METAFORA BANGUNAN MASJID RAYA SUMATERA BARAT

1
Dhia Rafiqah Isnaini, 2Hasan Assegaff, 3Siti Naurah Zulfa, 4Yoga Putra Pradana

1,2Program Studi Arsitektur, Fakultas Pendidikan Teknologi dan Kejuruan

3Universitas Pendidikan Indonesia

Abstrak

Arsitektur Islam muncul sebagai wujud kebudayaan manusia sebagai tempat bernaung yang berdasarkan
Al-Quran dan Hadits. Namun dalam perkembangannya saat ini Arsitektur Islam mengalami penyempitan
makna sebagai tempat ibadah, dan penerapan seni dalam arsitektur islam hanya terbatas sebagai ornamen
semata. Sedangkan dalam dakwah islam, seni merupakan media yang berperan penting karena seni
memiliki daya tarik tersendiri yang dapat mengesankan hati bagi pendengar maupun penontonnya. Namun,
seni budaya Islam sulit berkembang dikarenakan faktor fasilitas yang kurang memadai. Karena itu, perlu
adanya metode pendekatan desain yang dapat menjembatani kesenian sebagai objek pendekatan desain
dan arsitektur, yaitu metafora. Metafora dapat memudahkan pemindahan makna ke dalam bangunan,
sehingga penerapan seni dalam arsitektur Islam yang tadinya hanya sebagai ornamen dapat pula
membentuk ruang-ruangnya. Untuk mendapatkan pemahan bentuk lebih lanjut, terdapat konsep
pembacaan tanda atau semiotika, sehingga makna yang hendak dicapai ditransformasikan ke dalam unsur
dan prinsip desain terlebih dahulu. Hasil pembacaan tanda tersebut diterapkan ke dalam desain yang dapat
menjembatani keterkaitan antara seni dengan arsitektur islam menggunakan pendekatan metafora.

Kata Kunci: Metafora, Masjid, Masjid Raya Sumatera Barat, Masjid Mahligai

PENDAHULUAN adalah masjid Raya Sumatera Barat yang

1.1 Latar Belakang
Metafora dalam arsitektur merupakan salah
satu cara arsitek dalam memperlihatkan makna
pada sebuah bangunan. Metafora dapat berupa
bentukan yang nyata, bentukan abstrak,
maupun kombinasi dari kedua hal tersebut.
Metafora dapat digunakan pada bangunan
apapun, termasuk bangunan masjid. Dalam
Islam, seni cukup terbatas pada ornamen
kaligrafi, oleh karena itu, penggunaan metafora
dapat dijadikan sebagai bentuk seni pada
bangunan-bangunan Islam, termasuk masjid.
Masjid Raya Sumatera Barat adalah salah satu
masjid yang menggunakan metafora dalam
bentukannya.
1.2 Rumusan Masalah
Penulisan ini menganalisis tentang metafora
pada bangunan masjid. Masjid yang dipilih
merupakan masjid terbesar di Sumatera Barat.
Analisis yang dilakukan pada Masjid Raya
Sumatera Barat ini adalah analisis dari
bentukan, tipologi, eksterior, dan unsur-unsur
pada interior masjid.
1.3 Tujuan Penulisan
Tujuan penulisan ini adalah menganalisis dan
memahami metafora dari Masjid Raya
Sumatera Barat.
DESKRIPSI
2.1 Metafora
Secara etimologis, terminologi metafora
dibentuk dari gabungan dua kata Yunani, yaitu
“meta” yang artinya diatas dan “pherein” yang
artinya mengalihkan atau memindahkan.
Dengan demikian, metafora adalah pengalihan
citra, makna, atau kualitas sebuah ungkapan
kepada suatu ungkapan lain (Classe: 2000:
941). Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia
(2008:59), definisi metafora adalah
penggunaan kata ataupun kelompok kata bukan
dengan arti yang sebenarnya melainkan sebagai
lukisan yang berdasarkan persamaan atau
perbandingan.
Menurut Charles Jenks dalam bukunya “The
Language of Post Moden”, pada awal tahun
1970-an muncul ide untuk mengkaitkan
arsitektur dengan gaya bahasa, antara lain
dengan cara metafora.
Pengertian metafora dalam arsitektur yaitu
kiasan atau ungkapan bentuk, diwujudkan
dalam bangunan dengan harapan akan
menimbulkan tanggapan dari orang yang
menikmati atau memakai karyanya. Arsitektur
yang berdasarkan prinsip – prinsip metafora
adalah sebagai berikut, 1) Mencoba atau
berusaha memindahkan keterangan dari suatu
subjek ke subjek lain; 2) mencoba atau
berusaha untuk melihat suatu objek seakan –
akan suatu hal yang lain.
Penerapan metafora dalam arsitektur memiliki
beberapa kegunaan, yaitu memungkinkan
untuk melihat suatu karya arsitektural dari
sudut pandang yang lain, mempengaruhi untuk
timbulnya berbagai interprestasi pengamat, dan
dapat menghasilkan arsitektur yang lebih
ekspresif.
Kategori metafora dalam arsitektur:
1) Intangible Metaphors (metafora yang tidak
dapat diraba) merupakan metafora yang
berangkat dari suatu konsep, ide, hakikat
manusia dan nilai – nilai seperti
individualisme, naturalism, tradisi, dan budaya.
2) Tangible Metaphors (metafora yang nyata),
metafora yang berangkat dari hal-hal visual
seperti karakter tertentu dari sebuah benda,
yang menghasilkan bentuk sama persis seperti
karakter tersebut.
3) Combined Metaphors (metafora kombinasi),
merupakan gabungan dari intangible
metaphors dan tangible metaphors dengan
membandingkan suatu objek visual dengan
yang lain dimana mempunyai persamaan nilai
konsep dengan objek visualnya.
2.2 Masjid
Masjid merupakan sebuah bangunan tempat
untuk melakukan ibadah kaum muslimin.
Sebagai bagian dari arsitektur, masjid
merupakan konfigurasi dari segala kegiatan
kaum muslimin dalam melaksanakan kegiatan
agamanya. Dengan demikian maka masjid
sebagai bangunan merupakan ruang yang
berfungsi sebagai penampungan kegiatan
pelaksanaan ajaran agama Islam sehingga
terdapatlah kaitan erat antara seluruh kegiataan
keagamaan dengan masjid (Rochym, 1995:14).
Masjid juga memberikan kesan yang akrab
dengan segi kehidupan sosial dikarenakan
pertumbuhan masjid itu senantiasa mengikuti
sifat perkembangan Islam yang memasuki
berbagai kehiduapn yang beraneka ragam
sifatnya di setiap daerah perkembangannya
(Rochym, 1995:15).
Dari pengertian di atas dapat disimpulkan
bahwa masjid merupakan tempat untuk
beribadah dan berkegiatan para umat muslim,
yang bentuknya bermacam – macam
tergantung pengaruh yang masuk dari suatu
lingkungan.
Telah dijelaskan dalam (Situmorang, 1988: 24)
beberapa bagian yang menjadi ciri khas dari
bangunan masjid yaitu Mihrab (tempat Imam
memimpin Sholat), Mimbar, Liwan (Tempat
makmum), Menara, kubah, pintu masuk,
serambi, dan sahn (tempat berwudhu).
Islam masuk ke Minangkabau melalui dua
jalur. Pertama melalui jalur Pesisir Timur (Selat
Malaka) dan yang kedua melalui jalut Pesisir
Barat (Samudra Hindia). Selanjutnya agama
Islam dari Pesisir Timur dan Pesisir Barat
bertemu di daerah Minangkabau asli.
Sudarman (2010) menjelaskan sejak Islam
datang dan menjadi agama mayoritas di
Minangkabau, Islam yang datang pada saat itu
tidak secara langsung kemudian menghapus
tradisi dan kebudayaan yang telah berkembang
sebelumnya.
Menurut Yulianto Sumalyo (2000:478) dalam
Sudarman 2010, arsitektur masjid di
Minangkabau memiliki sifat vernavular artinya
memakai arsitektur tradisional seperti pada
masjid Taluak di Bukittinggi. Hal itu terlihat
dari hiasan dan atap miringnya yang sangat
tajam.
TINJAUAN PUSTAKA
3.1 Sejarah Pembangunan Masjid
Gambar 1 - Masjid Raya Sumatera Barat.
Sumber: www.tribunnews.com
Masjid Raya Sumatera Barat sering juga
disebut sebagai Masjid Mahligai, masjid ini
merupakan masjid terbesar di Sumatera Barat
dan termasuk salah satu masjid terbesar di
Indonesia yang terletak di Jalan Khatib
Sulaiman, Kecamatan Padang Utara, Kota
Padang, Sumatera Barat. Masjid Raya
Sumatera Barat ini didesain oleh arsitek Rizal
Muslimin, pemenang dari sayembara yang
diikuti oleh 323 arsitek dari berbagai negara.
Pembangunan Masjid Raya Sumatera Barat ini
dilakukan oleh PT. Total Bangun Persada dan
terbagi ke dalam tiga tahap. Tahapan pertama
merupakan pekerjaan persiapan, tahapan kedua
yaitu pengurukan tanah, dan tahapan yang
terakhir yaitu pemasangan struktur bangunan.
Setelah tiga tahapan pembangunan tersebut
selesai, pembangunan dilanjutkan dengan
pengerjaan ruang sholat dan tempat wudhu,
pemasangan keramik pada lantai, dan kaligrafi
pada fasad bangunan.
Pembangunan dimulai dengan peletakan batu
pertama pada tanggal 21 Desember 2007 oleh
Gamawan Fauzi, Gubernur Sumatera Barat
pada saat itu. Namun, pembangunan terhenti
pada tahun 2009 karena terjadinya gempa bumi
sebesar 7,6 skala richter di Padang. Akibat dari
gempa tersebut, pembangunan Masjid Raya
Sumatera Barat pun baru dilanjutkan kembali
pada tahun 2014.
Gambar 2 - Atap Masjid Raya Sumatera Barat.
Sumber: www.tribunnews.com
Pada 31 Desember 2017, pekerjaan
pembangunan masjid ini baru selesai 71% dari
seluruh bangunan yang dibangun tiga lantai
dan dapat menampung sekitar 20.000 jamaah.
Masjid ini sendiri dibangun pada lahan seluas
40.000 meter persegi dan luas bangunan
utamanya kurang dari setengah luas lahannya
yaitu hanya sebesar 18.000 meter persegi
sehingga sisa lahan menjadi halaman yang
sangat luas. Hingga saat ini, Masjid Raya
Sumatera Barat masih dalam tahap konstruksi.
3.2 Tipologi Langgam dan Eksterior Masjid
Pada dasarnya, arsitektur masjid ini mengikuti
arsitektur Minangkabau dimana terdapat ukiran
minang dan penggunaan atap bergonjang
dengan dinding atap bermotif songket tembus
pandang yang menjadi ciri arsitekturnya.
Bentuk gonjang sendiri diyakini berasal dari
tanduk kerbau yang merupakan ciri khas etnik
Minangkabau.

Gambar 3 - Ukiran Kaluak Paku.
Sumber: baralek.blogspot.com
Pada bagian dinding masjid terdapat beberapa
ukiran khas Minangkabau, diantaranya ukiran
“kaluak paku” dan ukiran “itik pulang petang”.
Ukiran ukiran tersebut memiliki makna
berkaitan antara adat Minangkabau dan ayat
ayat Al-Quran.
Gambar 4 - Masterplan Masjid Raya Sumatera Barat.
Selain dari sudut pandang arsitektur
Minangkabau, atap Masjid Raya Sumatera
Barat yang memiliki empat sudut lancip ini
juga menggambarkan kejadian peletakan batu
Hajar Aswad ketika terjadi renovasi Ka’bah.
Bentuk masterplan kawasan Masjid Raya
Sumatera Barat ini pun disesuaikan dengan
nuansa lokal masyarakat Minangkabau.
Kawasan Masjid Raya Sumatera Barat juga
dilengkapi dengan fasilitas lembaga
pendidikan (madrasah setingkat SD dan SLTP),
perpustakaan, tempat rekreasi keluarga
sakinah, ruang serba guna yang dapat
menampung 3.000 orang, ruang pentunjukan
kesenian, dan sebagainya. Penataan massa
bangunan dengan masjid sebagai sumbu dari
bangunan memberikan kesan “membumi” dan
terbuka, sehingga masyarakat tidak merasa
sungkan untuk memasuki kawasan masjid.
3.3 Interior Masjid
Gambar 5 - Interior Masjid.
Sumber: cintamasjid15.blogspot.com
Bagian interor masjid terdiri dari beberapa
bagian, diantaranya Mihrab (tempat imam
memimpin sholat berjamaah), Liwan (pintu),
dan Sahn (tempat berwudhu). Bagian Mihrab
menggunakan bentukan desain yang modern
dengan bentuk lingkaran bulat telur. Bentuk
tersebut mengingatkan pada bentukan hajar
aswad yang berada di Makkah. Selanjutnya,
bagian Liwan, bagian ini di desain sangat bersih
dan kokoh dengan menggunakan material
beton dan keramik. Untuk bagian Sahn,
menggunakan desain yang sangat sederhana
dengan warna yang gelap. Tempat wudhunya
didesain terbuka sehingga dapat membawa
udara masuk.
Pada bagian interior masjid pun sama halnya
dengan bagian exterior yang menerapkan
langgam ornamen ornamen dari budaya
Minangkabau. Namun, pada bagian interior,
ornamen ornamen yang terdapat pada
bangunan lebih dipertimbangkan segi
fungsionalitasnya, sehingga ornamen ornamen
pada interior bangunan tidak hanya berupa
gambar atau kaligrafi namun juga memiliki
fungsi.
Pada interior bangunan bagian dinding,
didominasi oleh pintu pintu dan jendela yang
memiliki lubang lubang vertikal sebagai jalur
masuk dan keluarnya udara. Pada bagian
plafon, terdapat bentuk bagian dalam kubah,
meskipun tidak memperlihatkan bentukan
kubah pada bagian luarnya, namun bentukan
kubah tetap dapat terlihat pada bagian dalam
masjid. Bagian plafon pun dipenuhi dengan
tulisan kaligrafi Asmaul Husna. Selain itu, pada
bagian tengah ruangan juga menunjukkan
bentuk modern dan tidak terlihat bentuk
tradisional dalam masjid.
Ornamen pada interior bangunan tidak hanya
dibuat gambar timbul untuk menambah estetika
dari dinding interior, namun juga difungsikan
sebagai jalan masuknya udara atau
penghawaan.
Sama halnya dengan ornamen ornamen
kaligrafi, motif kaligrafi yang terdapat pada
bagian pintu pun dibuat berongga sehingga
dapat memudahkan udara untuk masuk,
berfungsi juga sebagai ventilasi dari dalam dan
luar masjid.
Struktur masjid menunjukkan bentuk
“kujujuran”, dan terinspirasi dari peletakan
hajar aswad juga adaptasi dari atap bagonjang
seperti yang telah dijelaskan di atas. Konstruksi
bangunan dirancang menyikapi kondisi
geografis Sumatera Barat yang beberapa kali
diguncang gempa berkekuatan besar.
Pemanfaatan pencahayaan alami dan aliran
udara yang baik menjadikan masjid ini menjadi
contoh dari bangunan yang memberdayakan
unsur lokalitas (Minangkabau) yang tidak
hanya terbatas pada pemberi kesan keindahan
saja, namun juga memiliki fungsi yang
bermanfaat dan menjadi identitas dari masjid
ini sendiri.
ANALISIS
4.1 Kaitan Langgam dengan Ayat Al-Quran
Ukiran “kaluak paku” yang terdapat pada
dinding Masjid Raya Sumatera Barat bermakna
bahwa yang tua wajib melindungi dan
membimbing yang muda, layaknya bunga
pakis dimana pucuk bunga yang muda selalu
berada di dalam lekukan batang yang lebih tua.
Makna dari ukiran kaluak palu sesuai dengan
sabda Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wa
sallam:
‫َ مت ُلَْنع ٍُامسُمْ كمر ُلاَو ٍُاَر كْ كُ ُل‬ ُ ، ٍ‫اَو كار كُ مْ ُلاَو ٍُ كار كُ مْ ُم مألاك‬
‫َرُر ُُْمْ مُ مٍْ ُ ِ ٍُ ٍَُُ ل أُ كُر‬ُ ُ ُ ُ ْ‫ُ ُُْمنع ٍُ ماَ ُز مر‬،‫َرُر ْ ُ م‬
، ‫ة‬ َْ‫ا‬‫ل‬ ‫ك‬ َ ُ ‫كُ مْ ُلاَو‬
‫َت ُلَْنع‬ ‫م‬ ، ‫ك‬
ُ ٍ‫ٍارُ مْ ُم مألاك‬.‫ك‬ ُ
“Kamu sekalian adalah pemimpin, dan kamu
sekalian bertanggung jawab atas orang yang
dipimpinnya. Seorang Amir (raja) adalah
pemimpin, seorang suami pun pemimpin atas
keluarganya, dan isteri juga pemimpin bagi
rumah suaminya dan anak-anaknya. Kamu
sekalian adalah pemimpin dan kamu sekalian
akan diminta pertanggungjawabannya atas
kepemimpinannya.”
Gambar 6 – Ukiran Itik Pulang Petang.
Sumber: puakmelayu.blogspot.com
Terdapat juga ukiran “itik pulang petang” yang
memiliki enam makna dalam adat
Minangkabau. Makna pertama, mengenai
keselarasan dan keserasian kehidupan antara
masyarakat Minangkabau dengan alam di
sekitarmya. Makna kedua, pergaulan sehari
hari antara individu dengan masyarakat. Makna
ketiga, tatanan sistem pemerintaha. Makna
keempat, hubungan kekerabatan antara mamak
(ibu) dengan kemenakan (keponakan). Makna
kelima, keteguhan dalam menjalankan prinsip
prinsip hidup. Makna keenam, kebersamaan
dalam kehidupan masyarakat Minangkabau.
Makna dari ukiran itik pulang petang sesuai
dengan firman Allah, “Dan berpeganglah kamu
semuanya kepada tali (agama) Allah, dan
janganlah kamu bercerai-berai. Ingatlah nikmat
Allah kepadamu ketika kamu dahulu (masa
Jahiliyah) bermusuhan, lalu Allah
mempersatukan hatimu, sehingga dengan
karunia-Nya kamu menjadi bersaudara,
sedangkan (ketika itu) kamu berada di tepi
jurang neraka[3], lalu Allah menyelamatkan
kamu dari sana[4]. Demikianlah, Allah
menerangkan ayat-ayat-Nya kepadamu, agar
kamu mendapat petunjuk”. [Ali Imran: 103]
4.2 Metafora Bentuk Masjid dengan Adat
Minangkabau
Bentuk atap Masjid Raya Sumatera Barat
sangat identik dengan bentukan rumah adat
khas Sumatera Barat. Bagian atap (kubah) pada
masjid ini sangat ikonik, atap masjid ini terlihat
seperti gonjong rumah gadang diikuti dengan
bentuk ukiran kayu yang terdapat pada bagian
dinding-dinding atap yang mengambil bentuk
bentuk ukiran pada rumah gadang. Jika
diperhatikan lebih lanjut, atap dari masjid ini
mengikuti bentuk pola rumah gadang yang
berpola segitiga ke bawah dan kembang ke
atas, yang artinya berpegangan ke pada bumi.
Atap bagonjong sendiri sangat mencirikan
bentuk tanduk kerbau. Asal usul bentukan
tanduk kerbau berasal dari cerita jaman dahulu
yaitu cerita “Tambo Alam Minangkabau”, yang
menceritakan mengenai kemenangan orang
Minang dalam peristiwa adu kerbau melawan
orang Jawa.
Pada cerita lainnya, bentukan atap bagonjong
juga dikaitkan dengan nenek moyang
Minangkabau yang sering merantau. Sehingga
bentukan atap rumah adat Minangkabau
berkaitan dengan bentuk “lancang”. Lancang
merupakan istilah untuk perahu yang
digunakan oleh nenek moyang dari
Minangkabau utuk berlayar dan merantau.
Selain dari bentukan atap, bentuk bangunan
Masjid Raya Sumatera Barat juga diambil dari
bentukan rumah gadang. Dimana bangunan
Masjid Raya Sumatera Barat ini dibuat seperti
rumah panggung. Hal ini dikarenakan wilayah
Minangkabau yang rawan gempa, karena
berada di pegunungan Bukit Barisan.
Dari segi fasad bangunan, terlihat bahwa
terdapat ukiran ukiran yang menyatu dengan
atap (kubah) masjid ini. Selain ukiran ukiran
Nama Allah SWT., motif ukiran ukiran ini
diadopsi dari pola songket, yang merupakan
kain khas dari Sumatera Barat. Motif songket
tersebut kemudian diterapkan pada ukiran
ukiran yang terdapat pada bagian atap masjid.
4.3 Metafora Bentuk Masjid dengan Arsitektur
Islam
Salah satu alasan dibangunnya masjid ini
adalah karena kegelisahan masyarakat akan
muculnya “aliran aliran” pada umat Islam di
Sumatera Barat yang membuat umat Islam
menjadi terbagi bagi. Pada akhirnya,
pembangunan masjid ini dianggap menjadi
upaya untuk menghilangkan “aliran aliran”
tersebut dan menghilangkan perbedaan
keyakinan keyakinan antara sesama umat
Islam.
Dilihat dari bentukan bangunannya yang unik.
Bentukan atap Masjid Raya Sumater Barat ini
juga berkaitan dengan salah satu peristiwa
penting pada sejarah Islam. Peristiwa ini
terjadi saat dilakukannya renovasi Ka’bah
akibat banjir yang menenggelamkan Kota
Makkah. Kejadian ini menyatukan orang
orang Quraisy untuk saling bahu membahu
merenovasi Ka’bah.
Ketika sudah saatnya untuk meletakkan batu
hajar aswad, terjadi perselisihan antara
pemimpin pemimpin kelompok yang ada pada
umat Quraisy. Sehingga Nabi Muhammmad
memutuskan yang berhak meletakkan batu
Hajar Aswad ialah seseorang yang datang
pertama kali keesokan harinya. Nyatanya,
keesokan harinya Nabi Muhammad-lah yang
pertama kali datang, karena ingin bersikap adil
Nabi Muhammad kemudian membentangkan
sorbannya dan menaruh batu hajar aswad di
tengah tengah sorban tersebut. Sehingga,
sorban tersebut dapat dipegang oleh masing
masing pemimpin kaum Quraisy, dan mereka
dapat meletakkan batu hajar aswad bersama
sama.
Peristiwa inilah yang menjadi dasar dari
bentukan atap dari Masjid Raya Sumatera
Barat. Peristiwa tersebut berkaitan erat dengan
peersatuan umat Islam. Masjid Raya Sumatera
Barat ini berusaha menyatukan bermacam
macam aliran pada Islam ke dalam satu masjid.
Sehingga tidak terdapat masing masing masjid
untuk masing masing aliran pada umat Islam
itu sendiri.
4.4 Pertemuan Budaya dalam Metafora
Masjid Raya Sumatera Barat merupakan
salah satu contoh masjid yang
menggabungkan adat Indonesia dengan
sejarah Islam. Metafora yang digunakan
masjid ini memiliki makna yang lebih dari
satu yang merupakan sebuah keuntungan dari
penggunaan metafora.
Penggunaan metafora dalam masjid ini dapat
mempertemukan 2 hal yang berbeda yaitu
adat Minangkabau dan sejarah Islam. 2 hal
berbeda ini ternyata memiliki sebuah
persamaan yang dapat dimunculkan dalam
bentukan dari masjid ini.
Jika diperhatikan lebih lanjut, kepandaian
sang arsitek juga dapat terlihat dalam
permainan ukiran kaluak palu dalam masjid
ini. Kaluak palu yang merupakan ukiran asli
Minangkabau memiliki makna-makna yang
sejalan dengan ajaran Islam. Hal ini
merupakan sebuah upaya mempertemukan
budaya Indonesia dengan budaya Islam.
Metafora adalah salah satu jalan dalam
arsitektur untuk mencapai sebuah bentukan
yang sangat menarik dengan mengambil
makna-makna dari beberapa hal yang sangat
berbeda, dan dalam hal ini, Masjid Raya
Sumatera Barat merupakan contoh yang
paling tepat.
KESIMPULAN
Arsitektur pada bangunan Masjid Raya
Sumatera Barat menghadirkan bentuk bentuk
tradisional rumah gadang yang sudah
mengalami perpaduan dengan gaya modern
sehingga tidak lagi menjadi bentukan yang
murni tradisional. Sedangkan pada bagian
interior bangunan sebagian besar
menggunakan bentukan bentukan modern yang
fungsionalis. Unsur unsur ini menunjukkan
penggunaan penggabungan konsep tradisional
dan modern, yang dikenal sebagai gaya
arsitektur Neo-Vernakular.
Tema dan konsep yang digunakan dalam
pembangunan masjid ini mengangkat filosofi
masyarakat Minangkabau tentang
“musyawarah dan mufakat”. Filosofi tersebut
mendukung terciptanya konsep penggabungan
dari beberapa gaya dalam desain bangunan
Masjid Raya Sumatera Barat. Di satu sisi,
masyarakat sudah melalui perkembangan
zaman, namun di sisi lain masyarakat tetap
menjujung dan menghargai adat adat dan ciri
khas kebudayaannya yang berada di sekitar
mereka.
Selain itu, adanya masjid ini juga untuk
mewujudkan misi perdamaian di Sumatera
Barat. Dengan desain yang megah dan luas
diharapkan dapat memancing umat Islam untuk
datang ke masjid dan kemudian menjalin
silaturahmi antar sesama umat muslim. Terkait
juga dengan adanya hadist mengenai adanya
bermacam macam aliran dalam Islam, namun
hanya akan ada satu aliran yang diterima oleh
Allah SWT. Sehingga dapat membuka pikiran
masyarakat bahwa mengapa kita harus dipisah
pisahkan jika dengan bersatu akan menjadi
lebih harmonis.
 DAFTAR PUSTAKA
Classe, Oliver (Ed.). Encyclopedia of Literary
Ilyas, Yafi. 2017. Tipologi Langgam Masjid Translation into English. (Vol.2). (London:
Raya Mahligai Minang Padang Sumatera Fitzroy Dearborn Publishers, 2000).
Barat. Diakses dari:
https://www.academia.edu/16462382/Tipologi KBBI, 2016. Kamus Besar Bahasa Indonesia
_Langgam_Masjid_Mahligai_Minang (KBBI). [Online] Available at:
http://kbbi.web.id/metafora [diakses 20 April
Alimin, Nurhayatu Nufut. 2016. Masjid Raya 2018]
Sumatera Barat sebagai Simbol Persatuan
Muslim di Sumatera Barat. Yogyakarta: Rochym, abdul. 1995. Mesjid Dalam Karya
Invensi. Arsitektur Nasional Indonesia. Bandung:
Offset Angkasa.
Rifki, M dkk. 2014. Masjid Raya Sumbar:
Impian yang Jadi Nyata. Padang: CV. Situmorang, Oloan. 1988. Seni Rupa Islam:
Sejahtera. Pertumbuhan dan Perkembangannya.
Bandung: Angkasa.