INTERIOR MASJID RAYA SUMATRA BARAT

A Kuati,[¹]Arifuddin,[²]
Mahasiswa Teknik Arsitektur,[¹] Dosen Teknik Arisitektur,[²]
Universitas Ichsan Gorontalo

Abstrak
Masjid Raya Sumatera Barat merupakan masjid terbesar di Sumatera Barat, Indonesia. Masjid ini
dirancang oleh Tim Khusus yang dibentuk oleh pemerintah Sumatra Barat. Berbeda dari kebanyakan
masjid lainnya, masjid ini memiliki bentuk yang unik yaitu dengan menggabungkan unsur-unsur dari
rumah gadang, dan unsur modern, bentuk yang unik menimbulkan persepsi yang bermacam-macam dari
masyarakatnya sendiri, baik positif maupun negatif. Dari persepsi yang bermacam-macam tersebut
penulis mencoba menelusuri apa makna yang muncul dari bentuk bangunan masjid tersebut. Pencarian
makna pada desain masjid ini dilakukan dengan menganalisis bentuk visual, tema, dan esensi di balik itu.
Penelitian ini meneliti bagian interior masjid yang menjadi ikon pada bangunan ini yang meliputi
arsitektur dan interior bangunannya, dan mencari tau arsitektur yang dipakai dalam bangunan Masjid
Raya Sumatra Barat.
Kata kunci : Arsitektur yang di terapkan dalam masjid raya Sumatra Barat, Islam, Minangkabau
Abstrak
The Great Mosque of West Sumatra is the largest mosque in West Sumatra, Indonesia. This mosque was
designed by a special team formed by the government of West Sumatra. Different from most other
mosques, this mosque has a unique shape, namely by combining elements from the rumah gadang, and
modern elements, the unique shape gives rise to various perceptions of the people themselves, both
positive and negative. From the various perceptions, the writer tries to find out what meanings arise from
the shape of the mosque building. The search for meaning in the design of this mosque is done by
analyzing the visual form, theme, and essence behind it. This study examines the interior of the mosque
which is an icon in this building which includes the architecture and interior of the building, and find out
the architecture used in the building of the Great Mosque of West Sumatra.
Keywords: Architecture applied in the Great Mosque of West Sumatra, Islam, Minangkabau
Pendahuluan
Salah satu wilayah di Indonesia yang berpotensi
sebagai tujuan wisata adalah Kota Padang. Keunikan
dan kesejarahan kota muncul sebagai akibat adanya
akulturasi budaya yang berasal dari berbagai suku,
bangsa, dan agama. Percampuran budaya
berkembang membentuk fisik kota dan kehidupan
selama berabad-abad. Kota Padang mulai diminati
sebagai kota tujuan wisata, sedangkan aktivitas
religius belum dipertimbangkan dalam konsep
pariwisata kota yang dapat meningkatkan aset kota.
Apabila kekayaan wisata religi digabungkan dengan
konsep wisata budaya lain dan ditata dengan baik
maka bukan tidak mungkin Kota Padang akan
tumbuh sebagai kota tujuan wisata yang handal.
Belakangan ini masyarakat Indonesia cenderung
lebih tertarik kepada hal-hal berbau modern seperti
halnya teknologi canggih dengan desain yang lebih
sederhana dan elegan dibandingkan dengan model
tradisional. Hal ini berpengaruh juga terhadap bentuk
bangunan yang ada di Sumatera Barat, dahulu bentuk
rumah dan bangunan yang ada di Sumatera barat
didominasi oleh bentuk-bentuk tradisional seperti
Rumah Gadang, namun seiring berjalannya waktu,
bentuk-bentuk tersebut ditinggalkan dan mulai
beralih kepada bentuk-bentuk yang lebih modern
dengan bahan yang lebih kokoh. Bentuk-bentuk
tradisional yang sudah lama ditinggalkan itu mulai
menarik minat masyarakat Indonesia lagi, saat ini
banyak yang ingin memodifikasi dan
mengembangkan lagi gaya tradisional tersebut. Hal
ini terjadi karena barangkali sudah banyak yang
menyadari akan pentingnya identitas dari kebudayaan
lokal. Namun para arsitek dan desainer tidak serta
merta mengambil dan meletakkan kembali unsur
tradisonal dan meninggalkan perkembangan zaman.
Mereka melakukan penelitian dan mencoba
mengupayakan kedua hal tersebut dengan
menggabungkan unsur tradisional dan unsur modern
di dalam suatu bangunan. Salah satu bentuk
penggabungan kedua unsur tersebut yang cukup
fenomenal dan baru saja dibangun adalah Masjid
Raya Sumatera Barat (MRSB) yang terletak di Jl.
Khatib Sulaiman di Padang, Sumatera Barat.
Bangunan ini sendiri sampai saat ini belum
sepenuhnya rampung, ada beberapa bagian bangunan
yang sudah selesai, namun sebagian lagi masih dalam
proses sehingga agak menyulitkan untuk dilakukan
penelitian. Maka dari itu penelitian ini akan lebih
mengacu kepada hasil desain masjid tersebut.
Desain Bentuk masjid ini terbilang unik, berbeda dari
kebanyakan masjid di Sumatera Barat lainnya yang
bergaya modern lebih banyak menggunakan kubah
sebagai bagian atap masjid dengan bahan utama
bangunan yang terbuat dari beton. Sedangkan masjid
dengan gaya tradisional banyak yang memakai
bentuk Rumah Gadang dengan menaruh gonjong
pada bagian atap masjid. Proses pengerjaannya
menggunakan bahanbahan dan alat yang modern.
Maka masjid ini tidak tergolong ke dalam kedua ciri
masjid di atas. Berawal dari bentuk yang tidak biasa
tersebut, masjid ini menuai beberapa anggapan dari
masyarakat sekitar terhadap masjid ini, mereka
mengatakan bahwa bangunan ini tidak mencerminkan
bentuk masjid dan meragukan keberadaannya.
Bahkan dari beberapa keraguan tersebut sampai
berhembus kabar tentang adanya bentuk ornamen
masjid yang diklaim sebagai bentuk motif yang biasa
dipakai orang Yahudi (Pentagram).
Hal ini membuat penulis tertarik untuk mengkaji
bentuk pola arsitektur dan interior yang dihadirkan
pada masjid tersebut, serta makna dibalik bentuk
yang yang digunakan pada masjid tersebut, maka dari
itu penulis akan mengungkapnya secara mendalam
pada penelitian kali ini.
Masjid
Masjid sebagai bangunan merupakan tempat untuk
melaksanakan ibadah kaum muslimin menurut arti
yang seluas-luasnya. Sebagai bagian dari arsitektur,
masjid merupakan konfigurasi dari segala kegiatan
kaum muslimin dalam melaksanakan kegiatan
agamanya. Dengan demikian maka masjid sebagai
bangunan merupakan ruang yang berfungsi sebagai
penampungan kegiatan pelaksanaan ajaran agama
Islam sehingga terdapatlah kaitan erat antara seluruh
kegiatan keagamaan dengan masjid (Rochym, 1995:
14). Pertumbuhan masjid itu senantiasa mengikuti
sifat perkembangan Islam yang memasuki perbagai
kehidupan yang beraneka ragam sifatnya di setiap
daerah perkembangannya. Oleh karena itu, maka
masjid juga memberikan kesan yang akrab dengan
segi-segi kehidupan social sebagai konsekuensi dari
kehidupan yang sudah berdasarkan Islam tersebut
(Rochym, 1995: 15). Sehingga dapat disimpulkan
bahwa masjid merupakan tempat untuk beribadah
dan melaksanakan kegiatan positif umat Islam
lainnya, semakin berkembang Islam di suatu
lingkungan maka semakin banyak pengaruh yang
masuk sehingga melahirkan bentukbentuk masjid
yang beragam.
Bagian-bagian Masjid
Bangunan Masjid terdiri dari beberapa bagian yang
menjadi ciri khas dari bangunan masjid, bagian-
bagian tersebut dijelaskan dalam (Situmorang, 1988:
24) meliputi Mihrab (tempat Imam memimpin
Sholat) Mimbar, Liwan (tempat makmum), Menara,
kubah, pintu masuk, serambi, dan sahn (tempat
berwudu).
Dalam penelitian ini, bagian-bagian pada ruangan
tersebut akan dibagi ke dalam dua kategori yang
pertama yaitu bagian eksterior yang tampak pada
bangunan arsitektur masjid secara keseluruhan
termasuk kubah dan struktur bangunan dan yang
kedua yaitu bagian interior masjid meliputi liwan,
sahn dan bentuk bagian dalam masjid secara
keseluruhan.
Bagian-bagian yang akan dikaji ini memiliki peran
yang penting dan saling menunjang satu sama lain
yang disusun sedemikian rupa untuk menghadirkan
kenyamanan kepada pengguna ruangannya.
Arsitektur dan interior pada dasarnya adalah satu
kesatuan, sebagaimana yang dijelaskan oleh Pile,
(1988:389) bahwa hubungan desain interior dengan
Arsitektur begitu erat dan tidak terbantahkan. Sebuah
bangunan dirancang mengikuti ruang dalam yang
sejalan dengan bentuk tampilan eksteriornya (Rony,
2014: 123).
Islam masuk ke Minangkabau melalui dua jalur.
Menurut Aswil Rony (2002: 11) Pertama melalui
jalur Pesisir Timur (Selat Malaka) melalui Rantau
Kuantan, Kampar, Siak dan Indragiri. Kedua dengan
Pesisir Barat (Samudra India) melalui Bandar-bandar
lama seperti Tiku dan Pariaman. Selanjutnya agama
Islam dari Pesisir Timur (daerah rantau) dan daerah
Pesisir Barat bertemu di daerah Minangkabau asli.
Inilah mungkin yang dimaksud pepatah (syara’
mendaki, adat menurun) yang artinya adat turun ke
daerah rantau (Pesisir) dan syara’ (hukum agama)
mendaki ke darek (wilayah asal nenek moyang
Minangkabau).
Menurut Yulianto Sumalyo (2000:478) dalam
Sudarman 2010, arsitektur masjid di Minangkabau
bersifat vernacular artinya memakai bentuk-bentuk
setempat (arsitektur tradisional) seperti masjid Taluak
di Bukittinggi, terlihat jelas selain pada hiasannya,
juga pada atapnya miring sangat tajam. Pada puncak
atapnya yang piramidal empat tingkat (dalam bahasa
Minangkabau yaitu barundak) dihias dengan miniatur
rumah gadang, yaitu rumah adat Minangkabau
dengan atap mejemuk runcing mencuat di
ujungujungnya.
Tinjauan Pustaka
1. Pengertian Masjid Gatot Sutanta (2010)
menyatakan dalam bukunya yang berjudul
“Membangun Masjid dan Musholla” bahwa mesjid
adalah rumah Allah Subhanahu Wa Ta’ala yang
dibangun untuk sarana manusia yang beragama
muslim dapat mengingat, mensyukuri dan
menyembah Allah, Sang Pencipta dengan baik.
Masjid juga tempat melaksanakan berbagai aktifitas
amal ibadah, seperti tempat bermusyawarah,
mengadakan pernikahan, strategi perang, dan mencari
solusi pemasalahan yang terjadi ditengah umat islam.
2. Perkembangan Konsep Skandinavia Charissa
Publisher menyatakan dalam bukunya yang berjudul
“30 Desain Interior rumah bergaya Scandinavia”
bahwa Konsep Scandinavia memiliki makna
kesederhanaan dan keanggunan. Gaya ini biasanya
disandingkan dengan gaya rustik serta modern.
Prinsip dasar dari konsep Scandinavia yaitu
memprioritaskan fungsional. Gaya Scandinavia
mempunyai karakteristik yang bersih yang
terinspirasi dari perpaduan warna putih dan material
bahan kayu. Gaya ini juga sangat berkaitan dengan
iklim (pantai, hutan, pegunungan). Terciptanya
suasana yang dingin, nyaman, sejuk dan interior yang
terang adalah hal terpenting. Desain Scandinavia juga
memberikan suasana elegan dan tentunya fungsional
yang mampu dijangkau seluruh kalangan karna
memiliki harga yang relatif murah.
Rumusan Masalah
1. Bagaimana filosofi terbentuknya Masjid
Raya Sumatra Barat
2. Untuk mendapatkan makna bentuk Masjid
Raya Sumatra Barat
3. Asitektur apa yang di terapkan dalam Masjid
Raya Sumatra barat
Metode Penelitian
Dalam mencapai penulisan ini, diperlukan metode
yang akan digunakan dalam penelusuran. proses
pengumpulan dan analisis informasi (data) secara
sistematik untuk meningkatkan pemahaman kita
tentang gejala (fenomena) yang kita amati atau
menarik perhatian kita. Jadi metode penelitian adalah
sistem pendekatan yang digunakan oleh peneliti
dalam mengumpulkan data dan analisa.
Hasil dan Pembahasan
-Filosofi terbentuknya Masjid Raya Sumatra Barat
Masjid Raya Sumatra Barat adalah salah satu
bangunan masjid terbesar di Sumatra yang berlokasi
di Jalan Khatib Sulaiman, Kecamatan Padang Utara,
Kota Padang. Pada bentuk masjid itu sendiri, bagian
atasnya menyerupai rumah adat Minang. Pada bagian
dinding luarnya juga terdapat ukiran kaligrafi. Tentu
ini menjadi salah satu hal yang menjadi daya tarik
pengunjung saat mengunjungi Kota Padang,
Sumatera Barat.
Dengan menggunakan penamaan Masjid Raya
Sumatera Barat, pada bahasa Minang menjadi Surau
Gadang Minangkabau. Surau berarti tempat ibadah
yaitu masjid, gadang artinya besar, dan Minangkabau
sebutan untuk tanah Sumatra Barat. Peletakan batu
pertama sejak 21 Desember 2007 oleh Gamawan
Fauzi, Gubernur Sumatera Barat saat itu, lalu dapat
digunakan sejak 2014. Pembangunan masjid ini
selesai dibangun pada 2016.
Sebelumnya gempa terjadi di Sumatera Barat pada 13
September 2007, hal ini membuat perancang masjid
ini menginginkan bangunan masjid menjadi tahan
terhadap guncangan gempa sampai 10 SR. Alih-alih
jika terjadi gempa lagi, masjid ini dapat difungsikan
sebagai tempat evakuasi sementara.

Tidak terlihatnya bentuk kubah pada masjid ini

menjadi salah satu hal yang paling mencolok bagi
pendatang. Hal ini merupakan representasi wujud
falsafah Basandi Syarak-Syarak Basandi Kitabullah
yang berarti adat yang didasarkan, ditopang oleh
syariat agama Islam berdasarkan Alquran dan Hadis.
Oleh sebab itu, bentuk atap pada masjid ini berbentuk
seperti Rumah Gadang, khas minang.

Dengan memiliki bentuk seperti Rumah Gadang, atap

pada masjid tersebut mencerminkan empat sudut kain
yang digunakan empat suku di Mekah saat
memindahkan batu Hajar Aswad. Perancang masjid
ini, bernama Rizal Muslimin seorang arsitektur yang
pernah menjadi dosen di Sydney,Australia. Masjid
yang dibangun di tanah seluas 12 hektar ini
menghabiskan biaya sekitar Rp 300 miliar.
Potret menara dari bangunan Masjid Raya Sumatera
Barat. (Foto : Instagram/masjidrayasumaterabarat)
Selain itu, masjid yang dibangun pada permukaan
luas area sekitar 40.343 meter persegi ini juga
mampu menampung jamaah hingga 20.000 orang
pada total 3 lantai di dalamnya. Masjid ini juga
dilengkapi fasilitas lain seperti perkantoran Baznas
Sumbar.

Pada bagian dinding ruang utama masjid ini dipenuhi

ukiran interior khas adat Minang dan kaligrafi.
Bagian dalam masjid juga terdapat mihrab yang
bentuknya menyerupai batu Hajar Aswad dan
terdapat ukiran kaligrafi Asmaul Husna berwarna
emas dengan latar belakang dominan warna putih.
Selain itu, pada dalam gedung masjid ini tidak ada
Potret ukiran yang terdapat pada dinding luar bangunan tiang pada bagian tengah ruangan, sehingga jamaah
Masjid Raya Sumatera Barat. (Foto : tidak akan terganggu.
Instagram/masjidrayasumaterabarat)
Arsitektur yang merancang masjid ini juga
membuatkan banyak pintu di dalamnya. Oleh sebab
itu, masjid ini memiliki julukan sebagai Masjid
Seribu Pintu Angin. Arsitektur yang merancang
masjid ini juga membuatkan banyak pintu di
dalamnya. Oleh sebab itu, masjid ini memiliki
julukan sebagai Masjid Seribu Pintu Angin.

Gambar 2 Masjid Raya Sumbar.

-Bentuk Arsitektur (Eksterior Bangunan) Lihatlah kedua pola bangunan di atas, bangunan
rumah gadang melebar ke atas, begitu pula dengan
Masjid Raya Sumatera Barat ini dibangun di lahan MRSB, hal ini menunjukkan struktur bangunan yang
seluas sekitar 40.000 meter persegi dengan luas sama, bentuk gonjong pada rumah gadang juga
bangunan utama kurang dari setengah luas lahan menunjukkan pola desain yang sama meskipun tidak
tersebut, yakni sekitar 18.000 meter persegi, sehingga persis sama dengan pola gonjong rumah gadang. Hal
menyisakan halaman yang luas. Pada struktur ini menunjukkan bahwa masjid ini tersinspirasi dari
konstruksi bangunan menunjukkan pola rumah bentuk rumah gadang, kemudian memodifikasinya
gadang dengan pola segitiga ke bawah, bahan dengan bentuk yang lebih sederhana. Pola yang sama
material kayu dan ornament pada passade masjid ini disebut segitiga terbalik atau orang Minang
merupakan bentuk ukiran yang terdapat pada rumah menyebutnya dengan mambasuik bumi.
gadang, gonjong yang dihadirkan berakar dari bentuk
gonjong pada rumah gadang. Bagian atap (kubah) -Bentuk Interior Bangunan
pada masjid ini sangat ikonik, atap masjid ini terlihat
seperti gonjong rumah gadang diikuti dengan bentuk
ukiran kayu yang terdapat pada bagian dinding-
dinding atap (Passade) yang mengambil bentuk
ukiran pada rumah gadang. Jika diperhatikan lebih
lanjut, atap dari masjid ini mengikuti bentuk pola
rumah gadang yang berpola segitiga ke bawah dan
kembang ke atas, yang artinya berpegangan ke pada
bumi.

Gambar 3 Interior Masjid Raya

Gambar 1 Bentuk Atap Bagonjong

Gambar 4 Interior Masjid Raya

Pada bagian interior ini terdiri dari bagian Mihrab,

Liwan dan Sahn. Pada bagian Mihrab ini mengusung
bentuk desain yang lebih modern, bentuk lingkaran
bulat telur itu mengingatkan penulis kepada karya
rancangan desainer terkenal dunia yaitu Karim
Rashid seorang desainer yang sangat terkenal dengan
gaya futuristiknya, dia sering membuat bentuk-
bentuk yang hampir serupa dengan rancangan mihrab
masjid ini. Di lain sisi, bentuk mihrab seperti bulat
telur juga mengingatkan kepada bentuk hajar aswad
yang berada di makkah. Sedangkan bentuk Liwan
pada masjid di desain sangat bersih dan kelihatan
kokoh dengan menggunakan material beton dan
keramik. Pada bagian dinding ruangan didominasi
oleh pintu-pintu dan jendela yang memiliki lubang-
lubang vertikal sebagai sirkulasi udara yang masuk
dari luar ke dalam ruangan. Pada bagian plafonnya
terdapat bentuk bagian dalam kubah yang langsung
membungkus semua ruangan, meskipun tidak
menampakkan bentuk kubah pada bagian luar, namun
bentuk kubah dapat terlihat pada bagian dalam
masjid. Plafon tersebut dipenuhi dengan tulisan
kaligrafi Asmaul Husna (nama-nama Allah) dan pada
bagian tengah liwan terdapat susunan lampu-lampu
yang menggantung membentuk lingkaran pada
bagian atas plafon ruangan, hal ini menunjukkan
bentuk modern dan tidak terlihat bentuk tradisional
dari dalam masjid ini.
Sahn atau tempat berwudu pada masjid ini di desain
sangat sederhana dengan warna gelap. Tempat
berwudu ini di desain terbuka sehingga membabawa
udara yang masuk ke dalam sehingga menghasilkan
hawa kesekukan. Tempat berwudu ini terbilang
modern dan ramah lingkungan dengan terbukti dari
sistim pemanfaatan air hujan yang digunakan. Dari
uraian di atas, dapat disimpulkan bahwa unsur yang
kuat pada elemen-elemen interior yaitu didominasi
oleh bentuk-bentuk yang unik, bersih dan licin.
Selain itu sistim yang digunakan untuk menampung
air sudah menggunakan teknologi menetralisir air
hujan. Hal ini menunjukkan bahwa desain yang
digunakan pada masjid ini sudah mengarah kepada
sistem kecanggihan tekonologi dan ramah
lingkungan, desain ini sangat populer akhir-akhir ini.
Sedangkan pada bagian arsitektur masjid atau
eksterior masjid didominasi oleh bentuk-bentuk
tradisional seperti bentuk gonjong dan ukiran khas.
Minangkabau yang terinspirasi dari motif kain
songket Minangkabau pada kubah masjid.
Konsep atap masjid
-Konsep Sumber Mata Air (The Springs: Unsur
Alam)
Mata air (spring water) merupakan penghasil air
bersih yang biasa masyarakat gunakan untuk
berbagai keperluan hidup. Air yang berasal dari mata
air biasanya merupakan air yang sudah layak
konsumsi karena mengalami purifikasi secara alami
(self purification). Menurut Tolman dalam bukunya
“Groundwater” spring water adalah pemusatan
keluarnya air tanah yang muncul di permukaan tanah
sebagai arus dari aliran air tanah. Mata air yang
dimaksud dalam konsep ini adalah mata air zamzam
di ada di Mekah, Arab Saudi. Biasanya, umat Islam
yang melaksanakan ibadah Haji dan Umrah akan
berkunjung ke sumur zamzam dan membawa pulang
air zamzam sebagai oleh-oleh. Sumur zamzam
terletak 11meter dari Ka'bah. Dalam bahasa Arab,
zamzam berarti “berkumpul lah”, sehingga air
tersebut “melimpah ruah”. Pengertian ini sesuai
dengan kondisi air zamzam yang tak pernah kering
meski telah digunakan selama ribuan tahun. Air
zamzam telah ada sejak zaman Nabi Ismail. Secara
ajaib, mata air zamzam keluar saat Nabi Ismail
menangis karena kehausan di padang pasir bersama
ibunya, Siti Hajar. Dokumen sejarah menunjukkan,
zaman itu diperkirakan tahun 1910 SM sehingga jika
disesuaikan dengan kalender Hijriah, air zamzam
telah ada selama lebih dari 4.000 tahun. Air zamzam
yang tersebar ke seluruh penjuru dunia, khususnya
pada musim haji, menunjukan bahwa konsep spring
water’ mata air pada masjid Raya Sumatera Barat
yang dimaksud adalah sebagai tempat berkumpul,
sumber ilmu dan syiar islam. Masjid ini berfungsi
selain tempat melaksanakan ibadah shalat, juga
dimanfaatkan untuk proses belajar mengajar Ilmu
agama Islam dan kegiatan sosial keagamaan lainnya.
Kemudian adanya Bentuk atap bagonjong yang
mengarah ke empat mata arah angin yang lancip
disemua ujungnya mempunyai makna bahwa masjid
raya Sumatera Barat selain syiar, juga menerima
siapa saja yang ingin menggunakan masjid tersebut
dari berbagai daerah dan berbagai aliran keislaman di
Sumatera Barat. Bentuk ini juga mengandung symbol
budaya Minangkabau sebagai tau di nan ampek,
yakni Al-Quran, Injil, Taurat dan Zabur. Tersirat juga
makna adat nan ampek, yaitu adat nan subana adat,
adat nan diadatkan, adat nan taradat dan adat istiadat.

Gambar 5 Spring water mata air Zamzam dan
Penjuru Mata Arah(Utama)
Gambar 6 Bentuk atap masjid Raya Sumbar
-Konsep Bulan Sabit
Bentuk Bulan sabit telah lama dijadikan simbol dari
segala hal yang bernuansa islami. Penggunaannya
sangat luas, mulai dari simbol di atas kubah masjid,
gerakan kepalangmerahan, lambang partai politik,
hingga lambang sejumlah negara. Bentuk bulan sabit
sebetulnya berbeda-beda, tergantung dari posisi
tempat terkait di muka Bumi. Di sekitar khatulistiwa,
posisi bulan sabit seperti huruf C telentang. Jika
menjauhi khatulistiwa, bentuknya makin miring
mirip huruf C. Pada daerah khatulistiwa, bulan sabit
muda dan tua bentuknya hampir serupa, hanya saja
ditentukan oleh posisi dan waktu terlihatnya, pada
bulan sabit muda terlihat di ufuk barat setelah
matahari terbenam, sedangkan bulan sabit tua terlihat
di ufuk timur sebelum matahari terbit. Pada daerah
ini semua benda langit terbit dan terbenam tegak
lurus terhadap horizon (ufuk). Ini membuat bulan
sabit muda ataupun sabit tua samasama telentang ke
atas. Arah sabit luar Bulan selalu menunjukkan arah
datangnya sinar Matahari. Saat sabit muda, sinar
Bulan berasal dari Matahari menjelang terbenam.
Sedangkan pada sabit tua, sinar Bulan berasal dari
Matahari yang belum terbit. Ini sebabnya tak ada
bentuk sabit telungkup. Penggunaan bulan sabit
sebagai penanda masjid di Indonesia, berlangsung
setelah kemerdekaan dan makin masif sesudah
reformasi. Hal ini seiring maraknya penggunaan
kubah sebagai atap masjid.
Gambar 7 Bentuk Bulan Sabi
Gambar 8 Bentuk atap masjid Raya Sumbar
-Konsep Arsitektur Yang Di Terapkan
ARSITEKTUR TRADISIONAL
Arsitektur Tradisional (Traditional Architecture)
adalah arsitektur yang didapat dari dengan cara yang
sama dan diberikan secara turun temurun dengan
sedikit / tanpa perubahan sering disebut arsitektur
kedaerahan (Bruce Allsop 1977).
Said (2004) menuliskan bahwa Rumah tradisional
merupakan suatu bangunan dengan struktur, cara
pembuatan, bentuk dan fungsi serta ragam hias yang
memilki ciri khas tersendiri, diwariskan secara turun
– temurun dan dapat digunakan untuk melakukan
kegiatan kehidupan oleh penduduk sekitarnya.
Sedangkan menurut Rahmatia. (2002) rumah
tradisional dapat dikatakan rumah adat, suatu tingkah
laku masyarakat setempat dalam kegiatan
membangun rumah, dari turun temurun waktu
memiliki keunikan atau ciri khas tersendiri yang e. Kejujuran struktur dan konstruksi.
dipertahankan sejak dulu, rumah tradsional atau
rumah adat umumnya karakterisitiknya menggunakan INTERIOR TRADISIONAL MODERN
material setempat.

Namum menurut pendapat Okki (2016) Arsitektur 1.DINDING 

Tradisional merupakan bagian kehidupan dari
masyarakat yang memiliki tinggi nilai-nilai 2.ATAP 
keluhuran, tak lepas dari cara ataupun kebiasaan yang
sudah ada terdahulu.
3.MINARET/ 
ARSITEKTUR MODERN MENARA
4.ORNAMEN 
Arsitektur Modern adalah istilah sejumlah bangunan
dengan berbagai bentuk sederhana dengan
5.PONDASI 
menghilangkan ornamen segala macam nya.
Karakteristik muncul sekitar tahun 1900 lalu pada
tahun 1940 dikenal dengan gaya dan aliran 6.BENTUK-
internasional menjadi yang dominan untuk beberapa BENTUK
BANGUNAN 
abad ke-2 ini. Harry Francis Mallgrave “Modern
DI AMBIL
Architectural Theory” dalam buku nya menjelaskan
DARI RUMAH
Arsitektur modern “too rigid” kelakuan desain TRADISIONA
melalui perubahan dari konsep arsitektur L
sebelumnya. Pada sejarahnya arsitektur modern pada 7.KALIGRAFI 
zaman Yunani dan Gotik kemudian diadaptasikan
kepada konsep penimbunan desain lama yang penuh 8.MATERIAL 
dengan ornamen dan bentuk yang dramatis menjadi
lebih monoton dan kaku. Tujuan dari Arsitektur Tabel 1.1 Perbandingan konsep Arsitektur
Modern adalah penggunaan gaya murni dengan tidak
adanya ornamen karena dianggap sebagai Jadi dari pembahasan tabel di atas hampir semuanya
pemborosan yang mencolok pada bangunan. Menurut sudah masuk di arsitektur modern sehingga dapat di
Larson (1993), mengapa penolakan akan ornamen katakan bahwa Masjid Raya Sumbar sudah termasuk
sangat keras ?, karena hal tersebut didasari oleh di tipe NEO VERNAKULAR.
prinsip industri yang meminimalisir terhadap ARSITEKTUR NEO VERNAKULAR
efesiensi ekonomi dan bertujuan pada pemurnian
bentuk yang selaras dan tidak adanya ornamen - Arsitektur Neo Vernakular adalah salah satu konsep
ornamen. arsitektur yang berkembang pada era Post Modern.
Post modern adalah aliran arsitektur yang muncul
Prinsip Arsitektur Modern pada pertengahan tahun 1960-an, adanya post modern
Dari beberapa aliran Arsitektur Modern dari abad ke dikarenakan adanya sebuah Gerakan yang dilakukan
1900-1940an terdapat beberapa prinsip pada oleh beberapa arsitek salah satunya adalah Charles
Arsitektur Modern yang digunakan dalam penelitian Jencks untuk mengkritisi arsitektur modern. Hal
ini menggunakan prinsip dari Arsitektur Gaya tersebut dilakukan dikarenakan arsitek – aritek ingin
Internasional. Serta dapat di simpulkan beberapa memberikan sebuah konsep baru yang lebih menarik
prinsip-prinsip Arsitektur Modern: dari arsitektur modern yang mempunyai bentuk –
bentuk yang monoton(Makassar et al., 2013)
a. Penggunaan bentuk dasar geometri.
Dimana menurut (Budi A Sukada, 1988) terdapat
b. Penggunaan unsur, garis, bidang, dan volume. enam aliran yang ada di zaman arsitektur post
modern salah satunya adalah arsitektur nero-
c. Kesan simetris pada bangunan.
vernakular. dari semua aliran yang berkembang pada
d. Penggunaan sistem grid. Era Post Modern ini memiliki 10 (sepuluh) ciri-ciri
arsitektur sebagai berikut.
a. Mengandung unsur komunikatif yang bersikap
lokal atau populer.
b. Membangkitkan kembali kenangan historik. c.
Berkonteks urban.
d. Menerapkan kembali teknik ornamentasi.
e.Bersifat representasional (mewakili seluruhnya).
f. Berwujud metaforik (dapat berarti bentuk lain).
g. Dihasilkan dari partisipasi. h. Mencerminkan
aspirasi umum.
i. Bersifat plural.
j. Bersifat ekletik.
Untuk dapat disebut sebagai arsitektur post modern,
bangunan tersebut tidak harus memiliki keseluruahan
dari ciri – ciri tersebut. Cukup dengan menerapkan
dari enam sampe tujuh ciri dapat dikatakan sebagai
arsitektur post modern.
Charles Jenks seorang tokoh pencetus lahirnya post
modern menyebutkan tiga alasan yang mendasari
timbulnya era post modern(Fajrine et al., 2017),
yaitu.
a. Kehidupan sudah berkembang dari dunia serba
terbatas ke dunia tanpa batas, ini disebabkan oleh
cepatnya komunikasi dan tingginya daya tiru
manusia.
b. Canggihnya teknologi menghasilkan produk-
produk yang bersifat pribadi.
c. Adanya kecenderungan untuk kembali kepada
nilai-nilai tradisional atau daerah, sebuah
kecenderungan manusia untuk menoleh ke belakang.
Dilihat dari ketiga alasan tersebut maka dapat
disimpilkan bahwa arsitektur post modern dan
arsitektur yang ada didalamnya adalah arsitektur
yang menerapkan sebuah konsep arsitektur
tradisional dengan arsitektur modern sehingga konsep
tersebut menjadi sebuah kesatuan untuk mengkritisi
bentuk arsitektur modern. Dalam perkembangan
arsitektur, bentuk arsitektur tradisional adalah bentuk
– bentuk yang sangat berbeda dengan bentuk
arsitektur modern yang monoton.
Kesimpulan
Penelitian dilakukan pada masjid Raya Sumatera
Barat (MRSB) ini menghasilkan identifikasi penanda
visual pada bagian-bagian pada Masjid Raya Sumatra
Barat tersebut menunjukkan bahwa arsitektur
menghadirkan bentuk-bentuk tradisional rumah
gadang, dan sudah mengalami bentuk perpaduan
gaya modern sehingga tidak menghasilkan bentuk
murni tradisional, sedangkan pada interior bangunan
didominasi oleh bentuk-bentuk modern. Hal ini
menunjukkan bahwa masjid ini menggunakan prinsip
penataan dua konsep yaitu tradisional dan modern
atau dikenal dengan tipe Neo Vernakular.
Daftar Pustaka
Nurhayatu Nufut Alimin : MASJID RAYA
SUMATRA BARAT SEBAGAI SIMBOL
PERSATUAN MUSLIM DI SUMATRA BARAT
Cecep Supriatna1 Sri Handayani2 : UNGKAPAN
BENTUK DAN MAKNA FILOSOFI ATAP
MASJID RAYA SUMATERA BARAT, PADANG,
INDONESIA
Heldiansyah Putra : PERANCANGAN MASJID
PASUJUDAN JANNATUN NAIM
Tagar.id : FILOSOFI DAN KEISTIMEWAAN
BANGUNAN MASJID RAYA SUMBAR
Erdiansyah Gigih Prayoga1 , Anisa2 :
PENDEKATAN ARSITEKTUR TRADISIONAL PADA
BANGUNAN PENDIDIKAN BERKONSEP MODERN
“KAROL WOJTYLA” UNIVERSITAS KATOLIK ATMA
JAYA
Muhammad Rizki Teguh Tri Wicaksono1 Lutfi
Prayogi1 : KAJIAN ARSITEKTUR MODERN PADA
PRASARANA SEKOLAH KEBERBAKATAN
OLAHRAGA (SKO)
Chaesar Dhiya Fauzan Widi1 Luthfi Prayogi2 :
PENERAPAN ARSITEKTUR NEO – VERNAKULAR
PADA BANGUNAN FASILITAS BUDAYA DAN
HIBURAN