islam, serta melatihkan hidup yang selaras dengan tuntunanya:

Hendak melakukan pekerjaan kebaikan umum

Hendak memajukan pengetahuan kepandaian serta budi pekerti yang baik kepada anggota-
anggotanya.

Kesemuanya itu ditujukan untuk berjaya mendidik masyarakat ramai.

Keempat:

Setelah masa kemerdekaan, dalam Muktamar Muhammadiyah ke 31 di Yogyakarta tahun 1950,

rumusan maksud dan tujuan diubah dan disempurnakan sehingga lebih mendekati jiwa dan gerak yang
sesungguhnya dari Muhammadiyah.

Rumusan berbunyai:"maksud dan tujuan persyarikatan ialah menegakkan dan menjunjung tinggi agam
Islam sehingga dapat mewujudkan masyarakat Islam yang senenar-benarnya".
Kelima:

Pada waktu Muktamar Muhamadiyah ke 34 yang berlangsung pada tahuan 1959 diyogyakarta rumusan
maksud dan tujuan Muhammadiyah hasil rumusan Muktamar Muhammadiyah ke 31 disempurnakan
redaksionalnya. Terhadap dua kata yang terdapat dalam rumusan yang terdahulu, yaitu kata-kata
dapat mewujudkan diubah menjadi terwujud. Dengan perubahan tersebut akhirnya rumusan maksud
dan tujuan Muhammadiyah yang kelima adalah sebagai berikut: "menegakkan dan menjunjung tinggi
ajaran agama Islam sehingga terwujud masyarakat Islam yang sebenar-sebenarnya.

Keenam:

Muktamar Muhammadiyah ke 41 yang diselenggarakan dikota Surakarta pada tahun 1985 tercatat
sebagai Muktamar Muhammadiyah yang sangat bersejarah. Dikatakan bersejarah pada waktu
Muktamar tersebut, disamping memutusksn hal-hal pokok yang bersifat rutin, seperti merumuskan
program Persyarikatan Muhammadiyah, adapula keputusan yang sangat prinsip bagi Persyarikatan
Muhammadiyah. Keputusan tersebut adalah menyangkut perubahan Anggaran Dasar Muhammadiyah,
antara lain pada rumusan nama dan kedudukan, azas dan maksud tujuan perserikatan.

Ketujuh:

Kemakmuran Muhammadiyah ke 44 berlangsung di Jakartapada tanggal 7 sampai 11 juli 2000 dalam

salah satu keputusannya telah mengembalikan islam sebagai asas perserikatan. Hanya saja perumusan
asa Islam dalam Anggaran Dasar Muhammadiyah yang diubah dalam Muktamar ini tidak dicantumkan
secara eksplisit dalam salah satu pasal, melainkan dimaksudkan kedalam pasal 1 ayat 2, yang berbunyi:
"Muhammadiyah adalah gerakan Islam, Dakwah Amar Makruf Nahi Munkar, berasaskan Islam yang
bersumber pada Al-Quran dan As-sunah".

Penjelasan maksud dan tujuan Muhammadiyah

Maksud dan tujuan Muhammadiyah sebagaimana yang telah dirumuskan dalam Anggaran Dasar
Muhammadiyah tersebut dapat dijelaskan sebagai berikut:

1. menegakkan, berarti membuat dan mengupayakan agar tetap tegak dan tidak condong apalagi roboh,
yang semua itu dapat merealisasikan mana kala sesuatu yang ditegakkan tersebut diletakkan di atas
fondasi, landasan, atau asas yang kokoh dan solid, dipegang erat-erat, dipertahankan, dibela serta
diperjuangkan de ngan penuh konsekuen.

2. menjunjung tinggi, berarti membawa atau menjunjung diatas segala-galanya, mengindahkan serta
menghormatinya.

3. Agama Islam, yaitu agama Allah yang diwahyukan kepada para Rosul-Nya sejak Nabi Adam sampai
Nabi Muhammad saw sebagai hidayah dan rahmat Allah kepada umat manusia sepanjang jaman, serta
menjamin kesejahteraan hakiki duniawi maupun ukhrawi.
Rumusan maksud persyarikatan yaitu menegakkan dan menjunjung tinggi agama islam seperti ini searti
dan sejiwa dengan ungkapan li Ilai kalmia iilaihi (untuk menegakkan kalimat Allah/Agama Allah dan
Agama Islam).

4. Terwujud, berarti menjadi satu kenyataan akan adanya atau akan wujudnya.

5. Masyarakat Utama, yaitu masyarakat yang senantiasa mengejar keutaman dan kemaslahatan untuk
kepentingan hidup umat manusia, masyarakat yang selalu bersikap takzim terhadap Allah, Tuhan Yang
Maha Kuasa, mengindahkan dengan penuh keiklasan terhadap ajaraj-ajaran-Nya, serta menaruh hormat
terhadap sesama manusia selaku mahluk Allah yang memiliki martabat absanu takwim.

6. adil dan makmur, yaitu suatu kondisi masyarakat yang didalamnya terpenuhi dua kebutuhan hidup
yang pokok, yaitu :

a. adil, suatu kondisi masyarakat yang positif dari aspek batiniah.

b. Makmur, yaitu suatu kondisi masyarakat yang positif dari aspek lahiriyah.

c. Yang diridhoi Alloh subhanahu watala, artinya dalam rangka mengupayakan terciptanya keadilan dan
kemakmuran masyarakat maka jalan dan cara yang ditempuh haruslah selalu bermotifkan semata-mata
mencari ridho Alloh semata.

Maksud dan tujuan muhammadiyah adalah: "membangun, memelihara dan memegang teguh agama
islam dengan rasa ketaatan melebihi ajaran dan faham-faham lainnya, untuk mendapatkan suatu
kehidupan dalam diri keluarga dan masyarakat yang sungguh adil, makmur, bahagia sejahtera, aman
sejahtera, lahir dan batin dalam naungan dan ridho Alloh SWT.

Amal usaha muhammadiyah (AUM)

Dengan maksud dan tujuan muhammadiyah yang luas dan besar itu, maka luas dan besar pula amal
usaha muhammadiyah. Banyak rintangan dan halangan yang dihadapi, baik dari ulama-ulama yang
belum dapat menerima cara pemahaman agama islam KHA.

KH. Ahmad Dahlan sendiri memiliki tekad dan semangat yang takkunjung padam. Untuk menjaga agar
tak gentar menghadapi segala tantangan, diantaranya beliau menulis suatu hadis nabi ditembok
rumahnya, yang artinya"niscaya yang perpegang pada sunahku ketika umatku telah rusak, ibarat
seseorang yang menggenggam bara api", dan dibawahnya diberi catatan komentar sebagai berikut:
"karena tidak ada yang mendukung untuk menyetujuinya".

Dengan pengajian-pengjian dan tabligh-tablighnya, beliau selalu menekankan agar menegakkan islam
yang benar, jangan sampai dirusak oleh berbagai macam bidah dan khurafat meskipun hanya sedikit.

Kelebihan KH. Ahmad Dahlan .dalam setiap pengjian beliau selalu menganjurkan sekaligus
melaksanakan bersama-sama isi pengajiannya, sehingga islam tidak hanya bersifat ucapan akan tetepi
nyata-nyatamenjadi bukti amalan yang konkrit.
Usaha yang mula-mula, disamping dalam bidang pendidikan dengan mendirikan sekolah
muhammadiyah lebih banyak ditekankan pada pemurnian taukhid dan ibadah dalam islam separti:

Meniadakan kebiasaan menujuhbulani (jawa = Tingkep ): yaitu selamatan bagi orang yang hamil
pertamakali memasuki bulan ketujuh.

Menghilangkan tradisi keagamaan yang tumbuh dari kepercayaan islam sendiri, seperti: selamatan
untuk menghormati Syekh Abdul Qadir Jaelani, Syekh Saman dan lain-lain yang dikenal dengan
manakiban ;perayaan manakiban banyak diisi dengan puji-pujian serta meminta syafaat (pertolongan)
kepada tokoh yang sedang diperingtinya. Selain itu terdapat pula kebiasaan membaca barzanji, yaitu
suatu karya puisi serta syair-syair yang mengandung banyak pujaan kepada Nabi Muhamad saw yang
disalahartikan.Begitu pula perayaan, "Khaul ", atau yang lebih popular dengan sebutan Khal, yaitu
memperingti hari dan tanggal kematian seseorang setiap tahun sekali, dengan melakukan ziarah dan
penghormatan secara besar-besaran terhadap arwah orang-orang alim, dengan upacara yang berlebih-
lebihan, dipandang dapat mengeruhkan jiwa tauhid. Dan dalam hal serupa diberantas kebiasaan
memint-minta rejeki, keselamatan, jodoh dan lain-lain kepada kubura-kubura keramat.

Bacaan surat Yasin dan bermacam-macam dzikir yang hanya khusus dibaca pada malem jumat, dan
hari-hari tertentu adalah suatu bidah begitu pula ziarah pada waktu-waktu tertentu dan pada kubura-
kuburan tertentu; ibadah yang tak ada dalam agama, juga harus ditinggalkan , yang boleh ialah ziarah
kubur untuk mengingat adanya kematiaan pada setiap makhluk Alloh.

Mendoakan pada orang yang masih hidup ataupun yang sudah mati justru sangat dianjurkan oleh
islam.Demikian juga memperbanyak dzikir adalah merupakan amalan yang utama sekali yang dianjurkan
oleh agama.

Dzikir atau ingat kepada Alloh dapat berbentuk taawudz, tasbih, tahmid, takbir, tahlil, hauqalah.
Sebagus-bagus ingat kepada Alloh adalah mengucapkan tahlil (La:ila:hailallah). Menurut tuntutan islam
dzikir kepada Alloh dilakukan seseorang dalam upaya untuk mensucikan batin (taskiyatun nafsi) dan
menentramkan hati.

Akan tetapi kalau niat membaca Al-Quran atau bacaan lain seperti tahlil dimaksudkan agar pahala yang
didapatkannya bias dihadiahkan kepada jenazah yang ada dalam kubur jelas tidak berdasarkan pada
ajaran agama, oleh karena itu harus ditinggalkan.Demikian juga tahlilan dan salawatan pada hari
kematian ke-3, ke-7, ke-40,ke-setahun dan keseribu hari merupakan bidah yang mesti ditingglkan dari
peribadatan islam.

Sudah menjadi ciri dalam Muhammadiyah adanya semboyan "sedikit bicara banyak bekerja".Oleh
karena itu tidak mengherankan, bila Muhammadiyah yang hanya memiliki jumlah anggota yang tidak
begitu banyak, tetapi cukup banyak dan luas amal usaha serta hasil-hasilnya.Hal ini dapat dibuktikan,
sebagai berikut:

Bidang Keagaman
Pada bidang inilah sesungguhnya pusat seluruh kegiatan Muhammadiyah, dasar dan jiwa setiap amal
usaha Muhammadiyah.

1. Terbentuknya Majlis Tarjih(1927), suatu lembaga yang menghimpun ulama- ulama dalam
Muhammadiyah yang secara tetap mengadakan permusyawaratan dan memberi fatwa-fatwa dalam
bidang keagamaan serta memberi tuntunan mengenai hokum yang sangat bermanfaat bagi khalayak
umum.

2. Memberi tuntunan dan pedoman dalam bidang ubudiyah sesuai dengan contoh yang telah diberikan
oleh Rasulullah.

3. Memberi pedoman daldm penentuan ibadah Puasa dan Hari Raya dengan jalan perhitungan "Hisab
atau "astronomi" sesuai dengan jalan perkembangan ilmu pengetahuan modern.

4. Mendirikan mushalla khusus bagi kaum wanita, yang merupakan usahs pertama kali yang
diselenggarakan oleh umat Islam Indonesia.

5. Melaksanakan mensponsori pengeluaran zakat pertanian,perikanan,peternakan dan hasil

perkebunan; serta mengatur pengumpulan dan pembagian zakat fitrahsehingga benar-benar sampai
ketangan yang berhak.

6. Memberi dan tuntunan dalam bidang keluarga sejahtera dan keluarga berencana.

7. Terbentuknya Departemen Agama Republik Indonesia bias dipisahkan dari kepeloporan pemimpin
Muhammadiyah.

8. Tersusunnya rumusan tentang "Matan Keyakinan dan Cita-cita hidup Muhammadiyah" adalah suatu
hasil yang sangat besar, penting dan belum ada duanya di Indonesia sampai dewasa ini.

9. Penanaman kesadaran dan kenikmatan beragama, beramal dan berorganisasi.

Bidang Pendidikan

Salah satu sebab didirikannya Muhammadiyah ialah karena lembaga-lembaga di Indonesia sudah tidak
memenuhi lagi kebutuhan dan tuntutan zaman.Saat ini masih ada sekolah-sekolah yang bersifat netral
terhadap agama, di mana akhirnya tidak sedikit para siswanya hanya memiliki keahlian dalam bidang
umum dan tidak mempunyai keahlian daldm bidang agama.Dengan kenyataan ini banyak orang yang
mudah goyah dan goncang hidupny daldm menghadapi bermacam-macam cobaan.

Karene tidak mungkin menghapus sama sekali system sekolah umum dan system pesantren, maka
ditempuh usaha perpaduan antara keduanya,yaitu dengan:Mendirikan sekolah-sekolah umum dengam
memesukkan kedalamnya ilmu-ilmu keagamaan.

Mendirikan madrasah-madrasah yang juga diberi pendidikan pengajaran ilmu-ilmu pengetahuan umum.

Bidang Kemasyarakatan
Muhammadiyah adalah suatu gerakan Islam yang mempunyai tugas dakwah Islam dan maar makruf
nahi munkar dalam bidang kemasyarakatan,seperi:

e. Mendirikan rumah-rumah sakit modern ,lengkap dengan segala peralatan, membanagun balai-balai
pengobatan,rumah bersalin, apotik dan sebagainya.

f. Mendirikan panti-panti asuhan anak yatim baik putra maupun putrid, untuk menyantuni mereka.

g. Mendirikan perusahaan percetakan, penerbitan dan toko buku, yang banyak mempublikan majalah-
majalah, brosur dan buku-buku yang sangat membantu penyebaralasan faham-faham keagamaan, ilmu
dan budaya islam

h. Pengusahaan dana bantuan hari tua, yaitu dana yang diberikan pada saat seseorang tidak lagi dapat
bekerja karena usia telah tua atau cacat jasmani sehingga memerlukan pertolongan.

i. Memberikan bimbingan dan penyuluhan keluarga mengenai hidup panjang turunan Ilahi.

Muhammadiyah berusaha mewujudkan usaha keluarga yang sejahtera lahir dan batin, dengan
membentuk unit-unit perencanaan keluarga ditiap-tiap wilayah dan daeraah diseluru Indonesia.

Bidang Politik Kenegaraan

Muhammadiyah bukan suatu organisasi politik dan tidak akan menjadi partai politik, karena agama
Islam adalam agama yang mengatur segenap kehidupan manusia didunia ini maka dengan sendirinya
segala hal yang berhubungan dunia juga menjadi bidang garapannya, tak terkecuali soal-soal politik
kenegaraan. Akan tetapi, jika Muhammadiyah ikut bergerak dalam urusan kenegaraan dan
pemerintahan tetap dalam batas-batasnya sebagai Gerakan Dakwah Islam Amar Makruf dan Nahi
Munkar, dan sama sekali tidak bermaksud menjadi sebuah partai politik.

perjuangan yang dapat digolongkan kedalam bidang politik kenegaraan, beberapa diantaranya:

pemerintah belanda selalu berusaha agar perkembangan agama islam bias dikendalikan dengan cara
hewan qurban harus dibayar pajaknya. Hal ini ditentang oleh Muhammadiyah dan akhirnya berhasil.

pengadilan agama di zaman Belanda dalam kekuasan Belanda yang beragama Kristen. Muhammadiyah
berjuang agar semua urusan agama Islam dipegang oleh agama Islam sendiri.

ikut mempelopori berdirinya partai Islam di Indonesia.

ikut menanamkan rasa nasionalisme dan cinta tanah air dengan cara mengunakan bahasa Indonesia
dalam tablig-tablignya.

menentang sei-kerai pada waktu Jepang berkuasa di Indonesia.

aktif keanggotaan MIAI (Majelis Islam Ala Indonesia) dan menyokong sepenuhnya tuntutan Gabungan
Politik Indonesia (GAPI).
Pemimpin-pemimpin Muhammadiyah yang berkesempatan tampil sebagai pucuk pimpinan gerakan,
serta cirri-ciri yang menonjol pada saat mereka memimpin, yaitu:

a. Priode KH. Ahmad Dahlan (1912-1923)

1. kondisi social, politik, ekonomi pada masa itu, antara lain:

anak-anak muda kurang mendapat perhatian

perekonomian lemah, bangsa Indonesia menjadi bangsa yang terjajah

kegiatan Nasranisasi sangat menonjol, kegiatan dakwah sangat lemah, umat islam menjadi umat kelas
bawah

2. usaha-usaha KH. A. Dahlan, antara lain:

membentuk organisasi dengan mendirikan perserikatan Muhammadiyah

menggerakkan tablig Islam, meningkatkan harkat dan martabat umat Islam

membantu fakir miskin dengan memelihara dan menyantuni mereka

menganjurkan hidup sederhana, terutama dalam menyelenggarakan pesta perkawinan.

b. Periode KH. Ibrahim (1923-1932)

Dalam masa ini Muhammadiyah semakin berkembang sampai keluar daerah-daerah pulau Jawa.
Muhammadiyah membentuk Majelis Tarjih yang menghimpun para ulama Muhamadiyah untuk
mengadakan penelitian dan perkembangan hokum-hukum agama, dalam periode ini angkatan muda
memperoleh bentuk organisasi yang nyata, dimana pada tahun 1931 Nasyitul Aisiyah berdiri dan
menyusul satu tahun kemudian Pemuda Muhammadiyah.

Beberapa kegiatan yang menonjol, antara lain:

1. tahun 1924 mengadakan "Fonds-Dachlan", yang bertujuan membiayayai sekolah anak-anak miskin

2. mengadakan badan perbaikan Perkawinan untuk menjidohkan putra-putri Muhammadiyah

3. menyebarluaskan Muhammadiyah ke luar Jawa

4. mengadakan khitanan masal 1925

5. kongres ke XV diSurabaya 1926

c. Periode KH. Hisyam (1932-1936)

Usaha-usaha dalam bidang pendidikan mendapatkan perhatian yang mantap.periode ini diadakan
penertiban dan pemantapan administrasi organisasi sehingga Muhammadiyah lebih kuat lincah
gerakanya.
Konggres ke XXIII 1934 antara lain memutusakan penggantian nama-nama Belanda menjadi nama
Indonesia.

Konggres ke XXIV 1935 antara lain memutuskan membentuk Majlis Pimpinan Perekonomian untuk
memperbaiki ekonomi anggota.

Konggres seperempat abad di Jakarta tahun 1936, antara lain:

Memutuskan berdirinya sekolah tinggi.

Berdirinya Majlis Pertolongan dan Kesehatan Muhammadiyah (MPKPM) untuk memperhatikan

pertolongan dan kesehatan pada seluruh cabang dan ranting.

d. Periode KH. Mas Mansur (1936-1942)

KH. Mas Mansur adalah salah satu orang pemimpin Muhammadiyah yang ikut membentuk dan mengisi
jiwa gerakan Muhammadiyah. Wujudnya berupa pengaktifan Majlis Tarjih, sehingga mampu
merumuskan "Masalah Lima", yaitu perumusan mengenai: Dunia, Agama, Qiyas, Sabilillah dan Ibadah.
Selain itu untuk menggerakkan kembali Muhammadiyah agar lebih dinamis dan berbobot, disunahkan
pula "langkah dua belas yaitu:

Memperdalam masuknya iman.

Memperluasfaham agama.

Memperluas budi pekerti.

Menentukan amal Intiqad (mawasdiri).

Menguatkan keadilan.

Menegakkan persatuan.

Melakukan kebijaksanaan.

Menguatkan majlis tanwir.

Mengadakan konperensi bagian.

Mempermusyawarahkan gerakan luhur.

Kondisi sosial politik pada masa itu, mulai tidak stabil karena pengaruh Perang Dunia ke II. Keputusan-
keputusan dan langkah penting yang diambil pada masa jabatan beliau antara lain:

Membentuk komisi perjalanan haji yang terdiri dari HM. Suja, H. Abdul Kahar Muzakir dan R. sutomo.

Menentang ordonisasi pencatatan perkawinan oleh pemerintah colonial Belanda.

Pada masa jabatan KH. Mas Mansur ini juga ditetapkan Khittah yang dikenal dengan langkah dua belas.
e. Periode Ki Bagus Hadikusumo (1942-1953)

Ki Bagus Hadikusumo dalam periodenya tersusun Muqaddimah Anggaran Dasar Muhammadiyah. Pada
masa ini kehidupan Muhammadiyah cukup berat. Meskipun demikian Muhammadiyah masih dapat
melaksanakan berbagai kegiatan keorganisasian antara lain:

Tahun 1944 mengadakan muktamar darurat di Yogyakarta.

Tahun 1946 mengadakan silahturahmi cabang-cabang se-Jawa.

Tahun 1950 mengadakan sidang tanwir perkawinan.

Tahun 1951 siding tanwir di Yogyakarta.

Tahun 1952 sidang tanwir di Bandung.

Tahun 1953 sidan tanwir di Solo.

f. Periode A.R. Sutan Mansyur (1952-1959)

Pada periode ini Ruh Tauhid ditanamkan kembali. Selain itu disusun suatu langkah perjuangan yang
dibatasi dalam waktu tertentu, yaitu 1956-1959. Langkah perjuangan ini kemudian dikenal dengan nama
Khittah Palembang, yang memuat:

Menjiwai pribadi anggota dengan iman, ibadah, akhlak dan ilmu pengetahuan.

Melaksanakan uswatun khasanah (contoh teladan yang baik).

Mengutuhkan organisasi dan merapikan administrasi.

Memperbanyak dan mempertinggi mutu amal.

Mempertinggi mutu anggota dan membentuk kader.

Mempererat ukhuwah antara sesame kaum muslimin.

KH. Mas Mansyur dipilih sebagai ketua pada Muktamar Muhammadiyah ke-32 di Purwokerto. Beberapa
keputusan penting yang diambil pada masa jabatan beliau antara lain:

Tahun 1955, siding tanwir di Pekajangan antara lain membincangkan pokok-pokok konsepsi Negara
islam.

Tahun 1956, siding tanwir di Yogyakarta antara lain memutuskan:

a) Muhammadiyah tetap Muhammadiyah. Muhammadiyah bergerak dalam bidang kemasyarakatan.

Masalah-masalah politik diserahkan kepada partai Masyumi.

b) Anggota-anggota Muhammadiyah yang akan aktif di bidang politik dianjurkan supaya masuk partai
politik islam.
c) Disepakati bersama oleh PP Muhammadiyah dengan DPP Masyumi, bahwa keanggotaan istimewa
tidak wajar dan secara perlahan dan tidak menggoncangkan dihapus.

d) Perlu dipelihara hubungan baik antara Muhammadiyah dengan Masyumi.

e) Pada Muktamar Muhammadiyah ke XXXIII di Palembang 1956 ini juga diputuskan khittah Palembang.

g. Periode H.M.Yunus Anis (1959-1962)

Dalam periode ini kebetulan negara Indonesia sedang berada dalam kegoncangan sosial dan politik,
sehingga langsung atau tidak langsung mempengaruhi gerak perjuangan Muhammadiyah. Dalam rangka
mengatasi berbagai kesulitan, akhirnya mampu merumuskan suatu pedoman penting berupa
Kepribadian Muhammadiyah. Dengan kepribadiyan Muhammadiyah bisa menempatkan kembali
kedudukannya sebagai gerakan dakwah Islam amar makruf nahi munkar dalam bidang kemasyarakatan.

h. Periode KH. Ahmad Badawi (1962-1968)

Pada masa jabatan KH. Ahmad badawi ini Muhammadiyah mengalami ujian berat karena
Muhammadiyah harus berjuang keras untuk mempertahankan eksistensinya agar tidak dibubarkan.
Sebagaimana diketahui masa itu kehidupan politik di Indonesia didominasi oleh PKI dan Bung Karno,
Presiden RI I banyak memberi angina kepada PKI. Pada masa itu PKI dengan seluruh ormas mantelnya
berusaha menekan partai-partai Islam khususnya Masyumi. Dan kebetulan Muhammadiyah termaksuk
salah satu pendukung Masyumi. Karena itu eksistensi Muhammadiyah juga ikut terancam. Namun
demikian berkat usaha beliau bersama pemimpin Muhammadiyah, Alloh masih melindungi
Muhammadiyah.

i. Periode KH. Fakih Usman/H.A.R. Fakhrudin91968-1971)

Pada priode ini lebih menonjol usaha "memuhammadiyahkan kembali Muhammadiyah" yaitu usaha
untuk mengadakan pembaharuan pada diri dan dalam Muhammadiyah sendiri. Baik pembaharuan
(tadjid) dalam bidang idiologinya, dengan merumuskan "Mantan Keyakinan dan Cita-cita Hidup
Muhammadiyah", maupun dalam bidang Organisasi dan usaha perjuangannya dengan menyusun
"Khittah Perjuangan dan bidang-bidang lainnya".

Khittah perjuangan yang disahkan dalam bidang Tanwir di Ponorogo pada tahun 1989 adalah sebagai
berikut:

Khittah Perjuangan Muhammadiyah

I. Pola Dasar Perjuangan

Muhammaduyah berjuang untuk mencapai/mewujudkan suatu cita-cita dan Keyakinan Hidup, yang
bersumber pada ajaran Islam

Muhammadiyah harus menyadari bahwa partai tersebut adalah merupakan sasaran amar makruf nahi
munkar
Antara MUhammadiyah dan partai tidak ada hubungan organisatoris tetapi tetap mempunyai hubungan
kemasyarakatan

masing-masing berdiri dan berjalan sendiri-sendiri menurut caranya sendiri-sendiri

pada prinsipnya tidak dibenarkan ada perangkapan jabatan, terutama jabatan pimpinan antara
keduanya demi tertibnya pembagian pekerjaan (spesialisasi)

II. Program Dasar Perjuangan

Muhammadiyah harus dapat membuktikan secara teoritis konsepsional, secara oprasional dan secara
kongrit riil, bahwa ajaran Islam mampu mengatur masyarakat dalam negara Republik Indonesia yang
ber-Pancasila dan UUD 1945 menjadi masyarakat yang adil dan makmur serta sejahtera, bahagia
material dan spiritual yang diridhoi Alloh Swt.

j. Priode KH. Abdur Razak Fahrudin

Pada priode ini usaha untuk meningkatkan kualitas persyarikatan selalu diusahakan, baik kualitas
organisasi maupun kualitas oprasionalnya. Peningkatan kualitas organisasi meliputi tajdid dibidang
keyakinan dan Cita-cita Hidup serta Khittah dan tajdid organisasi. Sedangkan peningkatan kualitas
oprasionalnya meliputi intensifikasi pelaksanaan program jamaah dan dakwah Jamaah serta pemurnian
amal usaha Muhammadiyah.

Pada masa jabatan KH. Abdur Razak Faharudin ada masa krisis yaitu keharusan untuk menjadikan
Pancasila sebagai satu-satunya azas. Pada masa jabatan beliau juga terjadi peristiwa penting yaitu
kunjungan Paus Yohanes Paulus II dan sebagai reaksi terhadap kunjungan itu beliau mengeluarkan buku
Mangayubagya Sugeng Rawuh lan Sugeng Kondur, yang isinya bahwa Indonesia adalah Negara yang
penduduknya sudah beragama Islam jadi jangan menjadikan rakyat sebagai objek kristenisasi.

Pada masa jabatan beliau ada beberapa keputussan penting dan hasi-hasil penting dalam penataan
organisasi antara lain:

Khittab Muhammadiyah, yang dikenal sebagai khittah Ponorogo yang kemudian dikuatkan dan
disempurnakan dalam Muktamar ke 40 di Surabaya

Melakukan pendekatan dengan pemerintah Soeharto (atas saran Jendral Sarbini)

Ikut membidani kelahiran Partai Muslimin Indonesia

Perubahan AD Muhammadiyah dengan menetakan Pancasila sebagai azas organisasi

Tersusunnya konsep-konsep dakwah oleh PPM majelis Tamigh beserta beberapa tuntunan praktisnya

Tersusunyanya konsep kaderisasi dan pedoman praktisnya oleh Badan Pendidikan Kader (BPK)

Tersusunnya sebagai pedoman pendidikan oleh majelis Pendidikan Dasar dan Menengah
Terkonsolidasinya berbagai majelis-majelis yang lain

k. Priode KH. A. Azhar Basyir, MA (1990-1995)

pada Priode KH. A. Azhar Basyir, MA telah dirumuskan:

prigram Persyarikatan Muhammadiyah jangka panjang (25 tahun) yang meliputi:

Bidang Konsolidasi Gerakan

Bidang Pengkajian dan Pengembangan

Bidang Kemasyarakatan

Program Muhammadiyah (1990-1995)

Bidang Konsolidasi Gerakan, meliputi:

- Konsolidasi organisasi

- Kaderisasi dan pembinaan AMM

- Bimbingan keagamaan

- Peningkatan Hubungan dan Kerjasama

Bidang Pengkajian dan Pengembangan, meliputi:

- Pengkajian dan Pengembangan Pemikiran Islam

- Penelitian dan pengembangan

- Pusat Informasi, Kepustakaan dan Penerbitan

Bidang Dakwah, Pendidikan dan Pembinaan Kesejahteraan Umat, meliputi:

- Keyakinan Islam

- Pendidikan

- Kesehatan

- Sosial dan Pengembanga Masyarakat

- Kebudayaan

- Partisipasi Politik

- Ekonomi dan Kewiraswastaan

- Pengembangan Generasi Muda

- Pembinaan Keluarga

- Pengembangan Peranan Wanita

- Lingkungan Hidup

- Peningkatan KualitasSumber Daya Manusia

l. Priode Pof. DR. H.M. Amien Rais/prof. H.A. Syafii Maarif (1995-2000)

pada Priode Pof. DR. H.M. Amien Rais, telah dirumuskan program Muhammadiyah tahun 1995-2000,
dengan mengacu kepada:

Masalah global

Masalah dunia Islam

Masalah nasional

permasalahan Muhammadiyah

Pengembangan pemikiran, yang terdiri atas:

- pemikiran keagamaan

- ilmu dan Teknologi

- Pengembangan basis ekonomi

- gerakan sosial

- PTM sebagai basis gerakan keilmuan/pemikiran

Berdasarkan hal-hal tersebut diatas, telah dirumuskan program Muhammadiyah tahun 1995-2000
sebagai berikut:

Tujuan Program

Peningkatan konsolidasi pergerakan dan peningkatan kualitas gerakan dakwah dalam era industrialisasi
dan globalisasi dengan memperluas sasaran dan sarana dakwah

Arah Prgram

Prgram Muhammadiyah peride1995-2000 diarahkan pada empat hal, sebagai berikut:

- pengembangan pemikiran dan wawasan

- peningkatan kualitas sumberdaya manusia

- peningkatan kualitas dan pengembanga amal usaha sebagai sarana dakwah

- perluasan sasaran dakwah

Jenis program

Dengan merujuk pada berbagai pokok pikiran yang disampaikan dalam muthamar Muhammadiyah ke
43, program Muhammadiyah peride1995-2000 disusun menurut empat bidang utama sebagai berikut:

- pengembangan manajemen Muhammadiyah

- pendidikan, perkaderan dan pengembangan sumberdaya manusia

- dakwah pengembangan masyarakat, pembinaan kesejahteraan sosial dan ekonomi

- peningkatan dan Muhammadiyah

Pada priode ini terjadi pergantian ketua pemimpin pusat Muhammadiyah dari Pof. DR. H.M. Amien Rais
kepada Prof. H.A. Syafii Maarif.

Tiga Identitas Muhammadiyah

I. Muhammadiyah sebagai Gerakan Islam

Dari latar belakang berdirinya Muhammadiyah jelaslah bahwa sesungguhnya kelahiran Muhammadiyah
itu tidak lain karena diilhami, dimotivasi dan disemangati oleh ajaran-ajaran Al-Quran. Dan apa yang
digerakkan oleh Muhammadiyah tidak ada motif lain kecuali semata-mata untuk merealisasikan prinsip-
prinsip ajaran Islam dalam kehidupan yang riil dan kongret. Segala yang dilakukan oleh Muhammadiyah,
baik dalam bidang pendidikan dan pengajaran, kemasyarakatan, kerumah tanggan, perekonomian dan
sebagainya, tak dapat dilepaskan dari ajaran-ajaran Islam. Tegasnya Geraka Muhammadiyah hendak
berusaha untuk menampilkan wajah Islam dalam wujud yang riil, kongret dan nyata, yang dapat
dihayati,dirasakan dan dinikmati oleh umat sebagai "rahmatan lil alamin"

II. Muhammadiyah sebagai Gerakan Dakwah

Berdasarkan surat Ali Imran ayat 104 Muhammadiyah meletakkan khittah atau setrategi dasar
perjuangannya, yaitu dakwah (merayu, mengajak) Islam,amar makruf nahi munkar dengan masyarakat
sebagai medan atau kancah perjuangannya. Muhammadiyah berkiprah ditengah-tengah masyarakat
bangsa Indonesia dengan membangun berbagai amal usaha seperti membangun sekolah-sekolah,
rumah sakit, panti asuhan dsb. Seluruh amal usaha Muhammadiyahseperti itu tidak lain merupakan
suatu manifestasi atau perwujudan dakwah islamiyah. Semua amal usaha diadakan dengan niat dan
tujuan yang tunggal, yaitu untuk dijadikan sarana dan wahana dakwah Islam sebagaimana yang
diajarkan oleh Al-Quran dan as-Sunnah Shahihah.

III. Muhammadiyah sebagai Gerakan Tajdid (Reformasi)

Makna tajdid dari segi bahasa berarti pembaharuan, dan dari segi istilah tajdid memiliki dua arti, yakni
(a) pemurnian, dan (b) peningkatan, pengembangan, modernisasi, dan yang semakna dengannya.

Arti pemurnian tajdid dimaksudkan sebagai pemeliharaan matan ajaran Islam yang berdasarkan dan
bersumber kepada Al-Quran dan as-Sunnah Shahihah. Sedangkan arti "peningkatan, pengembangan,
modernisasi, dan yang semakna dengannya", tajdid dimaksudkan sebagai penafsiran pengalaman dan
perwujudan ajaran Islam dengan tetap berpegang teguh kepada Al-Quran dan as-Sunnah Shahihah.

KH. Ahmad Siddiq, seorang tokoh ulama Nahdliyin dari Malang menjelaskan bahwa makna tajdid
dalamarti pemurnian (purifikasi) menyasar pada tiga sasara, yaitu:

- Iadah pemulihan, yaitu membersihkan ajaran Islam yang tidak murni lagi

- Ibanah atau memisahkan, yaitu memisah-misahkan secara cermat oleh ahlinya, mana yang sunah dan
mana yang bidah

- Ihya atau menghiduphidupkan, yaitu menghidupkan ajaran-ajaran Islam yang belum terlaksana atau
yang terbengkalai

Bagi Muhammadiyah, diyakni bahwa tajdid merupakan salah satu watak dari ajaran Islam (BRM No
khusus "Tanfid keputusan Muktamar Tarjih XXII:47")

Sifat tajdid yang dikenakan pada gerakan Muhammadiyah disamping berupaya memurnikan ajaran
Islam dari berbagai kotoran yang menempel pada tubuhnya, juga termaksuk upaya Muhammadiyah
melakukan berbagai pembaharuan cara-cara pelaksanaan ajaran Islam dalam kehidupan bermasyarakat,
semacam penyantunan terhadap fakir miskin dan anak yatim,cara pengelolaan rumah sakit, pelaksanaan
sholat Ied dan pelaksanan qurban, dan sebagainya

Untuk membedakan antara keduanya maka tadjid dalam penertian pemurnian dapat disebut purifikasi,
pemurnian (purification), dan tajdid dalam pembaharuan (reformation). Dan dalam hubungannya
dengan salah satu Muhammadiyah dapat dinyatakan sebagai gerakan Purifikasi dan sekaligus Gerakan
Reformasi.