Qureta

Politik Agama Hiburan Pendidikan Kuliner Kesehatan Saintek Gaya Hidup Wisata

picture-11215-1483011157.jpgAbdul Rais Abbas Mahasiswa1 Jan 2017 · 544 views

air.jpeg

Ekonomi · 3 menit baca

Neoliberalisme dan Lingkungan yang Tergadaikan

Neoliberalime atau selanjutnya (disebut neolib) adalah paham ekonomi liberal (bebas). Kalau mengacu
pada filosofi ekonomi politik akhir abad ke 20, sebenarnya merupakan redefinisi dari kelanjutan
liberalisme klasik yang dipengaruhi oleh teori perekonomian neoklasik yang mengurang dan menolak
campur tangan atau intervensi dari negara, dalam hal ini pemerintah dalam ekonomi domestik, paham
ini mengarahkan pada pasar bebas dan perdagangan bebas.

Neolib ini menjadi perbincangan menarik dan cukup panas di tengah praha hara kasus papa minta saham
tahun kemarin sampai Berkibarnya Bendera RRC di Maluku Utara Baru-baru ini, ada pihak yang
mengklaim sebagai prorakyat. Kemudian menuduh pihak yang lain sebagai kaki tangan asing atau antek-
antek neolib yang mengusung kebijakan pro kepentingan asing.

Kata-kata antek identik dengan sebagai pelayan asing daripada membela kepentingan rakyat Indonesia.
Tidak heran jika pihak neolib selalu dituduh tidak punya nasionalisme dan sebagai pelayan yang baik atas
semua yang diinginkan oleh sang majikan.

Dalam sebuah negara di mana ideologi nasionalisme tidak dibangun dengan jelas dan kuat, maka
memihak kepada kepentingan asing seakan-akan dibenarkan. Terutama jika dilihat dari pertimbangan
pragmatis atau prinsip yang penting “dapat” sebagai pelayan dan memperoleh “sesuatu” dari pada
menjadi majikan tapi tidak dapat apa-apa.
Hal ini terlihat dengan jelas ketika sebagian dari petinggi kita, politisi, dan intelektual yang hidup matinya
diserahkan untuk membela kepentingan orang-orang yang bermodal yang kebanyakan orang asing, salah
satunya adalah PT Freport.

Dari sinilah kita merasakan kebenaran dari ungkapan bapak proklamator kita yakni Bung Karno:
“Perjuanganku lebih mudah karena melawan penjajah tapi perjuanganmu lebih susah karena melawan
bangsamu sendiri.” Sesungguhnya ada daya tarik menarik akankah kita menjadi bangsa yang bermental
majikan atau bermental pelayan.

Kasus demi kasus yang melanda republik ini, dari kasus koropsi, narkoba, sampai perampasan tanah
secara paksa. telah menkonfirmasikan kepada kita bahwa di republik yang kita cintai ini telah terjadi
bentuk kolonialisme Jilid II atau penjajahan gaya baru yang dilakukan bangsa sendiri.

Neolib dinyatakan sebagai paham yang propasar sehingga membuat pengaturan jagat raya ini harus
diserahkan sepenuhnya pada fundamentalisme pasar. Para penganutnya berkeyakinan bahwa
rasionalitas manusia untuk mencapai kesejahteraan “semuanya” justru pada saat manusia bertindak atas
nama produksi.

Penghormatan atas kompetisi kerja manusia dan lepasnya dari kekuatan negara diyakini akan banyak
mendatangkan keuntungan, keuntungannya ini dalam tanda tanya: “Apakah keuntungan ini untuk
siapa?” tentunya menjadi perhatian kita semua bahwa dalam kompetisi untung rugi menjadi kunci
utama.

Di sinilah negara dituntut untuk berperan aktif dalam membela rakyatnya dari segala bentuk eksploitasi,
perampasan dan penindasan dengan mengintervensi kebijakan ekonmomi domestik yang prorakyat.
Dengan mencanangkan ekonomi kerakyatan, dengan memberikan akses sebesar-sebesarnya kepada
rakyat sehingga kompetisi itu berjalan dengan sehat dan adil.

Pengaruh Neolib pada Rusaknya Lingkungan

Kehadiran aktor-aktor neolib ada saja negara-negara yang diuntungkan tetapi ada cacat bawaan yang
melekat dari ideologi ini: kesejahteraan direkayasa, diukur dari rumus-rumus statistik yang diciptakan
para ekonom sendiri sehingga rekomendasi ilmu ekonomi konvensional ini bersifat teknis/instrumentalis.
Sementara variabel manusia dan alam tidak dimasukkan sebagai ukuran penting.

Akibatnya tidak memberikan ruang bagi budaya manusia dengan penghormatan atas nilai-nilai
kemanusian bahwa dalam kesejahteraan rakyat diukur dari berbagai pertumbuhan ekonomi dan
pembangunan infratruktur yang sampai saat ini gencar-gencar diimplementasikan di beberapa daerah di
negeri ini yang nyata-nyatanya tidak memberikan kesejahteraan pada rakyat, malah sebaliknya,
masyarakat termarjinal, terpingirkan dan jadi penonton di negeri sendiri.

Neolib sebagai ideologi yang tersembuyi di balik praktik teknologi, yaitu ideologi industrialisasi yang di
era modern ini telah bertemu dengan adik kembarnya yaitu ideologi kapitalisme. Ia bekerja dengan
gagasan yang mendistorsi realitas kesejarahan manusia dan bertindak sebagai instrumen untuk
menyembunyikan akar- akar kepentingan ideologis, budaya dan nilai-nilai luhur masyarakat tradisional
dalam proses penciptaan dan pengembangan teknologi.

Beroperasinya korporasi-korporasi global, sesungguhnya cukup mengenaskan di mana bumi tempat kita
hidup, berproses dan mematangkan diri untuk menjadi manusia seutuhnya seolah-olah tergadaikan atau
ditelantarkan begitu saja dan dirusak di ladang-ladang pengerukan sumber daya alam (SDA).

Sumber daya hutan sudah tidak lagi dimaknai sebagai sesuatu yang sakral dan mengandung nilai historis
dan suci sebagaimana masyarakat lokal dan tradisional memberikan definisi. Sementara aktor pebisnis
atau om-om kapitalis yang kita tahu bersama, mereka tidak memiliki ikatan dan keterkaitan historis
dengan binatang, pohon, danau dan hutan atau singkatnya tidak memiliki ikatan historis dengan alam.

Mereka hanya memandang lahan hanya bisa dapat diuangkan dan dikeruk keuntungan berlipat ganda.
Yang terjadi kemudian hutan di Kalimantan dan Sumatera dibabat habis dengan sawitnya, Papua dengan
Freeport-nya dan Maluku Utara dengan tambang & sawitnya serta masih banyak kasus lingkungan hidup
yang melanda bumi pertitiwi ini.

Pertanyaan kemudian apakah kita bisa keluar dari kemelut ini atau tidak. Jawabannya tentu dilhat dari
potret mahasiswa dan pemudah saat ini.

Neoliberalime atau selanjutnya ( disebut neolib ) adalah dikenal juga sebagai paham ekonomi liberal
( Bebas) mengaju pada filosofi ekonomi politik akhir abad ke 20, sebenarnya merupakan redefinisi dari
kelanjutan liberalisme klasik yang dipengaruhi oleh teori perekonomian neoklasik yang mengurang dan
menolak campur tangan atau intervensi dari negara dalam hal ini pemerintah dalam ekonomi domestik,
paham ini mengarahkan pada pasar bebas dan perdagangan bebas.neolib ini menjadi perbincangan
menarik dan cukup panas di tengah praha hara kasus papa minta saham baru-baru ini, ada pihak yang
mengklaim sebagai pro rakyat. Kemudian menuduh pihak yang lain sebagai kaki tangan asing atau antek-
antek neolib yang mengusung kebijakan pro kepentingan asing. Kata-kata antek identik dengan sebagai
pelayan asing daripada membela kepentingan rakyat Indonesia. Tidak heran jika pihak neolib selalu
dituduh tidak punya nasionalisme dan sebagai pelayan yang baik atas semua yang diinginkan oleh sang
majikan.

Dalam sebuah Negara dimana ideologi nasionalisme tidak dibangun dengan jelas dan kuat, maka
memihak kepada kepentingan asing seakan-akan dibenarkan. Terutama jika dilihat dari pertimbangan
pragmatis atau prinsip yang penting “ dapat ” sebagai pelayan dan memperoleh “sesuatu” dari pada
menjadi majikan tapi tidak dapat apa-apa. Ini terlihat dengan jelas ketika sebagian dari petinggi kita,
politisi, dan intelektual yang hidup matinya diserahkan untuk membela kepentingan orang-orang yang
bermodal yang kebanyakan orang asing salah satu-nya adala PT Freport.

Dari sinilah kita merasakan kebenaran dari ungkapan bapak proklamator kita yakni bung karno
“perjuanganku lebih mudah karena melawan penjajah tapi perjuanganmu lebih susah karena melawan
bangsamu sendiri” sesungguhnya ada daya tarik menarik akankah kita menjadi bangsa yang bermental
majikan atau bermental pelayan. Kasus demi kasus yang melanda republik ini, dari kasus koropsi,
narkoba, sampai pada papa minta saham. telah menkonfirmasikan kepada kita bahwa di republik yang
kita cintai ini telah terjadi bentuk kolonialisme Jilid II.

Neolib dinyatakan sebagai paham yang pro pasar sehingga membuat pengaturan jagad raya ini harus
diserahkan sepenuhnya pada fundamentalisme pasar. Para penganutnya berkeyakinan bahwa
rasionalitas manusia untuk mencapai kesejahteraan “semuanya” justru pada saat manusia bertindak atas
nama produksi ; penghormatan atas kompitisi kerja manusia dan lepasnya dari kekuatan Negara diyakini
akan banyak mendatangkan keuntungan, keuntungannya ini dalam tanda petik “apakah keuntungan ini
untuk rakyat atau tidak” tentunya menjadi perhatian kita semua bahwa dalam kompitisi untung rugi
menjadi kunci utama, Disinilah Negara di tuntut untuk berperan aktif dalam membela rakyatnya dari
segala bentuk ekploitasi dan penindasan dengan mengintervensi kebijakan ekonmomi domestik yang pro
rakyat. Dengan mencanangkan ekonomi kerakyatan, dengan memberikan akses sebesar-sebesarnya
kepada rakyat sehingga kompitisi itu berjalan dengan sehat dan adil

Pengaruh neolib pada rusaknya lingkungan.

Kehadiran aktor-aktor neolib ada saja Negara –negara yang diuntungkan , tetapi ada cacat bawaan yang
melekat dari ideologi ini, Kesejahteraan direkayasa, diukur dari rumus – rumus statistik yang diciptakan
para ekonomi sendiri sehingga rekomendasi ilmu ekonomi konvensional ini bersifat teknis
/instrumentalis. Sementara variable manusia dan alam tidak dimassukkan sebagai ukuran penting.
Akibatnya tidak memberikan ruang bagi budaya manusia dengan penghormatan atas nilai-nilia
kemanusian. bahwa dalam kesejahteraan rakyat diukur dari berbagai pertumbuhan ekonomi dan
pembangunan infratruktur yang sampai saat ini gencar – gencar diimplementasikan di beberap daerah di
negri ini. yang nyatanya tidak memberikan kesejahteraan pada rakyat malahan memarjinalkan sebagian
masyarakat setempat.

neolib sebagai ideologi yang tersembuyi dibalik praktek teknologi, yaitu ideology industrialisasi yang di
era ini modern ini. telah bertemu dengan adik kembarnya yaitu ideologi kapitalisme, ia bekerja dengan
gagasan yang mendistorsi realitas kesejarahan manusia dan bertindak sebagai instrument untuk
menyembunyikan akar- akar kepentingan ideologis, politis dan ekonomi masyarakat tradisional dalam
proses penciptaan dan pengembangan teknologi

Beroprasinya korporasi – korporasi global, sesungguhnya cukup mengenaskan dimana bumi tempat kita
hidup, berproses dan mematangkan diri untuk menjadi manusia seutunya seolah-olah tergadaikan atau
ditelantarkan begitu saja dan dirusak diladang – ladang pengerukan sumber daya alam ( SDA ). Sumber
daya hutan sudah tidak di lagi, dimaknai sebagai sesuatu yang sakral dan mengadung nilai historis dan
suci sebagaimana masyarakat lokal dan tradisonal meberikan defenisi,. Sementara aktor pebisnis atau
om-om kapitalis yang kita tau bersama, mereka tidak memiliki ikatan dan keterkaitan historis dengan
binatang, pohon, danau dan hutan atau singkatnya tidak memiliki ikatan historis dengan alam. mereka
hanya memandang sebatas lahan hanya bisa dapat diuangkan dan dikeruk keuntungan berlipat ganda.
Yang terjadi kemudian hutan di Kalimantan dan sumatra dibabat habis dengan sawitnya, papua dengan
frepotn-nya dan maluku utara dengan tambang & Sawitnya serta masih banyak kasus lingkungan hidup
yang melanda bumi pertitiwi ini. pertanyaan kemudian apakah kita bisa keluar dari kemelut ini atau
tidak. jawaban nya tentu dilhat dari potret mahasiswa dan pemudah saat ini. Wawlahualam.

Severn Suzuki, seorang bocah yang berbicara untuk ECO (the Environmental Children’s Organization/
Organisasi Lingkungan Anak-anak) dalam Konvensi Puncak Bumi di Rio de Jenairo 1992 mengungkapkan
keprihatinannya terhadap krisis ekologi. Dalam pidatonya dia mengatakan: “…Saya di sini berbicara
mewakili binatang yang tak terhitung jumlahnya di seluruh planet ini yang sekarat karena tidak ada
tempat untuk mereka. Saya merasa takut untuk berjemur di bawah matahari karena ada lubang ozon.
Saya takut menghirup udara karena tidak tahu lagi ada bahan kimia apa di sana. Setiap hari, saya
mendengar hewan dan tumbuhan yang punah dan hilang selamanya. Anda tidak tahu cara bagaimana
memperbaiki lubang pada lapisan ozon, tidak tahu bagaimana cara mengembalikan binatang yang telah
punah, anda tidak bisa mengembalikan hutan belantara yang sudah menjadi gurun. Jika anda tidak bisa
memperbaikinya, berhentilah merusaknya.”
Konteks pendengar dari pidato Severn Suzuki adalah kepala-kepala pemerintah dan para pelaku bisnis
yang mewakili perusahaan-perusahaan multinasional, dan perwakilan dari lembaga-lembaga keuangan
intenasional, seperti Bank Dunia, IMF, dan WTO yang nota bene adalah pendukung utama agenda
ekonomi neoliberal. Para pendukung neoliberalisme berpendapat bahwa pertumbuhan ekonomi yang
berkelanjutan adalah jaminan menuju keselamatan manusia. Untuk mencapai tujuan ini, pasar harus
bebas, semua keputusan ekonomi diserahkan kepada kekuatan-kekuatan pasar tanpa intervensi negara.

Sistem ekonomi neoliberal sebetulnya merupakan sebuah sistem ekonomi yang berorientasi perusahaan,
dalam arti ekonomi neoliberal ini dieksekusi oleh perusahaan-perusahaan. Hal ini bisa berterima, karena
neoliberalisme dirancang oleh perusahaan. Sejak kelahirannya pada tahun 1980, kehadiran dan peranan
perusahaan dalam sistem ekonomi ini telah sangat dominan. Kita tahu bahwa neoliberalisme yang
dirancang dengan kekuatan perusahaan dan yang kemudian dieksekusi juga oleh perusahaan membawa
dampak negatif bagi lingkungan hidup. Krisis ekologi yang menghantam dunia secara global tidak bisa
dipisahkan dari sepak terjang bisnis perusahaan yang menerapkan kebijakan ekonomi neoliberal.

Dampak negatif neoliberalisme terhadap lingkungan hidup selalu dijelaskan dalam konteks sepak terjang
bisnis perusahaan yang beroperasi di berbagai negara di belahan dunia. Untuk konteks Indonesia,
misalnya, sepak terjang bisnis perusahaan yang nota bene menerapkan ekonomi neolibaral berdampak
negatif terhadap lingkungan hidup. Analisis Walhi (Wahana Lingkungan Hidup Indonesia) pada tahun
2012 menemukan bahwa aktor utama perusak lingkungan hidup tertinggi adalah perusahaan.

Pada umunya perusahaan-perusahaan tidak memiliki pertimbangan ekologis dalam menjalankan bisnis-
bisnisnya. Yang paling penting bagi mereka adalah bisnis mereka memperoleh keuntungan. Oleh karena
itu, perusahaan merasa tidak berkepentingan dalam pembangunan lingkungan. Operasi bisnis
perusahaan pertambangan emas dan tembaga, PT. Freeport di Papua misalnya, sama sekali tidak
memperhatikan dampak negatif terhadap lingkungan. Operasi perusahaan ini di hutan Erstberg telah
merusak ribuan hektar hutan, mematikan beragam jenis hewan yang berhabitatkan hutan, menimbulkan
pencemaran air dan menghilangkan sumber air bagi sungai Wanagon.

Hal serupa kita lihat di Kalimantan dan Sumatera. Tindakan koboi ratusan perusahaan kelapa sawit dan
industri kertas di kedua wilayah itu telah membawa dampak negatif bagi lingkungan hidup. Untuk
meningkatkan efisiensi, kerapkali perusahaan membakar hutan dan lahan sebagai cara untuk
membersihkan lahan yang kemudian ditanami kelapa sawit. Lebih dari dua juta hutan dan lahan gambut
telah terbakar dan diduga menjadi salah satu penyumbang emisi gas rumah kaca yang cukup besar bagi
perubahan iklim global. Asap yang ditimbulkan dari pembakaran hutan oleh perusahaan juga berdampak
negatif bagi kesehatan manusia.

Penguatan Masyarakat Sipil: Solusi Alternatif

Pasca forum internasional yang diadakan di Brazil pada tahun 1992, dan juga beberapa forum
internasional tentang lingkungan hidup beberapa dekade terakhir ini, tidak banyak perubahan yang
terjadi. Kerusakan lingkungan hidup justru semakin marak terjadi. Para peserta forum sama sekali tidak
berkomitmen untuk menjalankan kebijakan-kebijakan yang diputuskan dalam forum. Hal ini bisa
berterima karena peserta forum sedikit banyak adalah para pendukung ekonomi neoliberal. Lagi pula, di
belakang mereka ada kekuatan lain yang lebih dasyat, yaitu perusahaan-perusahaan. Jauh sebelum
forum dilaksanakan, perusahaan-perusahaan sudah berhasil melobi pemerintahan negara-negara
tertentu dan lembaga-lembaga internasional agar setiap pasal yang mengatur bisnis perusahaan harus
didepak.
Menggantungkan harapan kepada mereka yang tidak berkepentingan dengan pembangunan lingkungan
ibarat membuang garam ke laut. Hukum-hukum yang diciptakan oleh lembaga-lembaga ini sedikit
banyak melindungi bisnis perusahaan dan bertujuan agar neoliberalisme semakin menguat. Dengan
demikian, hukum diinstrumentalisasi oleh pasar. Apalagi negara seringkali bertindak sebagai komprador
perusahaan untuk merusak lingkungan. Bisa jadi kemarahan pemerintahan Indonesia beberapa waktu
lalu terhadap Eropa karena Eropa menuduh sawit Indonesia berperan penting dalam merusak
lingkungan merupakan sebuah bentuk perlindungan negara terhadap bisnis ratusan perusahaan sawit di
Indonesia. Ketika hukum didistorsi oleh kekuatan modal, maka ia kehilangan daya tawar untuk
membendung dinamika destruktif sistem ekonomi. Hal ini berseberangan dengan apa yang diharapkan
oleh Habermas, bahwa hukum yang legitim juga dipakai untuk membendung dinamika destruktif sistem
ekonomi demi imperatif dunia-kehidupan (lebenswelt).

Ketika lembaga-lembaga negara dan lembaga-lembaga internasional serta produk-produk hukum mereka
tidak lagi dipercaya dapat membendung arus kekuatan ekonomi neoliberal yang diesksekusi oleh
perusaaan, maka pada titik inilah kita harus mencari solusi alternatif. Solusi alternatif itu adalah
masyarakat sipil. John Madeley dalam bukunya yang berjudul ”Big Bisnis Poor Peoples” mengatakan
bahwa masyarakat sipil merupakan faktor penting dalam setiap rencana perusahaan dan dapat
memainkan peran sentral dalam mengacaukan bisnis perusahaan. Ketika jutaan warga masyarakat,
misalnya, memutuskan untuk berhenti membeli produk-produk perusahaan atau meninggalkan
konsumerisme, maka mau tidak mau perusahaan harus meresponnya. Contoh sederhana, ketika
masyarakat menghentikan kebiasaan membeli air mineral dalam kemasan yang dijual di minimarket
untuk memenuhi kebutuhan setiap hari, maka perusahaan air akan kehilangan uang sampai miliaran
rupiah.

Selain itu, masyarakat sipil (LSM, tokoh agama, media, mahasiswa, masyarakat kecil, dan para aktivis
lingkungan) harus melancarkan kampanye untuk memprotes aktivitas bisnis perusahaan yang merusak
lingkungan hidup. Hemat saya, kekuatan kolektif masyarakat sipil menjadi bahan pertimbangan
perusahaan dan lembaga penting lainnya untuk secara hati-hati menerapkan kebijakan ekonomi
neoliberal yang di mata masyarakat sipil menjadi sumber malapetaka bagi lingkungan hidup. Kekuasaan,
sebagaimana yang dikemukakan oleh Hannah Arendt bukan berada di balik meja para penguasa dan
pegusaha, melainkan berada dalam masyarakat itu sendiri, ketika masyarakat bertindak. Masa depan
bumi, dengan demikian, bukan berada di tangan penguasa dan pengusaha, melainkan berada di tangan
masyarakat ketika masyarakat bertindak. ***