Bab Iv

BAB IV
HASIL PENELITIAN
A. Temuan Umum
1. Sejarah Singkat Suku Rejang
Suku Rejang atau biasa disebut Tun Jang merupakan salah satu
suku tertua di Pulau Sumatra yang menduduki sebagian besar wilayah
di Provinsi Bengkulu. Menurut Prof. Jaspen yang telah meneliti adat,
budaya dan asal usul suku Rejang selama ± 3 tahun (1959-1962)
menyimpulkan dari bukti-bukti ilmiah yang ada suku Rejang berasal
dari Mongalia. Selain itu menurut Said & Butto dalam Hasan
menyatakan bahwa, istilah Rejang bersumber dari Rhe Jang Hyang,
yakni nama seorang leluhur suku Rejang yang berasal dari Mongolia.
Rhe Jang Hiang dipercaya singgah dan menetap di wilayah
Bengkulu pada tahun 2090 sebelum masehi (SM). Bersama
kelompoknya, Rhe Jang Hiang mendirikan perkampungan di Kutai nuak
yang berada di Napal Putih, Bengkulu Utara. Berdasarkan catatan yang
ada, masyarakat Rejang baru merasakan kesengsaraan penjajahan
Belanda pada tahun 1860. Padahal, wilayah Bengkulu sudah dikuasai
oleh Belanda sejak tahun 1825. Hal itu disebabkan lokasi tempat tinggal
masyarakat Suku Rejang yang berada jauh di pedalaman dan dikelilingi
bukit barisan.
Meski berada di pedalaman, pada kenyataannya perdaban suku
Rejang sudah lebih maju. Salah satu buktinya yaitu adanya
pemerintahan dalam masyarakat Rejang, yang dipimpin oleh 5 orang

Tuwi Kutei. Tuwi Kutei sendiri merupakan kepala kutei atau masyarakat
adat asli yang terdiri dari 10-15 keluarga atau rumah.
Suku Rejang yang terdiri dari 4 mergo atau dikenal dengan
sebutan Jang Pat Petulai yang berarti empat kelompok suku Rejang
yaitu Mergo Bermani atau Bermano, Mergo Bejinggo, Mergo
Sepanjang Jiwo dan Mergo Bimbo. Masing-masing Bang Mego
dikepalai oleh seorang pasirah (pesireak) yang dikoordinir oleh seorang
Rajo (raja). Suku Rejang tersebar di Kabupaten Kepahiang, Kabupaten
Bengkulu Utara, Kabupaten Bengkulu Tengah, Kabupaten Lebong dan
sebagian besar wilayah Kabupaten Rejang Lebong. Suku Rejang
memiliki berbagai macam kebudayaan yang mereka balut dengan
prosesi tradisi untuk memuliakan adat istiadatnya.
Dalam adat Rejang peranan seorang raja sangat penting
terutama dalam prosesi lamaran di dalam susunan upacara perkawinan.
Raja dalam istilah bisa diibaratkan lurah atau camat daerah setempat.
Selain itu, salah satu semboyan yang dimiliki oleh masyarakat
suku Rejang yang menarik ialah tentang semboyan “pat sepakat mo
sepermo” yang dijiwai oleh masyarakat suku Rejang sebagai identitas
kultural yang harus dijunjung tinggi oleh masyarakat Rejang dimana
pun mereka berada, dan menjadi aturan hidup bagi mereka dalam
berinteraksi dengan masyarakat lainnya. ‘Pat Sepakat Lemo
Seperno’ melambangkan persatuan dan kesatuan dalam masyarakat

suku Rejang yang senantiasa berlandaskan musyawarah mufakat
dengan tidak meninggalkan peran pihak Pemerintah.
Lalu ada moto dalam suku Rejang disebut juga dengan ‘Motto
Adat Bumei Sehasen Pat Petulai’ yaitu ‘Adat coa lekang keno panes coa
lapuk keno ujen, ade ndah dalen bekene, ade pelakat dalen tuhun rajo
metok abis macung putus, adat diem nak lem lembago’. Yang berarti
ketentuan adat rejang tidak bisa diganggu gugat aslinya, tidak dapat
ditambah, dikurangi dan ditolak berdasarkan ketentuan hukum adat
Rejang tahun 1628 oleh empat bikeu asal Rejang dan Kerajaan
Majapahit. Lalu ketentuan itu diralat kembali melalui buku Sumbur
Cahaya oleh Belanda tahun ± 1880.
Sejarah kedatangan masyarakat Rejang ke tanahnya yang
sekarang secara umum dipercayai sama dengan kedatangan masyarakat
penutur bahasa Austronesia lainnya. Rejang diyakini berasal dari suatu
daerah di utara Kepulauan indonesia saat ini. Beberapa menyebut
wilayah tersebut sebagai Hindia Belakang.
Dalam Kebudayaan Rejang karya Ekorusyono, disebutkan
bahwa sekurang-kurangnya abad ke-2 Masehi, nenek moyang Rejang
berlayar melintasi lautan dan menepi di pesisir barat Sumatra. Mereka
lalu menduduki daerah hilir Sungai Ketahun sebelum akhirnya terus
menyusuri sungai tersebut hingga sampai ke wilayah Lebong, yang kala
itu dinamai Renah Sekalawi.

Prof. McGinn mengemukakakn hipotesisnya mengenai asal-
usul bangsa Rejang. Sebelum ke Sumatra, nenek moyang Rejang
diperkirakan singgah sekian lama di Kalimantan (Sarawak), sebelum
kemudian menyeberang ke Sumatra melalui Bangka dan mendarat di
Sungai Musi. Mungkin karena faktor keamanan dan penaklukkan, nenek
moyang Rejang terus menyusuri Sungai Musi serta Sungai Rawas
hingga ke hulu. Kelompok yang berhasil adalah yang menyusuri ke Ulu
Rawas dan sampai di daerah Topos (Tapus) yang dipercaya sebagai
permukiman Rejang tertua Kawasan Ulu Rawas dan daerah Bukit
Barisan (sebagian masuk dalam Taman Nasional Kerinci
Seblat merupakan kawasan yang sarat akan peninggalan arkeologis dan
artefak, baik dari masyarakat Rejang, maupun masyarakat rumpun
Melayik seperti Semende dan lainnya.
Setelah mencapai wilayah Rejang yang sekarang, nenek
moyang Rejang tidak langsung mengenal pertanian atau perladangan.
Kehidupan mereka bercirikan seminomaden, mengumpulkan makanan
atau meramu, dan sifatnya genealogis. Kemudian seiring semakin
majunya masyarakat, ciri kehidupan seminomaden masih berlangsung
dan perlahan-lahan menghilang. Kegiatan mengumpulkan makanan
mulai berganti dengan perladangan dan akhirnya persawahan, keluarga
luas mulai terkonsep dan dikenal dengan sebutan pêtuloi atau pêtulai.
Masyarakat Rejang pada tahap ini sudah mulai membentuk
permukiman tetap dalam bentuk talang yang di kemudian hari berubah

menjadi kutai. Baik pêtuloi maupun kutai, sama-sama masih bersifat
genealogis. Kutai nantinya digantikan oleh sistem marga yang
dikenalkan Belanda. Kutai yang semula berdiri sendiri sebagai kesatuan
wilayah otonom, menjadi daerah bawahan marga dan marga pada
akhirnya lebih menonjolkan sifat teritorial (persekutuan berdasarkan
kewilayahan) dibanding sifat genealogis (persekutuan berdasarkan
hubungan darah)
Pada tahun 1818 Thomas Stamford Raffles yang saat itu
menjabat sebagai Gubernur Jenderal Bengkulu mengunjungi beberapa
daerah di Bukit Barisan, meliputi wilayah Rejang, Serawai, dan
Besemah. Kunjungannya diikuti beberapa misionaris Protestan, yang
upaya penginjilannya tidak berhasil, terkecuali mendapat beberapa
jemaat di kawasan Tanjung Sakti di Ulu Manna. Ketidakberhasilan
dalam usaha menginjilkan suku-suku di Bukit Barisan boleh jadi
disebabkan karena mereka sudah memeluk agama Islam, walaupun
dalam praktiknya masih tercampur dengan adat istiadat dan kepercayaan
lama.
Pada pertengahan abad ke-19, Tanah Rejang bagian dari Hindia
Belanda menyusul perjanjian antara pihak Hindia Belanda dengan
penguasa Rejang di Topos. Penguasaan atas Tanah Rejang ini
melengkapi penguasaan Belanda di Bengkulu yang dimulai pada 6
April 1825 khususnya pada wilayah pesisir. Ada pun wilayah
pedalaman termasuk wilayah huni suku Rejang tidak tersentuh oleh

Belanda hingga sekurang-kurangnya 1860-an. Ketika Tanah Rejang
diduduki Belanda, pihak Belanda menuliskan beberapa laporan tentang
masyarakat Rejang, termasuk pembagian masyarakatnya ke dalam lima
marga dengan pemimpin masing-masing.
Masuknya Belanda mempengaruhi adat istiadat setempat.
Budaya asli Rejang terganggu dan mulai mengalami penurunan.
Belanda juga memulai serangkaian proyek perkebunan dan pertanian
skala besar dengan pembangunan irigasi, serta pertambangan emas di
wilayah Lebong. Kekurangan tenaga kerja dan ketidakmauan penduduk
Rejang untuk menjadi kuli menyebabkan Belanda mendatangkan ribuan
pekerja kebun dan tambang dari Jawa
2. Sejarah Singkat Kabupaten Kepahiang
Setelah Proklamasi Kemerdekaan Republik Indonesia tanggal
18 Agustus 1945 sampai dengan tahun 1948, Kepahiang tetap menjadi
ibukota Kabupaten Rejang Lebong dan menjadi ibukota perjuangan
karena mulai dari pemerintahan sipil dan seluruh kekuatan perjuangan
terdiri dari Laskar Rakyat, Badan Perlawanan Rakyat (BTRI dan TKR
sebagai cikal bakal TNI juga berpusat di Kepahiang
Pada tahun 1948 terjadi aksi Militer Belanda ke II, maka untuk
mengantisipasi gerakan penyerbuan tentara Belanda ke pusat
pemerintah dan pusat perlawanan ini, seluruh fasilitas yang ada terdiri
dari ; Kantor Bupati, Gedung Daerah, Kantor Polisi, Kantor Pos dan
Telepon, penjara serta jembatan yang akan menghubungkan Kota
Kepahiang dengan tempat lainnya semua dibumihanguskan.
Tahun 1949 Pemerintah Kabupaten Rejang Lebong berada
dalam pengasingan di hutan dan waktu penyerahan kedaulatan dari
Pemerintah Belanda ke Republik Indonesia yang dikenal dengan istilah
kembali ke Kota, maka Pemerintah Kabupaten Rejang Lebong tidak
dapat kembali ke Kota Kepahiang karena seluruh fasilitas telah
dibumihanguskan maka seluruh staf Pemerintah menumpang di Kota
Curup yang masih ada bangunan Pesanggrahan di tempat Gedung
Olahraga Curup sekarang
Tahun 1956, Curup ditetapkan sebagai ibukota Kabupaten
Rejang Lebong berdasarkan Undang-Undang dan sejak itu pula
Kepahiang menjadi ibukota Kecamatan sehingga hilanglah Mahkota
Kabupaten dari Kota Kepahiang.
Para tokoh masyarakat Kepahiang pernah memperjuangkan
Kepahiang menjadi ibukota Propinsi dan Kota Administratif (Kotif) tapi
tidak berhasil. Dengan dikeluarkannya Undang-Undang Nomor 22
Tahun 1999, maka terbukalah peluang bagi Kepahiang untuk menjadi
Kabupaten kembali. Sejak Januari 2000 oleh para tokoh dan segenap
komponen masyarakat Kepahiang baik yang berada di Kepahiang
maupun yang berada diluar daerah, baik yang berada di Curup,
Bengkulu, Jakarta, Bandung dan kota-kota lainnya bersepakat untuk
mengembalikan mahkota Kepahiang sebagai Kabupaten kembali

sebagai realisasi dari kesepakatan bersama para tokoh masyarakat
Kepahiang, maka dibentuk Badan Perjuangan dengan nama Panitia
Persiapan Kabupaten Kepahiang (PPKK). Sebagai tindaklanjut dari
Badan Perjuangan tersebut maka secara resmi Panitia Persiapan
Kabupaten Kepahiang (PPKK) telah menyampaikan proposal
pemekaran Kabupaten Kepahiang kepada ; Bupati Kepala Daerah
Rejang Lebong, DPRD Kabupaten Rejang Lebong, Gubernur Bengkulu,
DPRD Propinsi Bengkulu dan Menteri Dalam Negeri Republik
Indonesia di Jakarta.
Merebut kembali Mahkota Kepahiang ini memang tidak
semudah membalikkan telapak tangan demikian kata pepatah, walaupun
untuk Propinsi Bengkulu, Kepahiang merupakan daerah yang pertama
memperjuangkan pemekaran tetapi terakhir mendapat pengesahan
karena Kabupaten Induk (Rejang Lebong) tidak mau melepas
Kepahiang ini karena Kepahiang merupakan daerah yang paling
potensial di Rejang Lebong.
Kepala Daerah Pertama untuk Kabupaten Kepahiang ditetapkan
berdasarkan Keputusan Mendagri Nomor : 131.28-8 Tahun 2004
tanggal 6 Januari 2004 tentang Pengangkatan Penjabat Bupati
Kepahiang Propinsi Bengkulu, dan telah dilantik oleh Gubernur
Bengkulu atas nama Menteri Dalam Negeri pada tanggal 14 Januari
2004, Ir. Hidayattullah Sjahid, MM. Sampai dengan saat ini Kabupaten
Kepahiang telah dipimpin oleh 3 orang Kepala Daerah, yaitu :

a. Hidayatullah Sjahid, MM, periode 14 Januari 2004 s/d 29 April
2005, sebagai Penjabat Bupati Kepahiang (Caretaker).
b. Husni Hasanuddin, periode 30 April 2005 s/d 6 Agustus 2005,
sebagai Penjabat Bupati Kepahiang (Caretaker).
c. H. Bando Amin C, Kader. MM, periode 6 Agustus 2005 s/d 6
Agustus 2010, sebagai Bupati Kepahiang Defenitif berdasarkan
Hasil Pemilihan Kepala Daerah Kabupaten Kepahiang Tahun 2005.
d. Ir. Hidayattullah Sjahid,MM, periode 2016 – 2021
Kota Kepahiang sejak zaman penjajahan Belanda dikenal
sebagai ibukota Kabupaten Rejang Lebong yang pada waktu itu disebut
afdeling Rejang Lebong dengan ibu kotanya Kepahiang. Pada zaman
pendudukan Jepang selama tiga setengah tahun, Kepahiang tetap
merupakan pusat pemerintah Kabupaten Rejang Lebong.
Akhirnya dengan kesungguhan dan keikhlasan para pejuang
Kabupaten Kepahiang, maka Mahkota Kepahiang yang hilang dapat
direbut kembali bagai pinang pulang ketampuknya pada tanggal 7
Januari 2004 yang diresmikan oleh Menteri Dalam Negeri di Jakarta
berdasarkan Undang-Undang Nomor 39 Tahun 2003 tentang
Pembentukan Kabupaten Lebong dan Kabupaten Kepahiang di Propinsi
Bengkulu.
Kota Kepahiang sejak zaman penjajahan Belanda dikenal
sebagai ibukota Kabupaten Rejang Lebong yang pada waktu itu disebut
afdeling Rejang Lebong dengan ibu kotanya Kepahiang. Pada zaman
pendudukan Jepang selama tiga setengah tahun, Kepahiang tetap
merupakan pusat pemerintah Kabupaten Rejang Lebong.Akhirnya
dengan kesungguhan dan keikhlasan para pejuang Kabupaten
Kepahiang, maka Mahkota Kepahiang yang hilang dapat direbut kembali
bagai pinang pulang ketampuknya pada tanggal 7 Januari 2004 yang
diresmikan oleh Menteri Dalam Negeri di Jakarta berdasarkan Undang-
Undang Nomor 39 Tahun 2003 tentang Pembentukan Kabupaten Lebong
dan Kabupaten Kepahiang di Propinsi Bengkulu.
3. Letak Geografis Kabupaten Kepahiang
Gambar 5. Peta Kabupaten Kepahiang

Kabupaten Kepahiang adalah salah satu Kabupaten di Provinsi
Bengkulu, Indonesia. Kabupaten Kepahiang merupakan kabupaten hasil
dari pemekaran dari Kabupaten Rejang Lebong. Ibukota Kabupaten
Kepahiang adalah Kepahiang. Secara administratif, Berada pada jarak
secara administratif ± 84,1 km dari pusat pemerintahan Provinsi
Bengkulu. Kawasan ini terbagi menajdi 8 kecamatan, 12 kelurahan dan
105 desa yang rinciannya sebagai berikut.
a. Kecamatan Kepahiang yang dipimpin oleh Gunawan Supriadi, S.IP
dan terdiri dari 7 kelurahan serta 16 desa.
b. Kecamatan Bermani Ilir yang dipimpin oleh Hermansyah T SSos
c. Kecamatan Ujan Mas yang dipimpin oleh Fajar S.Pd dan terdiri dari
1 kelurahan serta 16 desa.
d. Kecamatan Tebat Karai yang dipimpin oleh Renal Saputro, SP, MP
e. Kecamatan Merigi yang dipimpin oleh Wahid, S.Sos dan terdiri dari
1 kelurahan serta 7 desa.
f. Kecamatan Kabawetan yang dipimpin oleh Yunanto Budi Nugroho,
S.Hut dan terdiri dari 1 kelurahan dan 14 desa.
g. Kecamatan Seberang Musi yang dipimpin oleh Drs. Idris dan terdiri
dari 13 desa.
h. Kecamatab Muara Kemumu yang dipimpin oleh Mashuri Renoldi,
M.Pd dan terdiri 8 desa.

Luas wilayah Kabupaten Kepahiang mencapai lebih kurang
66.500 hektar atau 665 kilometer persegi. ecara astronomis, Kabupaten
Kepahiang terletak antara 101°55’19 “ sampai dengan 103°01’29”
bujur timur (BT) dan 02°43”07” sampai dengan 03°46’48” Lintang
Selatan (LS). Sementara jika dilihat dari letak geografisnya, Kabupaten
Kepahiang memiliki batas-batas: Utara - Kabupaten Rejang Lebong;
Selatan - Kabupaten Bengkulu Tengah; Barat - Kabupaten Bengkulu
Tengah dan Rejang Lebong; Timur – Propinsi Sumatera Selatan.
Secara geografis Kabupaten Kepahiang terletak pada dataran
tinggi pegunungan Bukit Barisan, dengan ketinggian di atas 250 m
sampai lebih dari 1.600 meter dari permukaan laut (dpl) yang dapat
dirinci sebagai berikut: berbukit seluas 19.030 hektar (28,20 persen),
bergelombang sampai berbukit seluas 27.065 hektar (40,70 persen),
datar sampai bergelombang seluas 20.405 hektar (31,10 persen).
Kemudian, berdasarkan tekstur tanah, sebagian besar luas wilayah
Kabupaten Kepahiang bertekstur sedang seluas 35.579 hektar atau
sebesar 53,54 persen dari total luas Kabupaten Kepahiang, sedangkan
yang bertekstur halus seluas 22.621 hektar atau sebesar 34,03 persen
dan sisanya seluas 8.262 hektar atau sebesar 12,43 persen bertekstur
kasar.
Secara geografis, Kabupaten Kepahiang yang terletak di dataran
tinggi mempunyai iklim yang sejuk. Suhu udara rata-rata di Kabupaten
Kepahiang tidak lebih dari 25 0C, dengan jumlah curah hujan tertinggi
pada tahun 2018 terjadi di Bulan November, terendah di Bulan
Juli.pada tahun 2021, jumlah penduduk Kabupaten Kepahiang
sebanyak 149,7 ribu jiwa.
4. Latar Belakang Masyarakat Suku Rejang di Kabupaten Kepahiang
Kepahiang adalah sebuah Kabupaten di Provinsi Bengkulu
Indonesia. Kabupaten ini merupakan hasil pemekaran dari Kabupaten
Rejang Lebong. Setelah ditetapkannya Undang-Undang Nomor 39
Tahun 2003 tentang Pembentukan Kabupaten Lebong dan Kabupaten
Kepahiang di Propinsi Bengkulu diresmikan oleh Menteri Dalam
Negeri di Jakarta pada tanggal 7 Januari 2004.
Masyarakat Kepahiang mayoritas suku yang banyak dianut
adalah Suku Rejang. Selain suku Rejang, wilayah ini dihuni suku
pendatang seperti Jawa, Minangkabau, Sunda, Batak, Palembang dan
Cina. Sektor pertanian berperan penting dalam perekonomian
Kabupaten Kepahiang karena merupakan sektor utama yang
memberikan peranan terbesar dalam pembentukan Produk Domestik
Regional Bruto (PDRB). Pada tahun 2021 peranan sektor pertanian
terhadap PDRB Kabupaten Kepahiang adalah 40,72 persen (angka
sangat sementara). Dengan nilai nominal 1.933 milyar rupiah (atas
dasar harga berlaku). Cakupan kegiatan pertanian terdiri dari beberapa
jenis kegiatan yaitu pertanian, peternakan, perburuan dan jasa
pertanian, kehutanan dan penebangan kayu serta perikanan.

Dukungan luas wilayah dan kondisi lahan di Kabupaten
Kepahiang terhadap komoditas tanaman perkebunan menjadikan
wilayah ini banyak yang dimanfaatkan sebagai lahan perkebunan.
Komoditi andalan yang dihasilkan antara lain kopi. Pada tahun 2021,
komoditas tersebut mempunyai produksi masing-masing 19.518,6 ton,
mengalami kenaikan jika dibandingkan tahun 2020.
Kekayaan adat di daerah Kepahiang saat ini masih banyak di
sana, ada tempat peninggalan sejarah adat rejang tersebut, baik berupa
benda maupun tatanan budaya adat rejang. Dalam penelitian ini yang
akan diteliti yaitu masyarakat asli suku Rejang Kabupaten Kepahiang
yaitu Perubahan Busana Pengantin Wanita Tradisional Suku Rejang di
Kabupaten Kepahiang Provinsi Bengkulu.
5. Kebudayaan Masyarakat Suku Rejang Kabupaten Kepahiang
Kabupaten Kepahiang berdasarkan perkembangan sejarah sama
dialami oleh penduduk mayoritas berkebudayaan Rejang. Secara adat
orang Rejang diakui oleh penduduk asli setempat, dikarenakan
dominannya adalah orang Rejang dan kebudayaan Rejang adalah
melekat kedalamnya. Menurut tambo sistem adat Rejang bermula dari
Semasa tuan biku menjadi raja di daerah Suku Rejang ini, maka
mereka itu membimbing Suku Rejang itu untuk bercocok tanam.
Terutama menanam padi di sawah maupun di ladang. Sebelum itu,
suku Rejang ini makan jagung dan tales. Sebab mereka belum
mengenal nasi.
Tentang adat istiadat Rejang yang sudah ada itu, mereka ikuti
saja. Tidak ada yang mereka ubah. Mereka hanya membuang adat
yang tidak baik. Mana yang kurang baik, maka ditambahnya agar
menjadi lebih baik. Seperti gawal. Tiada dibunuh lagi. Melainkan
membangun. Artinya, kesalahan itu boleh dibayar dengan emas atau
uang. Tiada dibayar dengan jiwa.
Yang menjadi pokok adat bangsa Rejang masa itu hingga
karang banyak sekali. Pertama, membunuh, membangun (Membunuh
yang tidak disengaja). Artinya kalau membunuh orang, hukumnya si
pembunuh membayar bangun kepada family si korban yang mati itu
dengan emas, perak atau uang. Kedua, salah berutang. Artinya, tiap-
tiap kesalahan terpikul oleh yang bersalah sendiri. Ketiga, Gawal
mati. Artinya, tiap-tiap seseorang melakukan kejahatan yang maha
besar atau yang dilarang keras oleh adat dihukum mati atau dibunuh.
Keempat, meloekai menepoeng. Artinya, memberi uang atau
emas kepada orang yang dilukai . Kelima, Selang, berpoelang.
Artinya, tiap barang yang dipinjamkan dikembalikan. Keenam,
soearang berbagi. Artinya, barang yang diperoleh bersama-sama harus
dibagi sama rata atau sama banyak. Ketujuh, boeroek poear aling
djiloepoeng. Artinya, patah tumbuh hilang berganti. Artinya, tiap-tiap
yang hilang mesti dicari gantinya. Mati suami, saudara suami akan
jadi gantinya. Mati istri, saudara istrinya akan jadi gantinya

(mengganti tikar). Mati raja dipilih gantinya. Selain daripada itu, ada
juga adat bujang gadis, aturan harta dan pusaka-pusaka.
6. Adat Istiadat Perkawinan Masyarakat Suku Rejang di
Kabupaten Kepahiang
Adat istiadat perkawinan merupakan bagian dari kebudayaan
yang ada di Kepahiang, Bengkulu. Di dalam adat perkawinan
masyarakat Kepahiang dilakukan melalui beberapa tahapan.
Tahapan-tahapan tersebut tidak terlepas dari nilai-nilai serta makna
yang terkandung di dalamnya. Berdasarkan wawancara peneliti pada
tanggal 15 November 2022 dengan Bapak Gusti Santoso selaku Ketua
Lembaga Adat Rejang Kepahiang di Kepahiang sebagai berikut:
Kalau secara adat, suku Rejang ini memang sudah turun
temurun dari dahulu. Sehingga, untuk masalah yang berkaitan dengan
perkawinan ini sudah banyak pengaruh dengan yang lain dan suku lain.
Tapi secara umum, dalam konsep Rejang itu, yang berkaitan masalah
perkawinan yang jelas bahwa adat Rejang itu “Adat Bersandi Syarak,
Syraka Bersandi Kitabullah” yang ingin dikuatkan saat ini. Sehingga
adat itu juga merupakan suatu bagian utnuk penerapan yang tertera
dalam kitab Allah SWT.
Maka dalam sistem perkawinannya, hubungan antara laki-laki
dan perempuan. Yang pertama, memang karena sakral, tidak boleh
sembarang. Yang jelas, untuk yang berkaitan dengan hubngan laki-laki
dan perempuan maka sangat-sangat dijaga. Misalnya laki-laki tidak

boleh sembarangan dengan wanita yang bukan muhrimnya dan juga
sebaliknya. Maka, apabila mereka ingin bertamu kerumah tidak boleh
berdua saja dan harusnya ditemani oleh salah seorang anggota keluarga
menemaninya. Kemudian apabila mereka ada keseriusan untuk
menikah, maka :
1. Lamaran.
Pada saat melamar, biasanya di isyaratkan ada hal yang
ditinggalkan oleh laki-laki. Ditinggalkan berupa tanda, bahwa laki-
laki ada niat yang baik kepada wanita itu. Baru kemudian laki-laki
itu melapor ke keluarganya dan juga bila ada persetujuan dari pihak
wanitannya baru pihak keluarga laki-laki menemui pihak keluarga
wanita. Biasannya di keduabelah pihak disertakan dengan
perangkat adatnya. Biasanya membawa berupa bakul sirih sebagai
tanda adatnya.
2. Menanyakan Tanggal
Kemudian yang kedua tadi menanyakan tanggal. Jika
benar-benar tanda itu ada. Berarti akan ditindak lanjuti hubungan
antara laki-laki dan perempuan tadi.
3. Rembuk Rasan
Lalu, rembuk rasan. Rembuk rasan itu biasanya ada. Rasan
bekulo, itu bagian-bagian yang akan melibatkan perangkat-
perangkat baik yang sejarah lama ada rajanya, ada ketua bathinnya,
ada bagian adatnya sendiri. Disanalah nanti dirembukan yang

berkaitan dengan apa yang akan di maksudkan oleh pihak laki-laki
pihak perempuan misalnya memberikan uang bantuan kemudian
memberikan perjanjian. Kemudian ada perjanjian adatnya.
Disitulah akan diresmikan oleh pihak raja atua pemerintah.
Misalnya nanti apabila pihak laki-laki membatakalkan rencana
perkawinan dari pertunangan tadi maka uang itu akan hangus.
Apabila pihak perempuan yang membatalkan maka uang
itu akan kembali lipat. Apabila terjadi hal yang tidak diinginkan
misalnya ada kematian. Itu bisa dimusyawarahkan selanjutnya
akan dirembukan. Lalu kemudian disepakati hari H untuk
pelaksannan perkawinan terebut. Setelah kesepakatan hari
perkawinan baru pelakasanan kegiatan perkawinan di desa,
umumnya di pihak perempuan. Dan disanalah kemudian dilakukan
kembali upacara adat.
4. Pelaksanaan Upacara Adat Perkawinan
Dalam upacara adat perkawinan. Baik acara menyambut
tamu Tamu disongsong. Pihak laki-laki akan dsongsong oleh pihak
perempuan.
5. Tegur Sapa
Kemudian setelah sampai di tempat perkawinan,
diacarakan upacara adat berupa sambutan dari tegur sapa dari pihak
perempuan.
6. Penyampaian Maksud dan Tujuan
Setelah tegur sapa baru kemudian dilaksankan juga ucapan
maskud dan tujuan peleksanaan.
7. Penyerahan Calon Pengantin Laki-Laki
Kemudian penyerahan calon pengantin laki laki ke phak
pemertintah atau adat setempat. Pemetintah dan adat setempat baru
kemudian menyerahkan calon tadi kepihak penghulu. Baru pihak
penghulu melaksanakan kegiatan perkawinan tersebut. Yang jelas
sah secara adat maupun sudah perkawinan oleh penghulu. Dan
yang di komandani atau dipimpin oleh penghulu.
8. Menikahkan
Lalu wali pihak wanita menikahkan anaknya dengan pihak
laki-laki baru sah. Perkawinan itu sendIri dari awal sampaikan
bahwa menggunakn semendo rajo-rajo. Semendo rajo rajo artinya
apabila terjadi perkawinan itu pihak laki-laki maupun kedua
mempelai, kedua pasangan, pengantin baru tadi boleh memilih
untuk tinggal ditempat mertuannya ataupun tinggal ditempat lain
yang mereka anggap cocok untuk kehidupan mereka berdua.
Sementara menurut Abdul Ma’an selaku Ketua Badan
Musyawarah Adat (BMA) Kelurahan Pensiunan mengemukakan
bahwa adat istiadat perkawinan Rejang disebut dengan Adat
perkawinan Tiang Pat. Penjelasannya sebagai berikut.

1. Pengideak
Pada zaman dahulu, hubungan antara muda dan mudi
di dahului dengan perkenalan lewat: bersaer, sambai, sampai
dengan pada tukar menukar kain atau selendang tangan dan
seturnya, hingga terjalin cinta, yang disebut opot jurus. Barang
dipertukkan tersebut disebut dengan barang pengideak.
2. Mpek Tando
Kelanjutan dari tukar menukar barang (mideak),
akhirnya si pemuda menyampaikan hasratnya, demikian pula
si pemuda hingga si pemuda meletakan tanda cintai untuk
selanjutnya ingin melamar dengan melatakan barang sebagai
bukti, melaluui si pemuda langsung atau pakai perantara:
a. Selepeak ngen cuk ulew
b. Dalamnya uang atau emas, untuk disampaikan pada orang
tua pemudi.
Ada pula yang memakai sarung panjang, dalamnya ada
uang atau emas, cincin, rantai ada pula emas saja. Biasanya
tanda tersebut disampaikan pada ibu pemudi, si ibu
membicarakan pada bapak si pemudi, yang kemudian
dibacarakan pula pada sanak family. Kalau cinta ditolak, maka
tanda tersebut dikembalikan kepada si pemuda, berarti
lamaran ditolak.
Kalau lamaran diterima, orang tua gadis memberi
jawaban: minta agar orang tua si pemuda datang. Kedatangan
orang tua si pemuda pada umumnya memakai perantara
terlebih dahulu, untuk mendengarkan bagaimana yang
dikehendaki oleh pihak keluarga si pemudi. Sesudah itu baru
orang tua si pemuda datang menemui ibu si pemudi untuk
membicarakan permintaan tadi. Kalau persesuaian antara
kedua belah pihak diperoleh, yang berarti pihak si pemuda
menyanggupi apa-apa yang dikehendaki pihak pemudi, maka
pihak si pemudi menyampaikan berita ini pada sanak
familinya.
Sering pula terjadi, karena permintaan pihak si pemudi
tidak terangkat oleh pihak pemuda hingga lamaran itu
dikembalikan terhadap lamaran yang diterima sesudah
perembukan dengan family-familinya, lalu ditetapkan
hari/malam akan diadakan perembukan perasanan dengan
mengumpulkan kutai. Pihak si pemudi memberitahukan
rencana tersebut pada kepala dusun dan kepala dusun
menunjukan seseorang rasan, sebagai lawan juru rasan dari
pihak si pemuda
3. Basen (Melamar)
Setelah kepala dusun menetapkan juru rasan, pihak si
pemudi menguraikan satu per satu permasalahan pada uru

rasan baik kedudukan si pemuda permintaan si pemudi.
Rombongan pihak si pemuda, sudilah pula ditetapkan.
Rombongan dari dusun yang sama (satu dusun) dituai
oleh seorang yang dianggap sebagai pimpinan rombongan,
turut pula gadis/bujang, tua wanita serta rasannya, kepala
dusun berada di pihak si pemudi. Kalau si pemuda berasan
dari dusun lain, maka dalam rombongan pihak si pemuda turut
pula kepala dusun. Sebelum keberangkatan rombongan utusan
pihak si pemuda berkumpul terlebih dahulu dirumah pihak
pemuda, dan waktu itu dijelaskan oleh orang tua si pemuda
dihadapan tamu-tamu, apa-apa yang diminta pihak pemudi,
kedudukan permintaan si pemudi sendiri antara lain:
a. Uang antaran sebanyak Rp…………………
b. Kambing atau sapi atau kerbau sekian ekor.
c. Beras sekian kaleng………
d. Gemuk manis, pel geak pe eak.
e. Keris, selpeak cuk ulew, selimut.
f. Permintaan si pemudi antara lain alat sepemakai,cincin
atau rantai sekian gram.
g. Uang kercak-kercik:
1) Uang sarak kundang
2) Uang tiang kule
3) Piun (rokok)
4) Uang rajo, keseluruhannya tanggungan pihak
pemuda.
h. Pemberian pihak pemuda diluar permintaan pihak
pemudi.
Semua permintaan ini dibawa sekaligus atau sebagian
saja, menurut perundingan kedua belah pihak. Yang biasanya
dibawa saat melamar adalah poin a, e, f, g dan h, disertai bokoa
iben adat (bakul sirih adat), sedangkan yang lainnya diberikan
menjelang pernikahan.
Kedudukan si pemuda:
a. Semendo it, cat bubung gitei bubung.
b. Semendo temakep buung tebang.
c. Semendo tekemok anok.
d. Semendo misai utang.
e. Semendo beuk lai.
f. Semendo langew ijo.
g. Semendo rajo-rajo.
h. Beleket.
Di rumah pihak si pemudi telah siap menunggu
kedatangan pihak tamu, sebagai utusan. Yang menunggu
terdiri kepala dusun, tua-tua suku, peg sarka, cerdik pandai
dan juru rasan, tua bujang dan lain-lain. Setelah tetamu

rombongan utusan dipersilahkan mengambil tempat masing-
masing, lalu istirahat sebentar.
1) Iben Minoi Izin
Juru rasan menghadap kepala dusun meminta izin
akan melakukan tegur sapa terhadap tetamu sebagai
utusan. Sebelum berbicara dengan kepala dusun terlebih
dahulu mengunjuk sirih, diiringi dengan pembicaraan.
Adapun istilah, peribahasa, pepatah dalam meminta
izin, berbagai macam tata caranya, terutama bergantung
dengan keahlian dari juru rasan itu, Menyusun kata-kata,
hingga lain lubuk lain pula ikannya. Di sini dijelaskan
beberapa saja karena istilah-istilah, peribahasa, kata sastra
Rejang dikaitkan pula dengan keadaan alam disekitarnya,
hingga indah dalam penuturanya, timbul pula kesulitan
untuk menterjemahkannya ke dalam bahasa Indonesia,
diantaranya tidak terdapat dalam kata/bahasa Indonesia.
Yang dikemukakan hanya beberapa saja yang kata-
katanya agak mudah diterjemahkan, dapat dimengerti.
Demikian pula terdapat dalam kata-kata iben
penaak/tegur sapa, diambil beberapa saja sebagai contoh,
dalam mengikutinya. Apalagi dalam bahasa pengantar
suku Rejang terdapat berbagai bahasa dalamnya.
Termasuk pula kata variasi yang menyubt-nyebut nama

dari jenis tumbuhan dan tanaman seperti kata: ilang pekik
kelitang, lengit cetung redap sebuah, sepatah melokon go
dong jagung, dan sebagainya.
2) Iben Penaak
Setelah juru rasan dari pihak si pemudi mendapat
izin dari kepala dusun untuk monjoak iben penaak,
terlebih dahulu, menanyakan pada ketua rombongan yang
datang, kepada siapa sirih disampaikan. Setelah diketahui
kepada siapa sirih ditujukan, lalu juru rasan dari pihak si
pemudi, mengunjuk sirih sambal bersalaman. Selesai
bersalaman lalu berbicara diantaranya yang sering
dipakai.
Setelah selesai penyampaian kata sambutan dari
yang mewakili ahli rumah (juru rasan) oleh wakil tamu
(juru rasan yang datang) sirih diambil, sambal
mengatakan iben keme temimo dan mengatakan pada
rombongannnya tegur sapa telah ia terima.
a) Iben (sirih lengkap)
Dikatakan sirih lengkap bila ada kapur, getah
gambir, piang, tembakau dan daun sirih. Menurut
adat, setiap pembukaan pembicaraan adat selalu
memakai sirih, begitu pula pada penutupnnya.
Sirih ada 5 macam dengan namanya sendiri-sendiri:

- Sirih sebenarnya sirih (maksudnya tertentu saja)
- Sirih punjung (dipakai dalam menyelesaikan
permasalahan subang 1,3, 5, 7 dan 9)
- Sirih cepalo (tidak berbekas)
- Sirih lengguwai (pakai bunga rampai di
bawahnya)
- Sirih cerano (sirih untuk tamu-tamu agung)
Yang dikatakan memakai piring dulang adalah
piring besar (ada yang berwarna putih, kesemuanya
dari porselin).
Untuk gadis dan bujang ada bakulnya tersendiri
yang dinamakan bakul bujang gadis, bakul ukiran
yang dibuat begitu rupa dari bahan singe atau yang
disebut bokoa bungai dan lain-lain,
Adapula bakul sirih sembah sujud, sebagai
pengantar pengantin memakai bakul sirih biasa, dan
waktu melaksanakan sembah sujud memakai
porselen, sirih diletakan dalam piring
Nama-nama bokoa iben (bakul sirih):
- Bokoa (bakul) iben adat
- Bokoa iben biasa
- Bokoa iben bujang gadis

- Tukeng
- Sorok
- Lengguwai
- Iben sembeak sujud
b) Mengiben (monjok iben)
Sirih sebagai bukti penghormatan,
persahabatan dan persaudaraan diberikan kepada:
- Tamu aguang/terhormat
- Tamu-tamu dalam rangka persamaan bujang
gadis.
- Penjemputan anak sangei.
- Mengajak bujang gadis sebagai tamu masuk
balai untuk menari kejai.
- Kedatangan rombongan pengantin
- Rombongan yang membawa sumbangan atau
bantuan saat perhelatan.
- Pengantin pada waktu acara penggantian nama
panggilan sesudah pernikahan.
3) Sawo Niyoa
Selesai memberikan jawaban, maka oleh ahli rumah
dikeluarkan beberapa piring sawo kelapa (kelapa agak
muda diparut dan diatasnya diletakkan gula merah yang
diparut yang disebut sawo nyioa), serta beberapa gelas air

kelapa. Kemudian juru rumah, mengatakan pada tamu,
untuk mengajak minum.
4) Menyampaikan Maksud
Selanjutnya pihak juru rasan pihak pemuda minta
izin kepada kepala dusun, untuk menyampaikan maksud,
dengan menjelaskan dan menanyakan pada kepala dusun
sebagai berikut:
- Nepandang nak padang
- Denong nak imbo
- Tenangeak nak langet
- Teninjaeu nak pulew
- Tenting nak arus
- Dendak nak ombak
- Kendong nak tenong
- Jenjak ngen satang
- Benicik bi ndik
Yang maksudnya kepada siapa akan ia bicarakan,
menyampaikan maksudnya itu, karena kalau dilihat
semua tahu, tapi tidak mungkin, sudah tentu telah
ditetapkan orangnya. Adapun cara meminta izin pada
kepala dusun sama halnya dengan meminta izin seperti
disebutkan di atas hanya ada perbedaanya atau tambahan
untuk menemui dan merundingkan tentang

kemauan/keinginan dari pihak si pemuda sebagai mana
telah disetujui oleh orang tuanya. Sebagai jawaban atas
pertanyaan juru rasan tersebut di atas, kepala dusun
menujuk orang yang akan ditemuinya, untuk melanjutkan
pembicaraan dan perundingan.
5) Menutup perasasanan dengan sawo bitei dan punjung
Pada akhir pertemuan setelah mengambil keputusan
bersama yang menjadi keputusan kutai, maka tiba saatnya
santap malam atau siang bersama. Juru rasan pihak
wanita menyampaikan kata pengantar perjamuan yang
isinya bersyukur telah tercapai kesepakatan, untuk itu
tuan rumah (puko umeak) akan menghidangkan makan
bersama ditutup dengan do’a. untuk ungkapan terima
kasih dan rasa hormat kepada kutai dan pihak-pihak
lainnya, maka disiapkan sawo (ketan putih dicetak dalam
cangkir di atasnya diletakan kelapa parut yang telah
dimasak dengan gula merah).
Sawo tersebut dinamakan sawo bitei yang berfungsi
sebagai materai dalam setiap keputusan kutai. Sebagai
teman sawo bitei adalah punjung adalah nasi putih
secukupnya yang dicetak dalam mangkok yang di atasnya
diletakan gulai paha ayam. Sawo bitei dan punjung harus
selalu berpasangan untuk semua perasanan (basen,

mengantinkan, menengak tarup, penyelesaian,
masalah/sengketa) yang memanggil kutai (kepala
kampung, kepala adat, pegawai sarak, ketua suku, cerdik
panai, pakar adat)
B. Temuan Khusus
Sesuai dengan yang telah diuraikan dalam BAB III maka pada
bagian ini peneliti akan mendeskripsikan data yang telah diperoleh
berdasasrkan pada penelitian yang terkumpul serta dianalisis. Data yang
terdapat pada peenelitian ini sesuai dengan fakta-fakta pembahasan yang
berdasarkan bab yang telah dijelaskan pada bab sebelumnya.
Sesuai dengan judul penelitian ini yaitu Perubahan Busana
Pengantin Wanita Tradisional Suku Rejang di Kabupaten Kepahiang
Provinsi Bengkulu dengan fokus penelitian 1) Perubahan desain baju
pengantin wanita tradisional suku Rejang di Kabupaten Kepahiang Provinsi
Bengkulu. 2) Perubahan pelengkap baju pengantin wanita tradisional suku
Rejang di Kabupaten Kepahiang Provinsi Bengkulu. 3) Perubahan aksesoris
baju pengantin wanita tradisional suku Rejang di Kabupaten Kepahiang
Provinsi Bengkulu. 4) Perubahan cara pakai busana pengantin wanita
tradisional suku Rejang di Kabupaten Kepahiang Provinsi Bengkulu.
1. Perubahan Desain Baju Pengantin Wanita Tradisional Suku
Rejang Di Kabupaten Kepahiang Provinsi Bengkulu.
Sesuai dengan wawancara peneliti lakukan mengenai
Perubahan Busana Pengantin Wanita Tradisional Suku Rejang di

Kabupaten Kepahiang Provinsi Bengkulu bahwa busana pengantin
wanita ini telah mengalami perubahan pada desain baju dari segi siluet,
bentuk, bahan, warna, motif, teknik hias maupun pola hias.
a. Perubahan Siluet Baju Pengantin Wanita
Berdasarkan dengan hasil wawancara peneliti dengan Ibu
Karnida sebagai Induk Inang pada tanggal 23 November 2022 yang
menyatakan bahwa:
Busana pengantin wanita tradisional suku Rejang di

Kabupaten Kepahiang menggunakan baju atas yaitu baju
kurung kurung tabur (kurung nyawe) yang lapang dan
longgar. Bagian leher baju memiliki garis leher bulat dan
terdapat belahan pada bagian belakang baju berupa resleting.
Bagian bawahnya menggunakan kain songket. Kain yang
panjang dililitkan sekeliling badan bagian bawah, mulai dari
pinggang hingga mata kaki, berbentuk lurus mulai dari atas
sampai bawah.
Selaras dengan pendapat ini, Bapak Ahmad Faizir selaku
Budayawan dan pemilik Rumah Museum H. Abdullah Sani Khalik
menyampaikan pendapatnya pada wawancara tanggal 16 November
2022 mengatakan bahwa:
Prosesi perkawinan pada suku Rejang mempelai wanita yang

disebut dengan semanten menggunakan baju kurung tabur
atau disebut juga dengan baju kurung nyawe dengan hiasan
berupa logam-logam yang ditabur. Baju seorang mepelai
harus longgar yang tidak memperlihatkan lekuk tubuhnya.
Pada bagian bawah menggunakan kain songket berwarna
merah dan emas.
Selanjutnya, hasil wawancara peneliti pada tanggal 23
November 2022 dengan Ibu Laili selaku pemilik usaha Laili
Wedding Organizer menyatakan:
Seorang mengenyan menggunakan busana pengantin khas

suku Rejang pada hari menikah. terdiri dari 2 bagian yaitu
bagian atas dan bawah. Bagian atas disebut dengan baju
kurung tabur (kurung nyawe) yang longgar berbahan beludru
berwana merah atau hitam. Lalu bagian bawah ada kain
songket merupakan kain songket berwana merah. Memiliki
panjang mulai dari pinggang hingga mata kaki.
Maka dapat disimpulkan bahwa baju pengantin wanita
tradisional suku Rejang di Kepahiang yaitu berupa baju kurung
tabur (kurung nyawe) yang lapang dan longgar. Memiliki garis leher
yang bulat dan belahan belakang dengan resletong. Terdapat hiasan
berupa tabur-tabur yang ditempel dengan warna baju hitam dan
merah berbahan beludru. Pada bagian bawah baju terdapat kain
songket berwarna merah dan emas. busana pengantin ini memiliki
siluet I dimana busana ini lurus mulai dari atas hingga bawah
busana.
Gambar 4. Busana Pengantin Wanita Tradisional Suku Rejang di
Kabupaten Kepahiang (Sumber Rumah Museum H.
Abdullah Sani Khalik , 2022)
Pada masa sekarang ini busana pengantin wanita tradisional
suku Rejang di Kepahiang telah mengalami perubahan. Sesuai
dengan hasil wawancara dan observasi yang peneliti lakukan dengan
Bapak Gusti selaku Ketua Adat Rejang Kepahiang (LARK) pada
tanggal 15 November 2022 menyatakan bahwa :
Pada saat ini busana pengantin tradisional sudah jarang

digunakan. Hal ini dikarenakan banyak konsumen yang
menginginkan baju yang lebih modern. Sehingga saat
sekarang ini baju pengantin banyak mengalami perubahan
mulai dari bentuk model, bahan, warna maupun teknik hiasan
yang digunakan pada baju tersebut.
Menurut Ibu Laili selaku pemilik usaha Laili Wedding
Organizer pada tanggal 23 November 2022 menurutnya
Permintaan pasar menginginkan model terbaru dari busana

pengantin wanita. Namun pada koleksi busananya masih
memiliki siluet yang mirip dengan busana pengantin lama
akan tetapi mengalami perubahan dari berbagai hal. Seperti
bahan, teknik hiasan ataupun model baju. Untuk bentuk baju
masih sama dengan baju pengantin tradisional yang lurus
dari atas sampai bawah”.
Berdasarkan hasil wawancara peneliti Ibu Meri sebagai
pemilik Ida Salon pada tanggal 23 November 2022 menyatakan:
Baju kurung suku Rejang di Kepahiang biasa disebut juga

dengan baju kurung tabur atau baju kurung nyawe ini adalah
baju saat resepsi pernikahan pengantin perempuan suku
Rejang di Kepahiang masa dulu. Dilihat dari desainnya
memiliki bentuk yang sederhana, dimana pengantin
perempuan memakai baju kurung nyawe dengan panjang
sampai lutut, model baju lurus longgar, lengan panjang dan
longgar, kemudian bagian leher tidak memiliki krah dan
bulat.
Selanjutnya, hasil wawancara peneliti dengan Ibu Yossa
selaku pemilik usaha Yossa Decoration tanggal 24 November 2022
menyatakan:
Baju kurung nyawe asli suku Rejang di Kepahiang

bentuknya lurus dari atas hingga bawah. Bagian sisi badan
dan lengan longgar dan tidak memberntuk lekuk badan
sipemakai biasa disebut siluet I karena bentuknya lurus sama
besar dari atas hingga bawah.
Pada masa kini busana pengantin wanita suku Rejang di
Kepahiang tidaj terlalu mengalami perubahan pada siluetnya. Sesuai
hasil wawancara dan observasi peneliti dengan Bapak Ahmad Faizir
selaku Budayawan dan pemilik Rumah Museum H. Abdullah Sani
Khalik menyampaikan pendapatnya pada wawancara tanggal 16
November 2022 mengatakan bahwa:
Bentuk siluet untuk baju pengantin wanita tradisional Suku

Rejang di Kepahiang di lihat pada siluetnya tidak jauh
berubah tetap memakai siluet I perbedaanya di lihat pada
ukuran bajunya yang dulunya longgar berubah menjadi lebih
suai.
Berikut gambar siluet busana pengantin wanita tradisionaL
saat resepsi pernikahan di daerah kepahiang masa kini.
Gambar 5. Busana Pengantin 1 Milik Laili Wedding

Organizer (Sumber Laili Laili Wedding Organizer 2022)
Gambar 6. Busana Pengantin 2 Milik Yossa Decoration
(Sumber Yossa Decoration 2022)
Gambar 7. Busana Pengantin 3 Milik Ida Salon (Sumber Ida

Salon 2022)
Sesuai hasil observasi dan wawancara diatas dapat
disimpulkan bahwa siluet pada busana resepsi pernikahan tidak
mengalami perubahan. Masih menggunakan siluet I, perubahannya
dilihat dari ukuran baju yang di buat.
b. Perubahan Warna Baju Pengantin Wanita
Pendapat dari Bapak Ahmad Faizir selaku Budayawan dan
pemilik Rumah Museum H. Abdullah Sani Khalik menyampaikan
pendapatnya pada wawancara tanggal 16 November 2022
mengatakan bahwa:
Busana pengantin tradisional wanita suku Rejang

menggunakan baju kurung yang disebut dengan baju
kuruang tabur (baju kurung nyawe). Baju ini harus longgar
dan tidak memperlihatkan bentuk lekuk tubuh. Lengan suai
lurus dan panjang baju dibawah lutut terbuat dari bahan
beludru berwarna merah.
Selain itu, pendapat selanjutnya diungkapkan oleh Bapak
Sukarni, selaku Ketua Badan Musyawarah Adat (BMA) Kelurahan
Padang Lekat pada tanggal 25 November 2022 mengatakan bahwa,
“Dahulunya orang menggunakan baju atas yang terbuat dari bahan
beludru berwarna merah. Sedangkan kain bawah berwarna merah
dan emas".
Pendapat di atas dikuatkan dengan Bapak Emong Soewandi
(Bapak Firmansyah), selaku Sejarawan di Kabupaten Kepahiang
menyampaikan pada wawancara tanggal 23 November 2022 bahwa
"Pada bagian baju seorang pengantin suku Rejang di Kabupaten
Kepahiang aslinya menggunakan bahan beludru berwarna merah

dengan motif bunga-bunga yang ditabur, dengan baju bawah yang
berwarna merah dan emas.
Sesuai pendapat diatas dapat disimpulkan bahwa baju atas
pada busana pengantin wanita tradisional suku Rejang di Kabupaten
Kepahiang menggunakan baju kurung yang disebut dengan baju
kuruang tabur (baju kurung nyawe) yang berwarna merah terbuat
dari bahan beludru. Untuk motif baju memiliki warna emas.
Sedangkan pada baju bawah pengantin menggunakan kain songket
berwarna merah dan emas. Berikut merupakan gambar baju atas dan
bawah pengantin wanita tradisional suku Rejang di Kabupaten
Kepahiang.
Gambar 8. Baju Kurung Tabur (Baju Kurung Nyawe)

Tradisional Suku Rejang Pada Zaman Dahulu Berwarna Merah
(Sumber Rumah Museum H. Abdullah Sani Khalik 2022)
Gambar 9. Kain Songket pada Suku Rejang Pada Zaman
Dahulu Berwarna Merah (Sumber Rumah Museum H.
Abdullah Sani Khalik 2022).
Jika dibandingkan dari warna busana pengantin wanita suku
Rejang di Kabupaten Kepahiang masa dulu asat pernikahan masa
sekarang memang mengalami perubahan dalam segi warna.
Menurut Menurut Ibu Laili selaku pemilik usaha Laili Wedding
Organizer pada tanggal 23 November 2022 menurutnya,
Warna busana yang banyak dipakai pengantin dahulunya

memakai warna merah dipasangkan dengan songket warna
merah. Telah mengalami perubahan memakai warna merah
tua, pink hijau, hitam, dipasangkan dengan songket
berwarna hijau, merah, pink, oren.
Berikut warna busana pengantin wanita tradisional suku
Rejang pada masa kini.

Modern Berwarna Hijau (Sumber Laili Wedding Organizer
2022).
Gambar 11. Kain Songket Modern Berwarna Merah (Sumber

Laili Wedding Organizer 2022).
Modern Berwarna Merah Tua (Sumber Yossa Decoration
2022).
Gambar 13. Kain Songket Modern Berwarna Merah Tua

(Sumber Yossa Decoration 2022).
Modern Berwarna Pink (Sumber Ida Salon 2022).
Gambar 15. Kain Songket Modern Berwarna Pink (Sumber

Ida Salon 2022).
Sesuai hasil observasi dan wawancara di atas dapat
disimpulkan bahwa pengantin wanita tradisional suku Rejang di

Kabupaten Kepahiang menggunakan baju kurung tabur (kurung
nyawe) berwarna merah dan kain songket berwarna merah.
Sementara busana pengantin pada masa sekarang menggunakan
warna-warna kontras untuk baju atas warna pink, merah tua, dan
hijau. Lalu menggunakan kain songket berwarna merah, pink, dan
oren. Hal ini terjadi dikarenakan perkembangan zaman dan
permintaan konsumen yang menginginkan busana pengantin terlihat
lebih modern.
c. Perubahan Bahan Baju Pengantin Wanita
Berdasarkan dengan hasil wawancara peneliti dengan Bapak
Ahmad Faizir selaku Budayawan dan pemilik Rumah Museum H.
Abdullah Sani Khalik menyampaikan pendapatnya pada wawancara
tanggal 16 November 2022 mengatakan bahwa, “Baju yang
digunakan oleh mengenyan zaman dulunya merupakan baju kurung
tabur (kurung nyawe) dengan penggunaan bahan beludru yang
berwarna merah sedangkan bagian bawah menggunakan kain
songket."
Sependapat dengan pernyataan diatas, Ibu Karnida sebagai
Induk Inang pada tanggal 23 November 2022 mengatakan "Busana
pengantin wanita tradisional suku Rejang yaitu menggunakan kain
beludru yang berwarna merah untuk baju kurung tabur serta songket
sebagai bawahannya."
Selanjutnya, hasil wawancara peneliti pada 28 November
2022 dengan Bapak Abdul Ma’an, selaku Ketua Badan Musyawarah
Adat (BMA) Kelurahan Pensiunan mengungkapkan bahwa
"Pengantin suku Rejang dalam pembuatan busana baju kurung
nyawe menggunakan bahan beludru berwarna merah, bahan songket
untuk bawahan."
Maka dapat disimpulkan bahwa baju kurung tabur (kurung
nyawe) dibuat dari bahan beludru berwarna merah. Sedangkan baju
bawah yang dikenal dengan nama kain songket menggunakan kain
songket. Berikut merupakan gambar bahan yang digunakan pada
busana pengantin wanita tradisional suku Rejang di Kabupaten
Kepahiang
1) Tekstil Baju Atasan Busana Pengantin Wanita Tradisional Suku
Rejang di Kabupaten Kepahiang
Gambar 16. Tekstil Baju Pengantin Wanita Tradisional Suku

Rejang (Sumber Rumah Museum H. Abdullah Sani Khalik 2022).
2) Tekstil Baju Atasan Busana Pengantin Wanita Tradisional Suku
Gambar 17. Tekstil Songket Pengantin Wanita Tradisional Suku

Rejang (Sumber Rumah Museum H. Abdullah Sani Khalik 2022).
Berdasarkan dengan hasil wawancara peneliti dengan Bapak
Abdullah Sani Khalik menyampaikan pendapatnya pada wawancara
tanggal 16 November 2022 mengatakan bahwa “Bahan yang
digunakan oleh pengantin tradisional saat ini mengalami perubahan.
Dimana yang dahulunya menggunakan bahan bludru dan songket
untuk bawahan”.
Pada perubahan busana pengantin model 1, Ibu Meri sebagai
pemilik Ida Salon pada tanggal 23 November 2022 menjelaskan
pada peneliti bahwa, “Pada busana penganini ini menggunakan
bahan Mikado berwarna pink untuk baju atasannya dan baju bawah
menggunakan bahan songket berwarna pink atau bahan Mikado”.

Berikut gambar bahan Mikado pada busana pengantin milik Ibu
Meri Karnida.
Gambar 18. Tekstil Model 1 Pengantin Wanita Tradisional Suku

Rejang (Sumber Ida Salon 2022).
Selain itu pada perubahan busana pengantin model 2 dan 3
dengan pemilik Laili Wedding Organizer dan Yossa Decoration
mengungkapkan wawancara peneliti tanggal 23 – 24 November
2022 bahwa.
Pada busana pengantin wanita tradisional suku Rejang di

Kabupeten Kepahiang yang digunakan saat ini masih
menggunakan bahan beludru tetapi dengan warna yang akan
berbeda dulu hanya merah saja sekarang ada warna merah hati
dan hijau, ada yang menggunakan bahan beda seperti bahan
Mikado dan bridal.
Berikut ini gambar bahan beludru pada busana pengantin
wanita tradisional suku Rejang di Kabupaten Kepahiang milik Ibu
Yossa Dina Adila dan Ibu Laili.

Gambar 19. Tekstil Busana Pengantin 2 Milik Laili Wedding
Organizer (Sumber Laili Wedding Organizer 2022)
Gambar 20. Tekstil Busana Pengantin 3 Milik Yossa

Decoration (Sumber Yossa Decoration 2022)
Berdasarkan pendapat di atas maka dapat disimpilkan
bahwa, busana pengantin wanita tradisional suku Rejang di
Kabupaten Kepahiang masa sekarang ini tidak terlalu mengalami
perubahan, ada yang memakai bahan selain beludru yaitu Mikado
tetapi bahan beludru masih digunakan saat sekarang ini.

d. Perubahan Motif Baju Pengantin Wanita
1) Baju Atas
Baju atas dari pengantin wanita suku Rejang
menggunakan baju kurung tabur (kurung nyawe) dengan motif
bungo-bungo dan koin-koin yang dibuat dengan berbagai jenis
tabur yang terbuat dari lempengan logam ataupun emas asli
menurut Bapak Ahmad Faizir selaku Budayawan dan pemilik
Rumah Museum H. Abdullah Sani Khalik menyampaikan
pendapatnya pada wawancara tanggal 16 November 2022
Selanjutnya Karnida sebagai Induk Inang pada tanggal
23 November 2022 menjelaskan pada peneliti bahwa, "Baju
kurung tabur dihiasi dengan motif bunga dan koin seperti
bunga-bunga dan koin-koin yang dipasang berserak pada
baju".
Berdasarkan pendapat dari beberapa narasumber
tersebut dapat disimpulkan bahwa baju kurung tabur yang
digunakan mempelai wanita saat prosesi pernikahan yang
tradisional dihiasi dengan sulaman yang bermotif bungo
bertabur ataupun koin-koin. Berikut merupakan gambar motif
pada baju atas pengantin tradisional wanita di Kabupaten
Kepahiang.
dengan Motif Tabur (Sumber Rumah Museum H. Abdullah
Sani Khalik 2022)
Namun jika dilihat pada masa ini, motif yang digunakan
busana pengantin wanita suku Rejang memang mengalami
perubahan. Sesuai wawancara dengan Ibu Karnida sebagai
Induk Inang pada tanggal 23 November 2022 menjelaskan
pada peneliti bahwa "Dahulunya baju kurung tabur yang
berwarna merah dipenuhi dengan hiasan bermotif bungo
betabur dan koin-koin.”
Pada perubahan busana pengantin wanita model 1, Ibu
Laili selaku pemilik usaha Laili Wedding Organizer pada
tanggal 23 November 2022 menurutnya, "Pada baju dari
busana pengantin wanita ini dipenuhi dengan motif koin dan
bunga kibut.”
Gambar 22. Motif Koin dan Bunga Kibut (Sumber Laili
Wedding Organizer 2022)
Selain itu pada perubahan busana pengantin
wawancara yang peneliti lakukan dengan Ibu Yossa selaku
pemilik usaha Yossa Decoration tanggal 24 November 2022
menyatakan “Busana pengantin ini dihiasi dengan motif
dekoratif hasil kreativitasnya sendiri yang dibuat berwarna
emas." Berikut merupakan gambar model 2, dari hasil motif
pada busana pengantin milik Ibu Yossa.
Gambar 23. Motif Dekoratif (Sumber Yossa Decoration

2022)
Sedangkan pada perubahan busana pengantin model 3,
Ibu Meri sebagai pemilik Ida Salon pada tanggal 23 November
2022 mengatakan "Jika dahulu busana dihiasi dengan motif
bungo dan koin yang diserak yang ditempel, namun sekarang
motif pada baju pengantin wanita menggunakan motif
dekoratif hasil kreasi pengrajin." Berikut merupakan gambar
motif pada busana pengantin model 3 milik Ibu Meri.
Gambar 24. Motif Dekoratif (Sumber Ida Salon 2022)
Berdasarkan pendapat diatas maka dapat disimpulkan
bahwa busana pengantin wanita di Kabupaten Kepahiang saat
ini mengalami perubahan pada motifnya. Hal ini terlihat pada
ketiga model baju yang telah mengalami perubahan. Dimana
sebelumnya pada baju atas busana pengantin tradisional
wanita menggunakan motif bungo bertabur dan koin-koin.
Namun sekarang pada perubahan busana pengantin wanita
model 2 dan 3 menggunakan motif yang digunakan adalah

motif dekoratif. Pada ketiga model baju ini motifnya dibuat
berdasarkan hasil kreativitas dari pengrajin saja, tidak ada
penamaan khusus dari motif tersebut ataupun penggunaan
motif-motif khas suku Rejang.
2) Baju Bawah
Menurut Bapak Ahmad Faizir selaku Budayawan dan
pemilik Rumah Museum H. Abdullah Sani Khalik
menyampaikan pendapatnya pada wawancara tanggal 16
November 2022, "Bagian bawah busana pengantin wanita di
Kepahiang memiliki motif khas yaitu matei ponoi, sekoa
keluang, lekua berantai, kembang delapan dan tanjak
berkek.".
Selanjutnya menurut Ibu Karnida sebagai Induk Inang
pada tanggal 23 November 2022 mengungkapkan bahwa
"Motif pada songket yang digunakan oleh mempelai wanita di
Kepahiang menggunakan motif khas suku Rejang. Jika
diperhatikan terdapat motif matei ponoi, sekoa keluang, lekua
berantai, kembang delapan dan tanjak berkek."
Hal ini dikuatkan dengan Bapak Emong Soewandi
(Bapak Firmansyah), selaku Sejarawan di Kabupaten
Kepahiang menyampaikan pada wawancara tanggal 23
November 2022 "Songket hampir semuanya menggunakan
benang emas, motifnya terdiri dari beberapa motif khas suku

Rejang seperti matei ponoi, sekoa keluang, lekua berantai,
kembang delapan dan tanjak berkek.”
Dengan hal ini dapat ditarik kesimpulan bahwa motif
dari kain songket yang menjadi baju bawah pengantin
tradisional wanita di Kabupaten Kepahiang merupakan motif
khas suku Rejang yaitu matei ponoi, sekoa keluang, lekua
berantai, kembang delapan dan tanjak berkek. Berikut
merupakan gambar motif pada kain songket pengantin
tradisional wanita di Kabupaten Kepahiang.
Gambar 25. Motif Songket (Sumber Rumah Museum H.

Abdullah Sani Khalik 2022)
Jika dilihat pada masa sekarang ini, busana pengantin
wanita di Kabupaten Kepahiang pada baju bawahnya
menggunakan bahan serta motif yang berbeda. Menurut Bapak
Ahmad Faizir selaku Budayawan dan pemilik Rumah Museum

H. Abdullah Sani Khalik menyampaikan pendapatnya pada
wawancara tanggal 16 November 2022, bahwa,
Motif-motif yang ada pada kain (songket) pengantin

wanita di Kepahiang terdiri atas motif yang berasal
dari suku Rejang. Namun saat sekarang ini kain
tersebut tidak lagi digunakan, serta digantikan dengan
kain yang dimana orang penyedia jasa pelaminanpun
tidak terlalu mementingkan motif yang ada pada
busana miliknya sendiri, yang terpenting warnanya
sesuai dengan atasannya maka itu yang akan dipilihnya
untuk busana pengantin.
Berdasarkan hasil observasi dan wawancara yang
peneliti lakukan dengan Ibu Laili selaku pemilik usaha Laili
Wedding Organizer pada tanggal 23 November 2022
menurutnya dan juga pemilik perubahan busana pengantin
wanita model 1 mengungkapkan bahwa
Pada kain bawah yang digunakan pada busana

pengantin wanita ini menggunakan motif matei ponoi,
sekoa keluang, lekua berantai, kembang delapan dan
tanjak berkek yang di buat dengan cara dibordir
menggunakan benang berwarna emas. Motif ini meniru
bentuk motif pada kain songket agar terlihat mirip.
Berikut merupakan gambar motif pada busana
pengantin wanita milik Ibu Laili.

Gambar 26. Motif Songket (Sumber Laili Wedding
Organizer 2022)
Selain itu pada perubahan busana pengantin wanita
model 2, Ibu Yossa selaku pemilik usaha Yossa Decoration
tanggal 24 November 2022 menyatakan "Busana pengantin ini
menggunakan kain songket. Pada songket ini terdapat motif-
motif minangkabau seperti semut beralik dan matei ponoi.”
Berikut merupakan gambar baju bawah dari busana pengantin
wanita milik Ibu Yossa.
Gambar 27. Motif Songket (Sumber Yossa Decoration

2022)
Sedangkan perubahan busana pengantin wanita
model ke 3 yang dimiliki oleh Ibu Meri pemilik Ida Salon pada
tanggal 23 November 2022 bahwasanya "Songket yang
digunakan pada baju pengantin ini meliki motif matei ponoi."
Berikut merupakan gambar songket pada perubahan busana
pengantin wanita model 3.
Gambar 28. Motif Songket (Sumber Ida Salon 2022)
Berdasarkan hasil wawancara di atas maka dapat
disimpulkan bahwa pada busana pengantin wanita suku
Rejangdi Kabupaten Kepahiang untuk motif yang digunakan
pada baju bawah jika dilihat secara keseluruhan memang
mengalami perubahan dari yang tradisional dibandingkan
dengan masa sekarang. Namun beberapa motif tetap
dipertahankan seperti matei ponoi karena memang motif ini
adalah ciri khas dari songket asli suku Rejang.

e. Perubahan Teknik Hias Baju Pengantin Wanita
Berdasarkan pendapat yang disampaikan oleh Bapak
Abdullah Sani Khalik menyampaikan pendapatnya pada
wawancara tanggal 16 November 2022 "Teknik hias yang terdapat
busana pengantin suku Rejang ada pada baju kurung tabur (kurung
nyawe) yaitu teknik tabur menggunakan lempengan logam
bersepuh emas yang ditempelkan di baju."
Selain itu, menurut Ibu Karnida sebagai Induk Inang pada
tanggal 23 November 2022 bahwasanya mengungkapkan "baju
kurung tabur yang menjadi salah satu bagian busana pengantin
suku Rejang zaman dulu dihiasi dengan berbagai jenis tabur berupa
lempengan logam bersepuh emas yang ditempelkan.”
Sesuai pendapat diatas dapat disimpulkan busana
pengantina suku Rejang di Kabupaten Kepahiang menggunakan
baju kurung tabur dengan teknik tabur menggunakan lempengan
logam bersepuh emas yang ditempelkan di baju.

Berikut merupakan gambar teknik hias pada busana
pengantin pada masa lalu.

dengan Motif Tabur (Sumber Rumah Museum H. Abdullah
Sani Khalik 2022)
Jika dilihat pada masa dahulu busana pengantin wanita di
Kabupaten Kepahiang dihiasi dengan teknik tabur menggunakan
lempengan logam bersepuh emas yang ditempelkan di baju, sangat
berbeda dengan masa sekarang. Menurut Bapak Ahmad Faizir
November 2022.
Selain itu, menurut Ibu Meri pemilik Ida Salon pada tanggal
23 November 2022 bahwasanya mengungkapkan "Untuk teknik
hias yang digunakan pada baju masa lalu dengan baju yang masa
sekarang mengalami perubahan yang cukup besar. Untuk masa

sekarang kebanyakan menggunakan bordiran dengan mesin dan
hiasan payet serta manik-manik."
Jika dilihat pada perubahan busana pengantin wanita model
1 milik Ibu Laili selaku pemilik usaha Laili Wedding Organizer
pada tanggal 23 November 2022 "Untuk busana pengantin ini
menggunakan bahan bludru yang dihiasi dengan tabur yang terbuat
dari logam berwarna emas." Berikut merupakan gambar teknik hias
yang digunakan pada busana pengantin yang dimiliki Ibu Laili.
Gambar 30. Baju Kurung Tabur dengan Teknik Hias Tabur

(Sumber Laili Wedding Organizer 2022)
Selain itu pada perubahan busana pengantin wanita model
2, pada dengan Ibu Yossa selaku pemilik usaha Yossa Decoration
tanggal 24 November 2022 menyatakan "Teknik hias yang dipakai
dalam pembuatan hiasan busana ini terdapat pada baju atas yang
menggunakan bordiran. Selain itu, pada busana ini dihiasi dengan
penggunaan payet dan manik-manik untuk menambah kesan

mewah dan keindahan pada baju." Berikut merupakan gambar
busana pengantin wanita milik Ibu Yossa yang memperlihatkan
teknik hias pada baju.
Gambar 31. Baju Kurung Tabur dengan Teknik Hias Bordir

dan Payet (Sumber Yossa Decoration 2022)
Sedangkan pada perubahan busana pengantin model 3 yang
merupakan milik Ibu Meri pemilik Ida Salon pada tanggal 23
November 2022 “Busana pengantin wanita ini memiliki hiasan
pada baju atas. Hiasan dibuat dengan cara Menempelkan kain yang
sudah dibentuk motif lalu dijahit di atas kain dan juga bordir."
Berikut merupakan gambar busana pengantin wanita dengan
hiasan bordiran milik Ibu Meri.
Gambar 32. Baju Kurung Tabur dengan Teknik Hias Bordir

(Sumber Ida Salon 2022)
Berdasarkan pendapat diatas maka dapat ditarik kesimpulan
bahwasanya pada busana pengantin wanita suku Rejang di
Kabupaten Kepahiang saat ini memang mengalami perubahan
dalam teknik hiasnya. Jika dibandingkan dengan busana pengantin
tradisional yang dahulunya menggunakan teknik tabur
menggunakan lempengan logam bersepuh emas yang ditempelkan
di baju, sekarang menggunakan teknik bordiran dan penggunaan
payet serta manik dalam pembuatan hiasan pada baju pengantin
wanita.
2. Perubahan Pelengkap Baju Pengantin Wanita Tradisional Suku
Berdasarkan hasil wawancara yang peneliti lakukan pada
tanggal 4 pril 2021 dengan Bapak Ahmad Faizir selaku Budayawan dan
pendapatnya pada wawancara tanggal 16 November 2022 mengatakan
bahwa, “Pelengkap pada busana pengantin adalah menggunakan sunting
beringin/sunting tapung, tapak sako, burung-burung, kote-kote, pita-
pita, cempako, pending yang dililitkan dipinggang, ke’is yang
diselipkan di pending dan selop.
Sejalan dengan pendapat Ibu Karnida sebagai Induk Inang pada
tanggal 23 November 2022 bahwasanya mengungkapkan bahwa, “Pada
busana pengantin suku Rejang terdapat pelengkap seperti pending, ke’is,

beringin/sunting tapung, tapak sako, burung-burung, kote-kote, pita-
pita, cempako, dan juga selop.
Jadi disimpulkan bahwa pelengkap pada busana pengantin suku
Rejang di Kabupaten Kepahiang terdiri dari beringin/sunting tapung,
tapak sako, burung-burung, kote-kote, pita-pita, cempako, pending yang
dililitkan dipinggang, ke’is yang diselipkan di pending dan selop.
a. Sunting Tapung/ Beringin
Gambar 33. Sunting Tapung / Beringin(Sumber Rumah

Museum H. Abdullah Sani Khalik 2022)
b. Tapak Sako
Gambar 34. Tapak Sako (Sumber Rumah Museum H.

c. Burung-Burung
Gambar 35. Burung-Burung (Sumber Rumah Museum H.

d. Kote-Kote
Gambar 36. Kote-Kote (Sumber Rumah Museum H. Abdullah

Sani Khalik 2022)
e. Pita-Pita
Gambar 37. Pita-Pita (Sumber Rumah Museum H. Abdullah

Sani Khalik 2022)
f. Cempako
Gambar 38. Cempako (Sumber Rumah Museum H. Abdullah

Sani Khalik 2022)
g. Pending
Gambar 39. Pending (Sumber Rumah Museum H. Abdullah

Sani Khalik 2022)
h. Ke’is
Gambar 38. Ke’is (Sumber Rumah Museum H. Abdullah Sani

Khalik 2022)
i. Selop
Gambar 38. Selop (Sumber Yossa Decoration 2022)
Menurut Ibu Laili selaku pemilik usaha Laili Wedding Organizer
pada tanggal 23 November 2022 menyatakan bahwa, “Pelengkap yang
digunakan pada busana modern yaitu memakai teratai, sunting, kote-
kote, melati, tapak sako, pending dan selop. Berikut merupakan bentuk
gambar perubahan pelengkap pada masa sekarang milik Ibu Laili.
a. Sunting Beringin
Gambar 39. Sunting Beringin (Sumber Laili Wedding

Organizer 2022)
b. Kote-Kote
Gambar 40. Kote-Kote (Sumber Laili Wedding Organizer

2022)
c. Tapak Sako
Gambar 41. Tapak Sako(Sumber Laili Wedding Organizer 2022)

d. Melati
Gambar 42. Melati (Sumber Laili Wedding Organizer 2022)
e. Pending
Gambar 43. Pending (Sumber Laili Wedding Organizer 2022)

f. Teratai
Gambar 44. Teratai (Sumber Laili Wedding Organizer 2022)
g. Selop
Gambar 45. Selop (Sumber Laili Wedding Organizer 2022)
Selain itu pada perubahan busana pengantin wanita model 2, pada
dengan Ibu Yossa selaku pemilik usaha Yossa Decoration tanggal 24
November 2022 menyatakan bahwa, “Pelengkap pengantin ini memakai
melati, sunting, kote-kote, tapak sako, cemapako, pending, dan selop.”

a. Sunting tapung/beringin
Gambar 46. Tapung beringin (Sumber Yossa Decoration 2022)
b. Kote-Kote
Gambar 47. Kote-Kote (Sumber Yossa Decoration 2022)
c. Cempako
Gambar 48. Cempako (Sumber Yossa Decoration 2022

d. Melati
Gambar 49. Melati (Sumber Yossa Decoration 2022)
e. Tapak Sako
Gambar 50. Tapak Sako (Sumber Yossa Decoration 2022)
f. Pending
Gambar 51. Pending (Sumber Yossa Decoration 2022)

g. Selop
Gambar 52. Selop (Sumber Yossa Decoration 2022)
Pendapat Ibu Meri pemilik Ida Salon pada tanggal 23 November
2022 bahwasanya mengungkapkan bahwa, “Pelengkap busana
pengantin yaitu sunting tapung, tapak sako, kote kote, pita-pita,
kembang goyang, selop, dan pending.”
a. Sunting Tapung/Beringin
Gambar 53. Sunting beringin (Sumber Ida Salon 2022)

b. Tapak Sako
Gambar 54. TApak Sako (Sumber Ida Salon 2022)
c. Kote-Kote
Gambar 55. Kote-Kote (Sumber Ida Salon 2022)

d. Kembang Goyang
Gambar 56. Kembang Goyang (Sumber Ida Salon 2022)
e. Pita-Pita
Gambar 57. Pita-Pita (Sumber Ida Salon 2022)

f. Selop
Gambar 58. Selop (Sumber Ida Salon 2022)

g. Pending
Gambar 59. Pending (Sumber Ida Salon 2022)
Jadi dapat disimpulkan bahwa, pelengkap busana pengantin
pada masa lalu dan sekarang berbeda.
3. Perubahan Aksesoris Baju Pengantin Wanita Tradisional Suku
Berdasarkan wawancara peneliti dengan Bapak Ahmad Faizir
November 2022 mengatakan bahwa mengenai aksesoris yang
digunakan oleh pengantin wanita tradisional suku Rejang di Kabupaten
Kepahiang mengatakan bahwa, “Aksesoris yang di gunakan busana
tradisional untuk acara sangatlah sederhana yaitu memakai kalung
gelamor, gelang papan dan terakhir memakai saputangan segitigo”
Selanjutnya wawancara peneliti dengan Ibu Karnida sebagai
Induk Inang pada tanggal 23 November 2022 mengungkapkan bahwa,
“Aksesoris yang digunakan oleh pengantin wanita suku Rejang yaitu
kalung gelamor yang berbentuk seperti koin-koin yang berjumlah 7
keping, ada juga memakai gelang papan yang semakin panjang gelang
papan semakin menunjukan kedudukan si wanita pengantin. terakhir
saputangan segitigo yang di pakai pada tangan kiri”.
Berdasarkan hasil wawancara di atas maka dapat disimpulkan
bahwa aksesoris yang digunakan oleh pengantin wanita tradisional suku
Rejang di Kabupaten Kepahiang adalah kalung gelamor, gelang papan,
dan saputangan segitigo.
a. Kalung Gelamor
Gambar 60. Kalung gelamor (Sumber Rumah Museum H.
Abdullah Sani Khalik)
b. Gelang Papan
Gambar 61. Gelang Papan (Sumber Rumah Museum H.
Abdullah Sani Khalik)

Pada masa sekarang ini dalam penggunaan aksesoris pengantin
wanita tradisional suku Rejang di Kabipaten Kepahiang berbeda dengan
masa dahulu.
Hal ini dibenarkan Bapak Ahmad Faizir selaku Budayawan dan
bahwa "Jika dahulunya terdapat beberapa aksesoris saja di lihat pada
kalung yang digunakan hanya 1 macam yaitu Kalung gelamor dan pada
gelang menggunakan 1 gelang saja yaitu galang papan dan memegang
saputangan segitigo".
Dilihat pada perubahan busana pengantin wanita model 1,
selaku milik Ibu Laili selaku pemilik usaha Laili Wedding Organizer
pada tanggal 23 November 2022 bahwa, "Aksesoris yang digunakan
untuk baju pengantin pada saat sekarang ini ada beberapa macam di lihat
pada kalung memakai kalung cekik, untuk gelangnya memakai gelang
india". Berikut merupakan bentuk gambar perubahan aksesoris pada
masa sekarang ini milik Ibu Laili.
Gambar 62. Kalung Cekik (Sumber Laili Wedding Organizer)

Gambar 63. Gelang India (Sumber Laili Wedding Organizer)
Selain itu perubahan aksesoris pengantin model 2, dari hasil
wawancara peneliti lakukan dengan Ibu Yossa selaku pemilik usaha
Yossa Decoration tanggal 24 November 2022 menyatakan "Aksesoris
pengantin yang digunakan oleh pengantin masa kini berbeda dengan
masa lampau di lihat dari beberapa aksesoris yang digunakan yaitu
kalungnya kalung pinyaram dan memakai gelang india". Berikut
merupakan bentuk gambar perubahan aksesoris pada masa sekarang ini
milik Ibu Yossa
Gambar 64. Kalung (Sumber Yossa Decoration)

Gambar 65. Gelang (Sumber Yossa Decoration)
Selain itu perubahan aksesoris pengantin model 3, dari hasil
wawancara peneliti dengan Ibu Meri pemilik Ida Salon pada tanggal 23
November 2022 bahwa, "Aksesoris pengantin yang digunakan oleh
pengantin masa kini berbeda dengan masa lampau di lihat dari beberapa
aksesoris yang digunakan yaitu kalungnya karang bulan dan gelang
gedang". Berikut merupakan bentuk gambar perubahan aksesoris pada
masa sekarang ini milik Ibu Meri.
Gambar 66. Kalung Karang Bulan (Sumber Ida Salon)

Gambar 68. Gelang (Sumber Ida Salon)
Berdasarkan pendapat di atas maka dapat disimpulkan bahwa
busana pengantin wanita mengalami perubahan pada bentuk pelengkap
busana di lihat dari aksesoris yang di gunakan pada penganttin masa
dulu berbeda dengan masa sekarang karna perubahan zaman membawa
dampak dari pemakaian aksesoris yang berbeda.
4. Perubahan Cara Memakai Busana Pengantin Wanita Tradisional
Suku Rejang di Kabupaten Kepahiang
Berdasarkan hasil wawancara yang peneliti lakukan pada
tanggal 4 pril 2021 dengan Bapak Ahmad Faizir selaku Budayawan dan
bahwa:
Cara pemakaian busana pengantin wanita tradisonal suku

Rejang di Kabupaten Kepahiang dimulai dari pemasangan kain
songket dengan cara dililitkan pada pinggang, bagian kepala
kain berada di depan. Kemudian pemasangan baju kurung tabur
(kurung nyawe). Selanjutnya sunting tapug/beringin, Setelah itu
pemasangan tapak sako pada dahi dan dipasangkan juga
cempako, burung-burung minimal 2 (semampu pengantin),
kote-kote minimal 2 (semampu pengantin) dan pita-pita pada
sanggul. Kemudian pemasangan pending, ke’is dan saputangan
segitigo. Lalu pasangkan semua aksesoris seperti kalung
gelamor, gelang papan dan cincin. Terakhir pemasangan sandal
yang disebut dengan selop.
Selain itu menurut Ibu Meri sebagai Induk Inang dan pemilik
Ida Salon pada tanggal 23 November 2022 yang menyatakan bahwa:
Dalam pemasangan busana pengantin wanita suku Rejang

dimulai dari pemasangan baju bawah yaitu kain balapak yang
pada pinggang diikat agar tidak mudah lepas, dilanjutkan
dengan pemasangan baju kurung tabur, Kemudian pemasangan
baju kurung tabur (kurung nyawe). Selanjutnya sunting
tapug/beringin, Setelah itu pemasangan tapak sako pada dahi
pemasangan seperti cempako, burung-burung, kote-kote dan
pita-pita dipasang pada sekitar sunting tapung. Kemudian
pemasangan semua aksesoris dan pelengkap dan terakhir
pemasangan selop.
Berdasarkan pendapat diatas, maka dapat disimpulkan bahwa
dalam pemasangan busana pengantin wanita tradisional suku Rejang di
Kabupaten Kepahiang memiliki tata cara. Berikut merupakan tata cara
pemakaian busana pengantin pengantin wanita tradisional suku Rejang
di Kabupaten Kepahiang.
a. Bagian pertama yang dipasangkan pada pengantin adalah kain
songket. Dipasang dengan cara dililitkan pada pinggang dengan
bagian kepala kain berada di depan dan belahannya berada pada
sisi kanan. Kemudian pada ujung kain bagian atas terdapat tali yang
berfungsi untuk mengikat kain adar tidak mudah lepas.
b. Bagian kedua adalah baju atas yang disebut dengan baju kurung
tabur (kurung nyawe). Dipasangkan dengan bagian belahan berada
pada bagian belakang.

c. Bagian ketiga yang dipasangakn adalah sunting tapung/beringin.
Sunting tapung/beringin merupakan sunting khas dari suku Rejang.
d. Selanjutnya pemasangan tapak sako pada dahi pengantin wanita.
e. Kemudian, pemasangan cempako, burung-burung, kote-kote dan
pita-pita dipasang pada sekitar sunting tapung dengan cara
ditusuk. Pertama pemasangan cempako berjumalah 3 buah ditusuk
diantara sunting tapung/beringin dengan tapak sako. Lalu
pemasangan kote-kote minimal 2 buah dan boleh lebih semampu
dari pengantin. Lalu pemasangan burung-burung sama seperti
kote-kote. Kemudian pasangkan pita-pita pada bagian belakang
sanggul.
f. Selanjutnya pasangkan pending pada pinggang dan ke’is yang
diselipkan di pending sebelah kiri.
g. Kemudian pasangkan semua aksesoris seperti kalung gelamor,
gelang papan dan cincin.
h. Terakhir pasangkan selop dan memegang saputangan segitigo.
Saat sekarang ini busana pengantin wanita di Kota memiliki
model yang berbeda-beda sehingga cara pakainya juga memiliki
perbedaan antara satu dengan yang lainnya. Menurut Ibu Meri sebagai
Induk Inang dan pemilik Ida Salon pada tanggal 23 November 2022
yang menyatakan bahwa "Dalam pemasangan busana pengantin wanita
tradisional memiliki tata aturan yang harus diikuti. Jika terdapat

perubahan bentuk maka pastinya akan terjadi perubahan dalam
pemasangan busana pengantin wanita tersebut."
Jika dilihat pada perubahan busana pengantin wanita model 1,
milik Ibu Laili selaku pemilik usaha Laili Wedding Organizer pada
tanggal 23 November 2022 menurutnya
Jika dijabarkan tata cara pemakaian busana pengantin wanita ini

adalah sebagai berikut, (1) Memakai kain bawah yang
penggunaannya sama dengan cara pemakaian songket pada
busana pengantin tradisional. (2) Memasang baju atas. (3)
Memakai sanggul lalu sunting dengan cara meletakkan sunting
di atas kepala kemudian diikat dengan tali dan juga jepitan untuk
menahan suntiang agar tidak lepas. (4) Memakai tapak sako
dengan cara meletakkan tapak sako di dahi kemudian diikat
dengan agar tidak lepas (5) Memasang kote-kote 4 buah (6)
Memakai melati di belakang sanggul (7) Memakai pending (8)
Memakai teratai di bahu (9) memakai kalung cekik (10)
Terakhir memasang selop."
Selain itu pada perubahan busana pengantin wanita model 2,
peneliti melakukan wawancara dengan Ibu Yossa selaku pemilik usaha
Yossa Decoration tanggal 24 November 2022 menyatakan:
Dalam penggunaan busana pengantin wanita ini memiliki tata

cara pemakaian. Dimulai dari pemasangan kain songket dengan
cara melilitkan pada tubuh bagian pinggang ke bawah kemudian
diikat agar tidak mudah lepas. Selanjutnya pemasangan baju
atas dengan belahan mengarah belakang. Kemudian dilanjutkan
dengan pemakaian sunting, tapak sako, beserta kote-kote
berjumlah 4 buah dan melati. Pasangkan pending, lalu aksesoris
berupa gelang India dan kalung. Terakhir pemasangan selop
kolom."
Sedangkan pada perubahan busana pengantin wanita model 3,
bersama Ibu Meri sebagai Induk Inang dan pemilik Ida Salon pada
tanggal 23 November 2022 mengatakan :

Cara memakai busana pengantin wanita ini sama dengan busana
pengantin lainnya. Penggunaan songket dengan pemasangan
songket pada umumnya yaitu dengan cara dililitkan. Setelah itu
pemasangan baju atas. Selanjutnya pemasangan sunting dengan
cara meletakkannya di atas kepala. Kemudian memasangkan
tapak sako, kote-kote dan pita-pita. Lalu pasangkan kalung
karang bulan dan gelang gedang. Terakhir adalah pemasangan
selop.
Berdasarkan pengamatan selama observasi, wawancara dan juga
dokumentasi yang peneliti lakukan, maka dapat dirangkum dalam
pemasangan busana pengantin wanita antara yang tradisional dengan
yang masa sekarang memiliki perubahan dan tetapi juga ada persamaan.
Untuk perubahan cara pakai terdapat pada pemasangan pita pita yang
dahulunya dipasang namun diganti dengan melai.. Selanjutnya
perubahan terjadi pada pemasangan sunting. Dahulu sunting. Dahulu
ada tusuk burung-burung sekarang ini penggunaan tusuk burung-
burung jarang digunakan. Lalu ada penambahan aksesoris lain dan
berbeda dari aksesoris suku Rejang seperti gelang, kalung dan teratai.
Dan pada busana pengantin masa sekarang tidak lagi menggunakan
ke/is dan saputangan segitigo.Jika dilihat persamaan cara pemakaian
busana pengantin tradisional dengan pengantin masa sekarang yaitu
terdapat pada pemakaian kain bawah dengan cara dililitkan pada tubuh
bagian pinggang hingga ke bawah dengan bagian kepala kain berada
didepan dan belahan berada di sisi kanan. Selanjutnya pemasangan
selop seperti pemasangan pada umumnya.

C. Pembahasan
Berdasarkan temuan penelitian diatas maka akan dilakukan
pembahasan dengan mengemukakan alasan terkait dengan teori-teori yang
berhubungan dengan perubahan desain baju, pelengkap, aksesoris, cara
memakai pada busana pengantin wanita tradisional suku Rejang di
Kabupaten Kepahiang.
1. Perubahan Desain Baju Pengantin Wanita tradisional suku Rejang
di Kabupaten Kepahiang.
Desain pada baju pengantin wanita tradisional suku rejang di
Kabupaten Kepahiang memang mengalami perubahan.
Koentjaraningrat (1994:9) menjelaskan perubahan akan terus terjadi
beriringan dengan pemenuhan kebutuhan masyarakat apalagi dengan
berkembang pesatnya teknologi yang semakin canggih sehingga dapat
mempengaruhi budaya yang ada. Perubahan pada desain pengantin
wanita ini terdiri atas dua bagian yaitu desain struktur dan desain
hiasan. Yuliarma (2016:2) mengungkapkan desain yang ada pada
busana berkaitan dengan susunan garis, motif, bentuk, ukuran, warna
serta bahan maupun tekstur yang dapat menghasilkan suatu produk
yang memiliki nilai-nilai seperti nilai kretif, artistik, dan juga
estetis.Berikut ini merupakan bagian dari desain busana pengantin
wanita tradisional suku Rejang di Kabupaten Kepahiang.

a. Siluet Baju Pengantin Wanita
Sri Widarwati (1993:2) menjelaskan pada busana yang
dimaksud dengan desain struktural disebut juga dengan siluet yang
merupakan bentuk dasar dari busana. Pada baju yang digunakan
oleh pengantin wanita tradisional suku Rejang di Kabupaten
Kepahiang dahulunya menggunakan baju kurung tabur (kurung
nyawe). Baju yang lapang dan longgar ini membentuk garis lurus
mulai dari atas hingga bawah. Berdasarkan hal ini maka siluet pada
busana pengantin tradisional wanita tradisional suku Rejang di
Kabupaten Kepahiang adalah I. Bentuk desain busana dari siluet
"I" tetap memakai siluet "I" dengan ukuran dan model yang
berbeda. Hal ini sesuai dengan pendapat Sawitri (1994:57)
menjelaskan bahwa siluet merupakan garis luar suatu busana.
b. Warna Baju Pengantin wanita
Warna menjadi unsur yang paling penting di dalam sebuah
desain. Hal ini sesuai dengan pendapat Ernawati (2008:76) warna
merupakan untuk desain yang paling menonjol. Dengan adanya
warna menjadikan suatu benda dapat dilihat. Pada busana
pengantin tradisional suku Rejang di Kabupaten Kepahiang
bajunya berwarna merah. Pada motif terdapat emas. Menurut Sani
(1990:50) menjelaskan baju kurung yang dipakai oleh seorang
pengantin wanita disebut dengan baju kurung tabur (kurung
nyawe) baju ini berwarna merah, dimana warna merah

melambangkan kegembiraan seorang pengantin wanita yang ingin
melepaskan masa gadisnya.
Pada masa sekarang warna baju pengantin tidak hanya
merah yang menjadi warna utamanya. Seperti pada perubahan
busana pengantin wanita model 1, menggunakan perpaduan warna
hijau untuk bahan dan emas untuk hiasan bajunya. Selain itu pada
perubahan busana pengantin wanita model 2, menggunakan bahan
yang berbeda yaitu berwarna merah hati dengan motif berwarna
emas. Pada perubahan busana pengantin model 3, pada baju atas
menggunakan bahan Mikado berwarna pink dan hiasan
menggunakan warna emas, begitu juga dengan songket yang
berwarna pink dan emas.
c. Bahan Baju Pengantin wanita.
Sesuai pendapat yang disampaikan oleh Noor Fitrihana
(2011:30) bahwa bahan utama yang digunakan dalam pembuatan
busana adalah tekstil dalam bentuk kain, Pada busana pengantin
wanita tradisional suku Rejang di Kabupaten Kepahiang
menggunakan bahan beludru untuk baju atasnya, sedangkan pada
baju bawah menggunakan kain songket Hal ini berbeda dengan
bahan yang digunakan pada busana pengantin wanita yang
mengalami perubahan. Pada perubahan busana pengantin wanita
model 3 untuk baju atas menggunakan bahan mikado. Berbeda
dengan sebelumnya, pada perubahan busana pengantin model 1

dan 2 tetap menggunakan bahan beludru untuk baju atas serta
bahan songket untuk baju bawahnya tetapi memiliki warna yang
berbeda dari yang dahulu.
d. Motif Baju Pengantin Wanita
Motif merupakan bagian dari ragam hias, menurut
Suharsono (2006:10) motif merupakan desain yang dibuat dari
bagian tertentu seperti seperti garis ataupun elemen-elemen dan
terkadang sangat dipengaruhi oleh bentuk dan objek dengan
gayanya sendiri. Menurut Yuliarma (2016:69) ragam hias
dibedakan menjadi tiga kelompok, yaitu geometris, naturalis dan
dekoratif. Pada busana pengantin wanita tradisional suku rejang di
Kabupaten Kepahiang pada baju atas yang tradisional
menggunakan motif naturalis dan geometris yaitu berupa
tumbuhan seperti bunga yang disebut dengan motif bungo serak
dan juga koin-koin. Sedangkan pada baju bawah terdapat motif-
motif khas suku Rejang.
Pada masa sekarang ini motif yang digunakan pada busana
pengantin mengalami perubahan bentuk. Jika dahulu motif yang
digunakan adalah motif suku Rejang yang disebut dengan tabur,
sekarang menggunakan motif yang lebih beragam. Pada perubahan
busana pegantin model 1, motif sama-sama memiliki ide dari alam
yaitu bunga dan kojn, namun bentuk motif berbeda dengan yang
asli. Motif pada baju ini merupakan motif hasil karya pengrajin.
Pada perubahan busana pengantin model 2, menggunakan motif
yang berbeda dengan yang asli, yaitu motif dekoratif. sedangkan
pada busana pengantin model 3 motif yang digunakan adalah
dekoratif
e. Teknik Hias Baju Pengantin Wanita
Teknik hias yang ada pada suatu busana akan menambah
nilai keindahan. Berdasarkan pendapat Chodijah (2001:6) bahwa
hiasan dalam desain busana merupakan suatu detail yang tujuannya
untuk mempercantik struktur seperti kerah, sulaman, saku,
kancing, bordir, renda dan payet. Jika dibandingkan antara busana
pengantin tradisional dengan baju pengantin masa sekarang
mengalami perubahan dalam teknik hias yang digunakan. Pada
busana pengantin tradisional wanita menggunakan berbagai jenis
tabur berupa logam bersepuh emas yang ditabur dan ditempel.
Sedangkan pada busana pengantin sekarang yang telah mengalami
perubahan seperti pada model 2 dan 3 yang dihiasi dengan motif
yang dibuat dengan bordiran serta hiasan payet dan manik-manik.
2. Perubahan Desain Pelengkap Pengantin Wanita tradisional suku
Rejang di Kabupaten Kepahiang.
Pelengkap busana pengantin yang dipakai oleh pengantin wanita
Kabupaten Kepahiang ialah memakai sunting tapung/beringin atau
penutup kepala yang terbuat dari kuningan bersepuh emas. Perubahan
Sunting tapung/beringin busana pengantin wanita suku Rejang di

Kabupaten Kepahiang yaitu tampak pada model 1 2 dan 3 bahwa
sunting tapung/beringin nampak beberapa penambahan pada sunting
tapung/beringin. Penambahan ini seperti juntai atau tusuk yang
ditambahkan dan juga pada sunting tapung/beringin masa kini tidak
seramai pada zama dahulu. Lalu kote-kote pada zaman sekarang
berbeda dengan masa lalu. Pada zama sekarang tidak menggunakan
burung-burung, hanyak menggunakan kote-kote. Pada tapak sako juga
terlihat perbedaan. Selain itu, penggunaan pita-pita sudah diganti
dengan penggunaan melati. Hal mencolok lainnya adalah pada zaman
dahulu pengantin wanita menggunaka ke'is yang diselipkan di pending,
sekarang tidak ada pengantin wanita menggunakan ke'is lagi.
Kemudian saputangan segito yang dahulu dipakai oleh pengantin
wanita, sekarang jarang ditemukan pengantin menggunkan dan
memegang saputangan segitigo. Dan terakhir pada penggunaan selop,
pada zaman sekarang pengantin wanita banyak menggunakan heels
modern yang sesuai dengan warna baju dan bawahan yang digunakan.
Penggunaan pelengkap pada busana digunakan agar busana
terlihat lebih menarik. Menurut: Rostmailis (2005:172) "Pelengkap
busana maksud nya adalah semua yang melengkapi dan berguna bagi si
pemakai seperti selendang, topi, sarung tangan, kaus kaki, sepatu, tas,
ikat pinggang". Menurut Tri Misnawati (2016) Pelengkap busana
pengantin tradisional Mukomuko pada pengantin perempuan yaitu pada
bagian kepala memakai singal, peding, ampaian bahu dan slop, kalung,
gelang, anting Pengantin laki-laki pada bagian kepala memakai destar,
peding, dan sandal. Dari pendapat diatas dapat disimpulkan bahwa
busana tidak hanya terdiri dari baju, rok, celana akan tetapi merupakan
kesatuan yang dipakai mulai dari kepala hingga ujung kaki, yang
bersifat pokok dan pelengkap yang bernilai guna.
3. Perubahan Desain Aksesoris Pengantin Wanita tradisional suku
Aksesoris pada perubahan busana pengantin perempuan terdiri
dari kalung yang terbuat dari mutiara berwarna emas dengan hiasan dari
logam berwarna emas. Selain itu aksesoris yang dikenakan pada
perubahan busana pengantin Kabupaten Kepahiang oleh pengantin
perempuan yaitu gelang emas banyak yang merupakan pemberian dari
keluarga pengantin perempuan. Aksesoris pada busana merupakan
benda yang dikenakan pada tubuh seseorang dengan bertujuan untuk
memperindah tampilan serta penunjang suatu busana (Restimah:2016)
Sedangkan aksesoris busana pengantin wanita terdiri dari, gelang
papan, kalung gelamor.
Dari uraian diatas dapat dijelaskan bahwa modifikasi busana
pengantin Kabupaten Kepahiang dilengkapi dengan aksesoris yang
bertujuan untuk memperindah busana pengantinnya. Aksesoris pada
pengantin wanita terdiri dari kalung dan gelang.

4. Perubahan Cara Pakai Busana Pengantin Wanita tradisional suku
Dalam pemasangan busana pengantin wanita antara yang
tradisional dengan yang masa sekarang memiliki perubahan dan tetapi
juga ada persamaan. Untuk perubahan cara pakai terdapat pada
pemasangan pita pita yang dahulunya dipasang namun diganti dengan
melai.. Selanjutnya perubahan terjadi pada pemasangan sunting.
Dahulu sunting. Dahulu ada tusuk burung-burung sekarang ini
penggunaan tusuk burung-burung jarang digunakan. Lalu ada
penambahan aksesoris lain dan berbeda dari aksesoris suku Rejang
seperti gelang, kalung dan teratai. Dan pada busana pengantin masa
sekarang tidak lagi menggunakan ke/is dan saputangan segitigo.Jika
dilihat persamaan cara pemakaian busana pengantin tradisional dengan
pengantin masa sekarang yaitu terdapat pada pemakaian kain bawah
dengan cara dililitkan pada tubuh bagian pinggang hingga ke bawah
dengan bagian kepala kain berada didepan dan belahan berada di sisi
kanan. Selanjutnya pemasangan selop seperti pemasangan pada
umumnya.
BAB V
PENUTUP
A. Kesimpulan
Berdasarkan hasil penelitian dan pembahasan yang telah dikemukakan,
maka dapat diambil kesimpulan sebagai berikut.
1. Busana pengantin wanita suku Rejang di Kabupaten Kepahiang jika
dilihat dari waktu ke waktu mengalami perubahan yang cukup besar.
Walaupun ada beberapa komponen yang masih dipertahankan dari
busana pengantin wanita tersebut. Untuk baju bawah pengantin
memiliki bentuk yang sama baik pada yang tradisional maupun yang
sekarang, hanya untuk ukurannya menjadi bervariasi dengan panjang
95-98cm dan lebarnya antara 156-160cm. Namun untuk jenis kain dan
motifnya memiliki perbedaan.
2. Penggunaan pelengkap busana pengantin wanita suku Rejang di
Kabupaten Kepahiang juga mengalami perubahan. Tokah yang
dahulunya berbentuk seperti selendang panjang berbahan satin warna
hijau dan terdapat sulaman benang emas sebagai hiasannya, sekarang
memiliki bentuk seperti segitiga yang dan menggantung pada bahu,
terbuat dari berbagai bahan, warna, motif dan teknik hias yang berbeda-
beda dari setiap desainnya. Sandal yang digunakan secara keseluruhan
tidak terlalu banyak perubahan. Dahulu sandal memiliki bagian depan
tertutup dengan tapak datar, berbahan satin warna merah, hiasan motif
flora dengan sulaman benang emas dan kepala peniti. Sekarang

memiliki perubahan pada tapaknya terdapat penambahan hak setinggi
7cm. serta bahan dan warna yang digunakan berbeda-beda. Begitu juga
dengan suntiang yang dahulunya dirangkai satu persatu, untuk sekarang
suntiang telah dirangkai menjadi satu kesatuan yang utuh sehingga
pemasangannya menjadi lebih mudah.
3. Aksesoris yang digunakan oleh pengantin wanita yang tradisional terdiri
atas kalung gelamor, gelang papan dan saputangan segitigo. Pada masa
sekarang ini penggunaan aksesoris sudah jarang dipakai, dan digantikan
dengan kalung dan gelang lain yang bukan ciri khas dari suku Rejang.
4. Untuk cara pemakaian busana pengantin memiliki beberapa perubahan
dalam penggunaannya. Seperti pada pemasangan Sunting. Dahulu
sunting dipasang antara lain kote-kote , burung burung dan pita-pita
sekarang hanya menggunakan kote-kote dan pita-pita diganti dengan
melati.
B. Saran
Berdasarkan hasil penelitian dan kesimpulan yang telah diuraikan,
maka peneliti ingin memberikan saran-saran sebagai berikut.
1. Kepala Lembaga Adat Rejang Kepahiang seperti Ketua Adat, Ketua
BMA, Induk Inang serta tokoh masyarakat di Kabupaten Kepahiang
Provinsi Bengkulu agar senangtiasa memberikan pengetahuan kepada
generasi penerus tentang adat istiadat serta budaya Rejang terutama
tentang Busana Adat Pengantin Wanita Tradisional suku Rejang di
Kabupaten Kepahiang
2. Kepada pemerintah daerah Kabupaten Kepahiang agar dapat
mengenalkan adat istiadat serta budaya Rejang kepada masyarakat
dengan melakukan pawai budaya busana adat dan busana pengantin
tradisional agar dikenali banyak orang.

DAFTAR PUSTAKA
Abdussamad, Zuchri. 2021. Metode Penelitian Kualitatif. Makasar: Syakir Media

Press.
Albuhari. 2021. Kedudukan Wanita dalam Pernikahan Adat Rejang. Ar-Risalah:
Media Keislaman, Pendidikan dan Hukum Islam, (Online), Vol. 19, No. 2,
(http://ejournal.iaiibrahimy.ac.id/, diakses 10 Oktober 2022).
Al-Firdaus, Iqra. 2010. Inspirasi-Inspirasi menakjubkan ragam kreasi busana.
Yogyakarta: Diva Press.
Andriani, Riri. 2016. Perubahan Pakaian Pengantin Nagari Taluak Kecamatan
Batang Kapas Kabupaten Pesisir Selatan Sumatera Barat. Serupa The
Journal of Art Education. (Online), Vol. 5, No. 1, (http://ejournal.unp.ac.id/,
diakses 10 Oktober 2022).
Boedi, Abdullah. 2015. Sejarah filsafat Islam Geneologis dan Transmisi Filsafat
Timur dan Barat. Bandung: CV Pustaka Setia.
Djazifah, Nur. 2012. Proses Perubahan Sosial di Masyarakat. Yogyakarta:
Universitas Negeri Yogyakarta.
Febrina, Febrina. 2013. Studi Busana Pengantin Tradisional di Alam Surambi
Sungai Pagu. Journal of Economics and Tourism, (Online), Vol. 4, No. 3,
(http://ejournal.unp.ac.id/, diakses 10 Oktober 2022).
Ghony. 2012. Metodologi Penelitian Kualitatif. Yogyakarta: Ar-ruzz Media.
Harmelia, Cindi. 2021. Perubahan Desain Busana Adat Pengantin Wanita di Kota
Pariaman Sumatera Barat. Gorga: Jurnal Seni Rupa, (Online), Vol. 10, No.
2, (https://jurnal.unimed.ac.id/, diakses 10 Oktober 2022)
Hawab, et al. 1978. Sejarah Daerah Bengkulu. Jakarta: Proyek Penelitian dan
Pencatatan Kebudayaan Daerah Departemen Pendidikan dan Kebudayaan
Daerah.
Hawa, Siti. 2018. Perubahan Bentuk pada Busana Tradisional Adat Perkawinan
Aceh Besar. Jurnal Ilmiah Mahsiswa Pendidikan Seni, Drama dan Tari,
(Online), Vol. 3, No. 2, (http://www.jim.unsyiah.ac.id/, diakses 10 Oktober
2022).
Hanafi, et al. 1978. Adat Istiadat Daerah Bengkulu. Jakarta: Proyek Penelitian dan
Pencatatan Kebudayaan Daerah Departemen Pendidikan dan Kebudayaan
Daerah.
Hestiworo, dkk. 2013. Dasar Desain 1. Jakarta: Direktorat Pembinaan Sekolah
Menengah Kejuruan.
_____________. 2013. Dasar Desain 2. Jakarta: Direktorat Pembinaan Sekolah
Menengah Kejuruan.
Husin, et al. 1989. Arti Perlambang dan Fungsi Tata Rias Pengantin dalam
Menanamkan Nilai-Nilai Budaya Daerah Bengkulu. Jakarta: Direktorat
Jenderal Kebudayaan Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.
Idrus, Yenni dan Arviana, Riny. 2017. Desain Ragam Hias Berbantuan Coreldraw.
Bandung: ITB Press.
Kusmastuti. 2019. Metode Penelitian Kualitatif. Semarang: Lembaga Pendidikan
Sukarno Pressindo.
Lapian, et al. 1984. Sejarah Sosial Daerah Kota Bengkulu. Jakarta: Departemen
Pendidikan dan Kebudayaan Direktorat Sejarah dan Nilai Tradisional.
Misnawati, Tri. 2017. Studi Tentang Busana Pengantin Tradisional di Kabupaten
MukoMuko Provinsi Bengkulu. Journal of Economics and Tourism,
(Online), Vol. 15, No. 2, (http://ejournal.unp.ac.id/, diakses 10 Oktober
2022).
Moelong, Lexy J. 2015. Metode Penelitian. Bandung: PT. Remaja Rosda Karya.
Mundir. 2013. Metode Penelitian Kualitatif dan Kuantatif. Jember: STAIN Jember
Press.
Murdiyanto, Eko. 2020. Metode Penelitian Kualitatif. Yogyakarta: Perpustakaan
Nasional: Katalog Dalam Terbitan (KDT).
Nasution, Syukri. 2013. Filsafat Hukum Islam. Jakarta: PT. Raja Grafindo.
Noor, Zulki Zulkifli. 2015. Metodologi Penelitian Kualitatif dan Kuantitatif.
Jakarta: Deepublish.
Nurdin, et al. 1990. Pakaian Adat Tradisional Daerah Bengkulu. Bandung:
Direktorat Jenderal Kebudayaan Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.
Parwanta, dkk. 2016. Memahami Hukum dan Kebudayaan. Bali: Pustaka Ekspresi.
Rizki. 2012. PLK Seminar. Sekolah Tinggi Seni Rupa dan Design Indonesia
Telkom. Diakses pada tanggal 10 Juni 2022 www.digilib.stisitelkom.ac.id.
Rosyida, Eva. 2019. Perubahan Sosial dalam Masyarakat. Jakarta: Direktorat
Pembinaan Sekolah Menengah Atas.
Saefullah. (2016). Manajemen Perubahan. Bandung: Pustaka Setia.
Santoso, Tien. 2017. Tata Rias & Busana Pengantin Seluruh Indonesia. Jakarta:
PT. Gramedia Pustaka Utama
Sari, Desy Permata. 2015. Studi Tentang Busana Pengantin Melayu Jambi di
Kecamatan Kota Baru Kota Jambi. Journal of Economics and Tourism,
(Online), Vol. 8, No. 1, (http://ejournal.unp.ac.id/, diakses 10 Oktober 2022).
Sidiq, Umar. 2019. Metode Penelitian Kualitatif di Bidang Pendidikan. Ponorogo:
CV Nata Karya.
Sugiyono. 2013. Metode Penelitian Kualitatif, Kuantitatif dan R&D. Bandung:
Alfabeta.
Suhardi. 2015. Dasar-Dasar Ilmu Semantik. Yogyakarta: Ar-ruzz Media,
Sumarto. 2021. Tanah Rejang Tanah Sriwijaya, Penemmuan Menhir Situs Rimba
di Desa Lawang Agung Kecamatan Sindang Beliti Ulu Kabupaten Rejang
Lebong Bengkulu. Jurnal Literasiologi, (Online), Vol. 5, No. 1,
(https://jurnal.literasikitaindonesia.com, diakses 10 Oktober 2022).
Undang-Undang Republik Indonesia Nomor 9 Tahun 1967 Junkto Peraturan
Pemerintah Nomor 20 Tahun 1968 tentang pembentukan Provinsi Bengkulu.
1967. Jakarta.
Undang-Undang Republik Indonesia Nomor 39 Tahun 2003 tentang pembentukan
Kabupaten Lebong dan Kabupaten Kepahiang. 2003. Jakarta.
Yadnya. 2017. Dinamika Manusia dan Kebudayaan Indonesia dari Masa ke Masa.
Bali: Pustaka Larasan.
Yasnidawati. 2012. Busana Tailoring. Padang: FT UNP.
Yuliarma. 2016. The Art of Embroidery Designs. Jakarta: KPG.
________.2016. Dasar-Dasar Teknik Pembuatan Busana. Edisi Pertama. Jakarta:
Perpustakaan Nasional: Katalog Dalam Terbitan (KDT).
Yunus, Rona Rahayu. 2014. Studi Tentang Busana Pengantin Tradisonal Kurai
Bukittinggi. Journal of Home Economics and Tourism, (Online), Vol. 6, No.
2, (http://ejournal.unp.ac.id/, diakses 10 Oktober 2022).
Lampiran 1
PANDUAN WAWANCARA
Pendahuluan
Panduan wawancara ini adalah alat untuk memperoleh data atau informasi
penelitian mengenai perubahan busana pengantin wanita tradisional suku Rejang di
Kabupaten Kepahiang Provinsi Bengkulu dengan ini saya mohon kesedian
Bapak/Ibu memberi jawaban dari setiap pertanyaan dalam daftar pada panduan
wawancara sesuai dengan keadaan yang sebenarnya.
Identitas Informan
1. Fungsi Masyarakat :
2. Nama Lengkap :
3. Umur :
4. Pekerjaan :
5. Alamat :
Pertanyaan Penelitian
Adapun pertanyaan penelitian adalah sebagai berikut.
1. Perubahan desain baju pengantin wanita tradisional suku Rejang di
a. Bagaimanakah siluet baju pengantin wanita tradisional suku Rejang di
Kabupaten Kepahiang Provinsi Bengkulu?

b. Bagaimanakah bentuk baju pengantin wanita tradisional suku Rejang di
Kabupaten Kepahiang Provinsi Bengkulu?
1) Baju Atas.
a) Model baju
b) Bentuk garis leher/kerah
c) Lengan
d) Belahan
2) Baju Bawah/Kain
a) Model baju
b) Ukuran
c. Bagaimanakah jenis bahan baju pengantin wanita tradisional suku
Rejang di Kabupaten Kepahiang Provinsi Bengkulu?
1) Baju Atas
2) Baju Bawah/Kain
d. Apa saja warna yang digunakan pada baju pengantin wanita tradisional
suku Rejang di Kabupaten Kepahiang Provinsi Bengkulu?
1) Baju Atas
2) Baju Bawah/Kain
e. Bagaimakah bentuk motif yang digunakan pada baju wanita tradisional
1) Baju Atas
2) Baju Bawah/Kain
f. Bagaimanakah pola hias yang digunakan pada baju wanita tradisional
1) Baju Atas
2) Baju Bawah/Kain
g. Apa saja jenis kombinasi warna yang digunakan pada baju wanita
tradisional suku Rejang di Kabupaten Kepahiang Provinsi Bengkulu?
1) Baju Atas
2) Baju Bawah/Kain
h. Apa teknik hias yang digunakan pada baju wanita tradisional suku
1) Baju Atas
2) Baju Bawah/Kain
2. Perubahan pelengkap baju pengantin wanita tradisional suku Rejang di
a. Apa saja jenis pelengkap baju pengantin wanita tradisional suku Rejang
di Kabupaten Kepahiang Provinsi Bengkulu?
b. Bagaimanakah jenis bahan pelengkap baju pengantin wanita tradisional
c. Apa saja warna yang digunakan pada pelengkap baju pengantin wanita
d. Bagaimakah bentuk motif yang digunakan pada pelengkap baju wanita

e. Apa teknik hias yang digunakan pada pelengkap baju wanita tradisional
3. Perubahan aksesoris baju pengantin wanita tradisional suku Rejang di
a. Apa saja jenis aksesoris baju pengantin wanita tradisional suku Rejang
di Kabupaten Kepahiang Provinsi Bengkulu?
b. Bagaimanakah jenis bahan aksesoris baju pengantin wanita tradisional
c. Apa saja warna yang digunakan pada pelengkap baju pengantin wanita
4. Perubahan cara pakai busana pengantin wanita tradisional suku Rejang di
a. Bagaimana cara pemakaian busana pengantin wanita tradisional suku

Lampiran 2
DAFTAR INFORMAN
1. Nama Lengkap : Ir. Ahmad Faizir Sani
2. Umur : 62 Tahun
3. Pekerjaan : Dosen
4. Fungsi Masyarakat : Budayawan
1. Nama Lengkap : Gusti Santoso S.P
2. Umur : 50 Tahun
3. Pekerjaan : Wiraswasta
4. Fungsi Masyarakat : Ketua Lembaga Adat Rejang Kepahiang
1. Nama Lengkap : Abdul Ma’an
2. Umur : 79 Tahun
4. Fungsi Masyarakat : Ketua Badan Musyawarah Adat Kel. Pensiunan
1. Nama Lengkap : Sukarni, S.Ag, M.Pd. I
2. Umur : 53 Tahun
3. Pekerjaan : PNS
4. Fungsi Masyarakat : Ketua Badan Musyawarah Adat Kel. Pasar Ujung

1. Nama Lengkap : Embong Soewandi (Bapak Firmansyah, S.Pd)
2. Umur : 53 Tahun
3. Pekerjaan : PNS
4. Fungsi Masyarakat : Sejarawan
1. Nama Lengkap : Karnida
2. Umur : 70 Tahun
4. Fungsi Masyarakat : Induk Inang
1. Nama Lengkap : Arfi Refaldi, S.Pd
2. Umur : 30 Tahun
3. Pekerjaan : Honorer
4. Fungsi Masyarakat : Petugas Rumah Adat Rejang Kepahiang
1. Nama Lengkap : Meri Karnida
2. Umur : 52 Tahun
3. Pekerjaan : Juru Rias dan Pemilik Usaha Ida Salon
1. Nama Lengkap : Laili Suryani, S.Pd
2. Umur : 48 Tahun
3. Pekerjaan : Juru Rias dan Pemilik Usaha Laili Wedding
Organizer
1. Nama Lengkap : Yossa Dina Adila, S.Pd
2. Umur : 30 Tahun
3. Pekerjaan : Juru Rias dan Pemilik Usaha Yossa Decoration

Lampiran 3
DOKUMENTASI DENGAN INFORMAN
Ir. Ahmad Faizir Sani
Gusti Santoso S.P

Abdul Ma’an
Sukarni, S.Ag, M.Pd. I

Embong Soewandi (Bapak Firmansyah, S.Pd)
Arfi Refaldi, S.Pd

Meri Karnida
Laili Suryani, S.Pd

Yossa Dina Adila, S.Pd

Bab Iv

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Bab Iv

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

BAB IV

1. Sejarah Singkat Suku Rejang

suku tertua di Pulau Sumatra yang menduduki sebagian besar wilayah

di Provinsi Bengkulu. Menurut Prof. Jaspen yang telah meneliti adat,

budaya dan asal usul suku Rejang selama ± 3 tahun (1959-1962)

menyimpulkan dari bukti-bukti ilmiah yang ada suku Rejang berasal

menyatakan bahwa, istilah Rejang bersumber dari Rhe Jang Hyang,

Rhe Jang Hiang dipercaya singgah dan menetap di wilayah

Bengkulu pada tahun 2090 sebelum masehi (SM). Bersama

kelompoknya, Rhe Jang Hiang mendirikan perkampungan di Kutai nuak

yang berada di Napal Putih, Bengkulu Utara. Berdasarkan catatan yang

ada, masyarakat Rejang baru merasakan kesengsaraan penjajahan

Belanda pada tahun 1860. Padahal, wilayah Bengkulu sudah dikuasai

masyarakat Suku Rejang yang berada jauh di pedalaman dan dikelilingi

Meski berada di pedalaman, pada kenyataannya perdaban suku

Rejang sudah lebih maju. Salah satu buktinya yaitu adanya

pemerintahan dalam masyarakat Rejang, yang dipimpin oleh 5 orang

adat asli yang terdiri dari 10-15 keluarga atau rumah.

Suku Rejang yang terdiri dari 4 mergo atau dikenal dengan

yaitu Mergo Bermani atau Bermano, Mergo Bejinggo, Mergo

Sepanjang Jiwo dan Mergo Bimbo. Masing-masing Bang Mego

dikepalai oleh seorang pasirah (pesireak) yang dikoordinir oleh seorang

Rajo (raja). Suku Rejang tersebar di Kabupaten Kepahiang, Kabupaten

Bengkulu Utara, Kabupaten Bengkulu Tengah, Kabupaten Lebong dan

sebagian besar wilayah Kabupaten Rejang Lebong. Suku Rejang

memiliki berbagai macam kebudayaan yang mereka balut dengan

prosesi tradisi untuk memuliakan adat istiadatnya.

Dalam adat Rejang peranan seorang raja sangat penting

terutama dalam prosesi lamaran di dalam susunan upacara perkawinan.

Selain itu, salah satu semboyan yang dimiliki oleh masyarakat

suku Rejang yang menarik ialah tentang semboyan “pat sepakat mo

sepermo” yang dijiwai oleh masyarakat suku Rejang sebagai identitas

kultural yang harus dijunjung tinggi oleh masyarakat Rejang dimana

berinteraksi dengan masyarakat lainnya. ‘Pat Sepakat Lemo

Seperno’ melambangkan persatuan dan kesatuan dalam masyarakat

dengan tidak meninggalkan peran pihak Pemerintah.

ditambah, dikurangi dan ditolak berdasarkan ketentuan hukum adat

Majapahit. Lalu ketentuan itu diralat kembali melalui buku Sumbur

Cahaya oleh Belanda tahun ± 1880.

Sejarah kedatangan masyarakat Rejang ke tanahnya yang

sekarang secara umum dipercayai sama dengan kedatangan masyarakat

penutur bahasa Austronesia lainnya. Rejang diyakini berasal dari suatu

daerah di utara Kepulauan indonesia saat ini. Beberapa menyebut

wilayah tersebut sebagai Hindia Belakang.

Dalam Kebudayaan Rejang karya Ekorusyono, disebutkan

bahwa sekurang-kurangnya abad ke-2 Masehi, nenek moyang Rejang

berlayar melintasi lautan dan menepi di pesisir barat Sumatra. Mereka

lalu menduduki daerah hilir Sungai Ketahun sebelum akhirnya terus

menyusuri sungai tersebut hingga sampai ke wilayah Lebong, yang kala

itu dinamai Renah Sekalawi.

usul bangsa Rejang. Sebelum ke Sumatra, nenek moyang Rejang

diperkirakan singgah sekian lama di Kalimantan (Sarawak), sebelum

kemudian menyeberang ke Sumatra melalui Bangka dan mendarat di

Sungai Musi. Mungkin karena faktor keamanan dan penaklukkan, nenek

moyang Rejang terus menyusuri Sungai Musi serta Sungai Rawas

hingga ke hulu. Kelompok yang berhasil adalah yang menyusuri ke Ulu

Rawas dan sampai di daerah Topos (Tapus) yang dipercaya sebagai

permukiman Rejang tertua Kawasan Ulu Rawas dan daerah Bukit

Barisan (sebagian masuk dalam Taman Nasional Kerinci

Seblat merupakan kawasan yang sarat akan peninggalan arkeologis dan

artefak, baik dari masyarakat Rejang, maupun masyarakat rumpun

Melayik seperti Semende dan lainnya.

Setelah mencapai wilayah Rejang yang sekarang, nenek