MASJID BAITURRAHIM LHOKSUKON, ACEH UTARA

BAB I
PENDAHULUAN
1.1 Latar Belakang
Masjid pertama yang didirikan oleh Nabi Muhammad SAW adalah Masjid Quba,
pada tahun pertama Hijriah (622 M). Masjid Quba dibangun oleh Nabi, bergotong royong
bersama orang yang menganut agama Islam pertama. Masjid Quba tersebut, dibangun dari
pelapah daun kurma serta batu-batu gurun. Mihrab yang jadi tanda arah kiblat dibuat dari
batu bara. Masjid tersebut mempunyai ruang persegi empat dengan dinding di sekelilingnya.
Sebelah Utara dibuat serambi untuk shalat, bertiang pohon kurma, beratap datar terbuat dari
pelepah dan daun kurma bercampur tanah liat. Begitu pula, terdapat serambi disekeliling
dinding masjid, ditengah-tengah lapangan terbuka dalam masjid ada sebuah sumur tempat
mengambil wudlu. Masjid Quba ini adalah contoh bentuk masjid-masjid yang didirikan pada
zaman Nabi Muhammad SAW.

Kemudian Masjidil Haram juga penting kedudukannya dalam Islam karena ditengah-
tengahnya terletak Ka`bah yang menjadi kiblat shalat umat Islam seluruh dunia dan tawaf
dalam ibadah haji. Dahulu, luas lapangan masjid ini sampai ke Ka`bah hanya beberapa meter.
Sekarang sudah menjadi demikian luasnya sehingga dapat memuat ratusan ribu manusia yang
melakukan shalat.

Kesimpulan yang didapat dengan contoh dua masjid bersejarah ini, dalam dunia Islam
ialah bahwa perbaikan dan pembaharuan masjid dapat mengubah arsitekturnya. Sehingga
arsitektur dari sebuah masjid dapat berubah dalam perjalanan sejarahnya. Apabila arsitektur
dari sebuah masjid dapat berubah tentulah arsitektur dari masjid yang dibangun dalam ruang
dan waktu berbeda akan dapat berbeda-beda pula. Misalnya masjid yang ada di Tiongkok
menjadi pusat kerohanian (ibadat), kegiatan sosial (tempat pertemuan, perayaan Islam),
sekolah, pengadilan, konferensi. Arsitektur, kepegawaian, dan aktivitas masjid ini mengalami
pengaruh Budisma. Pembagian ruang selain tempat ibadat, ada juga tempat kuliah, tidur,
konferensi, pengurus masjid, kamar mandi, dan kamar mayat. Kemudian, masjid di
Washington dipengaruhi oleh arsitektur bangunan blok Amerika tanpa gubah-gubah, dan
mempunyai sebuah menara. Bagian dalamnya dibangun ruangan-ruangan untuk madrasah,
perpustakaan, dan taman baca, serta dibangun juga tempat kerjasama kebudayaan Timur dan
Barat.

Apabila dilihat diantara hasil seni bangunan Islam, yang sangat menonjol adalah
masjid-masjid kuno yang berada di Indonesia. Yaitu, mempunyai kekhasan corak atau bentuk
bila dibandingkan dengan corak masjid-masjid di negeri lain. Kekhasan corak seni bangunan
masjid itu mungkin disebabkan faktor keuniversalan yang terkandung dalam pengertian
masjid menurut hadits dan tidak adanya aturan yang dicantumkan dalam ayat-ayat Al Qur`an
bagaimana seharusnya membuat bangunan masjid, kecuali arahnya yang disebut kiblat.
Dengan demikian, dalam dunia Islam kalangan arsitek dan masyarakat muslim mempunyai
kebebasan untuk berkreasi membuat bangunan masjid. Sejumlah masjid yang

ARSITEKTUR ISLAMI 1
 MASJID BAITURRAHIM LHOKSUKON, ACEH UTARA

memperlihatkan kekhasan arsitek masjid-masjid kuno adalah Masjid Agung Demak, Masjid
Agung Banten, dan sebagainya.

Tetapi, berbeda dengan Masjid Agung Baiturrahim yang berada di kota Lhoksukon
yang mempunyai arsitektur yang unik. Yaitu masjid ini memliki konsep yang berasal dan
bergaya Timur Tengah yang tidak banyak masjid di sekeliling nya memiliki gaya yang sama.
Masjid ini mempunyai history yang panjang dari tahap pembangunannya sampai jadi seperti
sekarang. Desain interior masjid ini yang banyak dipenuhi ukiran dan kaligrafi yang dibuat
langsung oleh masyarakat di sekitar masjid. Dari arah depan masjid ini memliki gerbang
masuk yang megah dan dipenuhi ukiran-ukiran yang membuat kesan masjid menjadi sangat
menarik. Kemudian gerbang utama dibuat dengan rancangan yang sangat bagus, keseluruhan
areal masjid yang dibalut dengan teralis besi, gerbang utama ini juga dibalut dengan
campuran beberapa warna dan dinominasi oleh ornament dan ukiran-ukiran dan relief-relief.

Bentuk masjid ini dibangun dengan gaya modern, dengan khas budaya Timur Tengah
yang sangat kental dengan dibalut dengan menggunakan warna yang hampir keseluruhan
bangunannya. Selain memakai warna putih, terdapat juga warna biru yang digunakan untuk
bagian kubah dengan corak sedikit warna kuning keemasan. Dibagian atas terdapat 1 kubah
utama yang berukuran besar yang dikelilingi 4 kubah dengan dikelilingi 4 kubah dengan
ukuran yang lebih kecil yang mengelilingi kubah utama. Bentuk kubah masjid ini berbentuk
bulat dengan memiliki ornamen yang unik di bagian puncak kubahnya. Kubah ini
difungsikan sebagai tempat peletakan pengeras suara.

Kemudian, Masjid Agung Baiturrahim Lhoksukon ini tidak hanya unik dari
bentuknya saja yang memang banyak peminat atau para wisatawan berkunjung. Tetapi, untuk
bagian isi atau rangkaian kegiatan pun selalu dilaksanakan. Misalnya, dalam kegiatan
keagamaan, seperti kegiatan kajian yang rutin dilaksanakan setiap malam dengan tema yang
berbeda-beda tiap harinya, kegiatan social dan kegiatan belajar mengajar untuk anak usia dini
atau PAUD karena Masjis ini memiliki sekolah yang terletak tepat di belakang area Masjid
Baiturrahim ini. Rangkaian kegiatan tersebut seperti kegiatan sholat 5 waktu dan sholat hari
raya memang pasti dilaksanakan, masjid ini juga melaksanakan beberapa kegiatan dalam
waktu-waktu tertentu seperti kegiatan manasik haji, sunnatan masal dan sebagainya.

Jemaah yang dating akan merasakan sensasi yang berbedadan luar biasa dikarenakan
keunikan dari masjid ini, menurut narasumber banyak juga warga ataupun masyarakat yang
sengaja dating untuk meliput bagian arsitektur masjid ini dan meliput berbagai rangkaian
kegiatan Masjid Agung Baiturrahim Lhoksukon seperti dalam rangkaian sholat tarawih dan
kegiatan-kegiatan yang dilaksanakan di masjid ini. Sehingga, menjadikan Masjid Agung
Baiturrahim Lhoksukon ini menarik untuk dijadikan sebagai objek penelitian dan ditulis
dalam karya ilmiah dengah judul Interpretasi Arsitektur, Kriteria dan Elemen Masjid Agung
Baiturrahim Lhosukon Aceh, Kabupaten Aceh Utara.

ARSITEKTUR ISLAMI 2
 MASJID BAITURRAHIM LHOKSUKON, ACEH UTARA

1.2 Rumusan Masalah

Penelitian ini berupaya untuk mengungkapkan lebih jauh tentang Masjid Agung
Baiturrahim Lhoksukon. Hal yang diteliti mencakup Interpretasi Arsitektur, Kriteria dan
Elemen di Masjid Agung Baiturrahim Lhoksukon Aceh, Aceh Utara. Bertitik tolak dari latar
belakang di atas maka permasalahan penelitian dirumuskan sebagai berikut :
1. Bagaimana sejarah awal pembangunan Masjid Agung Baiturrahmim lhoksukon?
2. Apa saja elemen-elemen dan kriteria yang terdapat di Masjid Agung Baiturrahim
Lhoksukon?
3. Penjelasan tentang interpretasi mengenai arsitektur di dalam bangunan Masjid Agung
Lhoksukon.

1.3 Tujuan Penelitian

Dari penelitian tentang Masjid Agung Baiturrahim Lhoksukon, ada dua tujuan
penelitian yang diharapkan penulis, yaitu:
1. Memperoleh informasi lengkap mengenai sejarah Masjid Agung Baiturrahim di Kota
Lhoksukon,
2. Memperoleh deskripsi lengkap mengenai rangkaian aktivitas Masjid Agung Baiturrahim di
Kota Lhoksukon.

ARSITEKTUR ISLAMI 3
 MASJID BAITURRAHIM LHOKSUKON, ACEH UTARA

BAB II
PEMBAHASAN

2.1. Metode Penelitian

Penelitian ini adalah penelitian dengan mengumpulkan data melalui observasi,
wawancara dan dokumentasi terkait masjid Agung Baiturrahim, Lhoksukon. Masjid ini
dijadikan bahan observasi dikarenakan sejarahnya yang panjang dan geometri yang menarik.
Adapaun langkah-langkah analisis data meliputi reduksi data dan penarikan kesimpulan
berupa interpretasi teoritik.
Hasil penelitian menunjukkan: 1). Deskripsi masjid terkait sejarah, tahapan
perenovasian dan fungsi masjid Baiturrahim 2). Elemen masjid yaitu: kubah, mozaik,
minaret, mimbar, mihbrab, lengkungan, simetri, fokus pada interior, relief kaligrafi, ukiran,
pola geometri dan, 3). Intrerpretasi teoritik arsitektur masjid.

2.2 Deskripsi dan Sejarah Arsitektur Masjid Agung Baiturrahim Lhoksukon, Aceh

2.2.1 Sejarah Pembangunan Masjid

Masjid Baiturrahim dijadikan sebagai Masjid Agung untuk daerah Kota Pusat
Lhoksukon, Aceh Utara. Kecamatan Meunasah Asan Ab, Kota Lhoksukon Kabupaten Aceh
Utara, Provinsi Nangroe Aceh Darussalam. Pembangunan masjid tersebut berawal dari
kesepakatan masyarakat dalam musyawarah yang di hadiri mantan bupati aceh utara (tahun
70-an), Abdullah yakop. Pembangunan desain awal dengan 4 pondasi tiang dasar utama yang
menopang bangunan masjid dengan luas 5.450m2, serta luas area 8.900 m2. Bentuk Masjid
ini dibangun dengan gaya modern, dengan khas budaya Timur Tengah yang di balut dengan
warna putih pada keseluruhan bangunannya. Kemudian balutan warna biru dipakai untuk
bagian kubah dengan sedikit corak warna kuning ke-emasan. Rencana untuk pembangunan
masjid ini sebenarnya sudah digulirkan sejak tahun 1968. Kemudian pencarian lokasi yang
strategis untuk sebuah Masjid Agung dilakukan dan akhirnya mengambil tempat di lokasi
Sekolah Rakyat (SDN 3 Lhoksukon), yang kemudian di tukar giling dengan tanah lain pada
tahun 1972. (Gambar 1).

Gambar1. Masjid Agung Baiturrahim

(Sumber : Hasil Observasi) ARSITEKTUR ISLAMI 4

 MASJID BAITURRAHIM LHOKSUKON, ACEH UTARA

Pada tahun yang sama (1972), pembangunan Masjid Agung Baiturrahim mulai
dilakukan. Dipimpin oleh Tengku H. Ibrahim Bin H. Ya’qub, bersama dengan para tokoh
masyarakat lain seperti tengku Ismail bin Dayah, Abu Sulaiman, Tengku Kasem Usman, dan
lain sebagainya. Bupati Aceh Utara untuk periode 1973 hingga 1978, Abdullah Yakob juga
turut mendukung dan mengulurkan tangan kepada pembangunan masjid tersebut. Peletakan
batu pertama untuk menandai dimulainya pembangunan Masjid Agung Baiturrahim
dilakukan oleh Bupati Aceh dan disaksikan oleh beberapa ulama tersohor di Lhoksukon.
Pembangunan Masjid Agung Baiturrahim ini memakan waktu yang cukup lama, yaitu sekitar
7 tahun pembangunan. Bangunan masjidnya baru selesai dan diresmikan pada tahun 1980.

Pada awalnya, Masjid Baiturrahim belum dijadikan sebagai Masjid Agung Kota
Lhoksukon., Namun dengan perubahan status Lhoksukon yang menjadi sebuah Kota
Kabupaten, akhirnya pada tahun 2007 berubah sebagai Masjid Agung di berikan kepada
Masjid Baiturrahim ini. Tahapan pembangunan yang masih dilakukan pada tahun 2017
kemarin adalah perluasan halaman dan juga pembebasan lahan.

2.2.2 Renovasi Masjid

Masjid Agung Baiturrahim Lhoksukon mengalami beberapa renovasi, dan renovasi

terakhir dilakukan pada tahun 2004 lalu, pada saat Lhoksukon sebagai Ibukota Aceh Utara
dan Pemekaran Kota Lhoksumawe pada tahun 2001. Renovasi tersebut dilakukan pada saat
Aceh Utara dipimpin oleh Bupati Ir. H. Tarmizi A Karim, M.Sc. Renovasi mulai dilakukan
pada bulan Agustus 2004 dengan dana bantuan dari APBD dan Swadaya masyarkat setempat.
(Gambar 2).

Gambar 2. Ukiran

(Sumber: Hasil Observasi)

Bentuk bangunan masjid ini dirancang sedemikian rupa dengan arsitektur khas Timur
Tengah. masjid ini memiliki jumlah tiang penyangga yang tidak biasa, yaitu memiliki 6 tiang
penyangga struktur atapnya. Dibagian atas terdapat 1 kubah induk berukuran paling besar,
kemudian dikelilingi 4 kubah dengan ukuran lebih kecil yang mengelilingi kubah induknya.

Kemudian gerbang utama dibuat dengan rancangan yang sangat bagus, dengan teralis
besi yang membatasi keseluruhan areal masjid nya. Pada bagian dalam masjid dibalut dengan

ARSITEKTUR ISLAMI 5
 MASJID BAITURRAHIM LHOKSUKON, ACEH UTARA

campuran beberapa warna dan didominasi oleh ornamen-ornamen dari relief tembaga. 2
menara juga turut dibangun dibagian atas bangunan utama masjidnya. Menara tersebut
berdenah bulat dengan ornamen unik dibagian puncaknya. Menara ini difungsikan sebagai
tempat peletakan pengeras suara. Jika masuk ke dalam masjid, kita akan disuguhi tempat
ibadah yang begitu bersih dengan berbagai hiasan dan ornamen yang membalut hampir
keseluruhan tembok bangunannya. Mihrab dibaut seperti ruangan, dengan satu mimbar kayu
denga ukiran yan unik. Bagian lantainya dibalut dengan karpet sajadah, sedangkan
lapisannya merupakan keramik.

2.3 Kriteria dan Elemen Masjid

2.3.1 . Kriteria Masjid

Masjid Agung Baiturrahim di Lhoksukon memiliki fungsi umum yang sesuai dengan
hadis Imam Muslim terkait dengan fungsi masjid, di antaranya adalah: ``Sesungguhnya
(masjid-masjid) ini hanyalah untuk (tempat) dzikrullah, salat, dan qira’ah Alquran`` (Shahih
Muslim, kitab al-Thaharah/2, bab Wujub Gasl al-Baul wa Ghairihi/30, no. hadis 100, 1998:

Hadis di atas menjelaskan 3 kriteria masjid, yaitu masjid sebagai pusat kontemplasi,
pusat ritual, dan pusat kajian. Pertama, masjid dikatakan sebagai pusat kontemplasi, karena
berfungsi sebagai tempat dzikrullah atau zikir. Masjid berarti “tempat sujud”. Dalam syariat
Islam ditegaskan bahwa seluruh permukaan bumi, pada intinya, adalah masjid, yakni
tempat untuk bersujud. Hal ini sesuai dengan sabda Rasulullah SAW,”Bumi ini telah
disediakan bagi kita sebagai tempat bersujud (masjid) dan kondisinya bersih.” (HR
Muslim). Sebagai tempat bersujud, masjid juga berfungsi sebagai tempat berzikir untuk
menyucikan hati, menenteramkan jiwa, dan mengkhusyukan nurani, sehingga seseorang
bisa bersikap santun dan rendah hati. Dengan metode zikir, kesombongan dan keangkuhan
seseorang diharapkan bisa luruh. Seseorang pun lalu bisa berintrospeksi terhadap
kesalahan dan dosa diri sendiri tanpa harus mencari-cari kesalahan orang lain, atau
berusaha mencari kambing hitam.

Gambar 3. Interior Masjid

(Sumber: Hasil Observasi)

ARSITEKTUR ISLAMI 6
 MASJID BAITURRAHIM LHOKSUKON, ACEH UTARA

Kedua, masjid sebagai pusat ritual, karena berfungsi sebagai tempat salat. Pada
awalnya, Alquran menjadikan “salat di masjid” dan `”salat berjamaah” adalah dua hal yang
berbeda, tetapi para ulama muslim menjadikan keduanya saling terkait, dan mendapat
dukungan dari hadis (misalnya, Shahih Al-Bukhari, kitab al-Adzan/10, bab Fadhl Shalah al-
Jama‘ah/30, no. hadis 647, 2002: 163). Artinya salat di masjid adalah anjuran salat
berjamaah. Jamaah adalah simbol kebersamaan menuju persatuan. Jadi, masjid adalah pusat
ritual yang berimplikasi sosial, yaitu mempersatukan umat. Di luar masjid, umat bisa
berbeda, tapi saat di dalamnya harus bersama. Jangan masjid dijadikan sumber perpecahan
umat (Q.S. 9: 107), sehingga pembatasan pemanfaatan masjid untuk golongan tertentu saja,
adalah tindakan yang bertentangan dengan nilai-nilai Alquran.

Ketiga, masjid dapat disebut sebagai pusat kajian, karena masjid adalah tempat
qira’ah Alquran atau dapat diartikan membaca Alquran. Didalam Alquran terdapat teks,
makna dan sejrah. Teks untuk dibaca, makna untuk dipahami dan sejarah untuk dikaji.
Penggabungan dari membaca, memahami dan mengkaji inilah yang disebut dengan qiraah
Alquran. Qira’ah Alquran mencakup segala bentuk kajian keilmuan, baik berhubungan secara
langsung atau tidak dengan Alquran.

Akhirnya, berdasarkan interpretasi terhadap hadis Shahih Muslim di atas, dapat

disimpulkan bahwa masjid Agung Baiturrahim memiliki kriteria sebagai pusat segala
aktivitas dzikrullah, media pemersatu umat, dan pusat kajian keilmuan.

2.3.2. Elemen Masjid

A. Fokus pada interior

Fokus pada interior secara umum adalah elemen yang menarik perhatian karena lebih
dramatik daripada elemen lainnya. Fokus poin pada interior tidak harus dengan menggunakan
penerapan warna yang berbeda, tetapi juga bisa menggunakan elemen kecil seperti furnitur,
lampu, karya seni, bahkan karpet dan keramik.

Seperti pada (Gambar 4.) terlihat baik keramik, list pada dinding maupun warna
kubah di buat seirama dengan warna yang terlihat tenang yaitu warna hijau. Warna hijau
adalah salah satu dari warna sekunder hasil penggabungan antara Kuning dan Biru dan merupakan
komplemen dari magenta. Bagi psikologis, Hijau menyejukan dan warna yang banyak dijumpai pada
daun-daun ini bermanfaat untuk mengurangi stress. Sedangkan menurut islam, warna hijau sebagai
Hijau adalah warna tradisional Islam. Menurut tradisi, jubah dan bendera Nabi Muhammad
berwarna hijau. dan menurut Al-Quran (QS. Al Kahfi (Gua) ayat 31 dan Al Insaan ayat 21),
mereka yang cukup beruntung untuk tinggal di surga mengenakan jubah sutra
hijau. Muhammad dikutip dalam sebuah hadits yang mengatakan bahwa "air, hijau, dan
wajah cantik" tiga hal universal yang baik. Maka dari itu, banyak sekali organisasi atau
partai Islam yang menggunakan warna hijau sebagai warna kebesarannya.

Sedangkan warna emas dan coklat memiliki arti lambing kejayaan, kemegahan,
kemewahan. Hal ini diterapkan pada bagian mihrab, pilar dan ukiran.

ARSITEKTUR ISLAMI 7
 MASJID BAITURRAHIM LHOKSUKON, ACEH UTARA

Gambar 4. Interior
(Sumber: Hasil Observasi)

B. Mozaik
Mozaik merupakan gambar atau lukisan yang dibuat menggunakan material atau
menggunakan bahan dari kepingan-kepingan yang sengaja di buat dan ditempel pada media
datar dengan menggunakan lem. Berbagai kepingan itu bisa terbuat dari berbagai bahan
seperti keramik, kaca, daun, ataupun kayu. Pada zaman sekarang mozaik dapat dibentuk dari
potongan-potongan kertas, batu kecil-kecil, bahkan sudah ada aplikasi yang mempermudah
untuk membuat sebuah mozaik.

Masjid Agung Baiturrahim ini sendiri memiliki mozaik pada bagian eksterior tepatnya
di kanan dan kiri bangunan yang memiliki lafas Allah dengan perpaduan warna yang lembut
yaitu biru, hijau dan merah serta kuning.

Gambar 6: Mozaik pada bangunan

(Sumber: Hasil Observasi)

C. Pola geometri
Secara umum Pola geometris adalah suatu objek, bentuk, Gambar, dan lainnya yang
berulang dengan cara tertentu dalam kumpulan data atau bentuk-bentuk geometris. Desain
geometri dalam seni islam kerapkali di bentuk dari perpaduan pengulangan
bentuk persegi dan lingkaran, yang saling menjalin dan meliputi,
sebagaimana arabasque (dengan kerapkali memadukan kedua pola itu), menjadi bentuk pola
yang rumit dan kompleks, termasuk sebuah luasnya ragam mosaik.

ARSITEKTUR ISLAMI 8
 MASJID BAITURRAHIM LHOKSUKON, ACEH UTARA

Gambar 7. Pola Geometri pada bukaan

(Sumber: Hasil Observasi)

D. Simetri
Simetri dalam Arsitektur adalah keseimbangan antara sis satu dengan yang lain. Hal
ini diterapkan pada bangunan Masjid Agung Baiturrahim dimana maupun pada bagia interior
maupun eksterior tetap simetris dan terlihat seimbang. Menampulkan pesona yang tertata
dengan rapi. Baik ornament, kaligrafi, lengkungan maupun kubah yang menjadi daya tarik
dari masjid bergaya Timur Tengah ini.

Gambar 8. Tampak depan masjid

(Sumber: Hasil Observasi)

E. Ukiran

 Lung-lungan

Pada hiasan ukiran yang ada di Masjid Baiturrahim pada umumnya berbentuk
motif floral atau tumbuh-tumbuhan . Motif ukiran di Masjid Baiturrahim didominasi
dengan motif Lung-lungan. Lung-lungan adalah motif ukir berupa tumbuh-tumbuhan
berujud sulur atau tumbuhan yang menjalar dengan untaian daun dan pucuk batang
muda. Motif lung-lungan ini juga menjadi salah satu motif batik. Lung-lungan berasal
dari kata ulung-ulung dan tetulung yang bermakna dermawan dan menolong.
Sehingga lunglungan mempunyai makna bahwa seorang muslim harus mempunyai
jiwa sosial yang baik atau kesalehan sosial dengan suka membantu sesama dan
mempunyai sifat dermawan. Sulur atau lung-lungan mengandung juga harapan agar

ARSITEKTUR ISLAMI 9
 MASJID BAITURRAHIM LHOKSUKON, ACEH UTARA

kehidupan dan rejeki yang selalu datang berkesinambungan dan tidak pernah putus
diberikan kepada manusia.

Gambar 9. Motif Lung-lungan pada kubah

(Sumber: Hasil Observasi)

F. Relief kaligrafi
a) Relief pada Mihrab
Kepala penjaga masjid menjelaskan bahwa Mihrab adalah tempat khusus untuk
berdiri Imam saat sholat jamaah. Lebar Mihrab sekitar 2 x 3,5 m dan memiliki lengkung yang
dihiasi dengan kaligrafi arab disertai dengan motif lung-lungan.

Gambar 10. Mimbar

(Sumber: Hasil Observasi)

b) Relief pada dinding

Dinding bagian interior masjid dipebuhi dengan kaligrafi berlafadzkan
“Bismillahirahmannirahim” yang berfilosofi bahwa kata tersebut adalah kata wal
sebelum kita melakukan segala aktifitas. Mengingatkan kita untuk selalu ingat kepada
Sang Pencipta dalam mengawali segala aktivitas.

ARSITEKTUR ISLAMI 10
 MASJID BAITURRAHIM LHOKSUKON, ACEH UTARA

Gambar 11. Dinding interior Masjid

(Sumber: Hasil Observasi)

G. Gerbang
Dari depan akses menuju masjid, terdapat gapura yang menjulang setinggi 6m sebagai
gerbang utama. Menurut kepala penjaga masjid, Masjid Baiturrahim dan sekelilingnya
memakai pagar tembok dengan pintu gerbang berbentuk gapura. Pintu Masjid Baiturrahim
berbentuk gapura asal kata dari bahasa arab "ghafura" yang artinya tempat pengampunan".
Gapura ini syarat akan ornamen yang mempunyai banyak filosofi sebagai salah satu harapan
dari sang Pencipta kepada umatnya ketika menjalankan ibadah. Gerbang ini juga difungsikan
sebagai pos jaga.
Gapura ini memiliki kesan kuat arsitektur Timur Tengah dan Aceh Melayu mengingat
ukiran dan motif yang di padupadankan dengan sangat baik. Di atas gapura akan kita temui
tiga buah kubah, arti dari adanya 3 buah kubah adalah Allah menyukai angka ganjil, Kubah
di ibaratkan sebagai rumah Allah. Dikanan kiri gapura juga terdapat seperti dua pintu
berbentuk lengkung, keduanya mengibaratkan sebagai kedua telinga manusia, dimaksudkan
agar para jema'ah masjid ketika dikumandangkannya adzan, bacaan alquran, ataupun
disampaikannya khotbah haraplah bersikap bijak untuk tidak berbicara dan mendengarkannya
dengan saksama. Disekeliling gapura juga terdapat ornamen rantai, hal ini dimaksudkan agar
kaum muslim haruslah menjaga ikatan ukuwah islamiyah agar tidak bercerai berai.

Gambar 12. Gerbang Masjid

(Sumber: Hasil Observasi)

ARSITEKTUR ISLAMI 11
 MASJID BAITURRAHIM LHOKSUKON, ACEH UTARA

2.4. Interpretasi Teoritik Arsitektural Masjid

2.4.1. Wujud
Bangunan Masjid Agung Baiturrahim, Lhoksukon memperlihatkan bangunan bergaya
Timur Tengah dengan paduan nusantara yaitu melayu. Gaya Timur Tengah dapat dilihat
pada bagian Menara dan kubah masjid (Gambar 13), sedangkan nusantara melayu dan
aceh, dilihat dari ukiran pada bagian interior bangunan (Gambar 14).

Gambar 13. Tampak depan Gambar14. Ukiran pada kubah

Masjid Agung Baiturrahim
(Sumber Gambar: Hasil Observasi)

2.4.2. Bentuk
Bangunan Masjid Agung Baiturrahim, Lhoksukon dibagi menjadi dua elemen,
yaitu elemen kepala serta elemen badan dan kaki. Bagian kepala bangunan yaitu
kubah yang di dominasi dengan geometri lingkaran atau lebih kepada bentuk bawang
(Gambar 15). Sedangkan pada bagian badan didominasi dengan bentuk persegi,
adapun bentuk lengkung yang mendominasi badan bangunan (Gambar 16).

Gambar 15. Masjid Agung Baiturrahim Gambar 16. Interior masjid

(Sumber: Hasil Observasi)

ARSITEKTUR ISLAMI 12
 MASJID BAITURRAHIM LHOKSUKON, ACEH UTARA

2.4.3. Posisi
Bangunan Masjid Agung Baiturrahim, Lhoksukon berdiri di pusat kota. Agar
dapat dijadikan ikon kota Lhoksukon, masyarakat memilih lokasi di pinggir jalan raya
lintas Aceh-Medan agar akses mudah dan dapart dinikmati keindahannya oleh
masyarakat luas. Adapun bangunan pendukung berupa shelter khusus akhwat guna
kajian dan TK di bagian belakang masjid, tepatnya di atas tempat wudhu laki-laki.

Taman Kanak-
kanak

Shelter (Tempat
Kajian Khusus
Akhwat)

Gambar 17. Site Plan Masjid

(Sumber: Hasil Observasi)

2.4.4. Lingkar Kehadiran

Lingkar kehadiran Bangunan Masjid Agung Baiturrahim memperlihatkan
eksistensi atau keberadaan bangunan yang dilakukan secara makro dan mikro.
Lingkar kehadiran bangunan masjid Baiturrahim diciptakan melalui dimensi besar
dan ketinggian bangunan yang lebih dibandingkan bangunan sekitar. Lingkar
kehadiran juga berada pada zona pusat kota dan di pinggir jalan raya Aceh-Medan.

Gambar18 Lingkar kehadiran masjid Agung Baiturrahim

(Sumber: Hasil Observasi)

ARSITEKTUR ISLAMI 13
 MASJID BAITURRAHIM LHOKSUKON, ACEH UTARA

2.4.5. Proporsi
Proporsi merupakan bagian dari geometri yang berkaitan dengan cara untuk
mencapai sebuah keindahan. Penelususran proporsi bangunan dilakukan pada gambar
denah dan tampak bangunan. Hasil penelusuran proporsi di dapatkan bahwa bangunan
Masjid Baiturrahim Lhosukon menggunakan proporsi yang sangat simetris.

Gambar 19. Pagar Masjid Baiturrahim Lhoksukon

(Sumber: Hasil Observasi)
Pada gambar diatas, dapat dilihat pada bagian pagar memiliki proporsi yang baik, baik
dari ukiran, bentuk maupun ketinggian kubah di masing-masing sisi pagar utama
tersebut.

Gambar 20. Tampak depan Masjid

(Sumber: Hasil Observasi)

Pada inti bangunan, maupun dari depan, samping dan belakang proporsi dari
masing-masing kubah dan Menara di antar kubah utama. Adapun lengkungan dan
pilar-pilar yang menjadi pendukung baiknya proporsi yang di jaga pada bangunan
tersebut yang memiliki bentuk yang simetris.

ARSITEKTUR ISLAMI 14
 MASJID BAITURRAHIM LHOKSUKON, ACEH UTARA

2.4.6. Material Bangunan

a. Lantai
Lantai dilapisi dengan granit putih ukuran 80x80 cm, berserat dengan tebal
2cm yang terletak pada bagian koridor luar atau teras masjid (Gambar 21 ),
sedangkan pada bagian interior, terdapat keramik dengan ukuran 60x120cm.
adapun pelapis lantai pada bagian interior dijadikan sebagai sajadah secara visual
(Gambar 22).

Gambar 21. Keramik Bagian Teras Gambar 22. Keramik Bagian Interior
(Sumber: Hasil Observasi)
b. Bagian Badan Bangunan
Pada bagian badan bangunan dibentuk oleh material konstruksi dinding dan
kolom. Dinding bangunan merupakan dinding pemikul dengan ketebalan 2 bata.
Kolom bangunan terdiri dari 4 kolom utama bulat dengan dimensi 80cm sebagai
penyokong kubah utama dan kolom pendukung dengan dimensi 50 cm. dan kolom
pada dinding berbentuk persegi panjang dengan ukuran 45x30cm.

Gambar 23. Kolom Pada Banguna

(Sumber: Hasil Observasi)
c. Bagian Atas
Bagian atas bangunan masjid Agung Baiturrahim berupa atap kubah dengan
gaya Timur tengah. Terdapat 4 menara langsing dan bundar, 4 kubah dan 1 kubah
utama di bagian tengah masjid.

ARSITEKTUR ISLAMI 15
 MASJID BAITURRAHIM LHOKSUKON, ACEH UTARA

Gambar 24. Kubah Masjid Baiturrahim

(Sumber: PPRZCenter.youtube)

2.4.7. Gaya Arsitektur Masjid

Masjid Agung Baiturrahim menerapkan gaya arsitektur Timur Tengah yang kental
namun di sisipi dengan sentuhan aceh dan melayu. Gaya arsitektur Timur Tengah ini
dapar dilihat dengan banyaknya kubah, menara, relief berwarna-warni sedikit mencolok di
dalam ruangan dan pilar-pilar yang tinggi dan melengkung yang menjadi elemen utama
masjid Agung Baiturrahim. Pada umumnya bentuk lengkungan yang ada pada kubah
dikenal dengan gaya yang identic dengan kemewahan. Bangunan ini ditujukan agar
menjadi ikonik bagi kota Lhoksukon untuk itu, bangunan di bangun dengan megah.
Dalam aspek desain fungsional, desainnya sudah dapat mengakomodasi kaidah-
kaidah yang seharusnya diterapkan dengan baik. Hal ini dibuktikan dengan kesederhanaan
ruang dalam nilai yang dianut oleh Islam sendiri, di mana bentuk bujur sangkar
merupakan bentuk yang paling lazim digunakan dalam masjid dan membuat penyebaran
shaf shalat menjadi merata. Bujur sangkar membuat garis simetri yang seolah-olah
memusat. Di sisi lain, daerah yang kurang sakral yang berada di sekelilingnya berbentuk
persegi panjang untuk dibedakan dengan area sakral. Pengaturan sirkulasi mana daerah
untuk wanita dan pria pun telah didesain dengan cukup baik dan disediakan ruangan
khusus wanita sendiri. Selain itu, adanya pengaplikasian roster pun dapat membuat jamaah
yang di belakang dapat mengikuti gerakan shalat dengan benar namun interaksi antara pria
dan wanita tetap diberikan batas.
Adanya akulturasi budaya yang ada dapat menjadikan masjid ini sebagai sebuah
simbol keanekaragaman dan persatuan dalam sebuah bangunan masjid di mana hakikat
islam sesungguhnya merupakan agama yang damai. Adanya beragam budaya dalam
desainnya pun diperkirakan karena adanya penyebab dari beragam etnis masyarakat yang
turut ikut serta dalam proses membangunnya, termasuk etnis Arab, Aceh dan Melayu.

ARSITEKTUR ISLAMI 16
 MASJID BAITURRAHIM LHOKSUKON, ACEH UTARA

BAB III
PENUTUP
3.1 Kesimpulan
Kata masjid terulang sebanyak dua puluh delapan kali di dalam Al-Qur’an. Dari segi
bahasa, kata tersebut diambil dari akar sajada-sujud, yang berate patuh, taat, serta tunduk
dengan rasa hormat dan takzim. Meletakkan dahi, kedua tangan, lutut, dan kaki ke bumi,
yang kemudian dinamai sujud oleh syariaat. Itulah sebabnya mengapa bangunan yang
dikhususkan untuk melaksanakan shlalat dinamakan masjid, yang artinya ‘’tempat bersujud’’.
Dalam pengertian sehari-hari, masjid merupakan bangunan tempat sholat kaum Muslim.
Tetapi, karena akar katanya mengandung makna tunduk dan patuh, hakikat masjid adalah
tempat melakukan segala aktivitas yang mengandung kepatuhan kepada Allah semata.

Dengan kata lain, masjid adalah tempat ibadah dan pendidikan dalam pengertiaannya
yang luas. Sebagai manusia yang berkeseniman kita bukan hanya mengamati keindahan
ornament dari segi arsitektur masjid tetapi kita juga harus mengetahui fungsi masjid sebagai
sarana beribadah dan mendekatkan diri kepada Allah Subhanahu’wataala serta selalu
memakmurkan masjid, baik masjid kecil di desa-desa atau masjid agung di perkotaan.

Masjid Agung Baiturrahman memiliki kekayaan akulturasi budaya kental dalam segi
aspek desainnya. Pengaruh-pengaruh pada desain oleh berbagai budaya seperti Melayu, Arab,
dan Aceh pada Masjid Agung Baiturrahman ini merepresentasikan spirit tersendiri yang ada
di masjid itu, baik dalam segi beragam makna positif yang dibawa oleh masing-masing
kebudayaannya, fungsi teknis dalam aspek tipologi masjid sebagai rumah ibadah untuk umat
muslim, penyesuaian desain yang dapat mengakomodasi kebutuhan bangunan dalam
merespon iklim tropis di Indonesia, sampai dengan makna bangunan secara keseluruhan
sendiri yang mengandung arti persatuan di mana pembangunan masjid ini melibatkan banyak
orang yakni masyarakat sekitarnya pada zamannya. Akulturasi budaya dalam Masjid Agung
Baiturrahman yang dipadukan dalam desainnya menjadikan masjid ini sebagai ikon Kota
Lhoksukon, simbol perdamaian dalam Islam, serta menjadi kebanggaan masyarakat
sekitarnya karena dilibatkan secara langsung dalam proses membangunnya. Aspek desain
jika ditinjau dari segi semantik dan pragmatik telah diakomodasi dengan baik oleh Masjid
Agung Baiturrahim ini.

ARSITEKTUR ISLAMI 17