HUKUM AKAD NIKAH LEWAT TELEPON, INTERNET, FB DLL

‫ﷲالررححممحن ِالررححيِم‬
‫بححســــــــــــــــحم ِا ح‬
ِ
I. PENDAHULUAN
ِ ِ ِ ِ Pernikahan ِ merupakan ِ sunatullah ِ yang ِ umum ِ dan ِ berlaku ِ pada ِ semua
makhluknya, ِ baik ِ pada ِ manusia, ِ hewan ِ maupun ِ tumbuh-tumbuhan. ِ Iaِ adalah ِ suatu ِ cara
yang ِ dipilih ِ Allah ِ SWT ِ sebagai ِ jalan ِ bagi ِ makhluk-Nya ِ untuk ِ berkembang ِ biak, ِ dan
melestarikanِ hidupnya.
Di ِ Indonesia ِ hukum ِ perkawinan ِ sudah ِ disusun ِ sedemikian ِ rupa ِ agar ِ masyarakat
dalamِ hidupِ tentram,ِ amanِ danِ damai.ِ Adakalanyaِ masyarakatِ sendirilahِ yangِ membuat-
buat ِ hukum ِ yang ِ belum ِ dicantumkan ِ dalam ِ UU ِ perkawinan ِ seperti ِ nikah ِ dengan ِ gadis
dibawahِ umur,ِ nikahِ siriِ danِ sebagainya.
Namunِ seiringِ berjalannyaِ waktu,ِ syariatِ yangِ sedahِ dilakukanِ manusiaِ berabad-
abadِ iniِ mengalamiِ perkembangan.ِ Begituِ jugaِ denganِ keganjalan-keganjalanِ yangِ terdapat
didalamnya.ِ Makalahِ iniِ akanِ membahasِ tentangِ akadِ nikahِ lewatِ telephon,ِ INTERNET
dll,ِ danِ memindahkanِ spermaِ keِ perempuanِ lainِ atauِ hewan.ِ ِ

II. LANDASAN HUKUM

A. Al-Qur’an
“Dan di antara tanda-tanda kekuasaan-Nya ialah dia menciptakan untukmu isteri-isteri
dari jenismu sendiri, supaya kamu cenderung dan merasa tenteram kepadanya, dan
dijadikan-Nya diantaramu rasa kasih dan sayang. Sesungguhnya pada yang demikian itu
benar-benar terdapat tanda-tanda bagi kaum yang berfikir.” (Q.S.ِ Arِ Rumِ :ِ 21

ِ B. Hadits
َ‫ضــمرمر ِمول‬‫لَ ِ م‬ ‫صــرلىَّ ِﷲحــ ِمعلمحيِــحه ِمو ِمســللمم ِقمــاَ ِمل ِ م‬
‫ضمي ِا ِل ِعنه ِامرن ِمر ِسسحو ِل ِﷲــ ِ م‬
‫ي ِمر ح‬‫معحن ِامبححي ِمسعيِد ِسعد ِبن ِمماَ ِلحنك ِبححن ِحسمناَ ِنن ِالسخحدحر يل‬
‫ضمرا ِمر ِمححد ِحي د‬
‫ث ِمحمسدن ِمر ِواسه ِابن ِمماَ ِمجه ِمو ِالرد ِر ِمقطَنىَّ ِمو ِمغحيِسر ِهسمماَ ِسمحسنمدد ِاو ِمرموا ِسه ِاحبسن ِمماَ ِمجه‬ ‫ح‬
“Dari Abi Said Saad bin Malik bin Sinan al-Khudriyi r.a., sesungguhnya Nabi saw
bersabda : “tidak boleh membuat mudaratkepada diri sendiri dan kepada orang lain.”
Hadits hasanِ (H.R.ِ Ibnuِ Majahِ danِ ad-daruquthni).1[1]

C. Pandangan Ulama
Pandanganِ ulamaِ dalamِ kitabِ kifayatulِ akhyarِ karanganِ Imamِ Taqiyuddinِ menjelaskan
bahwaِ :

1
 ‫فمملـحو ِمومكـمل ِاحل مو‬,‫مو ِيمسجحو ِسز ِامحن ِيسحوحكمل ِاحلـمولحىىَّ ِموالـرز ِحوسج‬,‫مومشاَ ِحهمدي ِمعحدنل‬,‫ج‬ ‫ ِمومزحو ن‬,‫ ِمولحيي‬:ِ ‫ضحوسر ِامحربممعنة‬
‫ح ِسح س‬ ‫صرححة ِمعحقحد ِالنيمكاَ ح‬ ‫يسحشتممر س‬
‫ط ِحفي ِ ح‬
‫ ِوﷲ ِاعلم‬.َّ‫ب ِاحلمولحيى‬ ‫صىح ِالنيمكاَسح ِحلَمرن ِاحلموحكحيِمل ِمناَ ِئح س‬
‫ضمر ِاحلمولحىىَّ ِموموحكحيِلسسه ِلمحم ِيم ح‬‫لحىىَّ ِموالرزحوسج ِامحواحححيدا ِهسمماَامحو ِمح م‬.
“disyari’atkan sahnya akad nikah hadirnya empat orang, yaitu wali, suami, dan dua orang
saksi yang adil. Dan boleh saja wali dan suami atau salah seorang dari keduanya sudah
mewakilkan, Wallahu ‘alam.”2[2]
Syarahِ diatasِ sudahِ jelasِ menjabarkanِ tentangِ akadِ nikah.ِ Bahwasanyaِ akadِ nikah
‫)فححىَّ ِممحجلح ن‬
harusِ diِ laksanakanِ dalamِ satuِ waktuِ danِ satuِ majelis(‫س ِموا ِححند‬

III. ANALISIS
Menurut ِ ulama ِ Hanafiyahِ hukum ِ nikahِ ituِ adakalanya ِ mubah,ِ mandub, ِ wajib,ِ fardu,
makruh, ِ dan ِ haram. ِ Sedangkan ِ ulama ِ madzhab-madzhab ِ lain ِ tidak ِ membedakan ِ antara
wajibِ danِ fardu.3[3]
Dalamِ pernikahanِ terdapatِ rukun-rukunِ yangِ harusِ dipenuhi.ِ Rukun-rukunِ nikahِ adaِ 5ِ :
1.ِ ِ ِ ِ Suamiِ (‫)زوج‬
2.ِ ِ ِ ِ Istri ِ (‫ ِ )زوحــة‬dengan ِ beberapa ِ kriteria ِ yaitu ِ : ِ tidak ِ mahramnya ِ sendiri, ِ ta’yin, ِ suci ِ dari
pernikahan,ِ tidakِ dalamِ masaِ iddah,ِ danِ perempuanِ asli.4[4]
3.ِ ِ ِ ِ Waliِ nikahِ (‫)ولىَّ ِ نكاَح‬.ِ Harusِ memilikiِ beberapaِ persyaratanِ :ِ islam,ِ baligh,ِ berakal,ِ sifat
merdeka, ِ laki-laki, ِ dan ِ sifat-sifat ِ lainnya. ِ Tapi ِ untuk ِ pernikahan ِ kafir ِ dzimmi ِ tidak
memerlukanِ islamnyaِ wali,ِ danِ untukِ pernikahanِ amahِ tidakِ memerlukanِ syaratِ sifatِ adlnya
tuan.5[5]Bagiِ fuqahaِ yangِ memegangiِ adanyaِ wali,ِ makaِ macam-macamِ waliِ ituِ adaِ tiga,
yaitu:ِ waliِ nasabِ (keturunan),ِ waliِ penguasa,ِ danِ waliِ bekasِ tuanِ yangِ jauhِ danِ yangِ dekat. 6
[6]
4.ِ ِ ِ ِ Duaِ orangِ saksiِ (‫ ِ)شاَ ِهدان‬Nabiِ Muhammadِ bersabdaِ :
‫ملَ ِنحمكاَ ِمح ِاحرلَ ِبحمو ِلحيي ِمومشاَ ِحهمدي ِمعحدنل‬
Artinya: ِ “ Perkawinan tidak sah kecuali dengan wali dan dua saksi yang adil.”ِ (ِ H.R.
Addaruquthni)7[7]
5.ِ ِ ِ ِ Shigat

7
 Nikah Lewat Telephon Menurut Hukum Islam dan Hukum Positif di Indonesia
Menentukan ِ sah ِ atau ِ tidaknya ِ suatu ِ nikah, ِ tergantung ِ pada ِ dipenuhinya ِ atau
tidaknyaِ rukun-rukunِ nikahِ danِ syarat-syaratnya.ِ Secaraِ formal,ِ nikahِ lewatِ teleponِ dapat
memenuhiِ rukun-rukunnya,ِ yakniِ adanyaِ calonِ suamiِ danِ istri,ِ duaِ saksi,ِ waliِ pengantin
putri,ِ ijabِ qabul.ِ Namun,ِ jikaِ dilihatِ dariِ syarat-syaratِ dariِ tiap-tiapِ rukunnya,ِ tampaknya
adaِ kelemahanِ atauِ kekuranganِ untukِ dipenuhi.ِ Misalnyaِ identitasِ calonِ suamiِ istriِ perlu
dicekِ adaِ atauِ tidaknyaِ hambatanِ untukِ ِ nikahِ (baikِ karenaِ adanyaِ laranganِ agamaِ atau
peraturan ِ perundangan-undangan) ِ atau ِ ada ِ tidaknya ِ persetujuan ِ dari ِ kedua ِ belah ِ pihak.
Pengecekanِ masalahِ iniِ lewatِ teleponِ sebelumِ akadِ nikahِ adalahِ cukupِ sukar.ِ Demikian
pula ِ pengecakan ِ tentang ِ identitas ِ wali ِ yang ِ tidak ِ bisa ِ tanpa ِ taukil, ِ kemudian ِ ia
melangsungkanِ ijabِ qabulِ langsungِ denganِ telepon.ِ Jugaِ paraِ saksiِ yangِ hanyaِ mendengar
pernyataanِ ijabِ qabulِ dariِ waliِ danِ pengantinِ puteraِ lewatِ teleponِ denganِ bantuanِ mikrofon,
tetapiِ merekaِ tidakِ bisaِ melihatِ apaِ yangِ disaksikanِ jugaِ kurangِ meyakinkan.ِ Demikian
pulaِ ijabِ qabulِ yangِ terjadiِ diِ tempatِ yangِ berbedaِ lokasinya,ِ apalagiِ yangِ sangatِ berjauhan
sepertiِ antaraِ Jakartaِ danِ Bloomingtonِ Amerikaِ Serikatِ yangِ berbedaِ waktunyaِ sekitarِ 12
jamِ sebagaimanaِ yangِ dilakukanِ olehِ Prof.ِ Baharudinِ yangِ menikahkanِ puterinyaِ diِ Jakarta
(Dra.ِ Nurdiani)ِ denganِ Drs.ِ Arioِ Sutartoِ yangِ sedangِ belajarِ diِ Universitasِ Indiannaِ AS
padaِ hariِ sabtuِ tanggalِ 13ِ Meiِ 1989ِ pukulِ 10.00ِ WIBِ bertepatanِ hariِ jumatِ pukulِ 22.00
waktuِ Indiannaِ AS.
Karenaِ itu,ِ menikahِ lewatِ teleponِ ituِ tidakِ diperbolehkanِ danِ tidakِ sahِ menurutِ hukum
islam,ِ karenaِ selain ِ terdapat ِ kelemahan ِ atauِ kekuranganِ danِ keraguanِ dalamِ memenuhi
rukun-rukun ِ nikah ِ lewat ِ dan ِ syarat-syaratnya ِ sebagaimana ِ diuraikan ِ diatas, ِ juga
berdasarkanِ dalil-dalilِ syar’iِ sebagaiِ berikutِ :
a)ِ ِ ِ ِ Nikahِ ituِ termasukِ ibadah.ِ Karenaِ itu,ِ pelaksanaanِ nikahِ harusِ sesuaiِ denganِ tuntunanِ Al-
Qur’anِ danِ sunahِ Nabiِ yangِ shahih,ِ berdasarkanِ kaidahِ hukumِ :
‫صسل ِحفي ِا ِحلحعمباَ ِمدحة ِمحمر ِا ِدم‬
‫احلَم ح‬
“pada dasarnya ibadah itu haram.”
Artinya, ِ dalam ِ masalah ِ ibadah, ِ manusia ِ tidak ِ boleh ِ membuat-buat ِ (merekayasa) ِ aturan
sendiri.
b)ِ ِ ِ Nikahِ merupakanِ peristiwaِ yangِ sangatِ pentingِ dalamِ kehidupanِ manusia,ِ danِ ituِ bukanlah
sembarangِ akad,ِ tetapiِ merupakanِ akadِ yangِ mengandungِ sesuatuِ yangِ sakralِ danِ syiar
islamِ sertaِ tanggungِ jawabِ yangِ beratِ bagiِ suamiِ istri,ِ sebagaimanaِ firmanِ Allahِ dalam
suratِ An-nisaِ :21
 “...dan mereka (isteri-isterimu) Telah mengambil dari kamu perjanjian yang kuat.”ِ (Q.Sِ An-
nisaِ :ِ 21)

c) Nikahِ lewatِ teleponِ danِ internetِ mengandungِ resikoِ tinggiِ berupaِ kemungkinanِ adanya
penyalahgunaanِ atauِ penipuanِ (ghararِ atauِ khida’),ِ danِ dapatِ pulaِ menimbulkanِ keraguan
(cafused ِ atau ِ syak), ِ apakah ِ telah ِ terpenuhi ِ atau ِ tidak ِ rukun-rukun ِ dan ِ syarat-syarat
nikahnyaِ denganِ baik.ِ Salahِ satuِ syaratِ yangِ harusِ dipenuhiِ yaituِ hadirِ dalamِ tempatِ yang
‫)حضور ِحفىَّ ِممحجلح ن‬
samaِ (‫س ِموا ِححند‬
‫ ِمولحيىَّ ِمومزحو ن‬:ِ ‫ضحودر ِامحر ِبممعنة‬
‫ }فمحر د‬:ِ ‫ج ِمومشاَ ِحهمدي ِمعحدل}فىَّ ِكفاَ ِيت ِالَ ِخيِــاَ ِر ِالجــز‬
{‫ع‬ ‫صرححة ِمعحقحد ِالنيمكاَ ِ ح‬
‫ح ِسح س‬ ‫يسحشتممر س‬
‫ط ِفححي ِ ح‬
[8]8{٥۱:ِ ‫الصفة‬,٢
(cabang)ِ danِ disyaratkanِ dalamِ keabsahanِ akadِ nikahِ hadirnyaِ empatِ orangِ :ِ wali,ِ calon
pengantinِ danِ duaِ orangِ saksiِ yangِ adil.(ِ Kifayatulِ Akhyarِ ِ juzِ 2ِ hal.ِ 51)

َّ‫ي ِلَلمفاَ ِحظ ِمولحلىَّ ِالرزحو ِمجــة ِمو ِالــرزحوسج ِفممل ِيمحكفحــى‬ ‫ضحب س‬
‫ط{ ِام ح‬ ‫صسر ِمواحل ر‬
‫ضحب س‬
‫} ِقمحو ِلسسه ِمو ِال ر‬.‫ط‬ ‫موحمرماَ ِمتركسه ِحمحن ِسشسرحوحط ِالرشاَ ِحهمد ِحيحن ِالرسحممع ِمواحلبم م‬
{ِ ٣٣٥ِ :ِ ‫الصفة‬,٣:ِ ‫صموات ِتمحشبححيِه} ِفىَّ ِبجيِر ِمىَّ ِعلىَّ ِالخطَيِب ِالجز‬ ‫مسمماَ ِع ِالمفاَ ِظهسمماَ ِحفي ِموظلممة ِحلَمرن ِا ح م‬
‫لَ ِ ح‬
Mendengar, ِ melihat ِ dan ِ (dlobith) ِ membenarkan ِ adalah ِ bagian ِ dari ِ syarat
diperkenankannyaِ duaِ orangِ saksi.ِ (pernyataanِ penyusunِ ‘waِ alِ dlobthu)ِ maksudnyaِ lafadz
(pengucapan)ِ dariِ waliِ pengantinِ putriِ danِ pengantinِ pria,ِ makaِ tidaklahِ cukupِ mendengar
lafadzِ (perkataan)ِ merekaِ berduaِ dikegelapan,ِ karenaِ suaraِ ituِ (mengandung)ِ keserupaan.
(Hasiyahِ Al-Bujairomiِ ‘Alaِ al-Khottibِ juzِ 3,ِ hal.ِ 335)9[9]
Dikhawatirkanِ jikaِ akadِ dilaksanakanِ jarakِ jauhِ makaِ akanِ terjadiِ manipulasi.ِ Misalnya
suaranyaِ diِ dubbingِ ataupunِ gambarnyaِ danِ backgroundnyaِ tidakِ sesuaiِ denganِ kenyataan.
Hal ِ ini ِ akan ِ merugikan ِ pihak ِ perempuan. ِ Karena ِ perempuan ِ harus ِ dihormati, ِ islam
mengajarkanِ itu.ِ
Danِ yangِ demikianِ ituِ tidakِ sesuaiِ denganِ haditsِ Nabiِ atauِ kaidahِ fiqih.
Haditsِ Nabiِ sawِ
‫ك ِاحملىَّ ِمماَ ِملَ ِيمحر ِحيبس م‬
‫ك‬ ‫مدحع ِمماَ ِيمحر ِحيبس م‬
“Tinggalkanlah sesuatu yang merugikan engkau, (berpeganglah) dengan sesuatu yang tidak
merugikan engkau.”

Danِ tidakِ sesuaiِ denganِ kaidahِ fiqihِ :

‫ح‬ ‫ب ِا ِحلمم م‬
‫صاَ ِلح ح‬ ‫ع ِا ِحلمممفاَ ِحسحد ِسمقمرددم ِمعملىَّ ِمجحل ح‬
‫مدحر س‬
“menghindari mafsadah (resiko) harus didahulukan atas usaha menarik (mencari)
maslahah.”
8

9
d)ِ ِ ِ ِ ِ Dampakِ negatifِ yangِ akanِ timbulِ jugaِ akanِ lebihِ berbahayaِ lagiِ jikaِ sudahِ punyaِ anak.ِ Hak
warisِ ataupunِ hadlonahnyaِ akanِ memberatkanِ danِ jugaِ membingungkan.10[10]

11
[1]ِ Al ِ Imam ِ Yahya ِ Syarifuddin ِ An-nawawi, ِ Matan Al-Arba’in An-nawawiyyah,
(Surabaya:ِ Alِ Fatah,ِ tth),ِ hlm.ِ 25.
12
[2]ِ Musthafaِ Abuِ Sulaimanِ an-ِ Nadwy,ِ Khifayatul Akhyal…,ِ hlm.ِ 346.

10

11

12Beda Nikah Siri Online dengan Nikah Jarak Jauh

Sebuah pemasangan iklan online jasa pernikahan siri di internet bertarif Rp 2 juta yang diiklankan
oleh seorang penghulu, di Jakarta, 19 Januari 2015. TEMPO/Imam Sukamto

TEMPO.CO ,ِ Jakarta:ِ Ketuaِ Majelisِ Ulamaِ Indonesia,ِ Amidhanِ Shaberah,ِ mengatakanِ

bahwaِ pernikahanِ siriِ onlineِ tidakِ samaِ denganِ perkawinanِ jarakِ jauh.ِ Menurutِ Amidhan,ِ
pernikahanِ jarakِ jauhِ lebihِ bisaِ diterimaِ diِ mataِ Islamِ ketimbangِ nikahِ siriِ online.

"Kalauِ pernikahanِ jarakِ jauhِ ituِ resmiِ lewatِ KUAِ (Kantorِ Urusanِ Agama),ِ cumaِ paraِ
mempelainyaِ terpisahِ secaraِ jarakِ karenaِ alasan-alasanِ tertentu,"ِ kataِ Amidhanِ Shaberahِ
ketikaِ dihubungiِ olehِ Tempo,ِ beberapaِ waktuِ yangِ lalu.

Diaِ mencontohkan,ِ seorangِ priaِ hendakِ menikahِ denganِ perempuanِ diِ Kotaِ Padang,ِ
Sumateraِ Barat.ِ Namunِ sayang,ِ priaِ ituِ sedangِ bertugasِ diِ Jakarta.ِ Pernikahanِ keduanyaِ
tetapِ dilangsungkanِ diِ Padangِ denganِ dihadiriِ mempelaiِ perempuan,ِ wali,ِ danِ saksiِ dariِ
keduaِ belahِ keluarga.ِ

Mempelaiِ pria,ِ kataِ Amidhan,ِ bisaِ melakukanِ ijabِ kabulِ melaluiِ sambunganِ telepon,ِ atauِ
memintaِ diwakilkanِ olehِ saudaranya.ِ "Kalauِ pernikahanِ sepertiِ ituِ jelasِ boleh,ِ karenaِ sesuai
denganِ syariahِ (hukum)ِ Islam,"ِ ujarِ Amidhan.

Sedangkanِ pernikahanِ siriِ onlineِ belumِ jelasِ tafsirnyaِ dalamِ Islam.ِ Bahkanِ pernikahanِ siriِ
onlineِ cenderungِ digunakanِ untukِ menutupiِ sebuahِ perkawinan.ِ Sebabِ waliِ dariِ mempelaiِ
perempuanِ danِ saksiِ nikahِ bukanِ berasalِ dariِ keluargaِ keduaِ pengantin.ِ "Diِ mataِ
pemerintahِ sajaِ nikahِ siriِ melanggarِ undang-undang,ِ apaِ lagiِ nikahِ sirinyaِ online,"ِ kataِ
Amidhan.

Pernikahanِ siriِ onlineِ mulaiِ menuaiِ kontroversi.ِ Sebabِ pernikahanِ diِ bawahِ tanganِ ituِ bisaِ
dilakukanِ secaraِ onlineِ melaluiِ saluranِ teleponِ danِ Skype.ِ Bahkanِ waliِ mempelaiِ
perempuanِ bisaِ disediakanِ olehِ penghuluِ yangِ menyediakanِ jasaِ nikahِ siriِ online.

Menteriِ Agamaِ Lukmanِ Hakimِ Saifuddinِ mengatakan,ِ masyarakatِ yangِ memilihِ menikahِ
denganِ jalurِ tidakِ resmi,ِ sepertiِ nikahِ siriِ secaraِ online,ِ memilikiِ konsekuensiِ menanggungِ
 13
[3]ِ Abdul ِ Aziz ِ Muhammad ِ Azzam ِ dan ِ Abdul ِ Wahhab ِ Sayyed ِ Hawwas, ِ Fiqih
Munakahat Khitbah, nikah dan talak,ِ (Jakarta:ِ Amzah,ِ 2009),ِ hlm.ِ 44.
14
[4]ِ Sayyidِ Ahmadِ binِ Umarِ asy-ِ syathiry,ِ Al Yaqutun Nafis fi Madzhab Ibnu Idris,
(Beirutِ :ِ Haramain,ِ tth),ِ hlm.ِ 142-144
15
[5]ِ Imam ِ Taqiyuddin ِ Abu ِ Bakar ِ bin ِ Muhammad ِ Al-Husaini, ِ Khifayatul
Akhyar(Kelengkapan Orang Saleh),ِ (Mesir:ِ Maktabahِ al-Imam,ِ 1996),ِ hlm.ِ 104-105.
16
[6]ِ Ibnuِ Rusyd, ِ Terjemah Bidayatul Mujtahid juz 2,ِ (ِ Semarang:ِ Asy-Syfa,ِ 1990),
hlm.ِ 374.
17
[7]ِ H.S.A.ِ Alhamdani, ِ Risalah Nikah Hukum Perkawinan Islam,ِ (Jakarta:ِ Pustaka
Amani,ِ 1983),ِ hlm.ِ 41.
18
[8]ِ Musthafa ِ Abu ِ Sulaiman ِ an-Nadwy, ِ Kifayatul Akhyar fy Ghayat al Ikhtishar,
(Mesirِ :ِ Maktabahِ Iman,ِ 1996),ِ hlm.ِ 346.
19
[9]ِ Ahmadِ Masduqiِ Mahfud,ِ Bahsul Masa’il, Tuhfatul Habib ala Syarhi al-Khatib,
(ِ Ahhabulِ Royiِ Press-HTTP://AHHABUL-ROYI.ِ BLOGSPOT.ِ COM),ِ hlm.ِ 335.
20
[10]ِ Masjfukِ Zuhdi,ِ Masail Diniyah Ijma’iyah,ِ (Jakarta:ِ CVِ Hajiِ Masagung,ِ 1994),
hlm.ِ 208-211.

1.

berbagaiِ risikoِ akibatِ pernikahannyaِ sendiri.

"Pernikahanِ siriِ ituِ negaraِ tidakِ tahu-menahuِ karenaِ negaraِ tidakِ mencatatِ pernikahanِ
tersebut.ِ Kalauِ terjadiِ apa-apa,ِ konsekuensiِ dariِ pelaksanaanِ hak-hakِ danِ pelaksanaanِ
kewajibanِ ituِ tidakِ bisaِ diketahui,ِ padahalِ iniِ peristiwaِ sakral,"ِ kataِ Lukman,ِ Jumat,ِ 13ِ
Maretِ 2015.

INDRA WIJAYA

13

14

15

16

17

18

19

20
 niceِ infoِ om,ِ kerenِ artikelnya

Souvenirِ Murahِ Kediri

Reply

Loadِ more...

Links to this post

Createِ aِ Linkِ

Newerِ Postِ Olderِ Postِ Homeِ

Copyrightِ Ahmadِ Multazamِ -ِ 2014ِ -ِ 2016.ِ Allِ rights

reserved.ِ

Enterِ yourِ emailِ address:

Deliveredِ byِ FeedBurner

Popular Posts
 HADITSِ TENTANGِ BERBAKTIِ KEPADAِ ORANGِ TUAِ

 HUKUMِ MEMAKAIِ TATOِ DANِ SEJENISNYAِ DALAMِ ISLAMِ

 MAKALAHِ PERANِ WALISONGOِ DALAMِ PENYEBARANِ ISLAMِ DIِ

INDONESIAِ

 HADITSِ ETIKAِ BERPAKAIANِ DALAMِ ISLAMِ

 HADISTِ TENTANGِ ETIKAِ MAKANِ DANِ MINUMِ

 HADISِ POTENSIِ ANAKِ DANِ PROSESIِ PASKAِ KELAHIRANِ MAKALAHِ

  PROGRAMِ KEGIATANِ PENDIDIKANِ TK,ِ KBِ &ِ TPAِ

 KERAJAANِ BERCORAKِ ISLAMِ DIِ MALUKUِ

Random Post

 STUDIِ KAWASANِ ISLAMِ DIِ FILIPINAِ DANِ THAILAND

...

 STUDIِ KAWASANِ ISLAMِ DIِ INDIA

...

 STUDIِ KAWASANِ ISLAMِ DIِ INDONESIA

...

 STUDIِ KAWASANِ ISLAMِ DIِ IRAK

...

 STUDIِ KAWASANِ ISLAMِ DIِ IRAN

...

 STUDIِ KAWASANِ ISLAMِ DIِ LIBYA

...

 STUDIِ KAWASANِ ISLAMِ DIِ MESIR

...
  PEMIKIRANِ DANِ PERADABANِ ISLAMِ PADAِ MASAِ NABI
MUHAMMADِ SAW
...

 PEMIKIRANِ MANHAJِ AHLULِ FAILASUF

...

 MASAِ DEPANِ KEBUDAYAANِ DANِ KEBANGKITANِ ISLAM

...

 ISLAMِ AGAINSTِ TERORISMEِ

...

 PARADIGMAِ INTEGRASIِ KEILMUANِ ISLAMِ DANِ SAINSِ DI

ABADِ KE-21
...

 PERKEMBANGANِ PEMIKIRANِ ISLAMِ DIِ INDONESIA

...

 CORAKِ PEMIKIRANِ ISLAMِ PADAِ MASAِ MODERN

...

 PEMIKIRANِ ISLAMِ PADAِ ABADِ PERTENGAHAN

...
  STUDIِ KAWASANِ ISLAMِ DIِ PALESTINA
...

 STUDIِ KAWASANِ ISLAMِ DIِ TURKI

...

 STUDIِ KAWASANِ ISLAMِ DIِ AFGANISTAN

...

 STUDIِ KAWASANِ ISLAMِ DIِ ARABِ SAUDI

...

 STUDIِ KAWASANِ ISLAMِ DIِ ASIAِ TENGAH

...

Google+ Followers
Directory

About Me

Ahmadِ Multazamِ
Knowledgeِ isِ beingِ awareِ ofِ whatِ youِ canِ do.ِ Wisdomِ isِ knowingِ whenِ notِ toِ doِ it.
Viewِ myِ completeِ profileِ
ِ