Makalah

Estetika
Sejarah Perkembangan Estetika Persia dan Turki

DG 1B
Disusun Oleh: Kelompok 2
Chiko Sazarih (5017020028)
Eva Putriana (5017020029)
Maryam Qonita (5017020058)
Nadya Aisyah A.R.F (5017020063)
Oktavianti Wahyudi (5017020018)

POLITEKNIK NEGERI JAKARTA

JURUSAN TEKNIK GRAFIKA DAN PENERBITAN
PRODI DESAIN GRAFIS
2017
A. Lokasi
1. Persia
Nama 'Persia' berasal dari kata 'Pers' dalam versi orang Eropa 'Pars' - daerah yang
sekarang merupakan provinsi Iran (lihat peta di bawah ini). 2.500 tahun yang lalu, ketika
provinsi pars bagian dari Iran sekarang. Sebenarnya Kekaisaran Persia terdiri dari 240
kerajaan, salah satunya Airan. Kerajaan Pars dikenal sebagai Parsa, dan raja-
raja Parsa mendirikan sebuah kerajaan yang kemudian dikenal di Barat sebagai Kekaisaran
Persia - kekaisaran terbesar dunia yang pernah dikenal saat itu. Saat itu, Parsa adalah
kerajaan dominan adalah kerajaan/kekaisaran Iran atau Arya.

Wilayang kekuasaan Persia

Negara yang di taklukkan Persia

Sumber : http://www.bimbingan.org/tag/letak-geografis-wilayah-persia

Persia terletak di Benua asia bagian barat lebih di kenal dengan Timur Tengah yang
meliputi beberapa Negara di antaranya Arab Saudi, Iran, Irak, Yordania, Turki, Oman,
Yaman, Kuwait, Bahrain, Lebanon, Mesir Qatar Palestina, Suriah dan Uni Emirat Arab.
Negara – Negara tersebut merupakan bagian dari peradaban Persia pada masa itu.
 Peradaban Persia hampr sama besarnya dengan peradaban Romawi, hanya letak
geografisnya yang membedakan kedua peradaban tersebut. Pada faktanya, orang orang
Persia merupakan bagian dari masyarakat Iran yang saat ini sudah menyebar ke berbagai
penjuru dunia, sehingga orang tidak lagi menyebut mereka sebagai orang Persia.
Mayoritas bangsa Persia berdomisili di Iran. Selain itu, bangsa Persia juga menjadi
minoritas di beberapa negara lainnya, seperti Afganistan, Tajikistan, dan Uzbekistan,
bahkan Amerika Serikat, Kuwait, Turki, Uni Emirat Arab, serta beberapa negara lainnya di
Timur Tengah. Secara terperinci jumlah bangsa Persia di setiap negara adalah sebagai
berikut: Iran sebanyak 22.986.329 jiwa, Afghanistan 612.192 jiwa, Bahrain 94.460 jiwa,
Australia 27.095 jiwa, Austria 11.465 jiwa, dan Azerbaijan 1.160 jiwa.

2. Turki
Negara Turki melintasi dua benua, Asia dan Eropa. Karena lokasinya itu, Turki telah
memainkan peran penting baik dalam sejarah Asia maupun Eropa. Selama sekitar 600
tahun, Turki adalah pusat Kekaisaran Ottoman besar. Pada puncak kekuasaannya,
kekaisaran ini membentang dari Eropa tengah bagian timur hingga ke Asia Barat Daya dan
Afrika Utara.

Sumber : https://pixabay.com/en/photos/turki%20bendera/

Republik Turki modern, didirikan pada tahun 1923, hanya mempertahankan sebagian
kecil wilayah Kekaisaran Ottoman yang dulu begitu luas. Tapi Turki masih merupakan
negara yang cukup besar, ukurannya sebanding dengan gabungan negara bagian Utah,
Arizona, dan Nevada di Amerika Serikat. Turki telah menjadi anggota asosiasi Uni Eropa
sejak 1963. Tapi negara ini tidak diundang untuk mengajukan permohonan keanggotaan
penuh sampai tahun 1999.

Letak Geografis Turki

Sumber : http://harunarcom.blogspot.co.id/2012/11/turki-republik-of-turkey-capital-ankara.html
 Turki Asia dan Turki Eropa dipisahkan oleh selat Bosporus, Laut Marmara, dan selat
Dardanella. Rute perairan sempit ini menjadi salah satu jalur laut paling strategis di dunia.
Turki Asia, disebut Anatolia (Anadolu dalam bahasa Turki), sering disebut sebagai Asia
Kecil. Dua pegunungan utama melintasinya dari arah timur ke barat. Di utara, Pegunungan
Anatolia Utara (sistem pegunungan Pontic) mengikuti pantai Laut Hitam. Di selatan,
Pegunungan Taurus mengikuti pantai Laut Mediterania. Kedua pegunungan ini bertemu di
dataran tinggi Anatolia timur.
Gunung Ararat, sebuah gunung berapi yang menjadi puncak tertinggi di negara itu,
terletak di sana, di dekat perbatasan dengan Iran dan Armenia. Menurut legenda, gunung itu
adalah lokasi bahtera Nabi Nuh. Di selatan dataran tinggi timur, perbukitan rendah dan
dataran rendah menyatu dengan dataran Suriah dan Irak.
Dataran tinggi Anatolia terletak di antara Pegunungan Anatolia Utara dan
Pegunungan Taurus. Di barat, konfigurasi ini menciptakan dataran rendah yang subur, salah
satu daerah pertanian terbaik di negeri ini. Turki Eropa, atau Thrace, adalah apa yang
tersisa dari wilayah luas kerajaan Turki di Eropa di masa lalu. Thrace, daerah dataran
rendah dan bukit-bukit, memiliki garis pantai terjal. Pegunungan rendah membentang dari
perbatasan Bulgaria di sepanjang pantai Laut Hitam.

 Sungai dan Danau

Sungai Kizil Irmak

Sumber : http://openbuildings.com/buildings/dolmabah-e-palace-profile-6756
Sungai Kizil Irmak dan Sakarya mengalir melalui Turki Asia ke Laut Hitam. Sungai
berliku yang pendek mengalir ke Laut Aegea, disebut Menderes, dari kata Yunani kuno yang
berarti “untuk berkelok-kelok.” Sungai Seyhan, Ceyhan, dan Orontes di selatan digunakan
untuk irigasi. Danau Van dan Danau Tuz, keduanya adalah danau asin, merupakan danau
terbesar di Turki.

 Iklim

Dataran tinggi Anatolia

Sumber : http://munthejr.blogspot.co.id/2015/03/benua-asia.html
 Turki Eropa dan pesisir Turki Asia memiliki musim dingin yang ringan, sejuk, dan
berhujan, sedangkan musim panas hangat dan kering. Suhu musim dingin jarang turun di
bawah titik beku, dan embun beku serta salju jarang terjadi. Suhu musim panas rata-rata 24
°C. Pantai barat mendapat sekitar 650 milimeter curah hujan setiap tahunnya. Di timur,
curah hujan jauh lebih tinggi.
Dataran tinggi Anatolia memiliki musim dingin yang sangat dingin, dan es membeku
lebih dari 100 hari setiap tahun. Hari-hari di musim panas sangat panas, tapi malam hari
dingin. Curah hujan tahunan antara 250 dan 430 milimeter. April dan Mei biasanya adalah
bulan-bulan terbasah di daerah ini. Bagian timur Turki Asia memiliki salah satu iklim paling
ekstrim di dunia. Suhu musim dingin serendah -40 °C pernah tercatat. Hujan salju turun
sangat deras. Musim panas sangat panas, dengan suhu siang hari meningkat menjadi lebih
dari 38 °C.

 Sumber Daya Alam

Batubara, tembaga, dan bijih besi telah ditambang di Turki sejak zaman kuno.
Kromium, boron, dan beberapa minyak bumi juga diproduksi. Deposit minyak bumi Turki
hanya memasok sebagian kecil kebutuhan negara; sisanya harus diimpor. Satu mineral
khas Turki adalah meerschaum, digunakan dalam pembuatan semacam pipa rokok. Sumber
daya mineral lainnya belum sepenuhnya dikembangkan.

B. Tokoh yang Berpengaruh

 FILSUF PERSIA

1. Al-Biruni ( 4 september 973 M )

Abu rayhan Muhammed Ibnu Ahmad Al-Biruni
lahir pada 4 september 973 M di Kath (Kiva
sekarang). Sebuah kota di sekitar wilayah aliran
sungai Oxus, Khwarizm (Uzbekistan). Masa
kecilnya tidak banyak diketahui. Al-biruni dalam
biografinya mengaku sama sekali tidak
mengenal ayahnya dan hanya sedikit mengenal
kakeknya.
Selain menguasai beragam ilmu pengetahuan,
Al-biruni juga fasih dalam beberapa bahasa
seperti: Arab, Turki, Persia, Sansekerta, Yahudi
dan Suriah. Semasa muda dia menimba ilmu
matematika dan astronomi dari Abu Nasir
Sumber:https://www.thefamouspeople.c Mansur.
om/profiles/ab-rayn-al-brn-6002.php
Saat berusia 20 tahun, Al-Biruni telah menulis
beberapa karya dibidang sains. Dia juga kerap bertukar pikiran dan pengalaman
dengan Ibnu Sina, Imuwan besar Muslim lainnya yang begitu berpengaruh di Eropa. Al-
Biruni meninggal pada 13 Desember 1048 pada umur 75 tahun.
Beberapa Fisafatnya di Berbagai Bidang :

Ilmu Bumi - Al-Biruni juga menghasilkan sejumlah sumbangan bagi pengembangan Ilmu
Bumi. Atas perannya itulah dia dinobatkan sebagai ‘Bapak Geodesi’. Dia juga memberi
kontribusi signifikan dalam kartografi, geografi, geologi, serta mineralogi.
Kartografi - Kartografi adalah ilmu tentang membuat peta atau globe. Pada usia 22 tahun,
Al-Biruni telah menulis karya penting dalam kartografi, yakni sebuah studi tentang proyeksi
pembuatan peta.

Mineralogi - Dalam kitabnya berjudul Kitab al-Jawahir atau Book of Precious Stones, Al-
Biruni menjelaskan beragam mineral. Dia mengklasifikasi setiap mineral berdasarkan warna,
bau, kekerasan, kepadatan, serta beratnya.

Antropologi - Dalam ilmu sosial, Biruni didapuk sebagai antropolog pertama di dunia. Ia
menulis secara detail studi komparatif terkait antropologi manusia, agama, dan budaya di
Timur Tengah, Mediterania, serta Asia Selatan. Dia dipuji sejumlah ilmuwan karena telah
mengembangkan antropologi Islam.

Psikologi Eksperimental - Al Biruni tercatat sebagai pelopor psikologi eksperimental lewat

penemuan konsep reaksi waktu.

Sejarah - Pada usia 27 tahun, dia menulis buku sejarah yang diberi judul Chronology.
Sayangnya buku itu kini telah hilang. Dalam kitab yang ditulisnya Kitab fi Tahqiq ma li’l-Hind
atau Penelitian tentang India, Al-Biruni telah membedakan antara metode saintifik dengan
metode historis.

Indologi - Dia adalah ilmuwan pertama yang mengkaji secara khusus tentang India hingga
melahirkan indologi atau studi tentang India.

2. Umar Khayyam ( 18 Mei 1048 )

Ghiyatsuddin Abulfatah 'Umar bin Ibrahim Khayyami Nisyaburi atau yang dikenal dengan
'Umar Khayyam atau Omar Khayyam (Khayyam berarti "pembuat tenda" dalam bahasa
Persia) Adalah mistik sufi, Persia polymath, filsuf, matematikawan, astronom dan penyair. Ia
juga menulis risalah tentang mekanika, geografi, mineralogi,
musik, dan teologi Islam.
Umar Khayyam lahir 18 Mei 1048 di Nishapur di North Timur
Iran, di usia muda ia pindah ke Samarkand dan memperoleh
pendidikan di sana. Dia adalah penulis dari salah satu risalah
yang paling penting pada aljabar ditulis sebelum zaman modern,
Treatise on Demonstrasi Masalah Aljabar, yang mencakup
metode geometris untuk memecahkan persamaan kubik dengan
memotong sebuah hiperbola dengan lingkaran. Dia berkontribusi
sebuah reformasi
kalender.
Sebagai filsuf dan guru, dan beberapa sisa karya
filosofisnya, belum mendapat perhatian yang sama dengan
Sumber : tulisan-tulisan ilmiah dan puitisnya. Al-Zamakhsyari
https://www.thefamouspeopl menyebutnya sebagai "filsuf dunia". Banyak sumber telah
e.com/profiles/omar- bersaksi bahwa ia mengajar selama beberapa dekade tentang
khayyam-254.php
filsafat Ibnu Sina di Nishapur.
Di luar negara-negara berbahasa Iran dan Persia, Khayyam telah berdampak pada
sastra dan masyarakat melalui terjemahan karya-karyanya dan pemasyarakatan oleh para
sarjana lainnya. Dampak terbesar adalah di negara-negara berbahasa Inggris; sarjana
Inggris Thomas Hyde (1636-1703) adalah yang pertama non-Persia yang belajar
kepadanya. Yang paling berpengaruh dari semua adalah Edward FitzGerald (1809-1883),
yang membuat Khayyam penyair paling terkenal dari Timur di Barat melalui terjemahan
dirayakan dan adaptasi dari nomor Khayyam yang agak kecil dari kuatrain ( Persia :
ruba'iyat) di Rubaiyat Omar Khayyam ) Umar Khayyam wafat pada 4 Desember 1131
(umur 82/83) di Khorasan, Persia.
Khayyam begitu dihormati di tanah kelahirannya, yakni di Persia. Hampir seribu tahun
setelah kepergiaannya, orang-orang masih mengingat Khayyam dengan baik. setidaknya
sehari dalam setahun sebagian masyarakat selalu mengenangnya. Tepat pada hari
kelahirannya pada tanggal 18 Mei. Berbagai festival digelar untuk menghidupkan kembali
semangat Khayyam.
Pada pusara Khayyam ada sekitar 20 bait menghiasi dinding-dinding bangunan yang
berbaur dengan mozaik keramik. Buku Rubaiat yang sangat terkenal itu baru disusun
setelah kepergiannya. Seribu syair yang dinisbatkan kepada Khayyam, sebagiannya
bercampur dengan puisi yang ditulis oleh para muridnya. Terlepas dari pro dan kontra isi
Rubaiat, karyanya ini menjadi pengaruh yang besar kepada sastrawan besar dunia Edward
Fitzgeral pada masa Victoria telah mempublikasikan beberapa kwatir-an Khayyam dalam
bahasa Inggris.

Namun sayang Fitzgeral sendiri tidak terlalu memahami teks-teks Khayyam yang sufistik
secara utuh. Sebagaimana kebanyakan penyair Persia lainnya. Khayyam banyak
menggunakan kiasan-kiasan sufistik yang mengandung makna batiniah. Namun mereka
memaknai teks-teks itu secara materi.
Itulah kehebatan-kehebatan yang dimiliki oleh Khayyam penyair muslim yang kondang
sepanjang masa. Kembali lagi pada konteks syair. Syair sangat berpengaruh dalam
kehidupan Khayyam, syair bisa digunakan untuk mengungkapkan makna batin yang tak bisa
terungkap. Yang selalu orang-orang kenal dari Khayyam adalah pesan-pesan yang
diungkapkannya pada larik-larik puisinya dalam syair “Inilah Aku” yang telah ditulis di awal.
Ia seakan-akan menyindir orang yang selalu menyombongkan diri. Namun pada waktunya
datang kesombongan itu tak akan dapat menyelamatkan sama sekali.
  FILSUF TURKI

1. Al – Farabi

Sumber : http://scienceology862.weebly.com/abu-nasir-al-farabi.html

1. Biografi dan Pendidikannya

Al-Farabi, nama lengkapnya adalah Abu Muhammad ibn Muhammad IbnTarkhan ibn
Auzalagh. Ia lahir di wasij, distrik Farab (sekarang dikenal dengan kota Atrar/Transoxiana).
Turkistan pada tahun 257 H /870 M. Ayahnya seorang jendral berkebangsaan Persia dan
ibunya berkebangsaan Turki.
Sejak kecil al-Farabi sudah tekun dan rajin belajar, apalagi dalam mempelajari bahasa,
kosa kata, dan tutur bahasa ia telah cakap dan luar biasa. Penguasaan terhadap bahasa
Iran, Turkistan dan Kurdikistan sangat ia pahami. Ada sebuah pendapat yang mengatakan
bahwa Farabi dapat berbicara dalam tujuh puluh macam bahasa; tetapi yang dia kuasai
dengan aktif hanya empat bahasa; Arab, Persia, Turki, dan Kurdi.
Menurut literatur, al-Farabi dalam usia 40 tahun pergi ke Baghdad, sebagai pusat
kebudayaan dan ilmu pengetahuan dunia di kala itu. Ia belajar kaidah-kaidah bahasa Arab
kepada Abu Bakar al-Saraj dab belajar logika serta filsafat kepada seorang Kristen, Abu
Bisyr Mattius ibnu Yunus. Kemudian, ia pindah ke Harran, pusat kebudayaan Yunani di Asia
kecil dan berguru kepada Yuhanna ibnu Jailani. Tetapi tidak berapa lama di Harran, ia
kembali ke Baghdad untuk memperdalam ilmu filsafat. Dalam dunia intelektual Islam ia
mendapat kehormatan dengan julukan al-Mu’allim al-Sany (guru kedua), selain itu al-Farabi
juga meyandang predikat al-Syaikh al-Rais (Kiyai Utama), gelar-gelar ini didapatkan karena
ia banyak memamhami filsafat Aristoteles.

2. Karya-karyanya

Di antara pemikiran al-Farabi dituliskan menjadi sebuah karya, namun ciri khas karyanya
al-Farabi bukan saja mengarang kitab-kitab besar atau makalah-makalah, ia juga
memberikan ulasan-ulasan serta penjelasan terhadap karya Aristoteles, Iskandar Al-
Dfraudismy dan Plotinus. Di antara ulasan al-Farabi terhadap karya-karya mereka adalah
sebagai berikut:

Ulasannya terhadap karya Aristoteles:

1. Burhan (dalil)
2. Ibarat (keterangan)
3. Khitobah (cara berpidato)
4. Al-Jadal (argumentasi/berdebat)
5. Qiyas (analogi)
 6. Mantiq (logika)
7. Ulasannya terhadap karya Plotinus ”Kitab al-Majesti fi-Ihnil Falaq”,
8. Ulasannya terhadap karya Iskandar Al Dfraudisiy tentang ”Maqalah Fin-nafsi”.

Sedangkan karya-karya nyata dari al-Farabi lainnya:

a. Al-Jami’u Baina Ra’yani Al-Hkiman Afalatoni Al Hahiy wa Aristho-thails
(pertemuan/penggabungan pendapat antara Plato dan Aristoteles),
b. Tahsilu as Sa’adah (mencari kebahagiaan),
c. As Suyasatu Al Madinah (politik pemerintahan),
d. Fususu Al Taram (hakikat kebenaran),
e. Arro’u Ahli Al Madinati Al Fadilah (pemikiran-pemikiran utama pemerintahan),
f. As Syiasyah (ilmu politik),
g. Fi Ma’ani Al Aqli,
h. Ihsho’u Al Ulum (kumpulan berbagai ilmu),
i. At Tangibu ala As Sa’adah
j. Isbatu Al Mufaraqat,
k. Al Ta’liqat.

3. Pemikirannya
a. Filsafat Emanasi
Salah satu filsafat al-Farabi adalah teori emanasi yang di dapatnya dari teori Plotinus
apabila terdapat satu zat yang kedua sesudah zat yang pertama, maka zat yang kedua ini
adalah sinar yang keluar dari yang pertama. Sedang Ia (Yang Esa) adalah diam,
sebagaimana keluarnya sinar yang berkilauan dari matahari, sedang matahari ini diam.
Selama yang pertama ini ada, maka semua makhluk terjadi dari zat-Nya, timbullah suatu
hakikat yang bertolak keluar. Hakikat ini sama seperti form (surat) sesuatu, di mana sesuatu
itu, keluar darinya.

Oleh sebab itu, filsafat al-Farabi ini mencoba menjelaskan bagaimana yang banyak
bisa timbul dari Yang Satu. Tuhan bersifat Maha-Satu, tidak berobah, jauh dari materi, jauh
dari arti banyak, Maha Sempurna dan tidak berhajat pada apapun. Kalau demikian hakekat
Tuhan, bagaimana terjadinya alam materi yang banyak ini dari Yang Maha Satu? Menurut
al-Farabi alam ini terjadi dengan cara emanasi.

b. Filsafat Metafisika
Mengenai pembicaraan filsafat metafisika ini, seperti para filosof lainnya, yakni
membahas tentang masalah ke-Tuhanan. Al-Farabi membagi ilmu Ketuhanan menjadi 3
(tiga) yaitu: pertama, membahas semua wujud dan hal-hal yang terjadi padanya sebagai
wujud. Kedua, membahas prinsip-prinsip burhan dalam ilmu-ilmu teori juz’iyat (paticulars),
yaitu ilmu yang berdiri sendiri karena penelitiannya tentang Wujud tertentu. Ketiga,
membahas semua Wujud yang tidak berupa benda-benda ataupun berada dalam benda-
benda itu? Kemudian terlebih dahulu dibahas apakah Wujud serupa itu ada atau tidak,
kemudian dibuktikan dengan burhan bahwa Wujud serupa itu ada. Apakah Wujud serupa itu
sedikit atau banyak? Apakah Wujud serupa itu berketerbatasan atau tidak? kemudian
dibuktikan dengan burhan bahwa keterbatasan.
c. Filsafat ke-Nabian
Salah satu filsafat al-Farabi ini menjelaskan eksistensi para Nabi yang mempunyai
jiwa besar, dan membawa pencerahan-pencerahan serta mempunyai kesanggupan untuk
berkomunikasi dengan akal fa’al. Sebab lahirnya filsafat ke-Nabian ini disebabkan adanya
pengingkaran terhadap eksistensi ke-Nabian secara filosofis oleh Ahmad Ibnu Ishaq Al-
Ruwandi. Ia adalah seorang tokoh yahudi yang membuat karya-karya tentang keingkaran
kepada Nabi, dan umumnya pada nabi Muhammad SAW. Di antara kritikan yang di
gambarkan olehnya adalah: pertama, Nabi sebenarnya tidak diperlukan manusia karena
Tuhan telah mengaruniakan manusia akal tanpa terkecuali. Akal manusia dapat mengetahui
Tuhan beserta segala nikmat-Nya dan dapat pula mengetahui perbuatan baik dan buruk,
menerima suruhan dan larangan-Nya. Kedua, ajaran agama meracuni prinsip akal. Secara
logika tidak ada bedanya Thawaf di Ka’bah, dan sa’i di bukit Safa dan Marwa dengan
tempat-tempat lainnya. Ketiga, mukjizat hanya semacam cerita khayal belaka yang hanya
menyesatkan manusia. Siapa yang dapat menerima batu bisa bertasbih dan srigala bisa
berbicara. Kalau sekiranya Allah membantu umat Islam dalam perang Badar dan mengapa
dalam perang Uhud tidak. Keempat, al-Qur’an bukanlah mukjizat dan bukan persoalan yang
luar biasa. Orang yang non-Arab jelas saja heran dengan balaghah al-Qur’an, karena
mereka tidak kenal dan mengerti bahasa Arab dan Muhammad adalah Khalifah yang paling
Fasahah dikalangan orang Arab. Selanjutnya pendapat Ahmad Ibnu Ishaq Al-Ruwandi,
daripada membaca kitab suci, lebih berguna membaca buku filsafat Epicurus, Plato,
Aristoteles, dan buku Astronomi, logika dan obat-obatan menurutnya.
d. Filsafat Politik
Al-Farabi, selain ia seorang filosof muslim dan membuat karya-karya, ia juga
menyibukkan dirinya untuk ikut berpartisipasi mengurus ke-Negaraan dengan kata lain ia
ikut berkecimpung dalam dunia politik. Sama halnya dengan para filosof muslim lainnya,
untuk membentuk sebuah negara yang baik, maka para filosof berusaha menuangkan
pikirannya, dan terkadang pemikiran itu disentuh dengan nilai-nilai politik semata.

Dalam persoalan filsafat ke-Negaraan ini, filsafat al-Farabi lebih mengarah kepada
filsafat Plato, Aristotoles dan Ibnu Abi Rabi’, al- Farabi berpendapat bahwa manusia adalah
makhluk sosial, makhluk yang mempunyai kecenderungan alami untuk bermasyarakat. Hal
ini dikarenakan manusia tidak mampu memenuhi segala kebutuhannya sendiri tanpa
bantuan atau kerjasama dengan pihak lain.

2. Tsabit Bin Qurrah

Ilmuwan Muslim yang satu ini adalah seorang yang ahli matematika, astronomi, dan
kedokteran. Bahkan ia disebut-sebut mengungguli semua dokter pada masanya. Dia juga
termasuk salah satu dari penerjemah terkemuka yang memikul tanggung jawab
mengalihkan berbagai macam ilmu dari bahasa latin ke dalam bahasa Arab pada masa
kejayaan terjemah. Namanya Abu Al-Hasan bin Marwan Tsabit bin Qurrah Al-Harrani atau
lebih dikenal sebagai Tsabit bin Qurrah.
Dia dilahirkan di Harran, suatu tempat yang terletak di antara sungai Dajlah dan Furat di
Turki pada tahun 221 H (836 M), dari keluarga Ash-Shaibah.
Pada suatu hari, dia berbeda pendapat dengan kelompoknya tentang beberapa hal yang
membuat mereka menganggapnya telah keluar dari kelompoknya sehingga mereka
melaranggnya untuk masuk ke tempat peribadatan mereka. Dia lalu hijrah ke suatu daerah
yang disebut Kafrutuma.
Di tempat tersebut, dia bertemu dengan seorang ilmuwan besar dalam bidang
matematika, Muhammad bin Musa al-Khawarizmi yang merasa kagum dengan kecerdasan
Tsabit. Dia memang memiliki kesiapan mental dan akal untuk belajarm hingga akhirnya al-
Khawarizmi mengajaknya ke Baghdad.

Pendidikan dan Kedudukannya

Di Badhdad, kiblat ilmu pada saat itu. Tsabit bin Qurrah mengajarkan ilmu matematika,
astronomi, kedokteran dan filsafat. Dia kemudian bergabung di sekolah Musa bin Syakir
untuk mengajarkan ilmu yang dikuasainya. Dia selalu mendapatkan pujian atas apa yang
diajarkannya. Tsabit lalu dikenal dengan sebutan khusus sebagai dokter. Akan tetapi
sebagian besar karya dan penemuannnya terdapat dalam ilmu matematika dan astronomi.
 Kemampuannya sebagai seorang dokter, atronom, ahli matematika dan filsuf terdengar
ke telinga Khalifah Dinasti Abbasiyah bernama Al-Mu’tadh. Khalifah lalu memanggilnya ke
Istana dan mengumpulkannya bersama para astronom lainnya. Akan tetapi dia mengungguli
mereka semua.
Tsabit termasuk di antara salah seorang yang bekerja di teropong milik Khalifah Al-
Ma’mudn di Baghdad. Di sini dia membuat teori kecenderungan persamaan siang dan
malam pada musim semi dan musim gugur.

Sumber : http://www.gomuslim.co.id/read/khazanah/2017/05/26/4198/tsabit-bin-qurrah-astronom-dan-
ahi-geometri-asal-turki.html

Tsabit merupakan ilmuwan yang menjadi pelanjut dan penyempurna atas karya-karya al-
Khawarizmi. Ia mengikuti metode-metode dan dasar-dasar yang telah dirintis oleh al-
Khawarizmi tentang Mu’dalah pangkat dua, sehingga memungkinkan baginya memakai
geometri dari uraian pangkat tiga.
Karya Tsabit Bin Qurrah
Tsabit Bin Qurrah banyak melakukan penerjemahan karya-karya ilmuwan Barat seperti
Apollonius, Archimedes, Euclid, dan Ptolemy. Meski bertugas untuk menerjemahkan karya-
karya besar Thabit bin Qurrah memainkan peran penting dalam penemuan hitungan
integral, geometri analitik, kalkulus, dalil trigonometri lingkaran, konsep angka-angka riil dan
mengusulkan beberapa teori yang mengarah ke pembangunan non-Euclidean geometri.
Dalam bidang matematika, Tsabit bin Qurrah menerjemahkan banyak karya ahli
matematika Yunani, seperti Appollunius, Euclid, Archimedes, dan Ptolemaios. Ia juga
mengomentari buku Elements dari Euclid dan buku Ptolemy yang berjudul Geograpia.
Selain menerjemahkan karya Yunani, Karya Tsabit bin Qurrah juga menghasilkan karya
berjudul Kitab al-Mafrudat (Kitab Data). Buku ini sangat populer di Abad Pertengahan yang
berisi penjelasan seputar geometri dan aljabar geometri.
Dalam Kitab Fi Ta'lif an-Nisab (buku tentang susunan rasio) Tsabit menjelaskan
tentang teori senyawa rasio. Teori ini kemudian melahirkan gagasan bilangan real dan
untuk penemuan kalkulus integral.
Salah satu karya Thabit yang fenomenal di bidang geometri adalah bukunya yang
berjudul The Composition of Ratios (Komposisi rasio). Dalam buku tersebut, Thabit
mengaplikasikan antara aritmatika dengan rasio kuantitas geometri. Pemikiran ini, jauh
melampaui penemuan ilmuwan Yunani kuno dalam bidang geometri.
Penemuannya yang tak kalah penting adalah adalah jam matahari (Mazawil al-
Syamsiyah), karena menggunakan sinar matahari untuk menghitung perbedaan waktu, dan
menentukan waktu salat. dengan cara menancapkan sepotong kayu atau seseorang berdiri
di bawah terik matahari. Apabila bayangan kayu atau orang tersebut, condong ke arah barat
sedikit, berarti sudah menunjukkan datangnya waktu zuhur. Bayangan kayu atau orang
tersebut tidak akan nampak, saat matahari tepat berada di atasnya ketika berada di titik 33,5
derajat antara lintang utara dan selatan.
Dalam astronomi, Tsabit menulis banyak risalah tentang pergerakan matahari dan bulan
serta jam matahari. Ia juga mengukur luas bumi dengan menggunakan garis bujur dan garis
lintang secara teliti.
Penemuan Tsabit tersebut memberikan inspirasi kepada para pelaut, seperti Colombus,
untuk melakukan pelayaran keliling dunia yang dimulai dari Laut Atlantik. Berkat penemuan
tersebut, para pelaut bisa memastikan jika mereka tidak akan tersesat dan kembali ke
tempat semula.
Penemuan penting Tsabit yang lain adalah jam matahari. Jam ini menggunakan sinar
matahari untuk mengetahui peredaran waktu dan menentukan waktu shalat. Tsabit juga
membuat kalender tahunan berdasarkan sistem matahari. Karya Tsabit dalam astronomi
yang terkenal berjudul: Concerning the Motion of the Eighth SphereIa.

C. Karya dan Ciri – cirinya

Karya Seni Persia
1. Seni Arsitektur
Pada awal abad kelima SM. Kekaisaran Achaemenid (Persia) memerintah sekitar 44%
populasi manusia di planet bumi. Terkenal dengan arsitektur monumental, raja-raja Persia
mendirikan banyak pusat monumental, di antaranya adalah Persepolis (sekarang, di Iran).
Ruang penonton yang luar biasa dari raja-raja Persia Darius dan Xerxes menyajikan
mikrokosmos visual dari kekaisaran Achaemenid yang jelas.

Apadana staircase, Persepolis, Iran

Persepolis, ibu kota seremonial kerajaan Persia Achaemenid (sekitar 550-330 SM), terletak
sekitar 60 km timur laut Shiraz, Iran. Sisa-sisa arkeologi paling awal dari tanggal kota c. 515
SM. Persepolis, toponim Yunani yang berarti "kota orang Persia", diketahui orang-orang
Persia sebagai Pārsa dan merupakan kota penting di dunia kuno, terkenal dengan seni dan
arsitektur monumentalnya.
 Plan of Persepolis
Persepolis sengaja didirikan di Dataran Marvdašt selama bagian akhir abad keenam SM. Ini
ditandai sebagai situs khusus oleh Darius the Great (memerintah 522-486 SM.E.) di tahun
518 SM. ketika dia menunjukkan lokasi sebuah "Royal Hill" yang akan berfungsi sebagai
pusat seremonial dan benteng kota. Ini adalah tindakan terhadap bagian Darius yang serupa
dengan raja sebelumnya Cyrus Agung yang telah mendirikan kota Pasargadae. Darius
mengarahkan sebuah program bangunan besar-besaran di Persepolis yang akan berlanjut
di bawah penerusnya Xerxes (r 486-466 SM) dan Artaxerxes I (r. 466-424 SM). Darius 'di
Persepolis termasuk pembangunan platform bertingkat besar yang mencakup 125.000
meter persegi. Platform ini mendukung empat kelompok struktur: tempat tinggal,
perbendaharaan, istana seremonial, dan benteng.
Apādana

Bull Capital from Persepolis, Apādana, Persepolis (Fars, Iran), c.

520-465 B.C.E. (photo: Alan Cordova, CC BY-NC-ND 2.0) (Fars,
19th century reconstruction of the
Iran) (National Museum of Iran) (photo: [s1ingshot]
Apādana, Persepolis (Fars, Iran)
by Charles Chipiez

Istana Apādana adalah bangunan seremonial besar, yang mungkin merupakan ruang
penonton dengan serambi terkait. Tapak Apana adalah c. 1.000 meter persegi; Awalnya 72
kolom, masing-masing berdiri sampai ketinggian 24 meter, didukung atap (hanya 14 kolom
yang tetap berdiri sampai sekarang). Kepala kolom mengasumsikan bentuk sapi berkepala
dua (atas), elang atau singa, semua binatang mewakili otoritas kerajaan dan kerajaan.
 East stairway, Apādana, Persepolis (Fars, Iran), c. 520-465 B.C.E.
Tangga monumental yang mendekati Apādana dari utara dan timur dihiasi dengan daftar
relief patung yang menggambarkan perwakilan dari dua puluh tiga negara subjek kekaisaran
Persia yang membawa hadiah berharga sebagai penghormatan kepada raja. Patung-patung
itu membentuk sebuah pemandangan prosesi, yang membuat beberapa ilmuwan
menyimpulkan bahwa relief tersebut menangkap pemandangan prosesi penghormatan
tahunan yang sebenarnya-mungkin pada kesempatan Tahun Baru Persia - yang terjadi di
Persepolis.

2. Miniatur Persia

Nasihat Pertapa karya Behzad (s. 1500-1550). Seperti halnya naskah

beriluminasi dunia Barat, bagian pinggir yang dihias merupakan
bagian mendalam dari karya seni tersebut.
Miniatur Persia adalah sebuah lukisan kecil di atas kertas, yang menjadi sebuah ilustrasi
buku atau karya seni lepas yang disimpan dalam sebuah album yang berisi karya-karya
semacam itu yang disebut muraqqa. Meskipun mirip dengan tradisi lukisan dinding Persia,
penyajian miniatur tersebut memiliki kualitas yang lebih baik, dan miniatur merupakan
bentuk lukisan Persia paling dikenal di dunia Barat, dan beberapa contoh paling
berpengaruhnya disimpan di museum-museum Barat atau Turki. Tradisi tersebut berlanjut,
di bawah beberapa pengaruh Barat, setelah masa tersebut, dan mendapatkan beberapa
pengaruh modern. Miniatur Persia menjadi pengaruh dominan bagi tradisi miniatur Islam
lainnya, terutama miniatur Utsmaniyah di Turki, dan miniatur Mughal di anak benua India.
Seni rupa Persia di bawah pengaruh Islam tak pernah secara bulat melarang penggambaran
manusia, dan dalam tradisi miniatur tersebut, penggambaran semacam itu seringkali
berjumlah besar dan merupakan hal utama.
 3. Seni Lukis

Sumber: https://ahmadsamantho.wordpress.com/2010/02/23/pemikiran-awal-estetika-seni-lukis-
dalam-islam/
Bangsa Iran punya gaya seni lukis yang khas, sehingga bisa dikatakan bahwa gaya seni ini
adalah seni tradisional bangsa Iran yang umumnya dipengaruhi oleh spiritualitas, aqidah
dan norma-norma suci yang diajarkan Islam. Dalam gaya seni ini, seniman dengan
menggunakan garis-garis dan warna yang sederhana mengambarkan alam dunia dengan
indah. Seniman lukis gaya ini di Iran menghindari untuk bersentuhan langsung dengan
fenomena fisikal sehingga karyanya bisa menjauh sejauh mungkin dari nuansa materi dan
mendekat sedekat mungkin ke dalam suasana spiritual. Karena itu dapat dikatakan bahwa
dalam seni lukis aliran ini, penikmat seni diajak untuk berpetualang di alam spiritual. Apalagi
seniman dalam karyanya sengaja menggunakan warna biru, kuning keemasan dan hijau
dalam lukisannya. Hal itu menunjukkan kejelian seniman tradisional Iran dalam berkarya
seni.

4. Seni Kaligrafi
Shikasteh dalam bahasa Persia berarti tulisan berantakan (al kitabah al mukassaroh)
Dinamakan demikian, karena fungsi shikastah adalah untuk membuat catatan cepat atau
corat coret cepat sehingga terkesan berantakan. Shikastah merupakan kaligrafi asli Persia
yang merupakan pengembangan kreasi (turunan) dari khat nastaliq atau taliq Karena itu
bentuknya sangat dekat dengan kaligrafi Taliq. Sebagaimana Taliq, Shikasteh memiliki
corak berupa kerapatan yang berlebih lebihan dari semestinya. la juga kerap ditulis musalsal
(bersambung sambung antar kata), dan tidak diben harokat Tulisan bersambung sambung
itu adalah akibat kecepatan penulisannya. Karena itu penggunaan shikasteh lebih banyak
sebagai tulisan tangan pribadi (karena wataknya yang bisa dicoretkan dengan cepat)
Fungsinya minp dengan Riqah. Shikasteh tidak digunakan untuk menulis mushaf, karena
sulit dibaca oleh orang awam. Sama dengan kaligrafi Riqah, shikasteh kemudian
berkembang dan sekedar tulisan cepat, menjadi tulisan kaligrafi hiasan yang indah yang
disebut Shikasteh Amiz Sebagaimana dikatakan oleh Muhammad Tohir Al Kurdi dalam
bukunya Sejarah Kaligrafi Arab, bahwa bentuk yang lebih indah dan Shikasteh adalah
shikasteh amiz (artinya mirip shikasteh) Bentuk huruf hurufnya lebih tebal, dan tidak terlalu
rapat la ditulis diatas kertas berwama, sebagai biasan indah.
 Karya Yadullah Kabul
Sumber: https://kaligrafi--islam.blogspot.co.id/2017/02/shikasteh-kaligrafi-dari-tanah-persia.html

5. Seni Permadani

Sumber: http://handmade-carpets.blogspot.co.id/2011/05/sejarah-negri-pembuat-karpet.html
Secara umum karpet Persia dari sisi pola dan bentuk terbagi ke dalam dua bagian. Pertama
karpet dengan pola geometris dan pola bergambar yang juga dikenal sebagai karpet bunga.
Seluruh karpet berbentuk geometris dengan garis horizontal dan vertikal dalam bentuk yang
beraneka ragam. Pola tersebut diulang di seluruh permadani sebagai ornamen hiasan.
Biasanya pola seperti ini banyak digarap oleh penenun karpet tangan dari kalangan
nomaden. Setiap pola memiliki makna khusus masing-masing. Sebuah cara penting untuk
menentukan kelompok mana yang membuat sebuah permadani ditentukan oleh gambar
yang mereka buat dalam tenunan indah itu.
Karakter paling jelas dari permadani Persia adalah gambarnya yang kompleks dan simbolik.
Alam semesta menjadi sumber inspirasi utama dan terbesar bagi para perancang
permadani Persia. Beragam pola dan gambar yang ditampilkan mengambil inspirasi dari
pepohonan, bunga, burung dan awan yang sedang bergerak. Model tersebut sepintas lalu
terlihat sederhana, tapi ternyata memiliki tingkat kerumitan yang tinggi di dalamnya.
Pada umumnya terdapat 19 pola dalam permadani Iran antara lain: monumen dan gedung
bersejarah Islam, pola shah Abbassi, pola spiral, pola pola all-over, pola derivatif, pola yang
saling berhubungan, pola paisley, pola pohon, pola Turkmen, pola berburu, pola panel, pola
bunga Eropa, pola vas, pola ikan terjalin, pola Mehrab, pola strip, pola geometris, pola suku,
dan komposit.

Karya Seni Turki

1. Seni Melukis Di Atas Air
Sebuah tulisan tentang seni lukis ‘awan’ dari jaman dinasti Tang (618-907) menyebutkan
tentang proses mewarnai kertas lewat air dengan lima warna. Kuat dugaan inilah cikal bakal
seni lukis ‘awan’ yang kemudian menyebar hingga ke Iran melalui Jalan Sutra. ‘Ebru’ di Iran
digunakan untuk mewarnai sampul naskah maupun kitab. Seni Ebru kemudian menjalar
hinga ke Anatolia, dan Turki bagian Asia. Sejak pertengahan abad ke-15 Ebru dikenal
sebagai seni Turki, yaitu membuat corak pada kertas. Pada masa itu, teknik Ebru adalah
mencipratkan cat yang mengandung empedu sapi ke permukaan air yang sudah dicampur
“kitre” (getah tragacanth), Kemudian corak yang telah terbentuk ‘diambil’ dengan
menggunakan kertas yang diletakkan ke permukaan cairan sehingga corak warna di
permukaan cairan tadi menempel ke kertas.

Karya Alya Makas Karya Kubilay Eralp Dincer

Sumber: https://kaligrafi--islam.blogspot.co.id/2016/08/seni-kaligrafi-dan-seni-ebru-marbling.html

2. Seni Kaligrafi
Khat Diwani Jali merupakan salah satu gaya kaligrafi yang dibuat oleh masyarakat Turki
Usmani hasil olahan kaligrafer Syahlan Pasha. Baik Diwani ‘Adi ataupun Diwani Jali dua-
duanya disebut khat Humayuni dan khat Muqaddasi. Humayuni maksudnya raja-raja
Humayun, sedangkan Muqaddasi artinya disucikan. Karena gaya ini khusus dipakai menulis
para sultan dan sultan adalah bayang-bayang Tuhan di bumi. Kelebihan dan karakter khas
Diwani jali dari Diwani ‘Adi adalah pada penyematan tanda syakal dan hiasan titik yang
memenuhi ruang tulisan dengan bentuk titik segi empat.
Sumber: https://kaligrafi--islam.blogspot.co.id/2016/01/25-
contoh-kaligrafi-diwani-jaly-terbaik.html

D. Perkembangan Dulu dan Sekarang

 Turki
1. Cara Berpakaian

Sumber : www.historyoffashiondesign.com , www.newsth.com , skripsi Afriza hanifa 'Aya

sofya di Istanbul Turki : dari gereja, masjid, ke museum' Januari 2011

✔Masa Turki usmani (1294 - 1924)

Pada masa ini sangat mencerminkan identitas seorang muslim. Yang dimana laki-
laki menggunakan tutup kepala atau fez, dan yang wanita memakai jilbab atau cadar.
Karena mereka mengikuti ajaran-ajaran Rasulullah

✔Masa Republik turki (1924 – Sekarang)

Kemal ataturk yang merupakan presiden pertama di Republik Turki waktu itu
menyuruh warganya meniru tata cara berperilaku dan berpakaian seperti orang-
orang barat.
Larangan menggunakan baju agama bagi yang tidak mempunyai jabatan dan
mewajibkan pegawai negeri sipil memakai baju setelan ala orang barat (berjas dan
ber topi). Kemal ataturk juga melarang wanita memakai jilbab atau cadar dan
mengharuskan menggunakan rok mini/pakaian wanita ala barat
 Larangan mengenakan hijab diberlakukan sejak tahun 1980 di Universitas,
sekolah, dan gedung pemerintahan. Kemudian pada November 2012, Turki telah
mencabut larangan mengenakan hijab di sekolah-sekolah Islam yang mulai berlaku
untuk pertama kalinya .

2. Seni bangunan

 Museum Hagia Sophia

Sumber : www.nevworldwonders.com , skripsi Afriza hanifa 'Aya sofya di Istanbul Turki : dari
gereja, masjid, ke museum' Januari 2011

✔ 1453 (penaklukan konstatinopel)

Hagia sophia adalah bangunan bekas kekaisaran romawi yang dulunya digunakan
sebagai gereja yang berlokasi di instanbul sekarang , tp setelah konstatinopel jatuh
ke tangan islam Hagia Sophia berganti nama menjadi Aya Sofya dan berganti fungsi
menjadi masjid.
Pada masa ini ada beberapa perubahan dan penambahan di dalam Hagia Sophia
ini. Seperti mosaik-mosaik gambar yesus dan simbol-simbol gereja lainnya ditutup
dengan kaligrafi-kaligrafi arab, serta penambahan mihrab dan mimbar untuk imam.

✔ 1935 (Republik Turki)

Pada tahun 1935 ketika Turki menjadi Republik, presiden pertamanya Mustafa
Kemal Ataturk, memerintahkan untuk mengubah Hagia Sophia menjadi sebuah
museum. Mulailah pembongkaran Hagia Sophia, dengan menampakkan kembali
simbol lukisan-lukisan sakral kekristenan, seperti yang dapat kita lihat saat ini.
Dimana ada dua simbol agama Islam dan Kristen dalam bangunan ini.

3. Seni Teater
a. Teater tradisional Turki
Teater Tradisional Turki berasal dari ritual pada 1000 tahun yang lalu.tari, musik ,dan
lagu merupakan bentuk ritual dari penduduk Anatolia 1000 tahun yang lalu .pada
 abad ke -10 terjadi percampuran tradisi antara suku Seljuk dan penduduk asli
Anatolia.
b. Teater modern
Pada umumnya teater modern memiliki fungsi yang lebih kompleks selain sebagai
sarana hiburan,teater juga sebagai sarana berekpresi para pemainnya dan sarana
menyampaikan pesan moral atau pendidikan .

 Persia
1. Fashion
 Kaftan

Sumber : http://rarayesisa.blogspot.co.id/2012/11/mengupas-kaftan_21.html?m=1

Pada masa kekaisaran persia, kaftan digunakan oleh para tentara. Yang dimana
bentukanya adalah pakaian panjang dibalik baju zirah mereka yang konon tidak
dapat ditembus pedang musuh.
Di luar medan perang, semua orang dari kelas petani sampai kelas atas menikmati
kaftan. Strukturnya sederhana, memudahkan perhiasan untuk tergantung. Sama
seperti hari ini, kaftan dikenakan sebagai pakaian panjang dengan lengan tersampir,
yang bisa dililitkan dengan sabuk atau ikat pinggang.
Gaya kaftan berevolusi pada abad ke-18, menjadi gaun sepanjang mata kaki yang
terbuka di bagian depan.
Penaklukan bangsa Arab membuat kaftan diperkenalkan ke beberapa wilayah .
yang kemudian berbeda dalam menafsirkan kaftan menurut budaya dan tradisi
mereka :

▪ Di Maroko, kaftan hanya digunakan oleh wanita dalam acara pernikahan atau
pesta
 Sumber : http://rarayesisa.blogspot.co.id/2012/11/mengupas-kaftan_21.html?m=1

▪ Di Afrika Barat, kaftan adalah jubah pull-over yang bisa dikenakan oleh laki-laki
atau perempuan

Sumber : http://rarayesisa.blogspot.co.id/2012/11/mengupas-kaftan_21.html?m=1

▪ Di Rusia, kata kaftan diartikan sebagai sejenis jas panjang pria dengan lengan
yang ketat

Sumber : http://rarayesisa.blogspot.co.id/2012/11/mengupas-kaftan_21.html?m=1
 DAFTAR PUSTAKA

Anonim. 2013. “Seni melukis di atas air”.

https://bisikanpena.wordpress.com/2013/03/13/seni-melukis-di-atas-air/

Basori, Khabib. 2009. Ilmuwan-Ilmuwan Muslim Pengubah Zaman. Klaten: Penerbit

Cempaka Putih. Cet. Kedua.

Furqon, Tutur. 2012. Reformasi kebudayaan di Republik Turki. Depok: Universitas

Indonesia.

German, Senta. “Persian art, an introduction”.

https://www.khanacademy.org/humanities/ancient-art-civilizations/ancient-near-
east1/persian

Hadi, Saiful. 2013. 125 Ilmuwan Muslim Pengukir Sejarah. Jakarta: Insan Cemerlang dan
Intimedia Cipta Nusantara. Cet. Pertama

Hanifa, Afriza. 2011. Aya Sofya Di Istanbul Turki : Dari Gereja, Masjid, ke Museum. Depok:
Universitas Indonesia.
Hidayatulloh Agus, Fariduddin Ecep Ishak, Fadlurrahman Fawad, Irawan Jaya Putra,
Khomisah, Mumtahanah Najihatul, Amaliyah Nurul, Jumali Wahid, Fitriyah Yulaecha. 2010.
“SEKILAS TENTANG BANGSA PERSIA”.
https://kajiantimurtengah.wordpress.com/2010/12/06/sekilas-tentang-bangsa-persia/

IRIB. 2011. “Nuansa Spiritual dalam Seni Persia”.

http://indonesian.irib.ir/ranah/kultur/item/33332-Nuansa_Spiritual_dalam_Seni_Persia

IRIB Indonesia. 2014. “Permadani Persia, Surga Tenun Iran”.

http://indonesian.irib.ir/ranah/kultur/item/85299-permadani-persia,-surga-tenun-iran

Nurdin Fathurrohman, Muhamad. 2014. “Umar Khayyam - Matematikawan, Filsuf, Astronom

dari Persia”. https://blogpenemu.blogspot.co.id/2014/10/umar-khayyam-matematikawan-
filsuf-Astronom-dari-Persia.html

Nurjamal. 2017. “Tsabit bin Qurrah, Astronom dan Ahi Geometri Asal Turki”.
http://www.gomuslim.co.id/read/khazanah/2017/05/26/4198/tsabit-bin-qurrah-astronom-dan-
ahi-geometri-asal-turki.html

Pete. 2014. “Profil Lengkap Negara Turki”. http://www.kembangpete.com/2014/08/18/profil-

lengkap-negara-turki/

Remedia. 2013. “Di Benua Bagian Apa Persia Berada?”. http://www.bimbingan.org/tag/letak-

geografis-wilayah-persia

Rida, Muhyiddin Mas. 2012. 147 Ilmuwan Terkemuka Dalam Sejarah Islam. Jakarta:
Pustaka Al-Kautsar. Cet. Kedua (Terjemahan dari Kitab Abaqirah Ulama’ Al-Hadharah wa
Al-Islamiyah Karya Muhammad Gharib Gaudah, Maktabah Alquran)

Shah Idries. 2011. “Tokoh Sufi: Umar Khayyam, Dikenang Tapi tak Dikenal”.
http://www.republika.co.id/berita/dunia-islam/tasawuf/11/05/24/llpcrc-tokoh-sufi-umar-
khayyam-dikenang-tapi-tak-dikenal
Sirojuddin AR, Didin. 1995. Seni Kaligrafi Islam. Jakarta: Multi Kreasi Singgasana

Syafieh, M. Fil. I. 2013. “FILSAFAT ISLAM AR-FARABI DAN PEMIKIRAN EMANASINYA”.

https://syafieh.blogspot.com/2013/04/filsafat-islam-ar-farabi-dan-pemikiran.html

Wikipedia. “Miniatur Persia”. https://id.wikipedia.org/wiki/Miniatur_Persia

Zulfikar, Muhammad. 2013. “Seputar Turki (Ngupas)”. http://ngupas-

yuk.blogspot.co.id/2013/10/seputar-turki-ngupas.html