Adat Basandi Sarak

LAMPIRAN-LAMPIRAN SKM-GM 2010
A. POKOK - POKOK AJARAN ADAT MINANGKABAU, ADAT BASANDI SYARAK, SYARAK BASANDI
KITABULLAH BESERTA PENJELASANNYA DAN BERLAKU UNTUK SELURUH WILAYAH
MINANGKABAU”
Pasal 1. Tentang Filosofi Alam Takambang jadi guru
Alam takambang jadi guru adalah falsafah nenek moyang kita orang Minangkabau. Nenek moyang kita
belajar kepada alam seperti pada air, udara, energi dan apa yang ada pada alam seperti binatang, tumbuh-
tumbuhan dan dari diri kita sendiri. Belajar atau berguru kepada alam dengan mengambil sesuatu yang baik
dari sifat alam, seperti sifat memberi, menjadi contoh tauladan, mana yang baik dipakai dan mana yang buruk
dibuang. Filosofi alam takambang jadi guru bagi orang Minangkabau menempatkan dirinya sebagai orang yang
berilmu dan dengan itu orang Minangkabau selalu mengutamakan amal kebajikan, berbuat baik (berbudi) dan
hidup dalam kebenaran, tolong menolong dan alam takambang selanjutnya dikenal Sunnatullah yang segala
sesuatunya dijadikan untuk iktibar bagi manusia. Akal pikiran bagi orang Minangkabau haruslah dikendalikan
oleh jantung dan hati, karena disanalah bermuaranya rasa hiba, tenggang rasa, rasa santun, saling harga
menghargai. Apa yang ada pada hati itu dipancarkan langsung keotak atau akal pikiran sebagai mana
diungkapkan dalam pepatah “ Ulu budi talago undang, pincuran tajunan aka “ Dek ribuik runduaklah padi,
dicupak datuak tumanggung, hiduik nan kalau tak babudi, duduak tagak kumari canggung. Belajar kepada alam
juga dimaknai belajar kepada aturan-aturan alam, bahkan mempelajari aturan alam bagi orang Minangabau
lebih tua dari agama yang dianutnya ( Islam ). Bulan mengelilingi bumi, sejak dari satu hari bulan, lalu bulan
empat belas hari, menurun kepada dua puluh sembilan atau tiga puluh, dia lebih cepat mengedari bumi dari
pada bumi mengedari matahari. Lalu dengan itu timbulah pergiliran cahaya, siang dan malam, pasang naik dan
pasang surut, perobahan letak bintangpun diperhatikannya sehingga orang Minangkabau mengetahui
perputaran musim dan dengan demikian mereka dapat menjalani kehidupan. Undang-undang alam itu bersifat
tetap sebelum riwayat peredaran alam itu ditutup oleh siempunya alam (Allah SWT.).
Berbudi baik, rasa malu dan sopan santun, menghargai orang lain didapatkan contohnya pada alam
itu. Seperti sebatang pisang mempunyai budi yang tinggi sebagaimana ungkapannya, “Dululah nyato dari
umbuik, kini batang lah mulai mangalupak, daunlah mulai mangurisiak, pucuak nan indak tumbuah lai, takana
badan nak babudi, dek tumbuah karano ditanam, daun rimbum karano digabuak, jaso jo apo kadibaleh. Bialah
jantuang kataulua manjulai dilua badan, nan baiak takana juo, malakik badan kamati, bapantang pisang tak
babuah, baguno diurang banyak, anak baririk manggantikan”. Itulah contohnya budi dari alam takambang,
sebagai pertanda kesolehan sosial yang diperturun panaiakkan oleh orang Minangkabau.
Pasal 2 Tentang Adat nan Ampek
(1) Adat nan sabana adat
Adat nan sabana adat adalah semua aturan-aturan, sifat-sifat dan segala ketentuan yang terdapat pada
alam atau pada alam takambang yang merupakan Sunnatullah. Ketentuan-ketentuan itu bersifat pasti dan tidak
berobah sebagaimana dicontohkan pada aia mambasah, api mambaka, gunung bakabuik, batuang babuku,
karambia bamato yang maksudnya untuk dipelajari sebagai sumber hukum dan sebagai iktibar. Pada awalnya
alam takambang jadi guru merupakan bagian utama dari Adat Nan Sabana Adat. Dalam perjalanan yang
panjang adat Minangkabau mulai menyatu dengan Islam dan dalam rentang waktu perang Paderi diperkirakan
tahun 1837 terjadi kesepakatan yang disebut perjanjian Bukit Marapalam antara pemuka adat dan pemuka
agama dibuat suatu kesepakatan yang berbunyi : Adat basandi Syarak, Syarak basandi Kitabullah yang
selanjutnya disebut sebagai jati diri dan identitas kultural Minangkabau disingkat sebagai ABS SBK. Kemudian
ABS-SBK ini masuk dalam kategori Adat Nan Sabana Adat. Adat nan Sabana Adat ini juga disebut sebagai
cupak usali atau adat nan babuhua mati ( tidak dapat dan tidak boleh diubah )
Penjelasan tentang Adat nan sabana adat
a. Adat nan sabana adat disebut juga adat nan sabatang panjang
b. Adat nan sabana adat indak lapuak dek hujan, indak lakang dek paneh, dibubuik indak layua dianjak indak
mati
c. Pepatah petitih sebagai ayat-ayat adat
(2) Adat Nan Teradat

Adat Nan Teradat pada hakekatnya adalah adat yang mendasarkan kepada Adat Nan Sabana Adat
yang diciptakan oleh Allah SWT. Kemudian dikembangkan oleh nenek moyang kita Dt.Perpatih Nan Sabatang
dan Dt.Ketumanggungan berupa aturan-aturan yang berlaku umum di Minangkabau seperti matrilineal,
kekerabatan suku, demokrasi adat , kepemimpinan suku (penghulu), sako pusako seperti harato pusako tinggi
dan harato pusako randah, luhak dan rantau serta Nagari di Minangkabau dan sebagainya. Adat Nan Teradat
ini juga termasuk kepada cupak usali atau adat nan babuhua mati. Karena adat ini ( adat nan teradat) termasuk
buatan manusia maka diubah atau tidak diubah semuanya tergantung kepada kesepakatan alam Minangkabau
seperti Kongres Kebudayaan Minangkabau yang melibatkan nagari-nagari sebagai masyarakat adat yang
mempunyai otoritas untuk itu.
(3) Adat Nan Diadatkan

Adat Nan Diadatkan merupakan peraturan-peraturan dan keputusan-keputusan yang dibuat dan
diputuskan dengan hasil musyawarah mufakat oleh Ninik Mamak pemangku adat dalam suatu Nagari dan
berlaku pada Nagari yang bersangkutan. Putusan-putusan ini mengatur lintas kehidupan bersuku dan
bermasyarakat dalam Nagari, melalui musyawarah lembaga Kerapatan Adat Nagari. Keputusan adat ini dapat
ditingkatkan statusnya dalam peraturan Nagari atau dipernakan (Peraturan Nagari) untuk menjadi keputusan
hukum yang mengikat. Peraturan Nagari tersebut dibuat oleh Badan Musyawarah Nagari ( BAMUS ) dan
diketahui oleh Wali Nagari
(4) Adat Istiadat

Adat Istiadat adalah peraturan-peraturan yang dibuat dan telah berlaku dalam suatu nagari yang
disesuaikan menurut alua jo patuik, seperti cara bertunangan, kesenian nagari, perhelatan, olah raga dan
sebagainya. Adat Nan Diadatkan dan Adat Istiadat ini disebut adat nan babuhua sintak atau cupak buatan yang
selanjutnya juga disebut Adat Nan Salingka Nagari. Adat nan salingka nagari pada umumnya tidak sama
dengan adat pada Nagari lainnya sesuai dengan pepatah lain padang lain belalang lain lubuak lain ikannyo.
Pasal 3 Tentang Adat Basandi Syarak, Syarak Basandi Kitabullah
Adat basandi Syarak, Syarak basandi Kitabullah adalah penyatuan antara Adat Minangkabau dan
Islam sebagai sebuah sistem nilai dan norma. Nilai adat yang bersumber kepada alam takambang jadi guru
dipandang oleh agama Islam sebagai Sunnatullah menjadikan adat Minangkabau dapat beradaptasi dan
berinteraksi dengan ajaran Islam. Adat basandi Syarak, Syarak basandi Kitabullah merupakan persenyawaan
dua nilai yang pada akhirnya menjadi landasan kultural dan pandangan hidup orang Minangkabau, yang intinya
terdapat hubungan Insyaniah sebagai manusia dan Ilahiyah sebagai Khalik dan dengan itu terjalinnya
hubungan dengan Allah (hablumminallah) dan hubungan dengan manusia (hablumminannas). Islam
merupakan perekat ajaran adat, menyatu dan bersenyawa dengan ajaran Islam sebagai agama
Rahmatanlila’lamin. Islam telah menyempurnakan ajaran adat yang bersumber kepada alam takambang jadi
guru dan persenyawaan antara ajaran adat dan Islam telah membentuk suatu sistem nilai dan norma yang
dengan demikan nilai Ketuhanan dan Insyaniah menjadi landasan ABS-SBK. Nilai-nilai adat yang bersumber
alam takambang telah berhasil mengantarkan manusia pada taraf hidup dan pergaulan manusia yang
sempurna, berperilaku yang baik, sopan santun, menghargai dan menghormati orang lain yang disebut dengan
budi. Budi adalah hasil pemahaman dari raso, pareso, malu jo sopan pada sisi lain Islam telah mengenalkan
orang Minangkabau terhadap alam takambang yang diyakininya sebenarnya adalah ayat-ayat Allah yang
merupakan Sunnatullah. Dengan demikian adat Minangkabau sangat cepat menangkap bahwa Islam adalah
satu-satunya agama dan Allah adalah maha pencipta bagi seluruh alam ini. Mengakui Islam berarti orang
Minangkabau menerima dengan tegas hukum Islam dan Rukun Iman dan Al-Qur’an adalah Kitab Allah yang
diturunkan melalui Rasulnya Nabi Muhammad SAW. Sebagai petunjuk bagi seluruh manusia dimuka bumi ini
termasuk warga Minangkabau. Kesepakatan bahwa Islam adalah satu-satunya agama yang dianut oleh orang
Minangkabau dinyatakan pada kesepakatan bersama antara kaum adat dan pemuka agama dalam perjanjian
sumpah sakti Bukik Marapalam terjadi pada tahun 1837. Pada waktu itu telah diikrarkan bahwa Adat basandi
Syarak, Syarak basandi Kitabullah adalah satu-satunya ajaran, pandangan hidup, landasan berfikir, jati diri dan
landasan kultural Masyarakat Minangkabau yang selanjutnya menjadikan ABS-SBK sebagai falsafah hidup
orang Minangkabau baik di Ranah Minangkabau maupun di Rantau..
Beberapa penjelasan tentang ABS-SBK

a. Dengan ABS-SBK kita hidup dengan dua aturan yaitu aturan adat Minangkabau dan aturan agama Islam
yang saling mendukung satu sama lainnya ibarat aua jo tabiang.
b. Adat bagi masyarakat Minangkabau adalah aturan-aturan atau pandangan hidup yang berpangkal kepada
budi jo alam takambang jadi guru
c. Fungsi adat untuk mengatur kehidupan pribadi, suku, kaum serta masyarakat Minangkabau secara umum
d. Tujuan adat Minangkabau agar terwujud masyarakat Minangkabau yang berbudi luhur, berakhlak mulia
selamat hidupnya didunia dan di akhirat, padi masak jaguang maupiah, taranak bakambang biak, bapak
kayo mande batuah, mamak disambah urang pulo.
e. Syarak adalah kaidah dan kumpulan aturan agama Islam sebagai satu-satunya agama Masyarakat
Minangkabau yang terkandung dalam Al-Qur’an dan As-Sunnah
f. Yang dimaksud dengan Al-Qur’an adalah kitab suci yang diwahyukan Allah kepada Nabi Muhammad SAW
g. Yang dimaksud dengan Sunnah adalah hadist-hadist Nabi SAW yang sahih dan contoh tauladan Rasulullah
SAW
Beberapa penjelasan Syarak mangato adat mamakai
a. Segala sesuatu yang diperintahkan oleh syarak atau aturan agama Islam wajib dilaksanakan oleh adat
b. Segala sesuatu yang dilarang atau diharamkan oleh aturan Syarak atau agama Islam wajib ditaati dan
dihentikan oleh adat
Pasal 4. Tentang Matrilineal
i. Matrilineal adalah kerangka dasar dan sumber kehidupan beradat suku Minangkabau. Mengambil garis
keturunan dari pihak Ibu dalam arti bahwa dalam kehidupan sosial dan lintas kehidupan masyarakat
Minangkabau sumber utamanya adalah dari pihak Ibu tanpa mengurangi dan bahkan menghargai serta
memuliakan hak seorang Bapak atau keluarga Bapak yang disebut Bako (babako-babaki). Kehidupan
matrilineal sepanjang sejarah telah dapat mempersatukan masyarakat Minangkabau, membentuk
keperibadian dan kehidupan sopan santun dan berbudi. Menganut faham Matrilineal Minangkabau tidak
ada larangannya dalam agama Islam, dan bahkan kedudukan seorang Ibu sangat dimuliakan. Matrilineal
tidak dapat diubah atau digabung seperti parental dan sebagainnya. Karena hal tersebut. bukan budaya
Minangkabau
ii. Kehidupan matrilineal berurat tunggang kepada sako dan pusako
iii. Suku anak sama dengan suku Ibu
iv. Sebagai pedoman dalam penyelesaian masalah pusako dan pemberian gelar adat
v. Memuliakan dan menghormati Bapak dalam kehidupan rumah tangga, bahkan rumah pusako istrinya
disebut rumah Bapak
vi. Ciri-ciri kehidupan matrilineal1 :
Keturunan berdasarkan garis ibu, suku berdasarkan garis ibu, tiap orang diharuskan kawin diluar garis
sukunya (eksogami), kekuasaan suku dilaksanakan oleh saudara laki-laki, perkawinan bersifat matrilokal,
suami bertempat tinggal dirumah istrinya, ayah diluar suku istri dan anak-anaknya, harato pusako
diwariskan oleh mamak kepada kemenakan perempuan.
Pasal 5 Tentang kekerabatan Matrilineal
Kekerabatan Matrilineal adalah hubungan lintas kemasyarakatan yang diawali dengan hubungan
keluarga kerabat perempuan, hubungan rumah tangga pariuak, jurai, kemasyarakatan suku, nagari, hubungan
mamak dengan kemenakan, hubungan sako jo pusako, serta peranan orang tua laki-laki sebagai bapak
biologis dan hubungan bapak sebagai mamak dalam suku bapaknya.
Pasal 6 Tentang Adat Minangkabau
(1) Adat menurut pengertiannya adalah sistem nilai dan norma yang mengatur tata kehidupan suatu kesatuan
masyarakat hukum adat. Adat Minangkabau tersebut adalah semua peraturan-peraturan adat yang berlaku
di Minangkabau yang telah dituangkan dalam kesepakatan bersama melalui Kongres Kebudayaan
Minangkabau atau musyawarah yang diadakan untuk itu dan adat Minangkabau yang belum memperoleh
kesepakatan bersama dipandang masih tetap berlaku.
(2) Adat Minangkabau yang bersifat universal, adat nan sabana adat atau adat nan sabatang panjang dan
ABS-SBK
(3) Adat yang berlaku pada tiap-tiap nagari yang disebut adat istiadat atau adat nan salingka nagari
Pasal 7 Tentang Kesatuan masyarakat hukum adat
Kesatuan masyarakat hukum adat adalah kelompok masyarakat yang secara turun temurun hidup diwilayah
geografis tertentu berdasarkan asal usul leluhur, mempunyai hak-hak yang lahir dari hubungan yang kuat
dengan sumber daya alam dan lingkungannya memiliki adat, nilai dan identitas budaya yang khas yang
menentukan pranata ekonomi, politik, sosial dan hukum yang ditegakkan oleh lembaga-lembaga adat
Pasal 8 Tentang Wilayah adat

(1) Wilayah adat adalah suatu kawasan geografis yang dikuasai, dimiliki, digunakan dan dimanfaatkan oleh
kesatuan masyarakat hukum adat yang bersangkutan.
(2) Wilayah adat meliputi tanah, air dan udara termasuk kekayaan yang terkandung diatas dan didalam tanah
(3) Untuk menetapkan wilayah-wilayah adat suatu kesatuan masyarakat hukum adat dilakukan pengukuran
dan pemetaan secara kadaster yang dimulai oleh lembaga adat dari kesatuan masyarakat hukum adat
yang bersangkutan yang bekerja sama dengan pemerintah setempat kemudian ditetapkan sesuai dengan
perundang-undangan yang berlaku.
(4) Batas wilayah adat diberi tanda-tanda batas sesuai peraturan perundang-undangan yang berlaku
(5) Ulayat Nagari
1
LKAAM, 2002 : 43
Ulayat Nagari adalah tanah/hutan, air dan kekayaan alam yang ada diatas dan dibawahnya dipergunakan
untuk kepentingan masyarakat adat atau sebagai cadangan milik bersama masyarakat adat dalam suatu
nagari. Ulayat nagari tidak termasuk didalamnya tanah ulayat suku, ulayat kaum
(6) Ulayat Suku
Ulayat Suku adalah tanah milik bersama suku/beberapa kaum yang secara bersama-sama diwarisi menurut
adat Minangkabau secara matrilinineal
(7) Ulayat kaum
Ulayat Kaum adalah tanah milik bersama anggota kaum yang diwarisi secara bersama-sama turun temurun
menurut garis keturunan ibu atau matrilineal
Pasal 9 Tentang Harato Pusako Tinggi
(1) Harato pusako tinggi adalah harato turun temurun menurut garis Ibu sesuku dan merupakan harato tua atau
harato musabalah yaitu harato atau hasil yang diambil manfaatnya saja dari harato tersebut. sesuai dengan
ketentuan adat yang berlaku dari dahulu sampai sekarang
(2) Bilamana keturunan suku kebawah habis atau tidak punya anak perempuan, maka harato tersebut pindah
kepada saudara atau keluarga yang terdekat sesuai dengan ketentuan “ Nan saeto nan sajangka, nan
satampok sabuah jari “
(3) Demi untuk menjaga keturunan menurut garis yang telah ditentukan oleh adat dan untuk menjaga tali jan
nyo putuih, jajak jannyo lipua serta untuk menjaga ulayat jangan berpindah, maka pusako tinggi menurut
adat tidak boleh dijual “dijua indak diamakan bali, tagadai indak dimakan sando “
(4) Pewarisan pusako hanya dapat dilakukan ke pusako juga
(5) Harato pusako tinggi tidak boleh dibagi-bagi
Pasal 10. Tentang Harato Pusako Randah
(1) Harato pusako randah adalah harato yang diperoleh oleh seorang suami dan atau istri semasa hidupnya
dan harato tersebut disebut harato pencaharian dan diwarisi oleh anak-anak keturunannya menurut hukum
faraidh atau hukum Islam
(2) Harato bawaan istri (harato pusako tinggi) sebelum kawin disebut harato saurang.
(3) Pencaharian istri bila berusaha atau bekerja menjadi harato basamo
Pasal 11 Tentang Nagari
(1) Nagari adalah kesatuan masyarakat hukum adat yang memiliki batas-batas wilayah tertentu dan
berwenang untuk mengatur dan mengurus rumah tangganya sendiri dan mengurus kepentingan
masyarakatnya sesuai dengan filosofi ABS-SBK
(2) Setiap nagari harus dibuatkan peta desa/nagari
(3) Penduduk nagari yang bertempat tinggal di nagari dan mempunyai KTP
(4) Anak nagari adalah putra putri yang dilahirkan menurut garis keturunan ibu, dan orang yang diakui dan
diterima sepanjang adat dalam suatu nagari.
(5) Nagari berkembang dari taratak, dusun/jorong/korong, koto.
Pasal 12 Tentang Penghulu
(1) Penghulu adalah orang yang diangkat oleh kaum dan sukunya untuk memimpin anak kamanakan dalam
pasukuannya dan kepadanya diberi gala pusako. Ia wajib dihormati oleh payung pasukuan lainnya, karena
duduaknyo samo randah dan tagaknyo samo tinggi dengan pasukuan lainnya. Ia adalah pemimpin dalam
pasukuan dan pemimpin dalam nagari. Panggilannya adalah datuak dengan gala pusako yang dipusakoi
sukunya secara turun temurun.
(2) Tugas Penghulu : manuruik alua nan luruih, manampuah jalan nan pasa, mamaliharo harato pusako,
mamaliharo anak kamanakan
(3) Penghulu dalam kelarasan Budi Caniago disebut penghulu andiko
(4) Penghulu dalam kelarasan Koto Piliang disebut penghulu pucuak
(5) Ninik mamak adalah sebutan penghulu dan pemangku adat lainnya
Pasal 13. Tentang Bundo Kandung
(1) Bundo Kanduang adalah nama panggilan terhadap wanita atau perempuan Minangkabau. Bundo artinya
ibu, kanduang artinya sejati. Bundo Kanduang adalah ibu yang sejati yang telah berumah tangga dan
memiliki sifat-sifat keibuan dan kepemimpinan.
(2) Seorang wanita atau perempuan yang dinamakan bundo kanduang adalah wanita atau perempuan yang
mempunyai sifat-sifat terpuji menurut adat, mempunyai kecakapan dan pengetahuan sesuai dengan
kemampuan seorang wanita dan baik budi pekertinya.
(3) Martabat Bundo Kanduang : ingek dan jago pado adat, berilmu, bermakrifat, berpaham, ujud dan yakin
tawakal pada Allah, murah dan mahal dalam laku dan parangai yang berpatutan, kayo dan miskin pado ati
dan kebenaran, saba jo ridho, imek jimek, lunak lambuik bakato-kato
(4) Sumbang salah Bundo Kanduang menurut adat :
Sumbang duduak, sumbang tagak, sumbang diam, sumbang bajalan, sumbang pergaulan, sumbang
perkataan, sumbang penglihatan, sumbang pakaian, sumbang pekerjaan, sumbang tanyo, sumbang
jawab, sumbang kurenah.
Pasal 14 Tentang Hukum Adat
(1) Hukum Ilmu, adalah menjatuhkan hukuman dengan ilmu. Bila akan menjatuhkan hukuman janganlah
bertentangan dengan ilmu hukum yang dipelajari. Kalau akan menghukum suatu sengketa hukumlah
dengan seadil-adilnya dan hukumlah diri sendiri terlebih dahulu.
(2) Hukum Bainah, adalah hukum bersumpah artinya memutuskan suatu sengketa dengan melakukan putusan
sumpah
(3) Hukum Kurenah, seorang hakim memutuskan suatu perkara dengan jalan berdasarkan kurenah/tingkah
laku yang terlihat dari air muka tertuduh maupun yang menggugat
(4) Hukum Perdamaian, hukum yang dilaksanakan keputusannya dengan cara penyelasaian oleh niniak
mamak pemangku adat tentang sengketa yang terjadi dalam suatu kelompok yang mempunyai hubungan
kekeluargaan
Pasal 15 Tentang Badan Peradilan Adat
(1) Pada tingkat nagari dapat dibentuk badan peradilan adat untuk menyelesaikan suatu perkara, masalah
perselisihan atau persengketaan antara sesama suku maupun dengan pihak ketiga lainnya. Yang dapat
diadili adalah masalah perdata atau masalah pidana ringan. Penyelesaian suatu perkara dengan jalan
mediasi yaitu dengan cara perdamaian menurut adat yang berlaku pada suatu nagari. Setiap penyelesaian
perkara yang telah diputuskan harus melaporkan hasilnya kepada pihak kepolisian.
(2) Penyelesaian perkara sesuku diselesaikan oleh orang ampek jinih suku dan diputus oleh Penghulu
(3) Penyelesaian perkara antar suku atau dengan pihak ketiga lainnya diselesaikan oleh badan peradilan adat
Kerapatan Adat Nagari (KAN).
(4) Materi pokok Undang-undang nan Duo Puluah
a. Bagian yang berkenaan dengan pidana ringan dan berat
Sumbang salah, laku parangai; dago dagi, mambari malu; maling curi, taluang dindiang; upeh racun,
batabuang sayak; sia baka, sabatang suluah; samun saka, tagak dibateh; tikam bunuah, padang
badarah; umbuak umbi, budi marangkak.
b. Bagian yang berkenaan dengan cemo / sangkaan dan tuduhan yang dapat diberlakukan untuk
subjek/materi hukum yang berkenaan dengan : talalok takaja, tasindorong jajak manurun; tacancang
tarageh, tatukiak jajak mandaki; talacuik tapukua, batimbang jawek batanyo; tumbang ciek, alah
bauriah bak sipasin; Putuih tali, lah bajajak nan bak bakiek; anggang lalu, atah jatuah.
c. Berkenaan dengan tuduhan/dugaan/dakwaan : Pulang pagi babasah basah; bajua bamurah-murah;
bajalan bagageh gageh; dibao pikek dibao langau; kacondongan mato rang banyak; dibaok ribuik
dibaok angin
(5) Menjelang adanya ketentuan baru berdasarkan UU atau Perda mengenai hak asal usul /otonomi atau yang
ada kaitannya dengan peradilan nagari atau peradilan adat. Maka tingkat nagari dapat melaksanakan
wewenang mengadili dengan jalan :
1. Mengadili perkara pidana ringan dengan system putusan perdamaian secara musyawarah ( system
mediasi / arbiter )
2. Mengadili seluruh jenis perkara / sengketa perdata dengan sistem perdamaian secara musyawarah
(sistem mediasi/arbiter
3. atau tidak tertutup kemungkinan untuk dilakukan pada tingkat peradilan negara
Pasal 16 Budi menurut adat dan Akhlak menurut Syarak
(1) Budi menurut adat

Adat Minangkabau merupakan suatu sistem yang sempurna yang meliputi kehidupan orang dan
masyarakat dan mempunyai ide kehidupan yang senantiasa menghayati budi pekerti yang baik terhadap
sesamanya. Ibu adalah sumber utama perkembanganm hidupnya budi yang baik. Dengan perkataan lain
ibu yang baik dan berbudi akan melahirkan insan yang baik dan berbudi pula.
Budi adalah suatu perbuatan, perangai, tingkah laku yang didasarkan atas perasaan yang
terkandung dalam ajaran adat Minangkabau. Karena itu budi adalah pokok ajaran adat. Ajaran adat
Minangkabau bertujuan untuk mendidik masyarakatnya dalam segala bentuk dan prilaku untuk mencapai
suatu tujuan hidup yang bahagia, berbudi pekerti yang terpuji. Karena itu budi adalah pokok pangkal
kebahagian hidup orang Minangkabau.
 Pepatah petitih yang berhubungan dengan budi
Pisang emas bawa berlayar

Pisang batu didalam peti
Utang emas boleh dibayar
Utang budi dibawa mati
Pulau pandan jauh ditangah

Dibaliak pulau angso duo
Hancua badan dikandung tanah
Budi baiak takana juo
Dek ribuik runduaklah padi

Dicupak datuak tumanggung
Hiduik kalau indak babudi
Duduak tagak kumari tanggung
Nan kuriak iyolah kundi

Nan merah iyolah sago
Nan baiak iyolah budi
Nan indah iyolah baso
Kuat rumah karano sandi

Rusak sandi rumah binaso
Kuat bangso karano budi
Rusak budi hancurlah bangso
 Orang yang berbudi haruslah tahu dengan :
Raso adalah segala sesuatu yang dirasakan atas diri, umpama disakiti, dicaci, diperlakukan dengan
tidak baik seperti perkataan kasar yang menyakitkan hati dan itu tidak boleh dilakukan
Pareso yang dirasakan oleh hati dan perasaan. Umpama kita tidak boleh menyakiti orang lain
karena orang akan merasakan sakitnya itu dan sebaliknya bagaimana kalau hal yang demikian terjadi
bagi kita
Malu adalah tingkatan dari raso jo pareso sehingga kita dapat menahan diri untuk tidak
mengerjakanpekerjaan yang tidak baik
Sopan adalah hasil perbuatan dari malu dan orang itu dinamakan berbudi,kita selalu berbuat dan
melakukan perbuatan-perbuatan yang baik yang disukai oleh orang lain
 Tahu dinan ampek
Kato mandaki perlakuan dan pembicaraan yang dilakukan kepada orang yang lebih tinggi
tingkatannya dari kita, seperti bicara kepada Ibu Bapak bicara kepada Mamak dan semua orang tua
atau yang dituakan
Kato manurun adalah perbuatan dan cara berbicara dengan orang yang lebih rendah tingkatannya
dari kita seperti berbicara dengan anak, kemanakan pembicaraan itu harus mendidik dan dilakukan
dengan penuh kasih saying
Kato mandata cara bicara dengan orang yang setingkat dengan kita, pembicaraan itu juga dilakukan
dengan sopan santun dari hasil ketiga tsb. Diatas sebagaimana ungkapan yang kecil dikasihi yang tua
dihormati samo gadang lawan baiyo
Kato melereng adalah perkataan yang dilakukan secara hati-hati. Kita menjaga orang lawan bicara
kita jangan sampai tersinggung apalagi perkataan dan perbuatan terhadap orang sumando dan iapar
bisan dsb.
(2) Akhlak menurut Syarak
a. Pengertian akhlak
Akhlak berasal dari bahasa Arab yang berarti budi pekerti, perangai, tingkah laku atau tabiat dan
kebiasaan
b. Tujuan Akhlak
Agar setiap orang berbudi pekerti (berakhlak), bertingkah laku, berperangai atau beradat istiadat yang
baik sesuai dengan ajaran Islam
c. Dasar Akhlak
Dalam Islam yang menjadi dasar atau alat pengukur yang menyatakan sifat seseorang itu baik atau
buruk adalah Al Quran dan Sunnah. Apa yang baik menurut al Quran dan Sunnah, itulah yang dijadikan
pegangan dalam kehidupan sehari-hari,sebaliknya apa yang tidak baik menurut Al Quran dan Sunnah
haruslah dijahui. Pribadi Nabi Muhammad SAW adalah contoh yang paling baik dan tepat untuk
dijadikan teladan dalam membentuk pribadi masing-masing. Begitu juga akhlak para sahabat karena
mereka semua berpedoman kepada Al Quran dan Sunnah Nabi.
d. Dasar Akhlak Nabi Muhammad SAW

 Sesungguhnya Engkau (ya Muhammad) mempunyai akhlak (budi pekerti) yang amat tinggi (mulia).
( Al-Qalam : 4)
 Aku diutus untuk menyempurnakan akhlak (budi pekerti) yang mulia (H.R.Ahmad)
 Sesungguhnya pada diri Rasullullah terdapat suri tauladan yang baik bagimu (manusia) (Al Ahzab :
21)
 Orang mukmin yang sempurna imannya ialah yang terbaik akhlaknya (budi pekertinya
( H.R.Tirmidzi)
e. Contoh akhlak yang baik

- Benar - Amanah
- Menepati janji - Sabar (tabah)
- Pemaaf - Pemurah
f. Contoh Akhlak yang tidak baik

- Sombong / takabur - Dengki
- Dendam - Mengadu domba/menghasut
- Mengumpat - Riya
- Khianat - Zalim
g. Akhlak yang terpuji :

 Berbakti kepada Ibu Bapak
“Kami perintahkan kepada manusia supaya berbuat baik kepada dua orang ibu-bapaknya,
ibunya mengandung dengan susah payah. Mengandungnya sampai menyapihnya adalah tiga
puluh bulan” (Al.Ahqaf : 15)
“TuhanMu telah mewajibkan bahwa tidak boleh kamu menyembah melainkan Dia, dan Ia
wajibkan kamu berbuat baik kepada Ibu Bapaknya” (Bani Israil : 23)
“Dan jika kedua Ibu Bapak memaksamu supaya mempersekutukan dengan Aku sesuatu yang
tidak ada pengetahuan tentang itu, maka janganlah kamu mengikuti keduanya, dan pergaulilah
keduanya didunia dengan baik” ( S.Lukman : 15)
“Telah datang seorang laki-laki kepada Rasulullah lalu ia bertanya : Ya Rasulullah, masih
adakah kebaikan yang dapat saya kerjakan untuk ibu bapak sesudah keduanya meninggal? Ada
jawab Rasullah : Yaitu menshalatkan (jenazah), meminta ampun kepada Tuhan, menyempurnakan
janjinya, memuliakan sahabatnya dan selalu bersilaturrami dengan keluarga yang ada hubungan
dengan keduanya” (H.R. Abu Daud)
 Sopan terhadap guru

- Muliakanlah orang yang kamu belajar dari padanya (gurumu) “(H.R. Abul Hasan al-Mawardi)
- Barangsiapa yang menghormati orang yang berilmu (alim) berarti ia menghormati Tuhannya “
(H.R. Abul Hasan al-Mawardi)
- Dapatkah disamakan antara mereka yang mengetahui dengan yang tidak
mengetahui.Sesungguhnya yang dapat menyadari hanyalah orang-orang yang sempurna akal
pikirannya” ( Q.S Az Zumar : 9)
- Tetapi orang-orang yang mendalam ilmunya diantara mereka dan orang-orang mukmin,
mereka beriman kepada yang telah diturunkan kepadamu (Al-Quran) dan apa yang telah
diturunkan sebelummu dan orang-orang yang mendirikan shalat, menunaikan zakat dan yang
beriman kepada Allah dan hari kemudian, orang-orang itulah yang akan kami berikan kepada
mereka pahala yang besar” ( Q.S An-Nisa’ : 162)
 Berbuat baik kepada Tetangga

- Barang siapa beriman kepada Allah dan kepada hari kemudian, hendaklah ia memuliakan
tetangganya” (H.R.Bukhari)
- Hak tetangga yaitu : Kalau ia ingin meminjam, engkau meminjami; kalau ia meminta tolong,
engkau menolongnya; kalau ia sakit, engkau mengunjunginya; kalau ia punya
hajat/keperluan, engkau memberinya; kalau ia mendapat kesenangan engkau
menggembirakannya; kalau ia mendapat kesusahan, engkau menghiburnya; kalau ia
meninggal, engkau mengantarkan jenazahnya; jangan engkau membuat rumah lebih tinggi
dari rumahnya, karena akan menghalangi masuknya udara,kecuali dengan izinnya, jangan
engkau menyusahkannya dengan bau masakan, melainkan engkau memberi kepadanya
sebagian dari masakan itu, jika engkau membeli buah-buahan , engkau hadiahkan
sebagian kepadanya; dan kalau tidak engkau beri hendaklah engkau bawa masuk kedalam
rumahmu dengan tersembunyi dan engkau jangan mengizinkan anakmu keluar rumah
membawa buah-buahan itu, karena anaknya akan menginginkan buah-buahan itu” (Al-
Hadis)
 Berbuat baik kepada saudara

- Agama Islam memerintahkan agar kita berbuat baik kepada sanak saudara kaum kerabat
ahli famili dan keluarga yang terdekat dengan itu, hidup rukun dan damai dapat dicapai
apabila kita dapat menjalin hubungan baik dengan tolong menolong dan saling pengertian
dengan saudara kita.
- Berbuat baiklah kepada ibu bapakmu, saudaramu perempuan dan saudaramu laki-laki,
sesudah itu kepada kerabat yang lebih dekat, kemudian yang lebih dekat” (H.R. an Nas-i)
- Hendaklah kamu sembah Allah dan janganlah kamu menyekutukan Dia dengan suatu
apapun, dan berbuat baiklah kepada ibu bapak dan kaum kerabat, anak yatim dan orang-
orang miskin, tetangga yang dekat dan tetangga yang jauh, teman sejawat ibnu sabil dan
hamba sahayamu, sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang sombong dan
membangga-banggakan diri”. ( An- Nisa’ : 36)
 Suka menolong orang lain

- Dalam hidup ini jarang sekali orang yang tidak memerlukan pertolongan orang lain.
Adakalanya karena dalam keadaan sengsara dalam hidup bahkan dalam keadaan kaya
sekalipun kita sangat membutuhkan pertolongan orang lain. Dinegari kita yang selalu
ditimpa musibah atau bencana tidak sedikit saudara kita yang mengalami korban baik
korban harta maupun korban nyawa.. Hati orang mukmin akan tergerak untuk memberikan
bantuan sesuai dengan batas-batas kesanggupannya. Bila tidak ada berupa uang atau
benda atau bila kita tidak punya kemampuan untuk membantu kita dapat menghibur,
memberi nasehat dan bahkan bantuan tenaga kitapun mungkin sangat diharapkannya.
- Dan sadakah itu adalah bukti (keimanan dan kasih sayang seseorang” (HR.Muslim)
- Jagalah dirimu dari siksa api neraka dengan cara bersedekah walaupun dengan separoh
biji korma dan bilamana tidak dapat, maka dengan kata-kata yang baik” (Muttafaqun alaih)
 Mencintai Allah
- Sungguh telah kami ciptakankan manusia dengan sebaik-baik bentuk” (Q. S At Tin : 4)
- Kalau kamu betul-betul mencintai Allah turutlah aku, niscaya kamu akan dicintai oleh Allah
dan kemudian diampuniNya dosa-dosamu, Allah itu pengampun dan penyayang” ( Q.S Al
Imran : 31)
- Barang siapa yang terdapat padanya tiga perkara, maka ia akan merasai manisnya Iman,
yaitu mencintai Allah dan RasulNya melebihi cinta kepada yang lain, mencintai manusia
karena cinta kepada Allah semata; membenci kepada kufur (ingkar) seperti orang yang
benci untuk dilemparkan kedalam api “ (H.R.Bukhari dan Muslim)
 Mencintai Rasul
- Apapun yang dibawa oleh Rasul itu, hendaklah kamu ambil dan apa yang dilarang,
hendaklah kamu jahui” (Q.S Al-Hasyr : 7)
- Katakanlah jika kamu benar-benar mencintai Allah, ikutilah Aku niscaya Allah
mengasihimu” (Q.S Ali-Imran :31)
- Hai orang-orang yang beriman, Taatilah Allah dan taatilah RasulNya dan ulil amri
(pemimpin) diantara kamu”(Q.S An Nisa : 59)
 Tujuh golongan orang yang mendapat perlindungan Allah

1. Imam atau pemimpin yang adil
2. Pemuda yang tekun beribadah kepada Allah
3. Laki-laki yang terpaut hatinya dalam Masjid
4. Dua orang laki-laki yang saling menyayangi karena Allah, keduanya berkumpul dan
berpisah karena Allah
5. Laki-laki yang mengingat Allah diwaktu sunyi kemudian berlinang air matanya
6. Laki-laki yang menolak rayuan wanita (H.R.Buchari & Muslim)
7. Laki-laki yang memberikan sedekah secara diam-diam
Itulah akhlak orang –orang yang terpuji dan mereka dikasihi oleh Allah.
 Akhlak terhadap binatang

- Binatang dijadikan Allah untuk diambil manfaatnya untuk manusia seperti tenaganya,
dagingnya, air susunya, madunya dsb. Karena itu kita haruslah berakhlak yang baik
kepadanya. Kita dilarang menyakiti binatang apalagi menganiayanya. Menyembelih
binatang ternak sekalipun ada adabnya yaitu dengan membaca kalimat
Bismillahirrahmanirrahim. Memotong hewan tidak boleh dilakukan dihadapan hewan lain.
Semua binatang diciptakan semuanya untuk manusia dan memberi manfaat yang besar
bagi manusia itu. Bahkan sebagian binatang itu belum diketahui manfaatnya atau faedah
bagi kita karena ilmu pengetahuan kita belum sampai disitu.
- “Dan Allah telah menciptakan segala jenis hewan dari air, maka sebagian dari jenis hewan-
hewan itu ada yang berjalan diatas perutnya, sebagian berjalan dengan dua kaki,
sedangkan sebagian lain berjalan dengan empat kaki, Allah menciptakan apa yang
dikehendakiNya, sesungguhnya Allah maha kuasa atas segala sesuaatu”( Q.S An Nur : 45)
 Akhlak terhadap tumbuh-tumbuhan

- Tumbuh-tumbuhan adalah anugrah Allah yang diberikan kepada manusia. Sebahagian
makanan dan keperluan hidup manusia berasal dari tumbuh-tumbuhan dan oleh karena itu
peliharalah dan sayangilah tumbuh-tumbuhan. Tumbuh-tumbuhan itu sejak dari batangnya,
akarnya daunnya dan buahnya diciptakan Allah untuk manusia. Mangga berbuah bukan
untuk mangga tetapi mangga berbuah untuk manusia, begitu juga pisang kelapa dsb.
- “Allah yang telah menjadikan bagimu bumi sebagai hamparan dan yang telah menjadikan
bagimu dibumi itu jalan-jalan dan menurunkan air hujan maka kami tumbuhkan dengan air
itu berjenis-jenis tumbuh-tumbuhan yang bermacam-macam. Makanlah dan gembalakanlah
binatang ternakmu, sesungguhnya pada yang demikian itu sungguh-sungguh terdapat
tanda-tanda kekuasaan Allah bagi orang yang berakal” (Q.S. Thaha : 53-54)
 Benar
- Sesungguhnya kebenaran itu membawa kepada kebaikan dan kebaikan itu membawa
kepada sorga. Seseorang yang membiasakan diri berkata benar sehingga tercatat disisi
Allah sebagai orang yang benar”(HR Muttafaq Alaih)
- Hai orang-orang yang beriman, bertaqwalah kepada Allah dan hendaklah kamu bersama
orang-orang yang benar” (At Taubah : 119)
- “Allah meneguhkan (iman) orang-orang yang beriman dengan ucapan yang teguh dalam
kehidupan didunia ini dan diakhirat. Dan Allah menyesatkan orang-orang yang zalim
(salah) dan memperbuat apa yang Dia kehendaki” (Q.S Ibrahim : 27)
- “Tinggalkanlah apa yang engkau ragu-ragu kepada apa yang tidak engkau ragu-
ragukan.Sesungguhnya kebenaran itu membawa kepada ketenangan dan dusta itu
menimbulkan keragu-raguan”(HR.Tarmizi)
 Berani
- “Bukanlah dinamakan pemberani orang yang kuat bergulat, sesungguhnya pemberani itu
ialah orang yang sanggup menguasai dirinya diwaktu marah”(HR.Muttafaq ‘Alaih)
Nabi Muhammad SAW tidak pernah gentar menghadapi musuh sebagaimana firman Allah
- “ Yaitu orang-orang yang mencintai Allah dan Rasulnya dan kepada mereka ada orang
yang mengatakan; sesungguhnya manusia telah mengumpulkan pasukan untuk
menyerang kamu, karena itu takutlah kepada mereka, maka perkataan itu menambah
keimanan mereka dan mereka menjawab”Cukuplah Allah menjadi penolong kami dan Allah
adalah sebaik-baik pelindung’ Maka mereka kembali dengan nikmat dan kurnia yang lebih
besar dari Allah, mereka tidak mendapat bencana apa-apa, mereka mengikuti keredaan
Allah. Dan Allah mempunyai karunia yang besar” (Al-Imran 173-174)
Karena itu orang harus berani mengambil keputusan pada saat-saat yang tepat. Orang
harus berani mengemukan dan menyampaikan yang benar itu benar dan yang salah itu salah
 Amanah.
- Amanah adalah kepercayaan, kesetian atau ketulusan. Amanah itu adakalanya berbentuk
titipan benda, rahasia, tugas, jabatan dsb.
- “Seorang laki-laki datang kepada Rasulullah lalu bertanya : “Bilakah kiamat itu akan terjadi
ya Rasulullah? Dijawab oleh Rasullullah : “ Bila amanah (kepercayaan) diabaikan, maka
tunggulah kiamat itu. Bagaimana pula mengabaikan kepercayaan itu ? jawab Rasulullah :
Apabila urusan atau pekerjaan diserahan kepada orang yang tidak ahli, maka tunggulah
kiamatitu” (HR.Bukhari)
 Menepati janji
- Janji dalam Islam adalah hutang dan hutang itu harus dibayar dan ditepati. Pelanggaran
terhadap janji berarti berbuat dosa orang mukmin itu harus satu kata dengan perbuatannya.
- “Hai orang yang beriman, mengapakah kamu mengatakan sesuatu yang tidak kamu
kerjakan.Sungguh besar murka Allah jika kamu mengatakan yang tidak kamu
kerjakan”(Shaf : 34)
- “ Hai orang yang beriman tepatilah janjimu (janji-janji) itu “( Q.S Al Maidah : 1)
- “Tepatilah janji, sesungguhnya janji itu akan diminta pertanggung jawabannya” (Q.S Al Isra’
: 34)
- “Tanda orang munafiq itu ada tiga: 1. Apabila berkata ia berdusta 2. Apabila ia berjanji
mungkir 3. Apabila ia diberi amanah (kepercayaan) ia khianat”( HR.Bukhari Muslim)
 Sabar
- Hidup manusia dibunia tidak luput dari susah dan senang, sehat dan sakit, suka dan duka.
- “Dan sungguh akan kami berikan cobaan kepada kamu dan sedikit ketakutan, kelaparan,
kekurangan harta, jiwa dan buah-buahan. Dan berikanlah berita kepada orang-orang yang
sabar(yaitu) orang-orang yang ditimpa musibah mereka berkata, Sesungguhnya kami
adalah milik Allah dan kepada Nya kami akan kembali. Mereka itulah yang mendapat
keberkatan yang sempurna dan rahmat dari Tuhanya dan mereka itulah orang-orang yang
mendapat petunjuk” (Q.S Al Baqarah : 155-157)
- “Ya Tuhan kami, limpahkanlah kesabaran kepada kami dan wafatkanlah kami dalam
keadaan berserah diri (kepadaMu) (Q.S Al A’raf : 126)
- “Maka bersabarlah kamu seperti bersabarnya orang-orang yang mempunyai keteguhan
hati dari Rasul-Rasul”( Q.S Al Ahqaf : 35)
 Pemaaf
- “Dan hendaklah mereka bermaaf maafan dan berlapang dada.Apakah kamu tidak ingin,
bahwa Allah mengampuni dan Allah adalah maha pengampu lagi maha penyayang” (Q.S
An Nur : 22)
- “ yaitu orang-orang yang menafkan hartanya, baik diwaktu lapang maupun diwaktu sempit,
dan orang-orang yang menahan marahnya dan memaafkan kesalahan orang.Allah
menyukai orang-orang yang berbuat kebajikan”( Q.S Ali Imran : 134)
 Pemurah
- Agama Islam mengajak para pemeluknya agar bermurah hati, suka berkorban dan berbuat
unuk kepentingan masyarakat, mau mengulurkan tangan kepada siapa saja yang
memerlukannya
- “Orang-orang yang menafkahkan di malam hari dan disiang hari secara tersembunyi dan
terang-terangan, maka mereka mendapat pahala dari Tuhannya. Tidak ada kekhawatiran
terhadap mereka dan tidak pula mereka bersedih hati” (Q.S Al Baqarah : 274)
- “Dan berikanlah kepada keluarga-keluarga yang dekat akan haknya, kepada orang miskin
dan orang-orang dalam perjalanan dan janganlah kamu menghambur-hamburkan hartamu
secara boros. Sesungguhnya pemboros-pemboros itu adalah saudara-saudara syaitan dan
syaitan itu adalah sangat ingkar kepada Tuhan”( Q.S Al Isra’ : 26-27)
 Ikhlas
- Ikhlas artinya bersih, suci murni tidak bercampur dengan yang lain. Mengerjakan ibadah
atau kebajikan hanya karena Allah semata-mata serta mengharapkan keredhaanNya,
bukan mengharap pujian manusia.
- “Sesungguhnya Kami turunkan Al Quran itu kepada engkau dengan kebenaran.Oleh sebab
itu sembahlah Allah dengan tulus ikhlas beragama karenanya semata mata.Ketahuilah
bahwa agama yang suci murni hanyalah kepunyaan Allah”( Q.S Az Zumar 2-3)
- “Dan mereka hanya diperintah supaya menyembah Allah dengan tulus ikhlas beragama
untuk Allah semata-mata, berdiri lurus menegakkan shhalat dan membayar zakat.Dan
itulah agama yang betul”( Q.S Al Bayinah: 5)
 Hidup sederhana
- “Dan orang-orang yang apabila membelanjakan harta, mereka tidak berlebih-lebihan dan
tidak pula kikir, dan adalah pembelanjaan itu ditengah-tengah antara yang demikian” (Q.S
Al Furqan:67)
- “Hendaklah orang yang mampu memberi nafkah menurut kemampuannya.Dan orang yang
disempitkan rejekinya hendaklah memberi nafkah dari harta yang diberikan Allah
kepadanya. Allah tidak memikulkan beban kepada seseorang melainkan (sekedar) apa
yang Allah berikan kepadanya, Allah kelak akan memberikan kelapangan sesudah
kesempitan”( Q.S Al Thatalaq : 7)
Sekretariat : Jl. Kayumanis I No.24 RT.002/02 Jakarta Timur 13130

Telp./Faks : 021. 859 03567, 0812 822 0321
KESIMPULAN /KESEPAKATAN
KESIMPULAN HASIL PEMBAHASAN
KOMISI A
ABS-SBK DAN TUNGKU TIGO SAJARANGAN
Bismillahirrahmanirrahiim
Salah satu agenda penting dalam Seminar Kebudayaan Minangkabau Gebu Minang 2010 (SKM-GM 2010),
adalah menyepakati pedoman pengamalan “Adaik Basandi Syarak-Syarak Basandi Kitabullah”. Dalam hal ini
Panitia SKM-GM 2010 telah mempersiapkan dengan baik pedoman pengamalan Adat Basandi Syarak-Syarak
Basandi Kitabullah, Syarak Mangato Adat Mamakai. Dalam pembahasan di Komisi A, selain pedoman
pengamalan ASB-SBK, yang menjadi rujukan pembahasan, tulisan (Makalah) yang disampaikan oleh Prof. Dr.
Azyumardi Azra, MA, dalam diskusi panel SKM-GM 2010 berjudul Konsolidasi Kultural Suku Bangsa
Minangkabau.
Aktualisasi ABS-SBK di tengah tantangan lokal, nasional dan global, dan tulisan (Makalah) Dr. Mochtar
Naim yang berjudul ABS-SBK, dijadikan pula sebagai masukan yang sangat berguna dalam memperkaya dan
melengkapi konsep yang telah dibuat oleh Panitia SKM-GM 2010, terutama betapa pentingnya melakukan
konsolidasi kultutal Suku Bangsa Minangkabau untuk mengaktualisasi ABS-SBK ditengah tantangan local,
nasional, dan Global.
Setelah melalui pembahasan yang cukup alot, serius dan dinamis, telah disepakati kesimpulan/hasil
pembasahan Komisi A, meliputi 2 hal pokok, yaitu :
1. Pandangan dan pendapat tentang buku pedoman pengamalan ABS-SBK.
2. Komentar, usul, saran, dan rekomendasi untuk memperkuat pengamalan ABS-SBK.
Dengan ini kami menyampaikan kesimpulan/hasil pembahasan Komisi A, sebagai berikut :
I. PANDANGAN DAN PENDAPAT TENTANG BUKU PEDOMAN PENGAMALAN ABS-SBK.

1. Pada prinsipnya pedoman pengamalan ABS-SBK yang telah dipersiapkan dengan baik melalui
proses kajian dan dari berbagai masukan dapat dijadikan pedoman pengamalan ABS-SBK dengan
melakukan penyempurnaan secara berkelanjutan, sehingga pengamalan ABS-SBK dapat
menjawab tantangan zaman, up to date dan berkemajuan.
2. Berkaitan dengan diterima dan dapat dijadikannya buku pedoman pengamalan ABS-SBK,
disepakati pula untuk melengkapi dan memasukan pokok-pokok pikiran untuk menyempurnakan,
sebagai berikut :
a. Menegaskan bahwa Kitabullah yang dimaksud dalam ABS-SBK adalah Kitab Suci Al-Qur’anul
Kariim.
b. Dalam menempatkan Al Qur’an sebagai rujukan yang terkait dengan ABS-SBK harus secara
Kaffah, tidak hanya menyangkut pada beberapa aspeknya, seperti aspek keimanan, persatuan,
kegiatan menuntut ilmu dan mencari nafkah, pentingnya akhlak, pentingnya penghormatan
kepada orang tua dan tentang hutang saja.
c. Masalah belum tuntasnya tentang kapan waktu dimulainya Ikrar “ Perjanjian Sumpah Sati Bukit
Marapalam” perlu penelitian lebih lanjut. Tulisan inyiak canduang, sulaiman Arrasuli dapat
dijadikan referensi.
d. Tentang pemberian sako dan sangsako (Halaman 18) point a, agar disempurnakan dengan
disesuaikan dengan apa yang berlaku di Salingka Nagari, seperti di Padang Pariaman : gelar
sako diperoleh dari garis keturunan Bapak, dalam hal gelar Bagindo, Sutan, dan SIdi,
sementara gelar penghulu tetap dari garis keturunan Ibu.
e. Tentang Adat Nan Ampek, yang terdapat pada Halaman 33, pasal 2, diubah strukturnya
menjadi pasal 2 ayat 1 : Adat nan sabana adat. Ayat 2 ; Adat Nan diadatkan, Ayat 3 : Adat Nan
Teradat, dan ayat 4 : Adat Istiadat.
KOMENTAR, USUL, SARAN, DAN REKOMENDASI UNTUK MEMPERKUAT PENGAMALAN ABS-SBK.
1. Banyak sekali komentar yang disampaikan oleh peserta sidang komisi A, tentang hal-hal, sebagai berikut :
a. Telah terjadi berbagai krisis dalam pelaksanaan dan pengamalan ABS-SBK dalam masyarakat
Minangkabau.
b. Muncul kecemasan dan kekhawatiran pengamalan ABS-SBK hanya sekedar retorika dan suatu ketika
akan lenyap dalam kehidupan generasi mendapat.
c. Lemah dan dangkalnya pengetahuan tentang ABS-SBK dikalangan sementara Penghulu, Datuak dan
Ninik Mamak.
d. Sulitinya mendapatkan ketauladanan dari penghulu, Datuak, dan Ninik Mamak dalam pelaksanaan
ABS-SBK, hal ini karena masih adanya tindak tanduk, sikap dan kepribadian, sementara penghulu,
datuk, dan ninik mamak, yang tidak mencerminkan akhlak mulia.
e. Sulitnya pengamalan ABS-SBK, juga karena berbenturan antara Hukum adat dan hukum positif serta
sulitnya melaksanakan eksekusi terhadap sanksi dan pelanggaran Hukum dan ketentuan adat.
f. Tidak atau belum berjalannya menurut semestinya. Sosialisasi nilai-nilai dan ajaran ABS-SBK terhadap
masyarakat khususnya generasi Muda.
2. Usul, Saran Dan Rekomendasi Telah Disepakat, Sebagai Berikut :

a. Berkenaan dengan pelaksanaan pendidikan budaya adat alam Minangkabau di sekolah-sekolah
sebagai kurikulum muatan local, hendaknya semakin diperkuat dan disempurnakan baik kurikulum
silabus dan metodenya, dalam hal ini perlu pendekatan dengan Pemda, dalam hal ini Dinas
Pendidikan.
b. Untuk meningkatkan kualitas SDM, Penghulu, Datuak dan Ninik Mamak, agar dilaksanakan langkah
dan kebijakan kongkrit dengan mengadakan pelatihan, penataran, diskusi dan kegiatan lainnya yang
dapat menambah wawasan tentang berbagai hal khususnya tentang ABS-SBK.
c. Dalam pelaksanaan ABS-SBK, dimana peranan Tungku Tigo Sajarangan sangat signifikan dan
menentukan serta untuk mengantisipasi terjadinya perbedaan Visi dan Misi dari Tungku Tigo
sajarangan diperlukan adanya wadah atau forum konsultasi Tungku Tigo sajarangan, syukur bila dapat
diujudkan adanya kantor atau sekretariat bersama atau atap Tungku Tigo sajarangan.
d. Untuk melestarikan petatah dan petitih, yang telah tumbuh dan berkembang dalam masyarakat
Minangkabau, disarankan agar petatah dan petitih dibuku-kan, dibaku-kan, dan kalo perlu dipatenkan.
e. Masih ditemukan perbedaan yang cukup prinsip, antara Fatwa Adat dengan agama Islam, seperti
persoalan kawin sesuku, harta warisan dan lainnya. Dalam hal ini diperlukan penegasan yang lebih
konkrit, berdasarkan kajian dan argumentasinya yang shahih, untuk itu direkomendasikan agar ulama
dan penghulu, Datuk/Ninik Mamak mendudukkan masalah tersebut, sehingga ditemukan solusinya.
f. Dalam hal bila terjadi pertentangan antara ketentuan adat dengan ajaran Islam, hendaknya ditegaskan
ketentuan ajaran Islam yang harus dilaksanakan.
g. Agar nilai ABS-SBK dapat diwarisi oleh generasi muda perlu dilakukan usaha dan program sosialisasi
ABS-SBK sedini mungkin kepada anak-anak dan generasi muda, termasuk dengan memberikan
contoh dan tauladan yang baik, serta akhlak yang mulia dari orang tua dan khususnya Tungku Tigo
sajarangan.
h. Mengenai Keberadaan dan jumlah suku berikut dengan jumlah pecahan suku-suku di Minangkabau
diperlukan ada kejelasan dari Penghulu/Datuk/Ninik Mamak yang berkompeten.
i. Untuk lebih terbina dan terayominya anak-cucu dan kemenakan, dalam pelaksanaan ABS-SBK dan
penyelesaian berbagai masalah yang terkait dengan persoalan ABS-SBK, sebaiknya
Penghulu/Datuk/Ninik Mamak tinggal atau berada dikampung halaman, ditengah-tengah anak, cucu
dan kemenakannya.
j. Untuk melestarikan Bahasa Minang, hendaknya orang-orang Minang yang berada diperantauan
mempergunakan bahasa Minang bila berbicara dengan sesama orang Minang, baik ketika berada di
rantau, apalagi ketika pulang kekampung. Tak ada orang Minang yang bersuami atau ber-istri yang
tidak berasal dari Minangkabau hendaknya menanamkan juga kepada keluarga dan anak-anaknya nilai
dan ajaran ABS-SBK, serta mengajarkan Bahasa Minang kepada anaknya.
k. Merekomendasikan kepada Kementerian Agama propinsi/Kabupaten Kota untuk mengembalikan fungsi
dan kewenangan P3N sebagaimana semula.
l. Sehubungan dengan berbagai hal yang muncul dari komentar, usul dan saran dari peserta siding
Komisi A tersebut diatas, diperlukan dalam waktu yang tidak terlalu lama mewujudkan atau mendirikan
sebuah lembaga yang bekompeten dan representative untuk melalukan pembinaan dan
pengembangan pendidikan dan kebudayaan Minangkabau dalam memperkuat pengamalan ABS-SBK.
m. Dalam kehidupan sosial di Masyarakat, kita perlu melestarikan panggilan : Uda, Uni, etek, Mak Tuo,
Pak Tuo
n. Tentang Datuk harus berdomisili di Nagari-perlu ditinjau ulang, karena pemilihan datuk diserahkan ke
masing-masing suku tersebut yang mengenal situasi dan kondisi suku mereka.
Demikianlah kesimpulan/pembahasan rumusan Komisi A SKM-GM 2010, semoga dapat disempurnakan

dalam siding pleno SKM-GM 2010.
Padang, 13 Desember 2010

Tim Perumus
Ketua : H. Ahmad Syahrudji Tanjung

Sekretaris : H. Muhardi Rajab, SH. MH
Anggota : 1. Anggi,
2. Erma Sumiarti
3. Fadhilah Dt. Sari Alam
Peserta : Daftar hadir terlampir.

Telp./Faks : 021. 859 03567, 0812 822 0321
KOMISI B
MEMBANGUN NAGARI KEMASA DEPAN DI SUMATERA BARAT
Dizaman Globalisasi saat ini dan otonomi daerah membuat kita jauh berfikir dan harus berfikir dalam
menanggulangi berbagai permasalahan yang terjadi ditengah masyarakat Minang di Sumatera Barat, oleh
karena itu tokoh-tokoh Minang yang ada di Rantau maupun yang tinggal didaerah Sumatera Barat selalu berfikir
untuk perkembangan anak kemenakan yang disebut generasi penerus di ranah Minang dalam hal ini
pemerintah membuat program untuk kemajuan Ranah Minang kedepan.
Perlu kita berfikir sejenak dan merangkul orang rantau untuk menulis suatu gagasan dan konsep
pembangunan nagari, karena anak kemenakan kebanyakan berada dikampung atau nagari.
Dalam hal ini kami dari Komisi B yang membahas dengan ringkas persoalan tersebut.
1. Persoalan Ekonomi yang dihadapi oleh pemerintahan Nagari
a. Kurang termanfaatkannya bantuan pemerintah di sebagian Nagari
b. Kurangnya penyuluhan dari pemerintah daerah ke pertanianm kelompok perkebunan, perikanan,
peternakan dan industry kecil yang ada di Nagari
c. Tidak adanya pemasaran pengrajin Industri kecil seperti tenun songket, dll.
d. Tolong SKM-GM untuk mewadahi pendanaan modal melalui BPR GM
2. Sosial Budaya, Permasalahannya :
a. Masih banyaknya generasi muda Minang yang gaya hidupnya kebarat-baratan
b. Budaya malu mulai menipis digenerasi muda Minang.
c. Ada lembaga Bamus yang mestinya bersinergi dengan Wali Nagari, kebanyakan hanya mencari-cari
kesalahan wali nagari
d. Masih ada Ninik Mamak yang mestinya berfungsi kapai tampek batanyo, ke apulan tampek babasito.
e. Kelompok petani dan industry kecil tidak mempunyai modal yang cukup untuk mengolah industry.
3. Pembangunan fisik mempunyai permasalahan

a. Pembangunan pembukaan bodi jalan kelahan pertanian, perkebunan penduduk selalu terkendala oleh
tanah ulayat.
b. Anggaran Nagari tidak mencukupi, dalam hal ini wali nagari hanya bisa membuat surat ke pemerintah
daerah berupa permohonan.
c. Rendahnya kesadaran masyarakat dalam pelaksanaan goro untuk pembukaaan bodi jalan.
4. Kesejahteraan dan pelayanan masyarakat Nagari

a. Sulitnya masyarakat dalam pengurusan KTP.
b. Tidak bolehnya wali nagari memiliki kartu sehat.
c. Sedikitnya dana DAUN yang masuk ke Nagari jika dibandingkan dengan kebutuhan Nagari.
d. Sebagian Nagari tidak memiliki alat komunikasi yang bagus yang menghubungikan antar Nagari dan
online ke pemerintah daerah dan pusat
e. Nagari tidak begitu dapat perhatian dari Pemerintah Pusat, jika dibandingkan desa di Jawa dan
harapan kembalikan Nagari menjadi Desa.
f. Di beberapa Nagari keberadaan LPMN tidak jelas statusnya, apa dibawah Wali Nagari, Bamus, atau
Camat.
g. Di beberapa Nagari/disetiap Nagari kesejahteraan Wali Nagari Minim Sekali.
5. Usulan-usulan
a. Pengelolaan SDA, Menurut UU Pertambangan No.4/2009, Para investor harus membangun pabrik agar
dapat menampung tenaga kerja masyarakat dan menanggulangi kemiskinan. Seperti : tambang biji
besi, emas, dll.
b. Perlu adanya kawan hutan rakyat pada kawasan hutan lindung yang dilarang pihak kehutanan, seperti
petani karet/kopi, kakao, dll
c. Agar dapat diperjuangkan kepada pembuat kebijakan (Pemerintah, DPR)
d. Meningkatkan SDM kita, baik dibidang pertanian, peternakan, dagang, perkebunan, dan teknologi.
Pentingnya teknologi mendapatkan informasi usaha dengan informasi mengembangkan SDA, dengan
SDM yang kuat maka kita bisa manfaatkan SDA dengan baik.
e. Membuat usaha Mikro kecil menengah.
f. Legalitas/hak milik tentang kesenian tradisional Minangkabau tolong dibukukan dan dimasukkan
database ditingkat daerah, nasional maupun internasional. Supaya kesenian tradisional didaerah kita ini
tidak mudah diambil atau diklaims oleh daerah atau Negara lain/.
6. Advokasi : Upaya pencerahan kepada masyarakat, mencakup semua aspek yang terjadi di Nagari,
problem/masalah apa yang dihadapi di Nagari.
Kesimpulan :
- Disetiap nagari mempunyai website nagari, yang menjadi salah satu sarana komunikasi dengan
perantau, atau mencari pemecahan masalah yang dihadapi oleh Nagari.
- Masalah pembukaan jalan di nagari diusahakan tanpa biaya pembebasan lahan, serta keihklasan dari
yang punya lahan dengan mengajak duduk bersama, bermusyawarah serta memberikan pengertian
kepada yang punya lahan, bahwa nilai tanah akan menjadi lebih tinggi dengan dibukanya jalan yang
melalui lahannya.
- Pemerintahan nagari harus memberikan visi dan misi yang harus disampaikan kepada Pemuda, dan
membentuk organisasi wali Nagari-se Sumatera Barat dalam usaha pembangunan masing-masing
Nagari.
- Masalah RPJM Nagari harus diselesaikan, dan itulah yang menjadi acuan pembangunan nagari.
- Dana pembangunan Nagari, harus ada bantuan dari perantauan dengan adanya komunikasi
pemerintah nagari dengan para perantauan.
- Peningkatan penanaman/perkebunan coklat, karet, dsb, untuk meningkatkan ekonomi masyarakat
Nagari.
- Pemberian pinjaman untuk modal para petani dan usaha-usaha kecil lainnya dengan bunga yang kecil.
- Memberikan kesempatan untuk investor menanamkan modalnya di nagari dengan adanya

kesepakatan-kesepakatan yang tidak merugikan kedua belah pihak.
PIMPINAN SIDANG
Muhammad Hilmi, S.Sos.I
PENDAMPING I PEDAMPING II
Ibrani, SH Armen Zulkarnain


Telp./Faks : 021. 859 03567, 0812 822 0321
KOMISI C : PENDAYAGUNAAN POTTENSI MARITIM DAN KESEJAHTERAAN MASYARAKAT PESISIR
1. Dalam rangka pemberdayaan masyarakat nelayan, perlu dilakukan modernisasi peralatan nelayan
seperti : pengadaan bantuan kapal penangkap ikan yang lebbih modern dan cangggih
2. Perlu dilakukan peningkatan SDM nelayan dengan melakukan pelatihan-pelatihan dan diklat-diklat,
sehingga kemampuan nelayan dalam peningkatan produksi juga meningkat.
3. Diperlukan adanya sebuah lembaga atau organisasi seperti misallnya Koperasi yang berfungsi untuk
mewadahi nelayan dan memperjuangkan aspirasi dan TPI (Tempat Pelelangan Ikan)
4. Perlu dilakukan pemetaan lokassi sepanjang pantai Sumatera Barat yang berpotensi untuk
pengembangan budidaya rumput laut dan pertambakan (udang dan Bandeng)
5. Perlu agar budidaya rumpu lauut untuk daerah—daerah yang memungkinkan
6. Mencegah akibat yang lebih buruk dari abrasi yyang terjadi secara terus menerus di pantai sepanjang
Sumatera Barat, serta perlu dilakukan penanaman poko bakau
7. Dalam waktu dekat, perlu sesegera mungkin diharapkan Gebu Minang dapat mengadakan kapal-kapal
penangkap ikan dari Kementerian Kelautan dan Perikanan, dan diipergunakan sebagai Pilot Project
Percontohan untuk nelayan Sumatera Barat.
8. Untuk mengatasi gejolak harga penjualan ikan, sewaktu-waktu tertentu meningkat (pada waktu musim
panen), kepada Pemerintah diminta untuk dapat membeli hasil panen tangkapan nelayan.
9. Pada daerah sentra nelayan, diusulkan agar disediakan depot-depot bahan bakar yang kapan saja
dapat dimanfaatkan oleh nelayan.
10. Kalau bisa SKM GM, waktu nelayan panen, tolong diwadahi pembelian ikan.
Juru Bicara
Komisi C
Awaluddin.

Telp./Faks : 021. 859 03567, 0812 822 0321
KESIMPULAN DAN KESEPAKATAN

KOMISI D
“PEMULIHAN HAK ATAS TANAH ULAYAT”
Seminar Kebudayaan Minangkabau,

Gebu Minang, 12-13 Des 2010, di Padang
1
Masalah Tanah Ulayat
di Sumatera Barat
Kendati di luar Sumatera Barat tanah ulayat di mana-mana telah mengalami proses peleburan menjadi
tanah-tanah pribadi ataupun perusahaan sejak diundangkannya Agrarische Wet (Undang-undang Agraria) dan
Domein Verklaring tahun 1870, di Sumatera Barat sendiri proses yang sama baru efektif bermula sejak awal
1970-an, di awal era Orde Baru, yakni ketika dibukanya peluang kepada perusahaan-perusahaan perkebunan
multi- maupun nasional lainnya untuk meluaskan sayap usahanya, terutama di wilayah lingkaran luar, seperti di
Kabupaten Pasaman, Darmasyraya, Solok Selatan dan Pesisir Selatan.
Proses pengalihan hak ini terjadi dengan memindahkan tanah ulayat menjadi tanah negara dan dengan
itu memberi HGU kepada perusahaan-perusahaan di bidang perkebunan, kehutanan, galian SDA lainnya, dsb.
Sejak itu rakyat yang memiliki tanah ulayat tidak lagi bisa berbuat banyak kecuali menjadi buruh lepas dan
pekerjaan rendahan lainnya di bekas tanah ulayat mereka dengan persentase kecil juga kebagian menjadi
anggota pekebun plasma yang dikendalikan oleh perusahaan.
Sementara itu, di lingkaran dalam sendiri, yaitu di daerah-daerah berpenduduk relatif padat di bagian
tengah Sumbar, juga terjadi proses deulayatisasi dari tanah-tanah komunal kaum, suku dan nagari, sebagai
akibat dari makin tidak berimbangnya jumlah penduduk yang terus bertambah dengan luas tanah garapan yang
makin mengecil. Proses ini juga berbarengan dengan makin menipisnya usaha-usaha di bidang perekonomian
yang tadinya berbentuk komunal yang kemudian menjurus ke arah yang berbentuk individual.
Sebagai akibat dari dualisme ekonomi yang menyebabkan terjadinya jurang sosial dan ekonomi yang
makin menganga antara penduduk pribumi yang tadinya memiliki tanah ulayat luas sekali dengan kelompok
kapitalis multinasional dan nasional sekalipun, justeru setelah kita memasuki era pembangunan nasional di
masa Orde Baru, keinginan untuk mengembalikan tanah ulayat yang telah dikonversikan menjadi tanah negara
untuk diHGUkan kepada perusahaan-perusahaan multi nasional dan nasional itu menjadi menguat yang
berujung dengan dikeluarkannya Perda Prov Sumbar No 6 th 2008 yang menginginkan dikembalikannya tanah
ulayat yang telah menjadi tanah negara itu kepada rakyat. Namun pelaksanaan pengembalian tanah ulayat
kepada rakyat ini tidak secepat yang diharapkan karena tidak atau belum disiapkannya prosedur serta
mekanisme pengembalian tanah ulayat itu.
2
Langkah-langkah yang harus dilakukan
dalam proses pengembalian tanah ulayat
Karena tuntutan untuk pengembalian tanah ulayat ini juga dilindungi oleh UUD 1945 sendiri, terutama
pasal 18 B dan pasal 33 ayat (1), di samping Undang-Undang Pokok Agraria no. 5 th 1960, pelaksanaan
perealisasian Perda No.6 th 2008 sudah harus merupakan program mendesak ke masa depan di Sumatera
Barat dengan penjadwalan terinci.
Langkah-langkah yang perlu dilakukan adalah:
Pertama, tanah-tanah ulayat yang telah diHGUkan atas nama tanah negara itu perlu diinventarisasi
sesuai dengan ketentuan undang-undang yang berlaku.
Kedua, sesuai dengan bunyi pasal 2 Perda Prov tersebut, dalam prosedur, proses dan mekanisme
pengembaliannya tidak bersifat menghalangi dimungkinkan berlanjutnya kerjasama dengan pihak investor
bersangkutan untuk menyelesaikan HGUnya sampai berakhirnya masa pakai, tanpa juga menghalangi
kemungkinan diperbaharuinya HGU yang sama dengan pihak pewaris tanah ulayat di atas tanah yang sama
dengan prosedur baru.
Ketiga, di atas tanah ulayat yang telah dikembalikan itu diberlakukan sistem ekonomi kekeluargaan
(pasal 33 ayat 1 UUD1945) dengan bentuk usaha koperasi syariah atas prinsip ABS-SBK dalam wadah badan
usaha milik Nagari (BUMNagari) dari nagari bersangkutan. Dengan sistem ekonomi kekeluargaan ini juga
terbuka peluang untuk melakukan hubungan kerjasama ekonomi yang saling menguntungkan (profit sharing)
dengan para investor swasta manapun, dari dalam maupun luar negeri sekalipun.
Keempat, dalam menggerakkan usaha-usaha di bidang perekonomian di atas tanah ulayat ini
BUMNagari perlu melakukan kerjasama dengan bank-bank pemerintah maupun swasta yang bersifat saling
menguntungkan.
Kelima, tanah ulayat yang diolah sebagai usaha ekonomi kekeluargaan ini juga perlu dimanfaatkan bagi
keperansertaan secara aktif dan dinamis dari para anggota kaum dalam suku dan nagari dalam menumbuh-
kembangkan semangat berusaha dan berwiraswasta dalam artian kontemporer dan moderen dengan semangat
ABS-SBK.
Keenam, pemerintah dan lembaga-lembaga sosial-ekonomi dari masyarakat sendiri perlu mengambil
manfaat dari keberadaan tanah ulayat untuk tujuan menumbuh-kembangkan ekonomi kekeluargaan
berdasarkan koperasi syariah dengan semangat ABS-SBK ini dalam membina ekonomi Sumatera Barat ke
masa depan. ***
MASUKAN & SARAN
 Cara menangani tanah ulayat

1. Bagaimana kronologisnya dari awal
2. Bagaimana kita melihat perkembangannya
3. Bagaimana sebaiknya kita mengembangkan tanah ulayat.
4. Intervensi apa yang kita lakukan/saran, semua ini kita berikan dalam garis besar saja.
 Tanah Ulayat Minang ini paling unik didunia
 Masalah tanah ulayat ini harus diusulkan keatas, bukan hanya menjadi catatan.
 Solok : penyebab lepasnya tanah ulayat karena murahnya para pemodal membeli tanah tersebut
Caranya :
- Meninjau ulang UU tentang pertanahan.
- Buat sebuah komitmen didalam negeri.
Menjelaskan tanah ulayat dan jajarannya di Minang.

Bagaimana kaitannya tentang UU Pokok Agraria.
Tanah ulayat ditanda-tangani oleh Mamak yang punya Tanah Ulayat :

- Sudah berlalu
- Sudah memakai
- Sudah laia
- Tanah Ulayat tidak bisa diperjual belikan di Tanah Minangkabau.
 Walinagari Solok : Peran Ninik Mamak dari dahulu telah melunturkan kekuasaan. SDM Wali Nagari kurang
mampu dibidang adat. Kekuasaan tunggal di Wali Nagari bukan Ninik Mamak, Wali Nagari merupakan
perpanjangan tangan dari Pemerintah sendiri
 Di zaman Orba tanah ulayat diambil dulu, kita tarik dizaman sekarang ini, kita baru mengetahui secara
terang benderang, Sumbar tanahnya terbagi dalam Nagari. Ulayat nagari. Inilah yang dipermasalahkan
sekarang, UU Agraria harus diperbaharui sekarang.
 Tanah Ulayat hendaknya dikuasai secara komunal dan berada dibawah payung hukum adat.
 Diberi pengumuman dikantor Wali Nagari suatu keputusan dibuat tidak ada yang menguntungkan masing-
masing pihak.
Flora (proyek nasional)

Bagaimana langkah kita secepatnya untuk mempertahankan tanah ulayat di nagari. UU No. 41 semuanya
sudah INKS . Hak niniak mamak sudah dirampas dari orba sampai sekarang
1. Pemerintah sangat banyak mengambil tanah ulayat. Tolong kembalikan tanah ulayat supaya tanah bisa
bermamfaat bagi anak nagari
Tanah pinus tidak ada mamfaatnya bagi masyarakat
2. Investor jangan menanam sawit lagi, karena tidak menyentuh ekonomi masyarakat / menimbulkan
sistem ketergantungan/ menimbulkan masalah ekosistem
3. Tolong berikan hak rakyat
Tanggapan dari Wali Nagari Solok Selatan :
1. Tanah ulayat, terutama di Solok Selatan sudah hampir tidak ada lagi.
- Sebagian besar termasuk Taman nasional Kerinci (TNKS)
- Sebagian lagi dikuasai oleh PT. AMT
- Sebagian dikuasai oleh Belanda sebagai perkebunan dan akhirnya dikuasai oleh Negara, dan
diserahkan kepada PT. Perkebunan.
2. Tanah Ulayat yang tinggal hanyalah tanah bekas lading yang sudah ditanami masyarakat.
3. Mohon diberikan paying hukum dengan jelas melalui Perda yang akomodatif, yang memihak kepada
hak ulayat masing-masing suku dan nagari di Sumatera Barat.
Sijunjung
- Bagaimana caranya kita tidak ada sengketa soal tanah
Katiagam / Pasaman Barat

- Berikan penghargaan untuk niniak mamak secara moril
Kayu Tanam
- Mengharapkan pemerintah untuk meningkatkan sumber daya manusia
Pasaman
- Tolong dibahas seluruh wilayah yang dikuasai niniak mamak, tapi tanah ulayat nagari ditetapkan secara
sepihak jadi hutan lindung pemerintah
(Kehabisan tanah ulayat) kesimpulan

1. Permasalahan pada suatu perda bisa diusulkan ke mahkamah konstitusi persoalan tanah ulayat
berbeda dengan pilkada
2. Orang minang tidak kompak / bercerai berai
St. Syahrir
1. Pengangkatan niniak mamak tidak sesuai dengan adat di minangkabau
2. Orang yang jadi datuak harus disuruh belajar dan akan ditanya oleh bundo kanduang
Kesimpulan :
1. Silahkan pakai tanah ulayat tapi jangan ditanam yang bertentangan dengan peraturan UU yang berlaku
2. Pakai tanah ulayat tapi jangan bertentangan dengan falsafah kehidupan orang minang
3. Pakai tanah ulayat tapi jangan di borohkan ke bank
4. Pakai tanah ulayat tapi jika habis masa kontrak, secara otomatis kembali ke pemilik kecuali
perpanjangan kontrak
5. Berinvestasi harus bermamfaat bagi masyarakat
6. GEBU MINANG membuat LBH untuk tanah ulayat
7. Gebung Minang tulang punggung dari rakyat
Cara pengambilan tanah ulayat

1. Di regulasi / aturan mainnya, UU Pokok agrarian No. 15 tahu 1960 harus ditinjau lagi
2. Meminta keistimewaan daerah
3. UU perbankan pejelasan pasal 18 UUD 1945, keistimewaan mengenai tanah ulayat khusus sumbar
4. Kalau ada oknum setempat yang bermain, tolong itu diusut untuk keseluruhan tanah wilayah
Minangkabau
5. Khusus untuk nagari, apapun surat yang sudah masuk ke pemerintah daerah tolong di usut lagi
kebawah
Masalah hokum tidak pernah berdiri sendiri, selaku terkait dengan kepentingan ekonomi, dan politik
sejak orde lama telah berubah
Jalan keluar dari semua persoalan ini adalah :

1. Kembali kejalan semula
2. Kembali kepada ekonomi kerakyatan
3. Semua tanah ulayat dikembalikan kepada nagari ulayat masing-masing
4. Membentuk BUMN (Badan Usaha Milik Nagari)
Notulis Komisi D
Boyke Tuan Khatib Kayo, SH

Telp./Faks : 021. 859 03567, 0812 822 0321
KOMISI E:
MASALAH MITIGASI BENCANA DAN KEGIATAN PASCA BENCANA
1. Penanggulangan bencana alam baik sebelum terjadi bencana maupun pasca bencana alam yang
berbasiskan adat dan agama dengan melibatkan semua unsur di Minangkabau ini, seperti bagaimana
peran aktif Tigo Tungku Sajarangan yang selama ini pemerintah tidak melibatkannya.
2. Gebu Minang melalui Yayasan yang dibentuk hendaknya mempunyai tim yang betul-betul dibutuhkan oleh
masyarakat Minangkabau, seperti membentuk Tim Recue/SAR untuk bencana alam, bencana disini bukan
bencana alam saja yang akan kita bentuk dari segi social juga harus kita bentuk dan himbauan kita kepada
Ninik Mamak mempunyai peranan penting dalam anak dipangku kemenakan dibimbing.
3. Wadah tanggap darurat yang independen, BPBN dari SKM-GM
NOTULIS.
Penasehat : Hj. Murkasianis
Ketua : Hariza Riko (DPD KNPI Padang 0813 63259473)
Sekretaris : Meri Erawati.
DAFTAR BACAAN
A. Adat Minangkabau, Agama Islam, dan Provinsi Sumatera Barat
1. Abdullah, Taufik. 1987. Islam dalam Lintasan Sejarah: Pantulan Sejarah Indonesia. LP3ES. Jakarta.
2. Abidin, H.Mas’oed. 2004. Implementasi Adat Basandi Syarak, Syarak Basandi Kitabullah. PPIM.
Padang
3. -------------------------. 2004. Adat dan Syarak di Minangkabau. PPIM. Padang.
4. Aman, Prof Drs H Syofyan, SH. 2007. Kiprah Perantau Minang di Malang, Jawa Timur. Yayasan
Tuanku Imam Bonjol. Malang.
5. Amir, Adriyetti, et.al. 2006. Pemetaan Sastra Lisan Minangkabau. Andalas University Press. Padang.
6. Amran,Rusli, 1985, Sumatera Barat Pelakat Panjang, PT Pustaka Sinar Harapan, Jakarta.
7. -----------------. 1988. Sumatera Barat:Pemberontakan Pajak 1908. Bag ke 1 Perang Kamang. [PT
Pesero Gita Jaya. Jakarta.]
8. -------------------. 1997. Cerita-cerita Lama dalam Lembaran Sejarah.Balai Pustaka. Jakarta.
9. Arifin, Zainal, et.al. 2007. Permusuhan dalam Persahabatan (Budaya Politik Masyarakat Minangkabau).
[…]
10. Asnan, Gusti.2003. Kamus Sejarah Minangkabau. PPIM.Padang.
11. ------------------. ed. 2006.Demokrasi, Otonomi, dan Gerakan Daerah: Pemikiran Orang Minang Tahun
1950-an. Yayasan Citra Budaya Indonesia. Padang.
12. -------------------. 2006. Pemerintahan Daerah Sumatera Barat, dari VOC hingga Reformasi. Penerbit
Citra Pustaka. Yogyakarta.
13. -------------------. 2007. Dunia Maritim Pantai Barat Sumatera.Penerbit Ombak, Yogyakarta.
14. Azwar, Nulhendri. 2001. Matrilokal dan Status Perempuan dalam Tradisi Bajapuik. Galang Press.
Yogyakarta.
15. Bahar, Dr Mahdi, S.Kar, M.Hum, ed. 2004. Seni Tradisi Menentang Perubahan. Bunga Rampai. STSI.
Padang Panjang.
16. Bahar, Dr. Saafroedin, dan Ir Mohammad Zulfan Tadjoeddin, 2004. Masih Ada Harapan: Posisi Sebuah
Etnik Minoritas dalam Kehidupan Berbangsa dan Bernegara. Yayasan Sepuluh Agustus. Jakarta.
17. von Benda-Beckmann, Keebet, Terj Dr Indira Simbolon. 2000. Goyahnya Tangga Menuju Mufakat:
Peradilan Nagari dan Pengadilan Negeri di Minangkabau. Grasindo. Jakarta.
18. Bosa XIV, Dr Fadlan Maalip SKM Tuanku. 2007. Adaik Salingka Nagari Talu. Lembaga Adat Nagari
Talu, Pasaman.
19. --------------------------------------------------------. 2009. Dari Ranah Minang menuju Kasunan Surakarta
Hadiningrat melalui Betawi dan Sepucuk Jambi Sembilan Lurah. Penerbit Baiturrahim Press. Jambi.
20. Daya, Dr Burhanuddin. 1990. Gerakan Pembaharuan Pemikiran Islam, Kasus Sumatera Thawalib. PT
Tiara Wacana. Yogyakarta.
21. Djamaris, Dr Edwar. 2002. Pengantar Sastra Rakyat Minangkabau. Yayasan Obor Indonesia. Jakarta.
22. Dobbin, Christine, Terj.Lilian Tedjasudhana, 2008, Gejolak Ekonomi, Kebangkitan Islam, dan Gerakan
Paderi: Minangkabau 1784-1847, Komunitas Bambu, Jakarta.
23. Dt Bandaro, Ch N. Latief S.H, M.Si. 2004. Fungsi Suku bagi Hari Depan Etnis Minang/ Klub Buku Adat
Budaya Minangkabau, Gebu Minang. Bandung.
24. Dt Bandaro Panjang, Suwardi Idris. 2004. Sekitar Adat Minangkabau.Penerbit Kulik-Kulik Minang.
Jakarta..
25. Dt Bagindo,Azmi, 2008, Polemik Adat Minangkabau di Internet, Yayasan Citra Pendidikan Indonesia
dan LAKM, Jakarta.
26. Dt Majo Indo, A.B,1999, Kato Pusako: Pepatah, Petitih, Mamang, Pantun, Ajaran dan Filsafat
Minangkabau. MPAAM dan PT Rora Karya, Jakarta.
27. Dt Malako nan Putiah, H. Julius. 2007. Mambangkik Batang Tarandam dalam Upaya Mewariskan dan
Melestarikan Adat Minangkabau menghadapi Modernisasi Kehidupan Bangsa Penerbit Citra Umbara.
Bandung.
28. Dt Kando Marajo, Drs Sjafnir Abu Nain. 2006. Sirih Pinang Adat Minangkabau:Pengetahuan Adat
Minangkabau Tematis. Sastra Budaya. Padang.
29. --------------------------------------------------. Edisi revisi 2008. Tuanku Imam Bonjol: Sejarah Intelektual
Islam di Minangkabau (1784-1832). Penerbit Esa. Padang.
30. Dt. Mangguang nan Sati, Amir MS. 1997.Adat Minangkabau: Pola dan Tujuan Hidup Orang Minang. PT
Mutiara Sumber Widya. Jakarta.
31. Dt. Mangguang nan Sati, Amir MS. 2005. Masyarakat Adat Minangkabau Terancam Punah. PT Mutiara
Sumber Widya. Jakarta.
32. Dt. Mangguang nan Sati, Amir MS. 2009. Pewarisan Harato Pusako Tinggi & Harato Pencaharian di
Minangkabau. PT Mutiara Sumber Widya. Jakarta.
33. Dt Perpatih nan Tuo,S.H, M.H. H.N. et.al, eds. 2002. Adat Basandi Syarak, Syarak Basandi Kitabullah:
Pedoman Hidup Banagari. LKAAM Sumatera Barat.
34. Dt. Putih, Asral, [2006?]. Dua Belas Jurus Pertahanan Melawan Serangan. [Penerbit?]
35. Dt Radjo nan Gadang, Koenoen, 1996. Arung Makkunrai Rilodana: dari Fragmen Kaba Minangkabau
Anggun nan Tongga. Yayasan Pembina Generasi Penerus Indonesia (YPGPI), Pare-Pare bekerjasama
dengan Kerukunan Keluarga Sulawesi Selatan (KKSS), Lembaga Kesenian Sulawesi Selatan DKI Jaya
(LKSS-DKI Jaya).
36. Dt. Rajo Mangkuto, H. Asbir, tanpa tahun, Minangkabau Tua, belum diterbitkan
37. Dt. Rajo Mangkuto, H. Asbir, tanpa tahun, Perang Tuak belum diterbitkan
38. Dt. Rajo Mangkuto, H. Asbir, tanpa tahun, Bai’ah Marapalam belum diterbitkan
39. Dt Rajo Penghulu,H.Idrus Hakimy, 1986, Rangkaian Mustika Adat Basandi Syarak di Minangkabau.
Remaja Karya, C.V. Bandung.
40. Dt Sangguno Dirajo, Ibrahim. 1988. Mustika Adat Alam Minangkabau. CV Pustaka Indonesia. Bukit
Tinggi.
41. ------------------------------------- 2003. Curaian Adat Minangkabau. Kristal Multimedia. Bukit Tinggi.
42. Esten, Prof Dr Mursal, 1993. Minangkabau: Tradisi dan Perubahan. Penerbit Angkasa Raya. Padang.
43. Erwin, Dr. 2006. Tanah Komunal: Memudarnya Solidaritas Sosial pada Masyarakat Matrilineal
Minangkabau. Andalas University Press. Padang.
44. Fachruddin Hs. Anita Saafroedin (penyunting).2010. Petunjuk Al Quran tentang Berbagai Masalah
disusun menurut Alfabet. Penerbit Yayasan Sepuluh Agustus. Jakarta.
45. Gazalba, drs Sidi. 1983. Mesjid, Pusat Ibadat dan Kebudayaan Islam. Pustaka Antara. Jakarta.
46. Graves, Elizabeth E. 2007. Asal Usul Elite Minangkabau Modern: Respons terhadap Kolonial Belanda
Abad XIX/XX. Yayasan Obor Indonesia. Jakarta.
47. von Grunebaum, Gustave. TerjemahanEffendi N. Yahya. 1983. Islam: Kesatuan dalam Keragaman.
Yayasan Obor Indonesia dan Lembaga Studia Islamika. Jakarta.
48. Hadler, Jeffrey, “A Historiography of Violence and the Secular State in Indonesia: Tuanku Imam
Bondjol and the Uses of History”, The Journal of Asian Studies, Vol 67 No. 3 (August) 2008, 971-1010.
49. ----------------------, 2010, Sengketa Tiada Putus: Matriarkat, Reformisme Islam, dan Kolonialisme di
Minangkabau. The Freedom Institute, Jakarta.
50. HAMKA, 1985, Islam dan Adat di Minangkabau, PT Pustaka Panji Mas, Jakarta.
51. Hasbi, Drs Mohammad et.al. 1990. Nagari, Desa, dan Pembangunan Pedesaan di Sumatera Barat.
Yayasan Genta Budaya. Padang.
52. Herwandi, ed, 2007. Kebijakan Setengah Hati dan Kerisauan tentang Degradasi Kebudayaan
Minangkabau. Pusat Studi Humaniora dan Panitia Peringatan 25 Tahun Fakultas Sastra Universitas
Andalas. Padang.
53. -------------- dan Zaiyardam Zubir, eds. 2006. Menggugat Minangkabau. Andalas University Press.
Padang.
54. Huri, Irdam S.Sos. 2006. Filantropi Kaum Perantau: Studi Kasus Kedermawanan Sosial Organisasi
Perantau Sulit Air Sepakat (SAS), Kabupaten Solok, Sumatera Barat. Penerbit Piramedia, Depok.
55. Idris, Suwardi. 2008. Antologi Cerpen Pergolakan Daerah: Senarai Kisah Pemberontakan
PRRI.Beranda Publishing. Yogyakarta.
56. Imran, Amrin, et.al. eds 2002. Menelusuri Sejarah Minangkabau. Yayasan Citra Budaya-LKAAM
Sumbar. Padang.
57. -------------------.et.al. PDRI dalam Perang Kemerdekaan. Perhimpunan Kekerabatan Nusantara. Jakarta.
58. Jabbar, Hamid dan Edy Utama. 2000. Gebu Minang: dariTradisi ke Inovasi. Lembaga dan Yayasan
Gebu Minang. Jakarta.
59. Jamna, Prof. Dr. Jamaris, M.Pd. 2004. Pendidikan Matrilineal. PPIM.Padang.
60. Junus, Umar. 1984. Kaba dan Sistem Sosial Minangkabau: Suatu Problema Sosiologi Sastra. PN Balai
Pustaka. Jakarta.
61. Kahin, Audrey. 2005. Dari Pemberontakan ke Integrasi: Sumatera Barat dan Politik Indonesia, 1929-
1998. Yayasan Obor Indonesia. Jakarta.
62. Kamal. Prof Dr. H Tamrin, M.S. 2005. Purifikasi Ajaran Islam pada Masyarakat Minangkabau: Konsep
Pemnaharuan H.Abdul Karim Amrullah Awal Abad ke 20. Penerbit Angkasa Raya. Padang.
63. Kato,Tsuyoshi,Terj. Gusti Asnan, Akiko Iwata. 2005. Adat Minangkabau dan Merantau dalam Perspektif
Sejarah. Balai Pustaka, Jakarta.
64. Kleden, Ignas.et.al. 1988. Kebudayaan sebagai Perjuangan: Perkenalan dengan Pemikiran S.Takdir
Alisjahbana. PT Dian Rakyat. Jakarta.
65. Mahyuddin, H.Suardi, S.H. 2009. Dinamika Sistem Hukum Adat Minangkabau dalam Yurisprudensi
Mahkamah Agung. PT Candi Cipta Paramuda. Jakarta.
66. al-Maududi, Abul A’la, cetakan ke III, 1985, Esensi Ajaran Al-Quran: Filsafat, Politik, Ekonomi, Etika.
Penerbit Mizan. Bandung.
67. Miko, Alfan, ed. 2006. Pemerintahan Nagari dan Tanah Ulayat: 70 Tahun Prof Dr Sjahmunir A.M.,
S.H. Andalah University Press. Padang.
68. Muhammad, Drs Abubakar. n.d. Membangun Manusia Seutuhnya Menurut Al Quran. Penerbit Al
Ichlas. Surabaya.
69. Nafis, Anas. 1996. Peribahasa Minangkabau.Penerbit Inter Masa. Jakarta.
70. ----------------. 2004. Animisme di Minangkabau. PPIM. Padang.
71. Naim, Dr. Mochtar. 1984. Merantau: Pola Migrasi Suku Minangkabau. Gadjah Mada University Press.
Yogyakarta.
72. Navis, A.A. 1984. Alam Takambang Jadi Guru: Adat dan Kebudayaan Minangkabau. PT Grafiti Pers.
Jakarta.
73. Nizar, Prof Dr. Hayati, M.A. 2004. Bundo Kanduang dalam Kajian Islam dan Budaya. PPIM/ Padang.
74. Nurhasim, Moch. ed. 2007. Penguatan Kapasitas Desa di Indonesia:Studi Kasus Desa Baluk, Tepus,
Tegalrejo, dan Sulit Air. LIPI. Jakarta.
75. Pamuntjak-Djohan, Laksmi dan Agus Edy Santoso, eds, Cetakan ketiga edisi revisi 2004. Tidak Ada
Negara Islam: Surat-surat Politik Nurcholis Madjid –Mohamad Roem. Penerbit Djambatan. Jakarta.
76. Pelly, Usman. 1994. Urbanisasi dan Adaptasi: Peranan Misi Budaya Minangkabau dan Mandailing.
LP3ES. Jakarta.
77. Pide, Andi Suryaman Mustari, disertasi, 2004. Eksistensi Yuridis dan Realita Sosial Hak Kolektif
Masyarakat Hukum Adat Pasca Undang-undang Pokok Agraria. Program Pascasarjana (3) Universitas
Hasanuddin. Makassar.
78. Rahardjo, Prof. Dr Dawam. 1996. Ensiklopedi Al Quran: Tafsir Sosial Berdasarkan Konsep-konsep
Kunci. Penerbit Paramadina. Jakarta.
79. ar-Rasuli, Syekh Suleman, “Maklumat Sumpah Satie Bukik Marapalam” Adaek Basandi Syarak Syarak
Basandi Kitabullah”, 7 Juni 1964.
80. Rivai, Drs. H.Moh.1980.300 Hadits Bekal Dakwah dan Pembina Pribadi Muslim. Penerbit PT
Wicaksana. Semarang.
81. Sanusi, Drs Shalahuddin. 1967. Integrasi Umat Islam. Perguruan Tinggi Dakwah Islam. Bandung.
82. Sachs, Jeffrey D. 2005. The End of Poverty: Economic Possibilities of Out Time. Penguin
Books.London.England.
83. Samad, drs. H. Duski, M.Ag. 2002. Syekh Burhanuddin dan Islamisasi Minangkabau (Syarak Mandaki
Adat Manurun ). The Minangkabau Foundation dan Yayasan Pengembangan Ekonomi dan
Kesejahteraan Masyarakat. Jakarta.
84. Salim, Emil. 1993. Gebu Minang: Latar Belakang, Kondisi, dan Masa Depannya. Lembaga Gebu
Minang. Jakarta.
85. Saydan, Gouzali, Bc TT. 2004. Kajian Adat dan Syarak Minangkabau: Deskripsi, Arti, dan Maknawi
Pepatah dan Petitih Minangkabau. PPIM.Padang.
86. Sikki, Nawir, et.al. 2004. Pemberdayaan dan Penguatan Posisi Masyarakat Nagari/Laggai. Jembatan
Pemilu. Padang.
87. Subekti, Nanang, et.al. eds, 2007, Membangun Masa Depan Minangkabau dari Perspektif Hak Asasi
Manusia, Sekretariat Jenderal dan Kepaniteraan Mahkamah Konstitusi, Jakarta.
88. Sukma, Rizal dan Clara Joewono. 2007. Gerakan dan Pemikiran Islam Indonesia Kontemporer. CSIS.
Jakarta.
89. Surin, Bachtiar. 1978. Terjemah & Tafsir Al Quran Huruf Arab dan Latin. Penerbit Fa Sumatra.
Bandung.
90. at-Tubani, Riwayat. 2005. Erosi Moralitas di Minangkabau. Media Eksplorasi. Padang.
91. Taib, Hj Gusnawirta, S.Pd. Abrar Yusra.eds. […].Tantangan Sumatera Barat Mengembalikan
Keunggulan Pendidikan Berbasiskan Budaya Minangkabau. Penerbit Citra Pendidikan. Jakarta.
92. Tanjung, S.Sos. Bagindo Armaidi. 2008. Mereka yang Terlupakan: Tuanku Menggugat. Pustaka Artaz.
Padang.
93. Umar, M.Nuruddin. 1982. Klasifikasi Ayat Al Quran (Pedoman Mencari Ayat Al Quran). Penerbit Al
Ikhlas. Surabaya.
94. Verayanti, Lanny, et.al.2003. Partisipasi Politik Perempuan Minang dalam Sistem Masyarakat
Matrilineal. LP2M, The Asia Foundation. Padang.
95. Warman, Kurnia. 2006. Ganggam Bauntuak Menjadi Hak Milik: Penyimpangan Konversi Hak Tanah di
Sumatera Barat. Andalas University Press. Padang.
96. Zaini, Drs Syahminan. 1986. Isi Pokok Ajaran Al Quran. Penerbit Kalam Mulia. Jakarta.
97. Zainuddin, H. Musyair. 2008. Implementasi Pemerintahan Nagari berdasarkan Hak Asal-Usul Adat
Minangkabau. Penerbit Ombak. Yogyakarta.
98. Zed,Mestika, et.al. 1992, Perubahan Sosial di Minangkabau: Implikasi Kelembagaan dalam
Pembangunan Sumatera Barat. Pusat Studi Pembangunan dan Perubahan Sosial Budaya Universitas
Andalas, Padang.
99. Zuriati. 2007. Undang-undang Minangkabau dalam Perspektif Sufi. Fakultas Sastra Universitas
Andalas. Kampus Limau Manis. Padang.
B. Masyarakat-Hukum Adat, Bangsa Indonesia, Negara Kesatuan Republik Indonesia, dan

Pengetahuan Umum
1. Amin, A.Riawan, cetakan ketiga 2008. Satanic Finance: The True Conspiracies. Celestial Publishing.
Jakarta.
2. Bahar, Dr, Saafroedin, 2002. Konteks Kenegaraan Hak Asasi Manusia. Postaka Sinar Harapan.
Jakarta.
3. -----------------------------. 2009. Membangun Indonesia: Negara-Kebangsaan dan Masyarakat-Hukum
Adat, Verbum Publishing. Jakarta.
4. Bakar, Abdul Latif dan Hanipah Husin, eds. 2004. Kepemimpinan Adat Melayu Serumpun. Institut Seni
Malaysia. Melaka.
5. Damsar, Prof Dr. M.A. 2006. Sosiologi Uang. Andalas University Press. Padang.
6. Diamond, Jared. 2005. Collapse: How Societies Choose to Fail or Succeed. Penguin Books. London.
7. DINTEG and UNDP. 2007.Indigenous Peoples and the Human Rights-Based Approach to
Development. UNDP. Bangkok.
8. Hidayah, Zulyani. 1997. Ensiklopedi Suku Bangsa Indonesia. LP3ES. Jakarta.
9. Fukuyama, Francis. 1995. Trust: The Social Virtues & The Creation of Prosperity. The Free Press. New
York.
10. Green, Penny dan Tony Ward. 2009. Kejahatan Negara: Pemerintah, Kekerasan, dan Korupsi. Komnas
HAM. Jakarta.
11. Hamengku Buwono X, Sultan. 2007. Merajut Kembali Keindonesiaan Kita. PT Gramedia Pusataka
Utama. Jakarta.
12. Hatta. Mohammad, 1985. Membangun Ekonomi Indonesia. Inti Idayu Press. Jakarta.
13. Ismail, Taufiq, 2007. Budidaya Malu Dikikis Habis Gerakan Syahwat Merdeka. Pidato Kebudayaan.
Taman Ismail Marzuki. Jakarta.
14. Jamieson, James, et.al, Eds, 2010, Adat dalam Politik Indonesia. Yayasan Obor Indonesia dan KITLV,
Jakarta.
15. Lubis, Mochtar, cetakan ketujuh 1986. Manusia Indonesia, Sebuah Pertanggungjawaban. Inti Idayu
Press. Jakarta.
16. Munoz, Paul Michel. Terjemahan Tim Media Abadi. 2009. Kerajaan-kerajaan Awal Kepulauan
Indonesia dan Semenanjung Malaya. Peberbit Mitra Abadi. Yogyakarta.
17. Moertono, Soemarsaid. 1985. Negara dan Usaha Bina-Negara di Jawa Masa Lampau: Studi tentang
Mataram II, Abad XVI sampai XIX. Yayasan Obor Indonesia. Jakarta.
18. Nurudin, et.al. eds. 2006. Kebijakan Elitis Politik Indonesia. FISIP Universitas Muhammadiyah Malang
dan Pustaka Pelajar. Yogyakarta.
19. Sumardjono, Prof Dr. Maria S.W. S.H. MCL., MPA. 2008. Tanah dalam Perspektif Hak Ekonomi,
Sosial, dan Budaya. Penerbit Buku Kompas. Jakarta.
20. Republik Indonesia. 2004. Indonesia:Laporan Pembangunan Manusia. Ekonomi dan Demokrasi.
Membiayai Pembangunan Manusia Indonesia. BPS. Bappenas. UNDP. Jakarta.
21. ------------------------. 2006. Masyarakat Hukum Adat: Hubungan Struktural dengan Suku Bangsa,
Bangsa, dan Negara. Komnas HAM. Jakarta.
22. -------------------------. 2007. Mewujudkan Hak Konstitusional Masyarakat-Hukum Adat. Komnas HAM.
Jakarta.
23. Schnitzer, F.M. 1989. The Forgotten Kingdoms in Sumatra. Oxford University Press, Oxford.
24. Simarmata, Rikardo. 2006. Pengakuan Hukum terhadap Masyarakat Adat di Indonesia. RIPP UNDP.
Bangkok.
25. Sujono, Capt R.P. 2003. Peperangan Kerajaan di Nusantara:Penelusuran Kepustakaan Sejarah. PT
Gramedia Widiasarana Indonesia. Jakarta.
26. Warnaen, Prof. Dr Suwarsih. 2002. Stereotip Etnis dalam Masyarakat Multietnis. Penerbit Mata
Bangsa. Yogyakarta.
27. Prasetyawan, Wahyu, “The Unfinished Privatization of Semen Padang: The Structure of the Political
Economy in Post-Suharto Indonesia”, Indonesia, 61, April 2006.
28. Redana, Bre, “Kebudayaan Pop dan Identitas” Seri Diskusi, Komunitas Salihara , 20 Januari 2010.
29. Seminar, 1968, Hukum Tanah dan Hukum Waris di Minangkabau.Padang.
30. Seminar, 2003. Minangkabau di Tepi Jurang, Jakarta
31. Seminar, 2003. Minangkabau yang Gelisah, Bandung,
32. Seminar,2007. Gerakan dan Perang Paderi, Jakarta.
C. MAKALAH DAN ARTIKEL.
1. Jasmi, Khairul, ‘ Pak SBY, Tolonglah Kami …. ‘, harian Singgalang, Padang, 25 November 2010.
2. Moenir, Darman. “ Rekomendasi Kongres Kebudayaan Minangkabau 2006”.[n.d].
3. ---------------------. “Kongres Kebudayaan Gebu Minang?”. [n.d.].
4. Naim, Mochtar, “ABS SBK: Antara Pengikraran dan Pentadbiran: dalam Rangka Menyambut Kongres
Kebudayaan Minangkabau Pertama, 10-12 Juli 2010 di Balai Sidang Bung Hatta, Bukittinggi”, [n.d.].
5. Deklarasi dan Konvensi Perserikatan Bangsa Bangsa.
6. The U.N. Convention on the Law of The Sea, 1982.
7. The ILO Convention No. 169/1989 on The Rights of Indigenous Peoples and Tribal Groups in
Independent Countries.
8. The U.N. Declaration on the Rights of Persons Belonging to National or Ethnic, Religious, and Linguistic
Minorities, 18 December 1992.
9. The U.N. Declaration on the Rights of Indigenous Peoples, 7 September 2007.
10. Makalah-makalah utama dan makalah-makalah sumbangan dalam Seminar Kebudayaan Minangkabau
Gebu Minang, Padang, 12-13 Desember 2010.

Adat Basandi Sarak

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Deskripsi Asli:

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Adat Basandi Sarak

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

LAMPIRAN-LAMPIRAN SKM-GM 2010

LAMPIRAN-LAMPIRAN SKM-GM 2010

Pasal 1. Tentang Filosofi Alam Takambang jadi guru

Pasal 2 Tentang Adat nan Ampek

(1) Adat nan sabana adat

(2) Adat Nan Teradat

(3) Adat Nan Diadatkan

(4) Adat Istiadat

Pasal 3 Tentang Adat Basandi Syarak, Syarak Basandi Kitabullah

Beberapa penjelasan tentang ABS-SBK

Pasal 4. Tentang Matrilineal

Pasal 5 Tentang kekerabatan Matrilineal

Pasal 7 Tentang Kesatuan masyarakat hukum adat

Pasal 8 Tentang Wilayah adat

Pasal 9 Tentang Harato Pusako Tinggi

Pasal 10. Tentang Harato Pusako Randah

Pasal 11 Tentang Nagari

Pasal 12 Tentang Penghulu

Pasal 13. Tentang Bundo Kandung

Pasal 14 Tentang Hukum Adat

Pasal 15 Tentang Badan Peradilan Adat

Pasal 16 Budi menurut adat dan Akhlak menurut Syarak

(1) Budi menurut adat

 Pepatah petitih yang berhubungan dengan budi

Pisang emas bawa berlayar

Pulau pandan jauh ditangah

Dek ribuik runduaklah padi

Nan kuriak iyolah kundi

Kuat rumah karano sandi

 Orang yang berbudi haruslah tahu dengan :

 Tahu dinan ampek

(2) Akhlak menurut Syarak

d. Dasar Akhlak Nabi Muhammad SAW

e. Contoh akhlak yang baik

f. Contoh Akhlak yang tidak baik

g. Akhlak yang terpuji :

 Sopan terhadap guru

 Berbuat baik kepada Tetangga

 Berbuat baik kepada saudara

 Suka menolong orang lain

 Tujuh golongan orang yang mendapat perlindungan Allah

 Akhlak terhadap binatang

 Akhlak terhadap tumbuh-tumbuhan

Sekretariat : Jl. Kayumanis I No.24 RT.002/02 Jakarta Timur 13130

Dengan ini kami menyampaikan kesimpulan/hasil pembahasan Komisi A, sebagai berikut :

I. PANDANGAN DAN PENDAPAT TENTANG BUKU PEDOMAN PENGAMALAN ABS-SBK.

KOMENTAR, USUL, SARAN, DAN REKOMENDASI UNTUK MEMPERKUAT PENGAMALAN ABS-SBK.

2. Usul, Saran Dan Rekomendasi Telah Disepakat, Sebagai Berikut :

Demikianlah kesimpulan/pembahasan rumusan Komisi A SKM-GM 2010, semoga dapat disempurnakan

Padang, 13 Desember 2010

Ketua : H. Ahmad Syahrudji Tanjung

Sekretariat : Jl. Kayumanis I No.24 RT.002/02 Jakarta Timur 13130

3. Pembangunan fisik mempunyai permasalahan

4. Kesejahteraan dan pelayanan masyarakat Nagari

- Memberikan kesempatan untuk investor menanamkan modalnya di nagari dengan adanya

Muhammad Hilmi, S.Sos.I

Ibrani, SH Armen Zulkarnain

Sekretariat : Jl. Kayumanis I No.24 RT.002/02 Jakarta Timur 13130

Sekretariat : Jl. Kayumanis I No.24 RT.002/02 Jakarta Timur 13130

KESIMPULAN DAN KESEPAKATAN

“PEMULIHAN HAK ATAS TANAH ULAYAT”

Seminar Kebudayaan Minangkabau,