INDIANISASI

“PENYEBARAN PENGARUH INDIA BERSIFAT PENETRATION PACIFIQUE & PENERIMAAN

BUDAYA DILAKUKAN SECARA EN BLOC DI ASIA TENGGARA.” BAHASKAN KERELEVENAN
KESAN TERSEBUT DARI SEGI POLITIK, AGAMA DAN ILMU PENGETAHUAN DI
SEMENANJUNG TANAH MELAYU.

1 Definisi Indianisasi
> Atrikulasi budaya antara kebudayaan tempatan dan kebudayaan India dengan kebudayaan local
atau genius sebagai asas kepada pembentukan kaum.

2 Apa itu Peneteration Pacifique?

> Menurut N. J. Krom menerusi teori ekonomi (teori Vaisya)- Penyerapan budaya di Asia
Tenggara yang berlaku secara damai
>faktor ekonomi dikatakan menggalakkan kehadiran para pedagang India ke Asia Tenggara sejak
awal abad masihi.

3 Apa itu en bloc?

> proses yang berlaku secara menyeluruh.
> dikaitkan dengan akulturasi budaya iaitu keadaan penduduk di sesuatu tempat disamakan dengan
kesenian asli India.

4 elemen utama yang membolehkan proses Indianisasi berlaku:

1. konsep kerajaan yang dipengaruhi oleh Hinduisme dan Buddhisme
2. mitologi daripada Ramayana dan Mahabrata
3. pengaruh sistem perundangan Hind
4. penggunaan bahasa Sanskrit · Sekiranya salah satu daripada
5. Ciri ini tidak berlaku, maka proses Indianisasi di sesuatu kawasan itu dianggap tidak lengkap.

4. Ciri-ciri Indianisasi
> Kesenian tempatan berunsur India yang berevolusi secara bebas.
> Pengaruh konsep drama sastera terhadap sosipolitik dan sosiobudaya pada parasti@batu
bersurat
> Pengadaptasian dalam bentuk tulisan India
> Penyaduran metodlogi dari puranas terhadap kesusasteraan tempatan

5 Cara bagaimana Indianisasi berkembang di Asia Tenggara?

1. Peranan Golongan Pedagang

> Golongan yang terawal datang ke Asia Tenggara ialah para mubaligh Buddha.
> Golongan pedagang pula merupakan golongan kedua selepas golongan mubaligh.
> Golongan pedagang ini dikenali sebagai golongan Vaisya dalam kasta Hindu.
> Berlaku hubungan perdagangan antara India dengan Pulau Jawa, khususnya di pesisiran pantai
iaitu Pulau Jawa-Aruteun (Ho-lo-tan) yang mempunyai pelabuhan yang menjalankan perdagangan
dengan negara tetangganya serta China.
>Folo-an merupakan sebuah pelabuhan antarabangsa dan mempunyai hubungan dengan kerajaan
luar seperti Champa.
> Di Kedah, Lembah Bujang berkembang dengan pesatnya dan mencapai peringkat kemuncak pada
abad ke-11 hingga ke-14 masihi.
> Selain itu ada juga pedagang-pedagang dari Semenanjung Tanah Melayu yang berdagang
sehingga ke India yang akhirnya membawa pulang bersama unsur-unsur budaya India bersama
mereka.

2. Peranan Golongan Brahmin

> Menurut F.D.K Bosch menerusi teori Brahmin, golongan ini sebenarnya memainkan peranan
penting dalam proses pengindiaan di Asia Tenggara.
> Disebabkan mereka tergolong dalam kasta cendiakawan yang merupakan golongan tertinggi
dalam kasta-kasta Hindu, mereka dijemput oleh raja-raja tempatan untuk datang ke kawasan
Asia Tenggara dengan menawarkan jawatan seperti penasihat diraja (purohita), pembesar atau
menteri di istana yang akan terlibat dalam urusan agama mahupun politik.
> Sebenarnya, dalam kitab-kitab Hindu melarang golongan Brahmin India daripada keluar
daripada negeri mereka, namun akibat tarikan duniawi mereka sanggup melanggar larangan
tersebut dengan menerima pelawaan raja-raja di kawasan Asia Tenggara

3. Peranan Golongan Pengembara

> Kedatangan pengembara ke kawasan di Asia Tenggara pada zaman pra sejarah dikenalpasti
menerusi catatan tentang tempat-tempat yang dikunjungi mereka dalam kesusasteraan,
keagamaan Hindu-Buddha dan syair-syair Tamil.
> Namun sumber penulisan mereka hanya menceritakan tentang pengembaraan ke Nusantara yang
kebanyakannya mengenai kecantikan alam sekitar serta kekayaan tempat yang dilawati oleh
pengembara tersebut di Asia Tenggara.
> Buktinya di Semenanjung Tanah Melayu, khususnya Kedah Tua, penulisan tersebut ialah
Kathasaritsagara, Kaumudimahotsava, kesusasteraan Tamil dan prasasti Chola 6 Kesan
Indianisasi dari segi politik, agama dan ilmu pengetahuan di Semenanjung Tanah Melayu 1. Politik
> doktrin teologi dan kosmologi Hindu-Buddha. Asas teologi ini penting kepada doktrin avatar dan
samsara:
> Avatar (inkarnasi)- ajaran tentang penitisan dewi.
> Samsara (reinkarnasi)- ajaran tentang kelahiran kembali.
> Bagi ajaran avatar dan samsara, kedua-duanya berkait rapat dengan doktrin Hindu-Buddha.
> Dalam ajaran Avatar (inkarnasi) atau penitisan dewa, wujudnya konsep Dewaraja (God-king)
yang bermaksud raja yang diserapi dengan sifat ketuhanan.
> Oleh itu mereka dianggap sebagai penitisan Dewa Shiva atau Vishnu mahupun Dewa Buddha
Mahayana.
> Walau bagaimanapun, titisan dewa sebagai kedaulatan raja ini dianggap sebagai sifat asli raja
tersebut. Kekuatan dan kesaktian ini boleh dicapai melalui
> Pertapaan atau semadi
> Upacara tertentu
> Barangan pusaka atau alatan senjata atau bunyian
> Raja akan mendapat kepercayaan daripada rakyat apabila memiliki kesaktian dan keluarbiasaan
tersebut.
> Oleh itu akan wujudlah konsep mandala (circle of kings) iaitu simbolik kekuasaan raja terhadap
rakyat dan negara naungannya.
> Contohnya di Kedah mengikut prastasti Chola.
> Pada tahun 1025 disebut Raja Rajendra I dari Chola telah menyerang Kedah dan Srivijaya.
> Akhirnya 1068, Raja Chola yang bernama Virarajendra telah menakluki Kedah bagi pihak Raja
Srivijaya yang meminta pertolongan daripada kerajaan Chola.
> Bukti penerimaan pengaruh tersebut ialah tindakan menunjukkan sifat ketuhanan iaitu ‘amalan
menjunjung Duli Sri Paduka yang bermaksud menjunjung debu (thuli) suci (seri) di atas kaki
(paduka) selaras dengan doktrin Hindu bahawakai dewa tidak akan menyentuh bumi kecuali debu
(duli) daripada alas kaki mereka sahaja’.

2. Agama
> Buktinya, wujud kedatangan agama Buddha Mahayana di Kedah semasa di bawah pengaruh Funan
pada abad ke-4 hingga 5 masihi apabila terjumpanya tiga inskripsi Buddha oleh Quaritch-Wales
dan James Low.
> Selain itu, pada abad ke-7 hingga 9 masihi, rakyat mengamalkan agama Buddha Mahayana serta
mempunyai unsur tertentu seperti sinkretisme Siva-Buddha (Mahayana) dan juga pemujaan nenek
moyang semasa Kedah di bawah pengaruh Srivijaya.
> Akstair Lamb telah menemui batu hampar (granite) di Candi Bukit Batu Pahat di kawasan
Lembah Bujang, Kedah yang mengandungi beberapa benda pemujaan purba sinkretisme Hinu-
Vishnu dengan Buddha Mahayana.
> Selain itu terdapat Candi Pengkalan Bujang, Bendang Dalam, Sungai Batu, Ladang Sungai Batu
dan Pendiat yang mempunyai tinggalan sejarah agama Hindu Buddha ini

3. Ilmu Pengetahuan (Kesusasteraan & Bahasa)

> Golongan Brahmin yang datang ke Asia Tenggara khususnya Semenanjung Tanah Melayu atas
jemputan pemerintah tempatan telah membawa bersama-sama kitab-kitab agama bahasa
Sanskrit dan syair-syair dari India dan diajarkan kepada pemerintah tempatan.
> Buktinya ‘amalan menjunjung Duli Sri Paduka yang bermaksud menjunjung debu (thuli) suci (seri)
di atas kaki (paduka) selaras dengan doktrin Hindu bahawakai dewa tidak akan menyentuh bumi
kecuali debu (duli) daripada alas kaki mereka sahaja’ Kebanyakkan daripada penulisan India
khususnya di Semenanjung Tanah Melayu memperlihat ciri-ciri yang sama iaitu menceritakan
barangan yang diperdagangkan di sesuatu tempat, mineral yang dilombong serta hasil hutan yang
diperolehi.
> Dalam kesusasteraan Tamil terdapat dua kesusasteraan utama iaitu Silappadikaram dan
Pattinappalai. · Silappadikaram ialah salah satu epik yang ditulis sekitar kurun ke-2 yang
menceritakan tentang komoditi perdagangan yang didagangkan di Tondi, sebuah pelabuhan di
Nusantara. Adiyarkkunallar yang mengolah epik tersebut pada kurun ke-14 menyatakan mengenai
barang dagangan Sutera Kalagam dan Kapur Barus Kidavaran. · Pattinappalai yang ditulis sekitar
kurun ke-3 hingga 4 menyebut barangan dari Kalagam yang diperdagangkan ke Bandar Puhar.
> Manakala dari sudut bahasa pula, pengaruh India ke Asia Tenggara khususnya Semenanjung
Tanah Melayu adalah menerusi perkembangan bahasa-bahasa Sanskrit.
> Dalam erti kata lain, pengaruh bahasa-bahasa Sanskrit dan Tamil tersebut turut memperkaya
dan mengukuhkan bahasa-bahasa tempatan menerusi proses adaptasi yang berlaku antara kedua-
duanya.
> Oleh itu dapat dikatakan bahawa bahasa-bahasa tempatan yang mengalami penyesuaian dan
pengukuhan tersebut ialah bahasa Melayu dan bahasa Jawa.

7 Kesimpulan
> Proses Indianisasi yang berlaku di Semenanjung Tanah Melayu yang dikatakan dalam konteks
‘penetration pacificue’ sebenarnya adalah tidak benar kerana kedatangan orang India khususnya
pedagang (Vaisya) ke Semenanjung Tanah Melayu adalah secara aman, bukannya paksaan.
> Manakala proses ‘en blog’ di Semenanjung Tanah Melayu juga tidak berlaku kerana proses
Indianisasi di Semenanjung Tanah Melayu tidak memenuhi salah satu daripada empat ciri proses
Indianisasi seperti yang dikatakan oleh G. Coedes, namun ‘en blog’ ini berlaku di kebanyakan
tempat di Asia Tenggara seperti Thailand, Burma dan Kemboja.
> Selain itu, pandangan kebanyakkan sarjana seperti Quaritch-Wales mengenai proses Indianisasi
yang berlaku di Semenanjung Tanah Melayu khususnya Kedah Tua sebagai entiti politik
sebenarnya masih kabur kerana penemuan arkeologi dan sumber-sumber penulisan India, Cina dan
Arab yang ditemui sehingga kini menjelaskan bahawa Kedah Tua hanyalah sebagai pusat
perdagangan bukannya berunsurkan sebuah kerajaan ‘entiti politik’ yang mempunyai kebudayaan
dan kesenian yang tersendiri