Skripsi Sailir Rahman

FENOMENA PERJODOHAN
DI PONDOK PESANTREN DARUL ILMI BANJARBARU

SERTA IMPLIKASINYA TERHADAP KELUARGA
SAKINAH
OLEH:
MUHAMMAD SAILIR RAHMAN

NIM: 19.02.11.1526
SEKOLAH TINGGI AGAMA ISLAM AL FALAH

PROGRAM STUDI HUKUM KELUARGA ISLAM
BANJARBARU
2023 M
FENOMENA PERJODOHAN
DI PONDOK PESANTREN DARUL ILMI BANJARBARU
SERTA IMPLIKASINYA TERHADAP KELUARGA SAKINAH
SKRIPSI
Diajukan kepada Sekolah Tinggi Agama Islam Al-Falah Banjarbaru

untuk Memenuhi Sebagian Syarat Guna Mencapai Gelar
Sarjana Hukum
OLEH:
MUHAMMAD SAILIR RAHMAN

NIM: 19.02.11.1526
SEKOLAH TINGGI AGAMA ISLAM AL FALAH

PROGRAM STUDI HUKUM KELUARGA ISLAM
BANJARBARU
2023
ABSTRAK
Muhammad Sailir Rahman. NIM: 19.02.11.1526, 2023. Fenomena Perjodohan

di Pondok Pesantren Darul Ilmi Banjarbaru Serta Implikasinya Terhadap
Keluarga Sakinah. Skripsi. Skripsi, Prodi Hukum Keluarga Islam (HKI).
Sekolah Tinggi Agama Islam Al-Falah Banjarbaru Banjarbaru.
Pembimbing I : Mufti Ramadhan, Lc. M.H. Pembimbing II : Siti
Rahmawati, M.Pd.I
Penelitian ini membahas tentang “Fenomena Perjodohan di Pondok

Pesantren Darul Ilmi Banjarbaru Serta Implikasinya Terhadap Keluarga Sakinah”.
Tujuan penelitian ini adalah untuk mengetahui fenomena perjodohan di Pondok
Pesantren Darul Ilmi Banjarbaru dan untuk mengetahui implikasi perjodohan di
Pondok Pesantren Darul Ilmi Banjarbaru Terhadap Keluarga Sakinah berdasarkan
Keputusan Menteri Agama Republik Indonesia Nomor 3 Tahun 1999 Tentang
Pembinaan Gerakan Keluarga Sakinah.
Jenis penelitian ini adalah penelitian lapangan (field research) yang bersifat
diskriptif kualitatif, yang berlokasi di Pondok Pesantren Darul Ilmi Banjarbaru.
Subjek penelitian ini adalah alumni yang sudah menikah. Sedangkan objek dalam
penelitian ini adalah gambaran umum tentang fenomena perjodohan di Pondok
Pesantren Darul Ilmi Banjarbaru serta implikasinya terhadap keluarga sakinah
pengumpulan data yang dilakukan dengan penggalian data, penulis menggunakan
tekhnik pengamatan, wawancara serta dokumentasi. Sedangkan tekhnik
pengolahan data dilakukan dengan editing, verivikasi dan analisis. Selanjutnya
dianalisis secara diskriktif kualitatif dan pengambilan kesimpulan dengan cara
induktif.
Berdasarkan hasil penelitian, diketahui bahwa (1) Fenomena Perjodohan di
Pondok Pesantren Darul Ilmi Banjarbaru terealisasi sampai sekarang berdasarkan
upaya dan peran Bapak Pimpinan untuk menjodohkan para Santrinya dan respon
baik dari santri-santrinya terhadap perjodohan tersebut (2) Implikasi perjodohan
oleh Pimpinan Pondok Pesantren Darul Ilmi Banjarbaru berimplikasi baik dan
termasuk sakinah III plus berdasarkan tolak ukur yang di tertera dalam surat
keputusan menteri agama republik Indonesia pada nomor 03 pada tahun 1999
tentang pembinanan gerakan keluarga sakinah.
Kata kunci: Fenomena, Perjodohan, Implikasi, Sakinah

BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah
Manusia adalah makhluk individu sekaligus makhluk sosial, oleh karena
itu manusia tidak dapat hidup sendiri tanpa bantuan dari orang lain. Manusia
juga memerlukan kebutuhan biologis, untuk memenuhi kebutuhan ini maka
dalam Islam proses tersebut disalurkan melalui akad pernikahan. Sehingga
pemenuhan kebutuhan tersebut merupakan suatu ibadah jika diwujudkan
sesuai aturan Islam yang telah ditetapkan. Allah Swt memerintahkan kaum
Muslimin agar menikah, sebagaimana disebutkan dalam surat an-Nur ayat
32 bahwa:
ْۗ ۤ ْۗ ۤ
ْ َ‫اد ُك ْم َواِ َما ِٕى ُك ْم اِ ْن يَّ ُك ْونُ ْوا فُ َق َرا َء يُغْنِ ِه ُم ا ّٰللُ ِم ْن ف‬
‫ضلِه‬ ِ ‫الصلِ ِحْي ِمن ِعب‬ ِ ِ
َ ْ َْ ٰ ‫َواَنْك ُحوا ْاْلَ ََي ٰمى م ْن ُك ْم َو‬
‫اسع َعلِ ْيم‬

ِ ‫اّلل و‬
َ ُ ٰ ‫َو‬
Artinya: “Dan kawinkanlah orang-orang yang sedirian diantara kamu, dan
orang-orang yang layak (berkawin) dari hamba-hamba sahayamu yang
lelaki dan hamba-hamba sahayamu yang perempuan. Jika mereka miskin
Allah Swt akan memampukan mereka dengan kurnia-Nya. Dan Allah Swt
Maha luas (pemberian-Nya) lagi Maha Mengetahui”. (QS. An- nur [32])
Undang-Undang Nomor 1 tahun 1974 tentang perkawinan, bab II, pasal
1 menyebutkan bahwa perkawinan adalah ikatan lahir batin antara laki-laki
dan perempuan yang terbentuk dari perkawinan yang sah sesuai hukum yang
berlaku dan bertujuan untuk mewujudkan kehidupan rumah tangga sejahtera
yang diliputi rasa kasih sayang atau sakinah, mawaddah dan rahmah.
1
2
Selanjutnya, pada pasal 2 dijelaskan bahwa “Perkawinan menurut hukum
Islam adalah pernikahan, yaitu akad yang sangat kuat atau (mîśâqan galîẓan)
untuk menaati perintah Allah swt dan melaksanakanya merupakan ibadah.1
Dalam ikatan perkawinan atau berumah tangga tentunya setiap pasangan
ingin mendapatkan predikat keluarga sakinah.
Sakinah berasal dari kata ًَ‫ َسَ َ َ َ َس َكنَُ ًسَ َ َ َسكن َسَ َ َ َس‬yang berarti “tentram, tenang,
damai dan aman”.2 Departemen Agama Republik Indonesia mendefinisikan
keluarga sakinah dengan : “suatu keluarga yang dibina atas perkawinan yang
sah, mampu memenuhi hajat spiritual dan material secara layak dan
seimbang, diliputi suasana kasih sayang antara lingkungan keluarga dan
lingkungan dengan selaras, serasi serta mampu mengamalkan, mengahayati
dan memperdalam nilai-nilai keimanan, ketaqwaan dan akhlak mulia”.3
Keluarga sakinah merupakan keluarga yang menghasilkan generasi
yang kuat, baik secara keimanan, ketakwaan serta akhlak yang baik. Tujuan
utama dalam perkawinan adalah mendapatkan rasa ketenangan jiwa, cinta
dan kasih sayang yang sering disebut dengan sakinah mawaddah warahmah.
Sebagaimana disebutkan dalam Al-Qur’an surat Ar- Rûm ayat 21 :
ِ ِ ِ ‫وِمن ٰايٰتِه اَ ْن َخلَ َق لَ ُكم ِمن اَنْ ُف ِس ُكم اَ ْزو‬

َ ِ‫ِف ٰذل‬
‫ك‬ ْ ِ ‫اجا لتَ ْس ُكنُ ْوْٓا ال َْي َها َو َج َع َل بَ ْي نَ ُك ْم َّم َو َّدةً َّوَر ْْحَةً ْۗا َّن‬
ً َ ْ ْ ْ ْ َ
‫ت لَِق ْوٍم يَّتَ َف َّك ُرْو َن‬

ٍ ٰ‫َ ْٰلي‬
1
Undang-Undang No. 1 Tahun 1974 Tentang Perkawinan, (Bandung: Citra Umbara,2007),
h. 2.
2
Jamaluddin Muhammad bin Mukarram Al-Anshari, Lisan Al-Arab, Juz II, (Mesir: Dar Al-
Misriyyah, tt), h. 378.
3
Departemen Agama RI., Petunjuk teknis Pembinaan Keluarga Sakinah, (Jakarta: Proyek
Peningkatan Kehidupan Keluarga Sakinah Ditjen Bimas Islam, 2003), h. 23.
3
Artinya “Dan di antara tanda-tanda (kebesaran)-Nya ialah Dia

menciptakan pasangan-pasangan untukmu dari jenismu sendiri, agar kamu
cenderung dan merasa tenteram kepadanya, dan Dia menjadikan di
antaramu rasa kasih dan sayang. Sungguh, pada yang demikian itu benar-
benar terdapat tanda-tanda (kebesaran Allah) bagi kaum yang berpikir”.
(QS. Ar- Rûm [21])
Pada penelitian ini penulis mengambil referensi tentang sakinah pada
surat Keputusan Menteri Agama RI Nomor 3 Tahun 1999 Tentang
Pembinaan Gerakan Keluarga Sakinah, dan juga mengingat program gerakan
tersebut merupakan program nasional dan lintas sektor. Maka diterbitkanlah
Keputusan Direktur Jenderal Bimbingan Masyarakat Islam dan Urusan Haji
Nomor: D/71/1999 Tentang Petunjuk Pelaksanaan Pembinaan Gerakan
Keluarga Sakinah agar supaya dalam pelaksanaannya baik di Pusat maupun
di Daerah dapat berkesinambungan, terkoordinasi, terpadu, dan sinergis.4
Untuk mencapai tujuan dalam membangun keluarga sakinah perlu
penerapan prinsip-prinsip perkawinan, salah satunya adalah kerelaan dalam
melangsungkan perkawinan, sekalipun perkawinan berlangsung karena
perjodohan. Apa saja yang mengandung manfaat didalamnya baik untuk
memperoleh kemanfaatan, kebaikan, maupun untuk menolak kemudharatan.
Atas harapan ini, pernikahan harus didasarkan pada visi spiritual sekaligus
material. Visi inilah untuk mengimbangi keinginan rendah pernikahan yang
4
Kementrian Agama, Petunjuk Pelaksanaan Pembinaan Gerakan Keluarga Sakinah,
(Badan Penasihatan Pembinaan Dan Pelestarian Perkawinan (Bp 4) Pusat, Jakarta, 1999).
4
hanya sekedar perbaikan status keluarga (nasab), peroleh harta (mal), atau
kepuasan biologis.5 Seperti terdapat sebuah hadis berikut ini :
َ َ‫اّللُ َعلَْي ِه َو َسلَّ َم ق‬

ُ‫ تُ ْن َك ُح ال َْم ْرأَة‬:‫ال‬ َّ ‫صلَّى‬ َ ‫َّب‬ ِ ِ‫ َع ْن الن‬،ُ‫اّللُ َعْنه‬َّ ‫ض َي‬ ِ ‫َعن أَِِب ُهريْ رةَ ر‬
َ ََ ْ
.‫اك‬ ْ َ‫الدي ِن تَ ِرب‬
َ ‫ت يَ َد‬ ِ ‫ات‬ ِ ‫ فَاظْ َفر بِ َذ‬.‫ ولِ ِدينِ َها‬،‫ و ََجَ ِاِلَا‬،‫ و ِِلسبِ َها‬،‫ لِم ِاِلَا‬:‫ِْلرب ٍع‬
ْ َ َ َ َ َ َ َْ
Artinya: Dari Abu Hurairah ra. dari Nabi SAW, bersabda: “Seorang
perempuan biasanya dinikahi karena empat hal yaitu hartanya,
keturunannya, kecantikannya, dan agamanya. Maka pilihlah perempuan
yang memiliki agama agar kamu terbebas dari masalah.” (HR. Bukhari
dan Muslim).6
Walaupun hadis di atas membicarakan tentang daya tarik wanita yang
hendak dinikahi, akan tetapi karakteristik dan daya tarik tersebut juga dapat
berimplikasi kepada sakinahnya keluarga terlebih khusus sebuah perjodohan.
Pada dasarnya perjodohan tidak terlarang dalam syariat islam, bahkan
perjodohan bukanlah hal yang asing dikalangan masyarakat sosial, hal ini
berlangsung lama dari zaman Rasulullah. sebagaimana para sahabat pernah
melakukan perjodohan untuk anak-anak mereka. Diantaranya Umar bin
Khatab pernah menjodohkan anak perempuannya Hafshah yang baru saja
menjadi janda dan dijodohkan kapada Rasulullah SAW.7
Sampai pada zaman sekarang, beberapa pondok pesantren terdapat kiai
yang seringkali menjodohkan alumni pada pesantren yang diasuhnya yang
5
Anis Nur Latifah, “Tinjauan Maslahah terhadap Proses Perjodohan Santri Di Pondok
Pesantren Pendowo Walisongo Desa Sedah Jenangan Ponorogo”, Skripsi, (Ponorogo: Institut
Agama Islam Negeri Ponorogo, 2021), h. 10.
6
Abu Abdillah Muhammad bin Ismail bin Ibrahim bin Mughiroh, Shahih Bukhari, Juz VII,
(Kairo: Dar al-Sya’ib, Cet. Ke 1, 1987), h. 9.
7
Pesantren Pendowo Walisongo Desa Sedah Jenangan Ponorogo”, h. 9
5
menurutnya cocok menjadi pasangan suami istri untuk kemudian
dinikahkan, Perjodohan ini berawal dari alumni yang sudah saling suka,
permintaan langsung dari orangtuanya agar anaknya dicarikan jodoh dan
juga atas inisiatif kiai sendiri. Perjodohan di Pondok Pesantren Ini sudah
berlangsung lama sehingga sudah banyak alumni yang dijodohkan. Begitu
juga dengan respon para alumni ada yang menerima dan ada yang menolak
perjodohan tersebut.
Berdasarkan observasi pendahuluan yang dilakukan oleh penulis di
Pondok Pesantren tersebut, ayahanda Dr. K.H Himron Mahmud M.I.Kom
sebagai pengasuhnya, termasuk kiai yang sangat perhatian terhadap masa
depan kehidupan rumah tangga alumninya. Dalam berbagai kesempatan, ia
menyampaikan bagaimana kiat-kiat membangun rumah tangga kepada para
alumninya, sudah ada sekitar 20 pasang alumni Pondok Pesantren Darul Ilmi
Banjarbaru yang sudah menikah yang di antara mereka dipilihkan pasangan
hidupnya oleh kiai yang telah memberikan ilmu agama di pondok pesantren
tersebut.
Berdasarkan uraian di atas, penulis tertarik untuk mengetahui lebih
lanjut tentang bagaimana implikasi fenomena perjodohan di Pondok
Pesantren Darul Ilmi Banjarbaru terhadap keluarga sakinah maka penulis
akan melakukan penelitian mendalam dengan judul: Fenomena Perjodohan
di Pondok Pesantren Darul Ilmi Banjarbaru Serta Implikasinya
Terhadap Keluarga Sakinah.

6
B. Rumusan Masalah
Berdasarkan uraian pada latar belakang di atas, dapat dirumuskan
sebagai berikut:
1. Bagaimana Fenomena Perjodohan di Pondok Pesantren Darul Ilmi
Banjarbaru?
2. Bagaimana Implikasi Perjodohan di Pondok Pesantren Darul Ilmi
Banjarbaru Terhadap Keluarga Sakinah berdasarkan Keputusan Menteri
Agama Republik Indonesia Nomor 3 Tahun 1999 Tentang Pembinaan
Gerakan Keluarga Sakinah?
C. Definisi Operasional
1. Fenomena Perjodohan
Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) fenomena adalah
hal-hal yang dapat disaksikan dengan pancaindra dan dapat diterangkan
serta dinilai secara ilmiah. Adapun Perjodohan merupakan jenis ikatan
pernikahan dimana pengantin pria dan wanitanya dipilih oleh pihak
ketiga.8 Sehingga yang dimaksud fenomena perjodohan adalah peristiwa
atau kejadian dimana pengantin pria dan wanitanya dipilih oleh pihak
ketiga. Dalam hal ini pihak ketiga yaitu pak kiayi.
8
Depdikbud, “Kamus Besar Bahasa Indonesia edisi ke 4”.(Jakarta: PT Gramedia Pustaka
Utama, 2012), h. 586
7
2. Pondok Pesantren Darul Ilmi Banjarbaru
Merupakan pondok pesantren yang didirikan oleh Ayah H. Ilmi Bin
H. Saberi pada 18 juni 1983, Bertempat di Jl. A. Yani Km. 19.200
Kecamatan Landasan Ulin Barat, Banjarbaru Kalimantan Selatan.
Model pendidikan yang diterapkan di Pondok Pesantren Darul Ilmi ini
adalah Salaf.
3. Implikasi
Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) keterlibatan atau
keadaan terlibat. Sehingga implikasi yang penulis maksud adalah segala
sesuatu yang telah dihasilkan akibat dari proses perumusan kebijakan.
4. Keluarga Sakinah
Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) Keluarga adalah
ibu bapak dan anak-anaknya. 9 Sedangkan Sakinah adalah tentram,
damai, ketenangan, kebahagian. Sehingga Keluarga Sakinah adalah
keluarga yang tenang, damai dan tentram, antara suami isteri serta anak-
anaknya terjalin hubungan cinta dan kasih sayang yang diridhoi oleh
Allah Swt. Dalam hal ini penulis mengacu pada konsep petunjuk
pelaksanaan pembinaan gerakan keluarga sakinah Keputusan Menteri
Gerakan Keluarga Sakinah.10
9
Departamen Pendidikan dan Kebudayaan, Kamus Besar Bahasa Indonesia Edisi Kedua,
(Jakarta:Balai Pustaka,1996), 471.
10
Lubis Salam, Menuju Keluarga Sakinah Mawaddah Warahmah, (Surabaya: Terbit
Terang,1998), h. 7
8
Jadi, yang di maksud dengan Fenomena Perjodohan di Pondok
Pesantren Darul Ilmi Banjarbaru Serta Implikasinya Terhadap Keluarga
Sakinah adalah tentang peristiwa ketika dijodohkan pak kiai antara
alumni putra dan putri di Pondok Pesantren Darul Ilmi Banjarbaru guna
mengetahui implikasinya terhadap keluarga sakinah.
D. Alasan Memilih Judul
Adapun alasan dipilihnya judul penelitian ini berdasarkan alasan secara
objektif dan subjektif adalah sebagai berikut:
1. Secara Objektif
Fenomena Perjodohan dari kiai yang diberikan kepada para alumni
dalam suatu lembaga pendidikan seperti pondok pesantren baik melalui
pemberian nasehat atau saran dari kiai dapat langsung dilihat melalui
para alumni yang telah berkeluarga dalam lingkungan Pondok
Pesantren. Maka dari permasalahan ini, peneliti tertarik untuk
melakukan penelitian tehadap kiai dan alumni pada Pondok Pesantren
Darul Ilmi Banjarbaru guna melihat implikasinya terhadap keluarga
sakinah.
2. Secara Subjektif
a. Pernikahan melalui perjodohan merupakan fenomena sosial
menarik yang terjadi di masyarakat, maka pesantren menjadi tempat
penelitian yang menarik karena relasi kepatuhan antara alumni

9
dengan kyai mirip dengan relasi kepatuhan seorang anak dengan
orang tua.
b. Penelitian ini dirasa mampu diselesaikan oleh penulis mengingat
adanya ketersediaan Narasumber dan sumber daya yang mudah
diakses oleh penulis.
E. Tujuan Penelitian
Sesuai dengan perumusan masalah yang dikemukakan pada bagian
terdahulu di atas, maka tujuan penelitian yang ini dicapai dalam penelitian
ini adalah:
1. Mengetahui Fenomena Perjodohan di Pondok Pesantren Darul Ilmi
Banjarbaru.
2. Mengetahui Implikasi Perjodohan di Pondok Pesantren Darul Ilmi
Banjarbaru Terhadap Keluarga Sakinah berdasarkan Keputusan Menteri
Gerakan Keluarga Sakinah.
F. Signifikansi Penelitian
Hasil dari penelitian ini diharapkan dapat memberi nilai guna berbagai
pihak, yakni:
10
1. Aspek teoritis
Secara teoritis hasil penelitian ini diharapkan dapat memberi
pemahaman terkait teori-teori keluarga sakinah. Selain itu penelitian ini
diharapakan dapat memberi pengetahuan lebih tentang implikasi
perjodohan terhadap keluarga sakinah, dan juga bisa sebagai bahan
referensi dan tambahan pustaka pada perpustakaan STAI Al-Falah.
2. Aspek praktis
a. Hasil penelitian ini diharapkan dapat menambah pengetahuan,
wawasan, dan sebagai bahan referensi bagi para peneliti-peneliti
lain, terutama yang berkaitan dengan implikasi perjodohan terhadap
keluarga sakinah.
b. Bagi pondok pesantren yang diteliti, penelitian ini diharapkan dapat
berguna bagi acuan dan pengetahuan yang terjadi di wilayah pondok
pesantren tersebut dan sekaligus dapat digunakan untuk
mengembangkan fenomena perjodohan di Pondok Pesantren Darul
Ilmi Banjarbaru yang akan berimplikasi terhadap keluarga sakinah
c. Bagi masyarakat, penelitian ini dapat digunakan sebagai sarana
untuk menambah wawasan keilmuan mengenai implikasi keluarga
sakianah terutama fenomena perjodohan.

11
G. Penelitian Terdahulu
Ada beberapa penelitian terdahulu yang menurut peneliti masih
berkaitan dengan penelitian penulis, yaitu mengenai perjodohan dan
implikasi sakinah antara lain:
1. Mutiara Dwi Rahman (2019) “Dampak Perjodohan Terhadap
Keharmonisan Keluarga”. Pada Skripsi ini, Mutiara Dwi Rahman
mendeskripsikan motivasi orang tua mempercayakan kepada Kyai dalam
menentukan jodoh putrinya dan dampak setelah orang tua menjodohkan
putri-putrinya.11
2. Rizqi Dwipandayani (2017) “Makna Keluarga Sakinah Dan
Implementasinya Bagi Pasangan Penyandang Masalah Kesejahteraan
Sosial”. Pada Skripsi ini, Rizqi Dwipandayani menjelaskan makna keluarga
sakinah dan menjelaskan Implementasi keluarga sakinah bagi Penyandang
Masalah Kesejahteraan Sosial (PMKS) di kota Malang. berbeda dari yang
peneliti tulis, disini peneliti membahas mengenai implikasi dari perjodohan
yang dilakukan kiai terhadap keluarga sakinah.12
3. Jenny Priscilla (2020) “Kontribusi Kiai Dalam Mewujudkan Keluarga
Sakinah”. Pada Skripsi ini, Jenny Priscilla menjelaskan kontribusi kiai
dalam mewujudkan keluarga sakinah khususnya di kalangan alumni Pondok
Pesantren Al-Anshor merupakan bentuk rasa kasih sayang dan kepedulian
11
Mutiara Dwi Rahman, Dampak Perjodohan Terhadap Keharmonisan Keluarga, (skripsi,
Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta 2019)
12
Rizqi Dwipandayani, Makna Keluarga Sakinah Dan Implementasinya Bagi Pasangan
Penyandang Masalah Kesejahteraan Sosial (Skripsi, Universitas Islam Negeri Maulana Malik
Ibrahim Malang 2017).
12
dengan cara memberikan bimbingan pranikah dan membantu para alumni
yang telah menikah dalam menyelesaikan permasalahan yang terjadi di
dalam rumah tangga.13
4. Anis Nur Latifah (2021) “Tinjauan Maslahah terhadap Proses
Perjodohan Alumni Di Pondok Pesantren Pendowo Walisongo Desa
Sedah Jenangan Ponorogo”. Pada Skripsi ini, Anis Nur Latifah
menjelaskan Perjodohan di Pondok Pesantren Pendowo Walisongo ini
bersifat demokratis. Santri diberi hak untuk menerima atau menolak
perjodohan tersebut dan pada penelitian ini Anis Nur Latifah juga
menjelaskan mengenai Terkait konsep Kafa’ah dan kemaslahatan yang ada
dalam perjodohan tersebut, apakah dalam prosesnya termasuk dalam standar
syari’ah atau tidak.14
H. Prosedur Penelitian
Dalam penelitian dan penyusunan skripsi ini melalui beberapa tahapan
yang peneliti tempuh, yaitu:
1. Tahap Pendahuluan
a. Penjajakan awal ke lokasi penelitian.
b. Membuat desain proposal penelitian.
c. Mengajukan proposal penelitian kepada Pembimbing untuk
dikoreksi
13
Jenny Priscilla, Kontribusi Kiai Dalam Mewujudkan Keluarga Sakinah (Skripsi,
Universitas Islam Negeri Raden Intan Lampung 2020)
14
Pesantren Pendowo Walisongo Desa Sedah Jenangan Ponorogo”, h. 9.
13
d. Mengajukan proposal kepada Biro Skripsi Prodi Hukum Keluarga
Islam STAI Al-Falah Banjarbaru sekaligus memohon persetujuan
judul.
2. Tahap Persiapan
a. Seminar proposal.
b. Memohon surat pengantar riset kepada Dekan Fakultas Syariah
c. Menyampaikan surat pengantar penelitian kepada pihak terkait.
d. Membuat instrumen pengumpulan data (IPD) untuk penelitian.
3. Tahap Pelaksanaan
a. Menghubungi responden dan informan.
b. Melaksanakan instrumen pengumpulan data (IPD).
c. Melakukan observasi untuk menggali data-data penunjang.
d. Mengumpulkan data yang berbentuk dokumentasi dan
menyajikanya.
e. Mengolah dan menganalisis data yang diperoleh.
f. Menyempurnakan naskah laporan sesuai arahan dan saran dari
dosen pembimbing.
4. Tahap penyusunan laporan
Dalam tahap ini peneliti menyusun laporan hasil penelitian
berdasarkan sistematika yang telah ditetapkan, kemudian diserahkan
kepada pembimbing serta berkonsultasi untuk diperbaiki dan dikoreksi
dan selanjutnya disetuji. Setelah diperbanyak untuk diajukan dalam
munaqasyah skripsi untuk diuji dan dipertahankan.

14
I. Sistematika Penulisan
Untuk mempermudah pemahaman mengenai pembahasan ini, maka
peneliti menggunakan sistematika penelitian sebagai berikut:
BAB I : Merupakan pendahuluan yang terdiri dari latar belakang,
definisi operasional, fokus penelitian, alasan memilih judul,
tujuan penilitian, signifikasi penelitian, prosedur penelitian, dan
sistematika penelitian.
BAB II : Merupakan tinjauan teoritis yang akan membahas secara
singkat tentang teori-teori penelitian yang akan dilakukan.
Terkait teori pengertian perjodohan, tinjauan dalam hukum
islam, tinjauan dalam hukum positif, keluarga sakinah, dan
indikator keluarga sakinah.
BAB III : Merupakan metode penelitian, terdiri dari jenis dan
pendekatan penelitian, lokasi penelitian, subjek dan objek
penelitian, data dan sumber data, teknik pengumpulan dan
pengelohan data, analisis data, dan prosedur penelitian.
BAB IV : Merupakan paparan data dari hasil penelitian, terdiri dari setting
lokasi penelitian, paparan data dan analisis data.
BAB V : Merupakan penutup dari penelitian ini, meliputi: simpulan
seluruh penelitian dan saran-saran.

BAB II
LANDASAN TEORI
A. Pengertian Perjodohohan
Perjodohan berasal dari kata Jodoh, Adapun kata jodoh bermakna orang
yang cocok menjadi suami/isteri, pasangan hidup. Sementara perjodohan
pada satu sisi sama halnya dengan kata pemaksaan. Dalam konteks yang lain,
perjodohan disamakan dengan perkawinan, maka tidak salah apabila secara
istilah, perjodohan sering dimaknai suatu perkawinan yang diatur oleh orang
tua, kerabat dekat, atau orang lain yang dimintai pertimbangan, untuk
berpasangan dengan orang pilihan yang juga sudah ditentukan.15 Selain itu,
perjodohan dapat diartikan sebagai jenis ikatan pernikahan dimana pengantin
pria dan wanitanya dipilih oleh pihak ketiga dan bukan oleh satu sama lain.16
Kewenangan orang tua dalam hukum Islam dikenal dengan nama hak
Ijbar, yaitu hak yang diberikan kepada orang tua untuk mengawinkan
anaknya, dan bisa diurutkan dari ayah, Kakek (Ayah dari Ayah), sampai ke
atas. Islam sejatinya tidak pernah melarang perkawinan antara orang tua
dengan anak-anaknya. Hanya saja, perkawinan dalam Islam sendiri
dimaksud agar terciptanya ketenangan jiwa dan kebahagiaan, hal mana
sepenuhnya diserahkan kepada orang tua mereka, terkait dengan perempuan
15
Tamar Djaja, Tuntunan Perkawinan dan Rumah Tangga Islam 2, (Bandung: Al-Ma’arif,
1982), h. 3.
16
Depdikbud, “Kamus Besar Bahasa Indonesia edisi ke 4”. Jakarta: PT Gramedia Pustaka
Utama, 2012, h. 586.
15
16
yang belum dewasa. Pertimbangan orang tualah yang akan menentukan arah
masa depan anak. Berdasarkan pengertian tersebut maka perjodohan terbagi
menjadi dua bagian, yaitu:
1. Perjodohan tanpa paksaan
Perjodohan ini dapat dilakukan dengan berbagai cara, baik dari
pihak laki-laki yang menjodohkan maupun sebaliknya. Berikut ini
adalah macam-macam perjodohan tanpa paksaan yaitu:
a. Arranged marriage yaitu perjodohan oleh orang tua. Dalam kasus
ini, ada dua tipe. Pertama, perjodohan yang dilakukan oleh orang
tua, tanpa diminta persetujuan sebelumnya oleh pengantin
perempuan atau laki-laki. Kedua orang tua pengantin perempuan
dengan calon pengantin laki-laki merencanakan perkawinan, tanpa
persetujuan si gadis terlebih dahulu dan inilah yang mengarah pada
tradisi perjodohan paksa.
b. Mixed marriage yakni anak gadis yang hendak kawin mencari
sendiri jodohnya, tetapi keputusan untuk terlaksananya perkawinan
diserahkan kepada orang tua.
c. Voluntary merriage yakni anak yang hendak kawin mencari sendiri
jodohnya, orang tua tinggal merestui. Artinya anak perempuan
mempunyai kemampuan untuk memutuskan apa yang terbaik bagi
dirinya sendiri.17
17
Miftahul Huda, Kawin Paksa Ijbar Nikah dan Hak-hak Reproduksi Perempuan
(Yogyakarta: STAIN Ponorogo Press 2009), h. 73
17
2. Perjodohan paksa
Perjodohan paksa adalah tindakan orang tua atau wali yang
memaksa anaknya untuk menikah dengan pasangan pilihannya tanpa
ada persetujuan atau kerelaan anak atau jenis ikatan pernikahan di mana
pengantin pria dan wanitanya dipilih oleh pihak ketiga dan bukan oleh
satu sama lain.18
Perjodohan yang dilakukan orang tua untuk anak atau kiai untuk
alumni nya, hanyalah salah satu jalan untuk menikahkan anaknya itu
dengan seseorang yang dianggap tepat menurut mereka. Padahal tepat
menurut orang tua belum tentu tepat untuk seorang anak. Orang tua
boleh saja menjodohkan anaknya dengan orang lain, tapi hendaknya
tetap meminta izin dan persetujuan dari anaknya, agar pernikahan yang
dilaksanakan nantinya berjalan atas keridhaan masing-masing pihak,
bukan keterpaksaan. Karena pernikahan yang dibangun diatas dasar
keterpaksaan adalah haram hukumnya, dan jika berlanjut hanya akan
mengganggu keharmonisan dalam rumah tangga anaknya kelak.
B. Kajian Perjodohan Dalam Hukum Islam
1. Konsep Ijbar Dalam Pernikahan
Kewenangan orang tua dalam hukum Islam dikenal dengan nama
hak Ijbar, yaitu hak yang diberikan kepada orang tua untuk
mengawinkan anaknya, dan bisa diurutkan dari ayah, Kakek (Ayah dari
Depdikbud, “Kamus Besar Bahasa Indonesia edisi ke 4”, h. 587

18
18
Ayah), sampai ke atas. Islam sejatinya tidak pernah melarang
perkawinan antara orang tua dengan anak-anaknya. Hanya saja,
perkawinan dalam Islam sendiri dimaksud agar terciptanya ketenangan
jiwa dan kebahagiaan, hal mana sepenuhnya diserahkan kepada orang
tua mereka, terkait dengan perempuan yang belum dewasa.
Pertimbangan orang tualah yang akan menentukan arah masa depan
anak.19
Kata ijbar berawal dari kata ajbara-yujbiru ijbaaran. Kata ini
memiliki arti yang sama dengan akraha, argha-ma, dan alzama
qahran wa qasran. Ijbar artinya pemaksaan atau mengharuskan
dengan cara memaksa dan keras. Mengenai perjodohan secara paksa
(ijbar), sebenarnya sudah menjadi polemik klasik dalam khazanah
islam. Sedangkan pengertian paksa menurut kamus besar indonesia
adalah tidak rela. Menurut istilah adalah perbuatan yang dilakukan tanpa
ada kerelaan di antara pihak. Kata kawin paksa juga sering dikenal
dengan istilah nikah ijbar. 20
Mengenai kawin paksa (ijbar), dan kawin paksa (ijbar) itu sendiri
memiliki arti perkawinan yang dilakukan dengan cara pemaksaan atau
mengawinkan seseorang dengan cara pemaksaan dan keras tidak ada
kerelaan di antara dua pihak. Para ahli fiqih berbeda menyikapinya,
sebut saja Imam Syafii, Imam Maliki, Akhamd, Isyhaq dan Abi Laila.
19
Yeni Mulyati, Perjodohan Secara Paksa (Purwokerto:IAIN Purwokerto Press 2020), h.
15
20
Desyi wahna sari, Perjodohan dalam Undang-undang Nomor 35 Tahun 2014 Menurut
Hukum Islam (Jambi: UIN Sultan Thaha Saifuddin press 2020), h. 33
19
Mereka menetapkan hak ijbar berdasarkan sebuah hadis Nabi
Muhammad SAW:
‫ف‬ ِ ‫ َيَ رسو َل‬:‫َْل تُ ْن َكح ْاْلَِي ح َّّت تُستأْمر وَْل تُ ْن َكح البِ ْكر ح َّّت تُستأْذَ َن قَالُوا‬
َ ‫للا َوَك ْي‬ ُْ َ َ ْ َْ َ ُ ُ َ ََ َْ َ ُ ُ
‫ت‬ َ َ‫اِ ْذ ُنَا؟ ق‬
َ ‫ اَ ْن تَ ْس ُك‬:‫ال‬
Artinya: “Janda, tidak boleh dinikahi sampai diminta persetujuannya.
Anak gadis tidak boleh dinikahi sampai diminta izinnya”. Para sahabat
bertanya, “Bagaimana izimnya?” Jawab Rasul, “ Anak gadis itu
dengan diamnya”. (HR. Bukhari Muslim).21
Kelompok ini memandang yang harus dimintai izin adalah janda,
bukan gadis. Sebab hadis ini membedakan antara janda dan gadis.
Berdasarkan sebuah hadis Riwayat muslim, janda lebih berhak terhadap
dirinya sendiri ketimbang walinya (ahaqqu binafsiha min waliyyiha).
Dengan demikian, ia harus dimintai persetujuan. Adapun pernikahan
yang dipaksakan terhadap dirinya hukumnya batal. Sebaliknya untuk
gadis, justru walinya lebih berhak. Sehingga wali tidak harus meminta
persetujuan untuk menikahkan si gadis.22 Menariknya, ketika si gadis
tersebut di minta izin oleh orang tuanya untuk dinikahkan ia hanya diam
saja. Diamnya wanita ini diartikan sebagai indikasi keridhaannya
terhadap lamaran dari pihak laki-laki yang melamarnya sebagaimana
pepatah arab menyebutkan:
‫ضا‬ ِ ُ‫الس ُكوت َعالَ َمة‬

َ ‫الر‬ ُ
Artinya: diam merupakan tanda persetujuan.
21
Imam Muslim, Shahih Muslim, (Bairut :Dar al-Fikr, tt.), Juz. 9, h. 191
22
Wahbah Zuhaili, al-Fiqh al Islami wa Adillatuhu, Dar al-Fikr, (Beirut : 1989) Juz 7,h.
209.
20
2. Konsep Kafaah Dalam Pernikahan
Kafaah atau sekufu, menurut bahasa artinya “setaraf, seimbang,
atau keserasian, serupa, sederajat, atau sebanding.” 23

Kata kafaah
diambil dari surat al-Ikhlas ayat 4:
َ ‫َوََلْ يَ ُكن لَّهُ ُك ُف ًوا أ‬

‫َحد‬
Artinya: “Dan tidak ada sesuatu yang setara dengan Dia.” (QS. Al-
Ikhlas, 112:4)
Yang dimaksud kafaah atau sekufu dalam pernikahan, menurut
hukum Islam yaitu “keseimbangan dan keserasian antara calon istri dan
suami sehingga masing-masing calon tidak merasa berat untuk
melangsungkan pernikahan.” 24 Atau laki-laki sebanding dengan calon
istrinya, sama dalam kedudukan, sebanding dalam tingkat sosial dan
sederajat dalam akhlak serta kekayaan. 25 Jadi tekanan dalam kafaah
adalah keseimbangan, keharmonisan dan keserasian,terutama dalam hal
agama, yaitu akhlak dan ibadah. Sebab, menurut pendapat sebagian
ulama, kalau kafaah diartikan persamaan dalam hal harta, atau
kebangsawanan, maka akan berarti terbentuknya kasta, sedangkan
dalam Islam tidak dibenarkan adanya kasta, karena manusia di sisi Allah
SWT adalah sama. Hanya ketakwaannya-lah yang membedakannya. 26
Persamaan kedudukan suami dan istri akan membawa ke arah rumah
23
M. Abdul Mujieb, Kamus Istilah Fiqih, (Jakarta: Pustaka Firdaus, 1994), h. 147.
24
Djamaan Nur, Fiqh Munakahat, (Semarang: Dina Utama/Toha Putra Group, 1993), h. 76.
25
Sayyid Sabiq, Fiqh Sunnah 7. Penerjemah M. Thalib, (Bandung: al-Ma’arif, 1981), h. 36.
26
Slamet Abidin dan Aminuddin, Fiqh Munakahat, cet.I, jil.I, (Bandung: CV. Pustaka
Setia, 1999), h. 50.
21
tangga yang sejahtera, terhindar dari ketidakharmonisan dalam
kehidupan rumah tangga. Demikian gambaran yang diberikan oleh
kebanyakan ahli fiqh tentang kafaah. 27
Mengenai kafaah, Allah SWT tidak menjelaskan secara gamblang
hukumnya. Namun, Dia menyinggung permasalahan ini dalam surat al-
Ahzab ayat 35:
ِ َ‫ْي والْ َقانِت‬ِِ ِ ِ ِ ِ ‫ْي والْمسلِم‬

َ ِ‫ات َوال ُْم ْؤمن‬ ِِ
‫ات‬ َ َ ‫ْي َوال ُْم ْؤمنَات َوالْ َقانت‬ َ ْ ُ َ َ ‫إ َّن ال ُْم ْسلم‬
Artinya: “Sungguh, laki-laki dan perempuan muslim, laki-laki dan
perempuan mukmin, laki-laki dan perempuan yang tetap dalam
ketaatann,…” (QS. Al-Ahzab, [33]:35).
Ayat di atas menyebut laki-laki dan perempuan dalam sifat-sifat
yang sama. Tanda athaf (huruf wau) di sini menunjukkan satu jenis yang
berbeda yang seolah-olah berarti keseluruhan.28 Sebenarnya ayat ini
bermaksud menekankan peranan perempuan. Tetapi jika perempuan
yang disebut, maka bisa jadi ada kesan bahwa mereka tidak sama dengan
laki-laki dalam hal keberagamaan. Untuk menekankan persamaan itu,
Allah menyebut juga laki-laki dalam rangkaian ayat di atas dan
mempersamakannya dengan perempuan dalam segala amal kebajikan. 29
Pertimbangan kafaah dalam pernikahan disandarkan pada riwayat
dari Aisyah r.a., bahwasanya Rasulullah SAW bersabda,
27
H.S.A. Alhamdani, Risalah Nikah; Hukum Perkawinan Islam. Penerjemah Agus Salim,
(Jakarta: Pustaka Amani, 1989), h. 15
28
Abul Qasim Mahmud Ibnu Umar al-Zamakhsyary al-Khawarizmy, al-Kasyaf an Haqaiq
al-Tanzil wa Uyun al-Aqawil fi Wujuh al-Ta’wil, (Kairo: Musthafa al-Baby al-Halby wa Auladah,
1972), h. 261.
29
M. Quraisy Syihab, Tafsir al-Misbah; Pesan, Kesan dan Keserasian dalam al-Qur’an,
vol.11, (Jakarta: Lentera Hati, 2002), h. 270.
22
‫نعلًَه َنو َسلَّ َم َنَتَََّّيوانلتطًفس ًمن‬

َ ‫نصلَّىنهللا‬
َ ‫نق َل َنرس ًولنهللا‬:‫نعًه نق لت‬
َ ‫ةنرضىنهللا‬
َ ‫نع ئ َش‬
َ ‫َع ًك‬
30
)‫د‬
‫ن(رواهنامح ن‬.‫اناْلَ ًك َف ءَنوانًسحوانإلًَه ًم‬
ً ‫َوانًسحو‬
Artinya: “Dari ‘Aisyah r.a. berkata bahwa Rasulullah SAW
bersabda: Pilih-pilihlah untuk tempat tumpahnya nuthfah kalian
(maksudnya isteri), dan Nikahkanlah orang-orang yang sekufu”.
(HR. Ahmad).
Perihal kafaah (sebanding atau sepadan) ini ditujukan untuk
menjaga keselamatan dan kerukunan dalam pernikahan, bukan untuk
kesahannya. Artinya sah atau tidaknya pernikahan tidak bergantung
pada kafaah ini. Pernikahan tetap sah menurut hukum walaupun tidak
sekufu antara suami-istri. Hanya saja, hak bagi wali dan perempuan
yang bersangkutan untuk mencari jodoh yang sepadan. Dengan arti lain,
keduanya boleh membatalkan akad nikah pernikahan itu karena tidak
setuju dan boleh menggugurkan haknya. 31
C. Kajian Perjodohan Dalam Hukum positif
1. Menurut Kompilasi Hukum Islam
Kompilasi Hukum Islam merupakan rangkuman dari berbagai
pendapat hukum Islam yang diambil dari berbagai kitab fikih dan
digunakan sebagai hukum materil Pengadilan Agama di Indonesia.
Dasar hukum penetapan Kompilasi Hukum Islam adalah Intruksi
Presiden No. 1 Tahun 1991 pada tanggal 10 Juni 1991, yang terdiri dari
30
Ahmad Ibnu Hanbal, al-Musnad, jil.VI, (t.t.: al-Maktabah al-Islamy, t.th.), h. 394.
Ibnu Mas’ud dan Zainal Abidin S., Fiqh Mazhab Syafi’I, (Bandung: Pustaka Setia, 2000),
31
h. 261.
23
3 buku dan 299 pasal. Dalam buku I dibahas tentang perkawinan, buku
II dibahas tentang kewarisan, dan buku III dibahas tentang perwakafan.
Dalam buku I tentang perkawinan yang membahas tentang perwalian
adalah Pasal 19-23, dengan uraian sebagai berikut:32
Pada pasal 19 dijelaskan bahwa wali nikah dalam perkawinan
merupakan rukun yang harus dipenuhi bagi calon mempelai wanita yang
bertindak untuk menikahkannya. Dalam bahasa lain, seorang wanita
tidak boleh nikah tanpa wali. Persyaratan untuk menjadi wali nikah
menurut Pasal 20 ayat 2 adalah laki-laki, islam, berakal, dan balig. Pada
ayat 2 hanya disebutkan dua macam wali nikah, yaitu wali nasab dan
wali hakim. Pada Pasal 21 ayat 1 disebutkan bahwa wali nasab dibagi
menjadi empat kelompok dalam urutan kedudukan, kelompok yang satu
didahulukan dari kelompok yang lain sesuai erat atau tidaknya susunan
kekerabatan dengan calon mempelai wanita Pertama, kelompok garis
lurus keatas, yaitu ayah, kakek dari pihak ayah dan seterusnya. Kedua,
saudara laki-laki kandung atau saudara laki-laki seayah dan keturunan
laki-lakinya. Ketiga, kelompok kerabat paman, yaitu saudara laki-laki
kandung ayah, saudara seayah dan keturuan laki-laki mereka Keempat,
kelompok saudara laki-laki kakek, saudara laki-laki seayah kakek dan
keturunan laki-lakinya.33
32
Abdurrahman, Kompilasi Hukum Islam (Jakarta: Akademika Presindo, 1992), h. 4
33
Abdurrahman, Kompilasi Hukum Islam, (Jakarta: Akademika Presindo, 1992). h. 116
24
Pada ayat 2 sampai ayat 4 disebutkan mengenai wali aqrab dan wali
ab’ad. Apabila dalam satu kelompok wali nikah terdapat beberapa orang
yang sama-sama berhak menjadi wali, maka yang paling berhak menjadi
wali ialah yang lebih dekat derajat kekerabatannya dengan calon
mempelai wanita. Apabila derajat kekerabatannya sama yaitu sama-
sama derajat kandung atau sama-sama derajat kerabat seayah, maka
dengan mengutamakan yang lebih tua dan memenuhi syarat-syarat
menjadi wali nikah. Ketentuan wali aqrab akan berpindah ke wali ab’ad
diatur dalam Pasal 22, yaitu apabila wali nikah yang paling berhak tidak
memenuhi syarat sebagai wali nikah atau karena wali nikah tersebut
menderita tuna wicara, tuna rungu atau sudah udzur, maka hak waku
menjadi bergeser kepada wali nikah yang lain menurut derajat
berikutnya, tidak berpindah kepada wali hakim.34
Adapun ketentuan mengenai wali hakim diatur dalam Pasal 23 ayat
1 dan 2. Wali hakim baru dapat bertindak sebagai wali nikah apabila
wali nasab tidak ada, tidak mungkin menghadirkannya, tidak diketahui
tempat tinggalnya, gaib, adhal, atau karena wali nasab tidak mau
menikahkan. Sementara itu dalam hal wali adhal atau enggan, hakim
baru dapat bertidak sebagai wali nikah setelah ada putusan dari
Pengadilan Agama tentang wali tersebut. Seorang wali tidak boleh
memaksakan kehendak anaknya untuk menikah, dengan kata lain
apabila seorang wali akan menikahkan anaknya harus ada kerelaan atau
34
Abdurrahman, Kompilasi Hukum Islam, h. 117
25
izin dari kedua mempelai. Hal ini disebutkan dalam Kompilasi Hukum
Islam Bagian Kedua tentang Calon Mempelai.35
2. Menurut undang-undang perkawinan nomor 1 tahun 1974
Undang-undang Perkawinan Nomor 1 tahun 1974 menentukan
salah satu syarat perkawinan adalah persetujuan kedua calon mempelai,
pasal 6 ayat 1 Undang-undang perkawinan berbunyi “Perkawinan harus
didasarkan atas persetujuan kedua calon mempelai”.36 Penjelasan pasal
ini menyebutkan bahwa perkawinan mempunyai maksud agar suami
istri dapat membentuk keluarga yang kekal dan bahagia, maka
perkawinan harus disetujui oleh kedua mempelai yang telah
melaksanakan pernikahan tersebut tanpa adanya keterpaksaan dari pihak
manapun.
D. Konsep Sakinah Mawaddah Warahmah
1. Pengertian Sakinah Mawaddah Warahmah
Kata Sakinah berasal dari Bahasa Arab ‫ سَكَنََيَسَكَنََسَكَيَنَا‬pada mulanya
berarti sesuatu yang tenang atau tetap setelah bergerak (Subutusy-Syai'
ba'dat Taharruk).37 Sedangkan dalam Kamus Umum Bahasa Indonesia,
Sakinah berarti “Damai, tempat yang aman dan damai”.38 Pengertian
Keluarga Sakinah Berdasarkan Kepurtusan Direktur Jenderal
35
Abdurrahman, Kompilasi Hukum Islam, h. 117
36
Undang-undang No. 1 Tahun 1974 Tentang Perkawinan, Pasal 6 ayat (1).
37
Muhammad Sayyid al-Kailani, Al asfahani, al-mufradaat fi gharibil-Qur'an (Daarul
Ma'arifah, Beirut,) Sakana, h. 236
38
WJS. Poerwadarminta, Kamus Umum Bahasa Indonesia, (Balai Pustaka, Jakarta: 1985)
h. 851
26
Bimbingan Masyarakat Islam dan Urusan Haji, Departemen Agama RI
Nomor: D/71/1999 tentang Petunjuk Pelaksanaan Pembinaan Keluarga
Sakinah, Bab III Pasal 3 menyatakan bahwa: Keluarga Sakinah adalah
keluarga yang dibina atas perkawinan yang syah, mampu memenuhi
hajat spiritual dan material secara layak dan seimbang, diliputi suasana
kasih sayang antara anggota keluarga dan lingkungannya dengan
selaras, serasi serta mampu mengamalkan, menghayati dan
memperdalam nilai-nilai keimanan, ketakwaan dan akhlak mulia.” 39
Sedangkan Mawaddah juga berasal dari Bahasa Arab dari kata
wadda-yawaddu-mawaddatan yang berarti “Kasih Sayang”. Dan
rahmah juga berasal dari Bahasa Arab dari kata rahima-yarhamu-
rahmah yang berarti “Mengasihi atau menaruh kasihan”. 40
Kata sakinah ditemukan dalam AlQur'an sebanyak enam kali
disamping bentuk lain yang seakar dengannya dan secara
keseluruhannya berjumlah 69. Kata mawaddah ditemukan sebanyak 8
kali dalam Al-Qur'an secara keseluruhan dengan kata-kata yang seakar
dengannya, semua berjumlah 25. Kata rahmah baik sendiri maupun
dirangkai dengan kata ganti (dhamir) seperti rahmati dan rahmatuka
ditemukan di dalam Al-Qur'an sebanyak 114 kali. Secara keseluruhan
dengan kata-kata lain yang seakar dengannya semuanya 339.41
39
Yufi Wiyos Rini Maskuroh, BP4 Kepenghuluan, (IAIN Raden Intan Lampung: Fakultas
Syari‟ah, 2014), h. 149.
40
Mahmud Yunus Kamus Arab Indonesia, (Mahmud Yunus Wadzurryah, Jakarta: 1972) h.
174
41
Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur'an Badan Litbang dan Diklat Kementerian Agama
RI, Tafsir Al-Qur'an Tematik Jilid 2, hal. 41
27
2. Indikator Keluarga Sakinah
Menurut Ditjen Bimas Islam dan Penyelenggaraan Haji Nomor
D/7/1999 dalam Petunjuk Teknis Pembinaan Gerakan Keluarga
Sakinah, disusun kriteria–kriteria umum keluarga sakinah yang terdiri
dari keluarga Pra Sakinah, Keluarga Sakinah I, Keluarga Sakinah II,
Keluarga Sakinah III, dan Keluarga Sakinah III plus yang dapat
dikembangkan lebih lanjut sesuai dengan kondisi masing-masing
daerah. Uraian masing-masing indikator sebagai berikut:
a. Keluarga Pra Sakinah
Keluarga pra sakinah yaitu keluarga-keluarga yang dibentuk
bukan melalui ketentuan perkawinan yang sah, tidak dapat
memenuhi kebutuhan dasar spiritual dan material secara minimal,
seperti keimanan, shalat, zakat fitrah, puasa, sandang, pangan,
papan dan kesehatan. 42
Adapun tolak ukurnya ialah:43
1) Keluarga yang dibentuk tidak sesuai dengan perundang-
undangan yang berlaku dan tidak berdasarkan perkawinan yang
sah.
2) Tidak terdapat dasar dari sebuah keimanan.
42
Tim Penyusun Direktur Bina Kua Dan Keluarga Sakinah, Fondasi Keluarga Sakinah
(Jakarta: Subdit Bina Keluarga Sakinah Direktorat Bina Kua Dan Keluarga Sakinah Ditjen Bimas
Islam Kemenag RI, 2017 ), h. 16.
43
Muhammad Juhriyanto, “Perjodohan Oleh Pengasuh Pesantren Sayyid Muhammad
Alawi Al Maliki Dan Implikasinya terhadap Pembentukan Keluarga Sakinah”, Tesis, (Jember:
Perpustakaan Universitas Islam Negeri Kiai Haji Achmad Siddiq, 2022), h. 55.
28
3) Tidak melaksanakan sholat, tidak menunaikan zakat fitrah,
tidak meng indahkan amalan puasa dan seluruh ibadah yang
lainnya.
4) Tidak sampai tamat SD, dan tidak bisa membaca dan menulis
5) Termasuk kategori orang orang yang fakir dan orang orang
miskin.
6) Sering berbuat asusila.
7) Terlibat kepada perkara kriminalisasi.
b. Keluarga Sakinah I
Keluarga sakinah I yaitu keluarga-keluarga yang dibangun atas
perkawinan yang sah dan telah dapat memenuhi kebutuhan secara
spiritual dan material secara minimal tetapi masih belum dapat
memenuhi kebutuhan sosial psikologinya seperti kebutuhan akan
pendidikan, bimbingan keagamaan dalam keluarganya, mengikuti
interaksi sosial keagamaan dengan lingkunganya.44
Adapun tolak ukurnya ialah: 45
1) Perkawinan sesuai dengan syariat dan undangan-undangan
Nomor 1 tahun 1974.
2) Kedua mempelai memiliki kartu nikah, sebagai bukti bahwa
pernikahnnya dilaksankan dengan sah dan benar.
44
Tim Penyusun Direktur Bina Kua Dan Keluarga Sakinah, Fondasi Keluarga Sakinah, h.
16.
45
Alawi Al Maliki Dan Implikasinya terhadap Pembentukan Keluarga Sakinah”, h. 56.
29
3) Memiliki seperangkat alat ibadah solat,sebagai penguat bahwa
melaksakan ibadah solat.
4) Makanan pokok yang terpenuhi, sebagai tanda bukan termasuk
orang orang fakir
5) Melaksanakan solat tidak sempurna, terkadang masih males
solat.
6) Lebih percaya kedukun dalam persoalan sepele, seperti sakit
dll.
7) Memiliki kepercayaan terhadap tahayyul.
8) Sering ghoib kepada acara acara keagamaan.
9) Telah mempunyai ijazah SD.
c. Keluarga sakinah II
Keluarga sakinah II yaitu keluarga-keluarga yang dibangun
atas perkawinan yang sah dan disamping telah dapat memenuhi
kebutuhan kehidupannya juga telah mampu memahami pentingnya
pelaksanaan ajaran agama serta bimbingan keagamaan dalam
keluarga serta mampu mengadakan interaksi sosial keagamaan
dengan lingkungannya, tetapi belum mampu menghayati serta
mengembangkan nilai-nilai keimanan, ketakwaan dan akhlaqul
karimah, infaq, zakat, amal jariyah, menabung dan sebagainya. 46
46
Tim Penyusun Direktur Bina Kua Dan Keluarga Sakinah, Fondasi Keluarga Sakinah h.
16.
47
30
1) Hidupnya rukun dan tidak terjadi hal hal yang membahayakan
terhadap keluarga ya seperti pertengkaran yang tak kunjung
mendapatkan solusi dan bahkan sampai pada perceraian,
kecuali memang hal yang tidak bisa dihindari seperti kematian
dan lain lain.
2) Adapun pendapatan keluarganya lebih dari cukup, sehingga
dapat menabung untuk memenuhi kebutuhan dan tercapainya
apa yang ia impikan dalam cita cita keluarga.
3) Mayoritas dan Rata rata mempunyai ijazah SLTP.
4) Mempunyai tempat tinggal yang mandiri meskipun sederhana.
5) Dalam kegiatan kemasyarakatan dan bersosial keluarganya
sangat aktif.
6) Mampu dalam memenuhi dari makanan yang sehat bahkan
lima sempurna.
7) Tidak memiliki kasus criminal seperti: judi, mabuk, pencuri,
prostitusi dan seluruh yang berkaitan dengan perkara criminal.
d. Keluarga Sakinah III
Keluarga sakinah III yaitu keluarga yang memiliki dasar
keimanan, ketaqwaan, berkalqul karimah dalam sosial psikologis,
serta mampu mengembangkan dari nilai nilai keimanan dan

31
ketaqwaan akan tetapi masih tidak bisa dan masih belum mampu
untuk menjadi suri tauladan pada lingkungannya.48
1) Senantiasa aktif didalam kegiatan kemasyarakatan dan
organisasi dalam rangka meningkatkan gairah keagamaan,
seperti kegiatan keagamaan dimasjid masjid dan kegiatan
lainnya yang berkenaan dengan agama.
2) Selalu aktif dalam menjadikan keluarga yang harmonis dengan
motivasi motivasi agama.
3) Aktif memberikan support serta dorongan didalam menjaga
kesehatan dan lingkungan.
4) Seluruh anggota keluarganya rata-rata mempunyai ijazah
minimal SMA.
5) Senantiasa meningkatkan amal yang motivasinya keagamaan
baik spiritual seperti: membayar zakat, infak, shodaqoh dan
amal jariyah.
6) Pengeluaran qurban yang semakin meningkat.
7) Mampu menabung dan melaksankan haji ke baitullah dengan
baik dan benar sebagaimana yang telah dijelaskan dalam
hukum islam dan undang undang yang berlaku.
48
17.
49
32
e. Keluarga Sakinah III Plus
Keluarga sakinah III plus yaitu keluarga-keluarga yang telah
dapat memenuhi seluruh kebutuhan keimanan, ketaqwaan dan
akhlaqul karimah secara sempurna, kebutuhan sosial psikologis dan
pengembanganya serta dapat menjadi suri tauladan bagi
lingkungannya.50
1) Keluarga yang sudah melaksanakan haji dan dapat memenuhi
kretria haji yang mabrur.
2) Menjadi tokoh agama baik dalam organisasi atau masyarakat.
3) meningkat baik secara kualitatif dan kuantitatif dalam
Mengeluarkan zakat, shodaqoh jariyah, waqof, infaq.
4) Meningkatkan ajaran islam dengan mensosialisasikan serta
mengajak pada lingkungan sekitar.
5) Mayoritas dan Rata-rata keluarganya mempunyai ijazah
sarjana.
6) Dalam keluarganya tertanam ketaqwaan, dan keimann serta
berakhlaqul karimah.
7) Dalam keluarga tumbuh dan berkembang dalam kebahagiaan
dan cinta kasih sayang yang menjadikan keluarganya seimbang
dengan lingkungannya.
50
17.
51
33
8) Kelurganya Mampu menjadi contoh dan suri tauladan yang
baik bagi masyarakat sekitarnya.

BAB III
METODE PENELITIAN
A. Jenis dan Pendekatan Penelitian
Penelitian ini meliputi dua macam jenis, yaitu jenis penelitian, jenis data
dan pendekatan penelitian.
1. Jenis dalam Penelitian
Jenis penelitian yang digunakan menggunakan metode penelitian
empiris atau penelitian lapangan (Field Reserch). Metode ini dapat
digunakan dalam semua bidang ilmu, baik ilmu keagamaan maupun
sosial humaniora sebab semua objek pada dasarnya ada di lapangan.
Penelitian ini dilakukan dengan cara mengumpulkan data langsung baik
melalui observasi, wawancara, kuesioner, eksperimen, atau metode
lainnya. Tujuan dari penelitian empiris adalah untuk menguji hipotesis,
mengidentifikasi pola atau hubungan, atau mendapatkan pemahaman
yang lebih mendalam tentang suatu fenomena. 52
2. Jenis Data
Penelitian ini menggunakan metode kualitatif, yaitu penilaian yang
tidak mengadakan perhitungan, maksudnya data yang dikumpulkan
tidak berwujud angka tetapi tertuang dalam bentuk kata-kata.53
52
Andi Prastowo, Metode Penelitian Kualitatif (Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2011) H.
183.
53
Lexi J. Moleong, Metodelogi Penelitian, cet. ke-20 (Bandung: Remaja Rosdakaya, 2005)
H. 6
34
35
3. Pendekatan Penelitian
Penelitian ini menggunakan pendekatan hukum dengan pendekatan
yuridis empiris, yaitu menelaah hukum sebagai pola perilaku yang
ditunjukkan pada penerapan peraturan hukum. Pendekatan yuridis
empiris dilakukan dengan cara mengumpulkan informasi-informasi data
primer yang diperoleh secara langsung di lapangan.54
B. Lokasi Penelitian
Tempat penelitian adalah tempat yang digunakan dalam melakukan
penelitian untuk memperoleh data yang diinginkan. Penelitian ini bertempat
di Pondok Pesantren Darul Ilmi Banjarbaru yang terletak di Kecamatan
lianganggang, Kota Banjarbaru, Provinsi Kalimantan Selatan. Secara
geografis lokasi Pondok Pesantren Darul Ilmi sangat strategis yaitu terletak
di Jl. A. Yani Km 19.200, yang merupakan jalan trans Kalimantan yang
menghubungkan Kota Banjarmasin dengan kota-kota lainnya. Lokasi
Pondok Pesantren Darul Ilmi mempunyai aksebilitas (daya jangkau) yang
tinggi terhadap daerah-daerah hinterland (daerah pendukung) di sekitarnya.
Oleh karena itu yang tinggal di Pondok Pesantren Darul Ilmi bukan hanya
yang berasal dari daerah Landasan Ulin saja, melainkan juga berasal dari
daerah lainnya seperti daerah Gambut, Banjarmasin, Hulu Sungai, bahkan
54
Tim Dosen HKI STAI Al-Falah Banjarbaru, Pendoman Penulisan Skripsi,
(Banjarbaru:Sekolah Tinggi Agama Islam Al-Falah Banjarbaru,2023), h. 48
36
dari daerah luar Kalimantan Selatan, seperti Kalimantan Tengah dan juga
Sulawesi.
C. Kehadiran Peneliti
Sesuai dengan pendekatan kualitatif, yaitu penelitian yang menjelaskan
tentang keadaan yang ada dilapangan yang diteliti dan diamati
berdasarkan pengamatan yang objektif. Maka kehadiran peneliti di
lapangan sangat penting, mengingat peneliti bertindak sebagai instrument
langsung dan sebagai pengumpul data dari hasil observasi yang telah
dilakukan untuk menjawab pertanyaan tentang apa atau bagaimana
fenomena yang ada dilapangan. Dalam hal ini peneliti mendeskripsikan
bagaimana fenomena perjodohan di Pondok Pesantren Darul Ilmi Banjarbaru
serta implikasinya terhadap keluarga sakinah.
D. Sumber Data Penelitian
Adapun sumber data yang penulis gunakan dalam penulisan skripsi ini
terdiri dari:
1. Sumber Data Primer
Data primer sendiri didapatkan dari narasumber atau responden, yaitu
orang yang dijadikan sebagai obyek penelitian.55 Dalam penelitian ini
penulis mengambil data primer yang bersumber dari hasil observasi dan
wawancara dengan para pihak yang bersangkutan yaitu Pimpinan
55
Zinuddin Ali, Metode Penelitian Hukum, (Jakarta: Sinar Grafika, 2014), h. 106.
37
Pondok Pesantren Darul Ilmi Banjarbaru yang mengetahui bagaimana
gambaran umum tentang fenomena perjodohan di pesantren tersebut dan
beberapa alumni lulusan Pondok Pesantren Darul Ilmi Banjarbaru yang
sudah menikah sebagai responden untuk mendapatkan gambaran umum
tentang fenomena perjodohan di Pondok Pesantren Darul Ilmi
Banjarbaru serta implikasinya terhadap keluarga sakinah.
Adapun narasumber dalam penelitian ini terdapat dalam tabel
berikut:
3.1 NARASUMBER
Tahun
No. Nama Keterangan
Menikah
Pimpinan Pondok
Drs. K.H Himron Mahmud
1 Pesantren Darul -
M.I.Kom
Ilmi Banjarbaru
2 AS dan KH Pasutri 2020
3 MI dan NK Pasutri 2022
4 AL dan AM Pasutri 2020
5 AQ dan SR Pasutri 2018
6 RM dan KR Pasutri 2022
7 SMW dan SH Pasutri 1994
2. Sumber Data Sekunder
Adapun data sekunder yaitu data-data yang merupakan pelengkap,
meliputi buku-buku yang menjadi referensi terhadap tema yang
diangkat, sumber data sekunder yang mendukung penelitian ini yaitu
data-data merupakan pelengkap meliputi dokumen-dokumen yang

38
menjadi referensi terhadap judul yang diangkat.56 Dokumen-dokumen
yang dimaksud adalah Buku-buku ilmiah, Undang-Undang Perkawinan,
Kompilasi Hukum Islam (KHI), serta peraturan-peraturan lainnya yang
erat kaitannya dengan masalah ini yaitu mengenai fenomena perjodohan
di Pondok Pesantren Darul Ilmi Banjarbaru serta implikasinya terhadap
keluarga sakinah.
3. Sumber Data Tersier
Sumber data tersier adalah sumber data yang memberikan penjelasan
dari sumber data primer dan sekunder seperti kamus, ensiklopedia, dan
lain-lain.57
E. Teknik Pengumpulan data
Dalam penelitian kualitatif, kita sendirilah yang menjadi instrumen
utama yang terjun ke lapangan serta berusaha sendiri mengumpulkan
informasi melalui pengamatan, wawancara serta dokumentasi.
1. Observasi (Pengamatan)
Sutrisno Hadi menerangkan bahwa pengamatan (observasi)
merupakan proses pengumpulan data dengan pengamatan dan
pencatatan secara sistematis terhadap fenomena yang diselidiki.58
Teknik pengamatan ini dilakukan terhadap para informan dengan
56
Burhan Bungin, Metodologi Penelitian Sosial: Format-Format Kuantitatif dan Kualitatif
(Surabaya: Airlangga Press, 2001) 129.
57
Tim Dosen HKI STAI Al-Falah Banjarbaru, Pendoman Penulisan Skripsi, h. 51
58
Sutrisno Hadi, Metodology Research (Yogyakarta: Fakultas Psikologi UGM, 1983) H.
136.
39
melihat secara langsung bagaimana fenomena yang berhubungan
dengan penelitian.
2. Interview (Wawancara)
Wawancara adalah pertemuan dua orang untuk bertukar informasi
dan ide melalui tanya jawab sehingga dapat dikonstruksikan makna
dalam suatu topik tertentu.59 Atau dengan kata lain, pengertian
wawancara adalah suatu metode pengumpulan data yang berupa
pertemuan dua orang atau lebih secara langsung untuk bertukar
informasi dan ide dengan tanyajawab secara lisan sehingga dapat
dibangun makna dalam suatu topik tertentu.60 Wawancara ini dilakukan
terhadap delapan pasangan yang bersedia menjawab pertanyaan
mengenai makna keluarga sakinah menurut mereka masing-masing
sesuai atas apa yang mereka alami sendiri serta bagaimana penerapan
keluarga sakinah pada keluarganya.
3. Dokumentasi
Adapun penulis menggunakan metode ini untuk memperoleh data-
data dan buku-buku yang berhubungan dengan obyek penelitian, di
antaranya meliputi: jumlah fenomena perjodohan yang terjadi di Pondok
Pesantren Darul Ilmi Banjarbaru, alamat yang bersangkutan. Tak lupa
foto-foto dan catatan hasil wawancara yang nantinya akan diolah
menjadi analisis data.
59
Sugiyono, Memahami Penelitian Kualitatif, cet. III (Bandung: Alfabeta, 2007) h. 72.
60
Prastowo, Metode Penelitian, (Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2011) h. 212.
40
F. Teknik Analisis Data
Adapun langkah-langkah yang peneliti lakukan dalam analisis data
adalah sebagai berikut: 61
1. Reduksi Data
Reduksi data diartikan sebagai pemilih, merangkum,
menyederhanakan, mengidentifikasi data yang muncul dari catatan-
catatan lapangan, dan memfokuskan kepada data-data penting. Dengan
demikian, data yang direduksi akan memberikan gambaran yang lebih
spesifik dan mempermudah peneliti melakukan pengumpulan data
selanjutnya.
2. Penyajian Data
Setelah data itu direduksi, maka selanjutnya peneliti akan
menyajikan data yang telah diidentifikasi. Penyajian data dilakukan agar
data hasil reduksi dapat terorganisasikan dengan baik dan tersusun
dalam pola hubungan sehingga memudahkan bagi para pembaca untuk
memahami data penelitian.
3. Interpretasi
Interpretasi data adalah tahapan yang dilakukan dengan tujuan
mengkaitkan hubungan antara berbagai variabel penelitian antara
diterima atau ditolak, sehingga dalam hal ini menjelaskan terkait dengan
fenomena penelitian secara mendalam data dan informasi yang tersedia.
61
Tim Dosen HKI STAI Al-Falah Banjarbaru, Pendoman Penulisan Skripsi, h. 52
41
4. Verifikasi dan Kesimpulan
Setelah data yang sudah dipilih-pilih kemudian disajikan serta
dianalisis, selanjutnya melakukan verifikasi, yaitu memeriksa kembali
data dengan cermat dan benar, supaya tidak terjadi kesalahan atau
ketidaksesuaian dengan fakta yang sebenarnya. Jika langkah-langkah
sudah dilakukan dari ini dengan sempurna. pengumpulan data, reduksi,
penyajian data, analisis, serta verfikasi, maka terakhir bisa diambil
kesimpulan dari penelitian

BAB IV
PAPARAN DATA
A. Setting Lokasi Penelitian
Penulis melaksanakan penelitian ini di Pondok Pesantren Darul Ilmi
Banjarbaru. Adapun mengenai gambaran umum lokasi penelitian tersebut
dapat dilihat pada uraian berikut:
1. Profil Pondok Pesantren Darul Ilmi Banjarbaru
Nama Pondok Pesantren : DARUL ILMI
Akte Pendirian : Slamat Indarto, SH, M,Kn
: Nomor: 8
: Tanggal 24 September 2018
Nomor Statistik : 51 036 372 0003
Alamat : Jl. Jend. Ahmad Yani Km. 19,200 Rt.009
Rw. 03 Kelurahan Landasan Ulin Barat
Kecamatan Lianganggang Banjarbaru
70722.
Nomor Telepon : (0511) 7526293
Email : ponpesdarulilmi_info@yahoo.co.id
Website : ponpesdarulilmi.blogspot.com
Pendiri : H. ILMI bin H. SABERI (Alm)
Pimpinan : Drs. KH. HIMRAN MAHMUD, M.I.Kom
42
43
2. Denah Pondok Pesantren Darul Ilmi Banjarbaru
GAMBAR 4.1 DENAH PONDOK PESANTREN DARUL ILMI

BANJARBARU
Adapun yang menjadi perbatasan wilayah Pondok Pesantren Darul
Ilmi Banjarbaru adalah sebagai berikut :
a. Sebelah Timur Perumahan guru Pondok Pesantren Darul Ilmi
b. Sebelah Barat Perumahan Penduduk.
c. Sebelah Utara Kebun Penduduk.
d. Sebelah Selatan Jalan A. Yani / rumah penduduk.
3. Sejarah Singkat Berdirinya Pondok Pesantren Darul Ilmi Banjarbaru
Pondok Pesantren Darul Ilmi yang didirikan sejak tahun 1983 adalah
lembaga pendidikan yang menerapkan model pendidikan khalafiyah atau
modern. Santri putra/santri putri yang menempuh pendidikan pada
lembaga pendidikan ini dibekali dengan dua kemapuan secara bersamaan,
yaitu memiliki pengetahuan dan penguasaan ilmu agama yang memadai

44
dengan kemampuan membaca kitab-kitab klasik (kitab kuning) sehingga
memungkinkan menjadi da'i dan da'iyah maupun mempersiapkan para
santri putra / santri putri menjadi calon ulama dan para pemimpin bangsa
dimasa mendatang. Berawal dari niat tulus dan tujuan tersebut maka
lembaga pendidikan ini pada tahun 1991 mendirikan Madrasah
Tsanawiyah Darul Ilmi, dan pada tahun 1994 didirikan pula Madrasah
Aliyah Darul Ilmi, kemudian sesuai kebutuhan pada tahun 2007 didirikan
pula Madrasah Ibtidaiyah Plus Darul Ilmi. salah satu lembaga pendidikan
yang tengah memperbaiki diri khusunya dibidang manajemen dan
peningkatan mutu akademik, dengan mengusung semangat trilogi yang
ingin memaksimalkan peran Pondok Pesantren sebagai lembaga
keagamaan (tafaqquh fī al-dīn), lembaga kependidikan, dan lembaga
sosial kemasyarakatan.
4. Visi dan Misi Pondok Pesantren Darul Ilmi Banjarbaru
Adapun visi dan misi Pondok Pesantren Darul Ilmi Banjarbaru
adalah sebagai berikut:
TABEL 4.1 VISI DAN MISI PONDOK PESANTREN DARUL

ILMI BANJARBARU
VISI MISI
a. Berusaha mengembangkan a. Mendidik santri terampil serta
Pondok itu sendiri dengan menguasai ilmu fardu ‘ain dan
selalu membangun kerja sama fardu kifayah yang mengakar
dengan sesama alumi, di masyarakat.
masyarakat serta pemerintah b. Mendidik santri ahli dalam
maupun organisasi-organisasi bidang ilmu Fiqih Islam.
kemasyarakatan lainnya untuk
45
kemajuan Pondok Pesantren c. Mendidik santri terampil dalam

Darul Ilmi. ilmu pengetahuan dan
b. Mempersiapkan peserta didik teknologi.
(santri) ahli dibidang Ilmu d. Mendidik santri agar memiliki
Agama Islam serta memiliki skill hidup dan berakhlak mulia
wawasan yang cukup terhadap
iptek dengan landasan imtaq
yang mantap.
5. Struktur Madrasah Muallimin Pondok Pesantren Darul Ilmi Banjarbaru
GAMBAR 4.1 5. STRUKTUR MADRASAH MUALLIMIN

PONDOK PESANTREN DARUL ILMI BANJARBARU
B. Paparan Data
1. Fenomena Perjodohan Perjodohan di Pondok Pesantren Darul Ilmi

Banjarbaru
Sebagaimana yang penulis kemukakan terdahulu, bahwa masalah
yang akan disajikan dalam skripsi ini adalah tentang Fenomena

46
Perjodohan Perjodohan di Pondok Pesantren Darul Ilmi Banjarbaru. Data
yang diperoleh dari hasil yang dikumpulkan dengan teknik pengumpulan
data diantaranya observasi, wawancara, dan dokumentasi yang digali
pada objek penelitian “Fenomena Perjodohan Perjodohan di Pondok
Pesantren Darul Ilmi Banjarbaru”.
Berikut Fenomena Perjodohan Perjodohan di Pondok Pesantren
Darul Ilmi Banjarbaru:
a. Cara Bapak Pimpinan dalam menjodohkan
Adapun perjodohan yang dilakukan Bapak Pimpinan Pondok
Pesantren Darul Ilmi Banjarbaru, tidak semerta-merta menjodohkan
alumninya, melainkan telah melalui pertimbangan terlebih dahulu
dan juga tidak lepas dari usaha awal yang beliau lakukan dan apabila
hasil usaha awal itu baik lalu kiai langsung mempertemukan
keduanya untuk menjodohkannya, hal tersebut dapat kita ketahui
sebagaimana yang disampaikan oleh Bapak Pimpinan yaitu Drs. K.H
Himron Mahmud M.I.Kom, menyampaikan:
“Santri yang sudah selesai mondok atau selesai kuliah saya

panggil ke rumah, ta’aruf itu namanya, jika belum ada pilihan maka
kita tawarkan si A atau si B. dan juga jika bapa mendengar ada
alumni yang dekat dan saling mengenal itu bapa panggil ke rumah
juga, biasanya sebelum dipanggil ke rumah kita panggil satu-satu
dulu dengan menanyakan kesiapan mereka jika dijodohkan”.62
62
K.H Himron Mahmud/Pimpinan Pondok Pesantren Darul Ilmi Banjarbaru, Wawancara
Pribadi, Banjarbaru, 21 Februari 2023
47
Pernyataan Bapak Pimpinan mengenai usaha awal dalam
melakukan perjodohan tersebut juga dikuatkan oleh seorang alumni
yaitu AS, mengatakan:
“Beliau menemui saya, kemudian menanyakan apakah kamu mau

menikah dengan si A”63
Pada dasarnya Bapak Pimpinan tidak sembarangan dalam
menjodohkan alumni yang ada di pesantren beliau, karena ada
pertimbangan yang Bapak Pimpinan lakukan sebelum menjodohkan
alumni dari santri beliau, bapak piminan mengatakan:
“Didalam menjodohkan yang bapa pertimbangkan itu sekufu,

yang paling mendasar itu sekufu dalam hal pengetahuan agama.
Contohnya karena sama-sama alumni sudah sekufu itu apalagi
keduanya sudah menempuh pendidikan minimal S1.”64
Dalam praktiknya perjodohan yang dilakukan tidak sesingkat
yang dijelaskan, akan tetapi melalui berbagai proses untuk sampai
kepada pernikahan. Sebagaimana yang diungkapkan oleh Bapak
Pimpinan, bahwasanya:
“Setelah mereka bertemu di rumah lalu kita awasi dengan batas

waktu yang sudah ditentukan, tidak lama misalkan 1 jam dengan
membiarkan mereka berbicara apasaja ataupun membicarakan
kehidupan mereka kedepannya setelah mereka selesai baru bapa
hubungi orangtua mereka, terutama pihak perempuan, kadang bapa
sendiri yang datang kesana atau bapa menyuruh guru lain untuk
mendatangi keluarga pihak perempuan. Dan alhamdulillah setiap
ada pertemuan itu akhirnya jadi mereka untuk menikah”65
63
AS/Informan Implikasi Keluarga Sakinah, Wawancara Pribadi, Banjarbaru, 23 Februari
2023
64
65
48
Pernyataan Bapak Pimpinan mengenai praktik dalam melakukan
perjodohan tersebut senada dengan pernyataan alumni di Pondok
Pesantren Darul Ilmi yaitu MI, mengatakan:
“Pertama-tama bapak memanggil saya kerumah beliau

menanyakan kesiapan saya jika untuk dijodohkan dengan
perempuan pilihan beliau, kemudian beliau mempertemukan kami
berduda di rumah beliau dan kamipun diberikan kesempatan oleh
bapak untuk berbicara mengenai kedepannya jika kaxmi
membangun rumah tangga dan bismillah pada saat itu kami sepakat
untuk membangun rumahtangga, kemudian bapak menghubungi
orang tua isteri saya, sehingga terjadilah ikatan perkawinan antara
kami.”66
Namun, pada praktiknya tidak semua alumni yang dijodohkan
Bapak Pimpinan murni beliau yang memilihkan pasangannya seperti
yang di alami AL, mengatakan:
“Kalau kami sama-sama suka dan kebetulan sudah ada menjalin

kedekatan sebelumnya, kemudian kedengaran Bapak Pimpinan lalu
kami dipanggil beliau ke rumah beliau untuk dijodohkan.”67
Pernyataan mengenai perjodohan yang tidak murni tersebut juga
dibenarkan oleh Bapak Pimpinan Pondok Pesantren Darul Ilmi,
mengatakan:
“Tidak semua yang bapa jodohkan itu murni bapa yang

menjodohkan, ada juga yang ketika bapa dengar ada alumni yang
saling dekat dan bapa tanyakan kepada mereka kebenarannya lalu
bapa pertemukan mereka.”68
66
MI/Informan Implikasi Keluarga Sakinah, Wawancara Pribadi, Banjarbaru, 26 Februari
2023
67
AL/Informan Implikasi Keluarga Sakinah, Wawancara Pribadi, Banjarbaru, 24 Februari
2023
68
49
Kemudian Bapak Pimpinan Pondok Pesantren Darul Ilmi
memberitahu trik keberhasilan beliau dalam melakukan perjodohan:
“Didalam menjodohkan kita perhitungkan dulu dari awal dengan

melihat keadaan yang akan dijodohkan sehingga dengan izin allah
yang kita pertimbangkan insyaallah berhasil dalam menjodohkan”69
b. Latar Belakang dan Tujuan Perjodohan di Pondok Pesantren Darul
Ilmi Banjarbaru
Bahwasanya di Pondok Pesantren ini sampai sekarang masih
sangat kental dengan sistem klasiknya yakni perjodohan yang
dilakukan oleh Bapak Pimpinan terhadap alumni di Pondok
Pesantren Darul Ilmi Banjarbaru sudah berlangsung dari tahun 2000,
sampai sekarang sudah sekitar 20 pasang alumni yang sudah Bapak
Pimpinan jodohkan. Ketika penulis tanyakan kepada Bapak
Pimpinan mengenai latar belakang Bapak Pimpinan dalam
melakukan perjodohan beliau mengatakan:
“Bapa Ingin membanggakan nabi dengan memperbanyak ummat

nabi melalui perjodohan karena nabi di hari kiamat nanti bangga
dengan ummat beliau yang banyak” 70
kemudian beliau menyampaiakan sabda nabi yang berbunyi:
‫وم ال ِْقيَ َام ِة‬ ِ

َ َ‫تَ َزَّو ُجوا ال َْو ُد ْو َد ال َْول ُْو َد فَِإِّنْ ُم َكاشر بِ ُك ُم اْألَنْبِيَاءَ ي‬
Artinya: “Nikahilah perempuan yang penyayang dan dapat
mempunyai anak banyak karena sesungguhnya aku akan berbangga
dengan sebab banyaknya kamu dihadapan para Nabi nanti pada
69
70
50
hari kiamat” (Shahih Riwayat Ahmad, Ibnu Hibban dan Sa’id bin
Manshur dari jalan Anas bin Malik).
Hadis tersebut juga dijadikan Bapak Pimpinan sebagai tujuan
dalam melakukan perjodohan, sebagaimana yang beliau sampaikan
kepada penulis:
“Tidak ada tujuan lain kecuali mendukung atau mensupport dakwah

nabi dengan memperbanyak ummatnya nabi melalui perjodohan.”71
c. Pendapat Alumni Yang dijodohkan Bapak Pimpinan terhadap
Perjodohan di Pondok Pesantren Darul Ilmi Banjarbaru
Perjodohan di Pondok Pesantren Darul Ilmi Banjarbaru masih
eksis sampai saat ini karena mendapatkan respon posistif dari alumni
Pondok Pesantren Darul Ilmi Banjarbaru, ini bisa dibuktikan dengan
beberapa alumni yang memang sangat menyetujui perjodohan
tersebut. Sebagaimana yang disampaikan oleh Informan pertama
dari alumni aktif dalam mengabdikan dirinya di Pondok Pesantren
Darul Ilmi Banjarbaru yaitu RM, pendapat RM mengenai
perjodohan yang dilakukan Bapak Pimpinan:
“Menurut saya perjodoh yang dilakukan oleh seorang kyai atau

ulama itu, merupakan keberuntungan bagi yang dijodohkan, karena
akan mendapat keberkahan Dari Allah SWT sebab pilihan ulama
merupakan pilihan Allah lewat perantara seorang ulama atau
kiyai.”72
71
72
RM/Informan Implikasi Keluarga Sakinah, Wawancara Pribadi, Banjarbaru, 24 Februari
2023
51
Informan selanjutnya yang akan dipaparkan hasil wawancara
ialah MI. Selain sebagai Alumni, Dia juga berperan sebagai Pengajar
di Pondok Pesantren Darul Ilmi Banjarbaru. Dari fenomena
penjodohan oleh Bapak Pimpinan, MI mengatakan:
“perjodohan yang dilakukan bapak pimpinan merupakan sebuah

upaya atau usaha menyatukan kedua insan sebagai pasangan hidup
yang keduanya tidak saling mengenal sebelumnya, dengan arahan
serta panduan yang telah diinstruksikan bapak pimpinan kepada
kami berdua, agar bisa dilanjutkan kepada sebuah jenjang
pernikahan dan menjadi keluarga yang bahagia dan langgeng sampai
mempunyai keturunan dan hidup berkelanjutan.”.73
Wawancara yang dilakukan oleh peneliti dengan AS, sebagai
Alumni yang dijodohkan oleh Pimpinan Pondok Pesantren Darul
Ilmi Banjarbaru, mengatakan:
“Bagus sekali perjodohan yang dilakukan Bapak Pimpinan itu,

karena menurut sepengatahuan saya tidak ada yang gagal dalam
berumah tangga.”74
2. Implikasi Perjodohan di Pondok Pesantren Darul Ilmi Banjarbaru

Terhadap Keluarga Sakinah
Selanjutnya peneliti melakukan wawancara dengan beberapa santri
yang telah dijodohkan oleh pengasuh. Dari penelitian ini dapat
mengetahui bagaimana implikasi perjodohan tersebut terhadap upaya
terbentuknya keluarga sakinah, dalam hal ini penulis mengacu pada
konsep petunjuk pelaksanaan pembinaan gerakan keluarga sakinah
73
2023
74
2023
52
Keputusan Menteri Agama Republik Indonesia Nomor 3 Tahun 1999
Tentang Pembinaan Gerakan Keluarga Sakinah.
Berikut implikasi perjodohan yang dilakukan bapak pimpinan
terhadap upaya terbentuknya keluarga sakinah.
a. Pendapat Para Alumni Yang Dijodohkan Bapak Pimpinan Tentang
Kebahagiaan Dalam Rumah Tangganya
Sebagai Alumni yang dijodohkan oleh Pimpinan Pondok Pesantren
Darul Ilmi Banjarbaru, AL mengatakan:
“Ya senang dijodohkan bapak pimpinan, karena disitu bentuk

perhatian yang luar biasa dari bapak terhadap alumni di Pondok
Pesantren Darul Ilmi Banjarbaru.”75
Juga diungkapkan oleh AQ, alumni yang dijodohkan oleh Pimpinan
Pondok Pesantren Darul Ilmi Banjarbaru, mengatakan:
“Alhamdulillah baik, karena Bapak Pimpinan sudah

mempertimbangkan segala sesuatunya sebelum menjodohkan,
seperti melihat sifat, karakter, hitungan nama yang akan dijodohkan
agar nantinya menjadi keluarga yang sakinah mawadah warahmah
setelah menikah.”76
Kemudian AS alumni yang dijodohkan oleh Pimpinan Pondok
Pesantren Darul Ilmi Banjarbaru dengan gembiranya mengatakan:
“Bagus sekali perjodohan yang dilakukan bapak pimpinan itu,

karena menurut sepengatahuan saya tidak ada yang gagal dalam
berumah tangga”.77
75
2023
76
AQ/Informan Implikasi Keluarga Sakinah, Wawancara Pribadi, Banjarbaru, 24 Februari
2023
77
2023
53
b. Pendapat Para Alumni Yang Dijodohkan Bapak Pimpinan Tentang
Kecukupan Sandang Papan Dan Pangan Dalam Rumah Tangganya
Implikasi perjodohan yang dilakukan oleh Pengasuh Pondok
Pesantren Darul Ilmi Banjarbaru terhadap urusan sandang pangan
dalam kehidupan setiap harinya dapat dikatakan sangat baik.
Sebagaimana yang diungkapkan oleh MI, alumni yang dijodohkan
bapak pimpinan:
“Alhamdulillah, sudah lebih dari cukup, meskipun saya hanya

mengajar di pondok Alhamdulillah dalam kebutuhan sehari-hari
diberikan kecukupan”.78
Kemudian RM, di antara alumni yang dijodohkan bapak
pimpinan juga merasakan seperti yang di rasakan MI, RM
mengatakan:
“Alhamdulillah Allah memudahkan dan menjamin hal ini untuk

orang yang sudah berkeluarga khususnya saya sendiri”
c. Pendapat Para Alumni Yang Dijodohkan Bapak Pimpinan Tentang
Dampak Perjodohan Terhadap Pertengkaran Atau Selisih Pendapat
Dalam Keluarga
Mengenai perihal dalam permasalahan rumah tangga seperti
pertengkaran atau selisih pendapat, MI alumni yang sekarang aktif
mengajar di Pondok Pesantren Darul Ilmi Banjarbaru mengatakan:
78
2023
54
“Dalam kehidupan saya mungkin bisa dihitung jari dan sangat

jarang, karena kami kan sudah mempunyai janji pada awal kami
dijodohkan, maka dengan janji itu kita akan saling sadar dan
menerima dengan segala persoalan dalam rumah tangga yaa
Alhamdulillah keluarga saya senang dan bahagia sampai
sekarang.”79
Juga disampaikan oleh SMW dan SH, pasangan yang sudah lama
menjalani keluarga dan juga dijodohkan oleh Pimpinan Pondok
Pondok Pesantren Darul Ilmi Banjarbaru, memaparkan:
“Selama ini yaa bisa dikatakan jarang, dan tidak sering yang terjadi
di antara kita hanya sebatas perbedaan pendapat saja, namun tidak
sampai pada pertengkaran yang besar dan itu pun jika bertengkar kita
selesaikan bersama dengan cepat tidak sampai berhari-hari.”80
d. Pendapat Para Alumni Yang Dijodohkan Bapak Pimpinan Terhadap
Peran Mereka Dalam Masyarakat
Mengenai peran dalam masyarakat, beberapa keluarga yang
dijodohkan bapak pimpinan memiliki peran penting terhadap
masyarakat seperti AL alumni yang dijodohkan bapa pimpinan,
mengatakan:
“Kalau peran setidaknya saya menjadi contoh untuk orang di

kampung saya, kadang diminta memimpin membaca doa.”81
Begitu pula dengan AQ yang memiliki peran penting didalam
bermasyarakat, AQ mengatakan:
“Saya hanya sekedar sebagai pembimbing yasinan di lingkungan

komplek”.
79
2023
80
SMW/Informan Implikasi Keluarga Sakinah, Wawancara Pribadi, Banjarbaru, 25
Februari 2023
81
2023
55
Namun tidak semua alumni yang dijodohkan bapak pimpinan
memiliki peran di dalam bermasyarakat, seperti yang diungkapkan
oleh MI:
"Saya belum memiliki peran yang sangat diperlukan dalam

bermasyarakat”.
e. Pendapat Para Alumni Yang Dijodohkan Bapak Pimpinan Terhadap
Masalah Kriminal, Asusila dan KDRT
Masalah kriminal, asusila dan kekerasan dalam rumah tangga
yang merupakan salah satu bentuk konflik menyerang individu atau
anggota keluarga secara fisik maupun secara verbal. Menanggapi hal
itu AL mengatakan:
“Alhamdulillah untuk sampai sekarang ini belum pernah terjadi hal

seperti itu pada keluarga kami.”
Begitupula dengan SMW yang mengatakan:
“Alhamdulillah saya tidak pernah terlibat dalam kasus kriminal dan

melakukan KDRT.”
C. Analisis Data
Berdasarkan data yang telah disajikan tentang Fenomena Perjodohan
Perjodohan di Pondok Pesantren Darul Ilmi Banjarbaru Serta Implikasinya
Terhadap Keluarga Sakinah penulis memberikan analisis sederhana
terhadap apa yang ingin diteliti pada penulisan ini.

56
1. Fenomena Perjodohan Perjodohan di Pondok Pesantren Darul Ilmi

Banjarbaru
Berdasarkan Informasi yang yang diperoleh ketika wawancara,
Perjodohan di Pondok Pesantren Darul Ilmi Banjarbaru terealisasi
sampai sekarang berdasarkan upaya dan peran Pengasuh untuk
menjodohkan para Alumni nya dan respon baik dari alumni -alumninya
terhadap perjodohan tersebut.
a. Cara Bapak Pimpinan dalam menjodohkan
Berdasarkan yang disampaikan oleh para informan perjodohan
yang dilakukan oleh para pengasuh Pondok Pesantren Darul Ilmi
Banjarbaru nampaknya meneladani dari Hadits Rosulullah SAW
yaitu dengan memintakan persetujuan dari seorang perempuan dan
walinya seperti memanggil kerumah bapak pimpinan untuk
mempertemukan yang ingin bapak pimpinan jodohkan dalam satu
ruangan sebagimana dalam hadits disebutkan yang diriwayatkan
oleh Abu Hurairah RA beliau bersabda:
ِ ‫ َيَ رسو َل‬:‫َْل تُ ْن َكح ْاْلَِي ح َّّت تُستأْمر وَْل تُ ْن َكح البِ ْكر ح َّّت تُستأْذَ َن قَالُوا‬
‫للا‬ ُْ َ َ ْ َْ َ ُ ُ َ ََ َْ َ ُ ُ
‫ت‬ َ َ‫ف اِ ْذ ُنَا؟ ق‬
َ ‫ اَ ْن تَ ْس ُك‬:‫ال‬ َ ‫َوَك ْي‬
Artinya: “Janda, tidak boleh dinikahi sampai diminta
persetujuannya. Anak gadis tidak boleh dinikahi sampai diminta
izinnya”. Para sahabat bertanya, “Bagaimana izimnya?” Jawab
Rasul, “ Anak gadis itu dengan diamnya”. (HR. Bukhari Muslim).82
82
Imam Muslim, Shahih Muslim, (Bairut :Dar al-Fikr, tt.), Juz. 9, h. 191
57
Konsep kafa’ah dalam seagama dan memiliki latar pendidikan
yang sama menjadi faktor perjodohan di Pondok Pesantren Darul
Ilmi Banjarbaru mempunyai tujuan agar tetap terjadi hubungan
pernikahan yang sakinah, mawaddah warahmah. Yang mana apabila
seorang pimpinan menjodohkan alumni di pesantrennya tidak
berdasarkan kesetaraan maka dihawatirkan akan menyebabkan
terjadinya ketidak harmonisan dalam rumah tangga.
Mengenai hak ijbar yang menjadi usaha awal Bapak Pimpinan
menjodohkan alumninya, menurut penulis ketika Bapak Pimpinan
telah melaksanakan itu dengan berdialog atau memusyawarahkan
terlebih dahulu kepada yang akan dijodohkannya ketika hendak
menjodohkannya, agar tidak melanggar Pasal 6 ayat (1) Undang-
undang No. 1 tahun 1974 tentang Perkawinan dan Pasal 16 ayat (1)
Kompilasi Hukum Islam. Dimana UU Perkawinan dan Kompilasi
Hukum Islam menjelaskan bahwa perkawinan harus disetujui oleh
kedua calon mempelai, tidak boleh ada intervensi dari pihak
manapun.
Selain itu dengan menikah seseorang akan merasa tenang dan
damai. Karena ada pendamping hidup yang selalu setia baik dalam
keadaan suka maupun duka. Serta mempunyai peluang yang besar
dalam upaya membangun keluarga sakinah. Akan tetapi semua itu
tidak akan terwujud bila tidak ada fondasi yang kuat, terutama dalam
hal agama. Dengan adanya ilmu agama yang baik dalam sebuah
58
keluarga akan sangat membantu dalam rangka mewujudkan
keluarga sakinah.
Dalam menjodohkan, Bapak Pimpinan Pondok Pesantren Darul
Ilmi Banjarbaru tidak semuanya murni beliau yang menjodohkan
alumninya, ada yang sudah dekat terlebih dahulu baru bapak
pimpinan panggil untuk mempersatukannya dalam sebuah ikatan
akad atau pernikahan, sebab dengan adanya akad dalam pernikahan
menjadikan hubungan antara laki-laki dan perempuan yang semula
haram menjadi halal. Mereka menjadi sepasang suami–istri yang sah
dan bisa memperoleh keturunan yang baik.
Ilmi Banjarbaru
Adapun penjodohan yang terjadi dan dilaksanakan oleh bapak
Pimpinan Pondok Pesantren Darul Ilmi Banjarbaru terhadap alumni
di pesantren beliau merupakan bentuk usaha dalam menjadikan agar
bersatu dan berjodoh, sehingga tujuan dari perjodohan yaitu sebagai
medan dakwah menjalankan misi Rosulullah SAW, selain
merupakan Sunnah Rosul dan menjadikan keluarganya harmonis
dan sakinah.
Pada dasarnya pernikahan bertujuan untuk mewujudkan
kehidupan rumah tangga yang sakinah, mawaddah, dan rahmah.
Juga untuk menjaga kehormatan diri dan memperoleh keturunan
yang baik.
59
c. Pendapat Alumni Yang Dijodohkan Bapak Pimpinan terhadap
Perjodohan di Pondok Pesantren Darul Ilmi Banjarbaru
Perjodohan terealisasi sampai sekarang berdasarkan upaya dan
peran Bapak Pimpinan untuk menjodohkan alumninya dan respon
baik terhadap perjodohan tersebut. Berdasarkan data wawancara
dengan informan tidak ada penolakan, bahkan sebuah kebahagiaan
dari santri yang akan bapak pimpinan jodohkan dikarenakan mereka
mengharap keberkahan didalam rumahtangga mereka ketika
dijodohkan oleh bapak pimpinan.
2. Implikasi Perjodohan di Pondok Pesantren Darul Ilmi Banjarbaru

Terhadap Keluarga Sakinah
Pada dasarnya pernikahan bertujuan untuk mewujudkan kehidupan
rumah tangga yang sakinah, mawaddah, dan rahmah. Juga untuk menjaga
kehormatan diri dan memperoleh keturunan yang baik. Sebab dengan
adanya akad dalam pernikahan menjadikan hubungan antara laki-laki dan
perempuan yang semula haram menjadi halal. Mereka menjadi sepasang
suami–istri yang sah dan bisa memperoleh keturunan yang baik.
Selain itu dengan menikah seseorang akan merasa tenang dan damai.
Karena ada pendamping hidup yang selalu setia baik dalam keadaan suka
maupun duka. Serta mempunyai peluang yang besar dalam upaya
membangun keluarga sakinah. Akan tetapi semua itu tidak akan terwujud
bila tidak ada fondasi yang kuat, terutama dalam hal agama. Dengan
60
adanya ilmu agama yang baik dalam sebuah keluarga akan sangat
membantu dalam rangka mewujudkan keluarga sakinah
Implikasi dari perjodohan yang dilakukan Pengasuh Pondok
Pesantren Darul Ilmi Banjarbaru memiliki implikasi yang baik bagi
Alumni yang dijodohkan, pernyataan tersebut bisa dibuktikan setelah
peneliti mewawancarai Alumni terkait keberlangsungan berumah tangga
semenjak dijodohkan. Sebagaimana yang di paparkan oleh para Alumni
sebagian mereka mengatakan bahwa perjodohan tersebut memberikan
banyak konstribusi bagi keberlangsungan dan kesejahteraannya dalam
menciptakan keluarga sakinah.
Al Quran telah memberikan petunjuk akan upaya dalam membina
kehidupan rumah tangga dengan baik. Sebagaimana yang telah
firmankan oleh Allah SWT dalam Al Qur’an Surah Ar-Ruum Ayat 21:
ً‫اجا لِتَ ْس ُكنُوا إِل َْي َها َو َج َع َل بَ ْي نَ ُكم َّم َو َّدة‬ ِ ِ ِِ ‫وِمن‬
ً ‫آَيته أَ ْن َخلَ َق لَ ُكم م ْن أَن ُفس ُك ْم أَ ْزَو‬
َ ْ َ
‫ت لَِق ْوٍم يَتَ َف َّك ُرو َن‬
ٍ ‫ك ََلَي‬ِٰ
َ َ ‫َوَر ْْحَةً ۚ إِ َّن ِِف ذَل‬
Artinya: “Dan di antara tanda-tanda kekuasaan-Nya ialah Allah
SWT menciptakan untukmu isteri-isteri dari jenismu sendiri, supaya
kamu cenderung dan merasa tenteram kepadanya, dan dijadikanNya
diantaramu rasa kasih dan sayang. Sesungguhnya pada yang demikian
itu benar-benar terdapat tanda-tanda bagi kaum yang berfikir. (QS. Ar-
Ruum: 21)
Dari data wawancara di antara pasangan yang dijodohkan tidak ada
satupun di antara mereka yang memungkiri terjadinya pertengkaran dan
selisih pendapat selama menjalani kehidupan berkeluarga, hanya saja
mereka mengatakan bahwa pertengkaran dan selisih pendapat di antara

61
mereka dapat terselesaikan dan tidak berlarut-larut sampai keluarga dari
kedua belah pihak berujung pada perceraian. Hal ini dikarenakan
keduanya menyadari bahwa dalam berkeluarga sikap saling mengerti
dalam menerima kekurangan dan kelebihan masing-masing. Ketika
keduanya sudah memahami dan saling mengalah serta tidak
mengedepankan emosional, maka problem yang mereka hadapi pasti bisa
terselesaikan secara lebih dewasa. Berdasarkan yang telah tertera Dalam
Surat Keputusan Menteri Agama Republik Indonesia pada nomor 03
pada tahun 1999 tentang pembinaan gerakan keluarga sakinah telah
menghasilkan beberapa kriteria sebagai tolak ukur keluarga sakinah,
yaitu keluarga sakinah III plus yaitu keluarga-keluarga yang telah dapat
memenuhi seluruh kebutuhan keimanan, ketaqwaan dan akhlaqul
karimah secara sempurna, kebutuhan sosial psikologis dan
pengembangannya serta dapat menjadi suri tauladan bagi lingkungannya.
Setelah melalui wawancara terhadap informan dari penelitian ini ialah
perjodohan yang dilakukan oleh Bapak Pimpinan Pondok Pesantren
Darul Ilmi Banjarbaru terhadap alumninya selaras dengan keluarga
sakinah III plus dikarenakan hampir semua alumni yang dijodohkan
bapak pimpinan mayoritas dan Rata-rata keluarganya mempunyai ijazah
sarjana dan berprofesi sebagai seorang guru, sudah sepatutnya seorang
yang terdidik dan menjadi pendidik atau guru memiliki sifat, sikap, dan
perilaku yang baik terutama di dalam lingkup pendidikan atau dalam
bermasyarakat. Dengan demikian Kelurganya Mampu menjadi contoh

62
dan suri tauladan yang baik bagi masyarakat sekitarnya, setidaknya
dengan menjadi guru dapat menjadi suri tauladan dan panutan serta
contoh oleh peserta didiknya. Selain itu alumni yang dijodohkan bapak
pimpinan ada juga yang menjadi tokoh agama baik dalam organisasi atau
masyarakat, mereka memiliki tugas di masyarakat seperti memimpin
kegiatan keagamaan seperti ibadah, pengajian, dan lain sebagainya.
yangmana mereka berperan penting dalam membentuk moral dan
karakter masyarakat agar selalu memegang teguh nilai-nilai keagamaan.
salah satu contohnya seperti yang dialami dan disampaikan AL terkait
hal tersebut.
BAB V
PENUTUP
A. Simpulan
Berdasarkan penelitian yang dilakukan dan telah dipaparkan pada bab
sebelumnya, maka dapat ditarik kesimpulan sebagai berikut:
1. Fenomena Perjodohan di Pondok Pesantren Darul Ilmi Banjarbaru
terealisasi sampai sekarang berdasarkan upaya dan peran Bapak Pimpinan
untuk menjodohkan para alumninya dan respon baik dari Alumni Pondok
Pesantren Darulm Ilmi terhadap perjodohan tersebut.
a. Cara Bapak Pimpinan Pondok Pesantren Darul Ilmi Banjarbaru
dalam menjodohkan yaitu dengan memanggil alumni yang ingin
beliau jodohkan kemudian mempertemukan santri yang ingin beliau
jodohkan di rumah beliau
Ilmi Banjarbaru merupakan sebagai medan dakwah menjalankan
misi Rosulullah SAW, selain merupakan Sunnah Rosul dan
menjadikan keluarganya harmonis dan sakinah.
c. Pendapat Alumni Yang Dijodohkan Bapak Pimpinan terhadap
Perjodohan di Pondok Pesantren Darul Ilmi Banjarbaru yaitu
dengan memberikan respon yang baik terhadap perjodohan
tersebut.
63
64
2. Implikasi perjodohan oleh Pimpinan Pondok Pesantren Darul Ilmi
Banjarbaru berimplikasi baik dan termasuk sakinah III plus berdasarkan
tolak ukur yang tertera dalam surat keputusan menteri agama republik
Indonesia pada nomor 03 pada tahun 1999 tentang pembinanan gerakan
keluarga sakinah, meskipun tidak terimplikasi secara keseluruhan namun
di antara Keluarga mereka ada yang menjadi tokoh agama baik dalam
organisasi atau masyarakat, dan mayoritas Rata-rata keluarganya
mempunyai ijazah sarjana serta keluarganya Mampu menjadi contoh dan
suri tauladan yang baik bagi masyarakat sekitarnya.
B. Saran
Berdasarkan dari pemaparan di atas dan penelitian yang telah peneliti
lakukan sesuai kemampuan peneliti, maka peneliti mempunyai saran-saran
sebagai berikut:
1. Kepada seluruh alumni di Pondok Pesantren Darul Ilmi Banjarbaru
yang masih menimba ilmu ataupun yang sudah menjadi alumni, agar
selalu menjadi alumni yang taat kepada guru yaitu kiai, lebih-lebih bisa
melanjutkan tradisi perjodohan yang telah di bangun oleh Bapak
Pimpinan, untuk menanamkan rasa cinta yang mendalam kepada
pesantren dan senantiasa taat terhadap apa yang diputuskan oleh kiai,
maka niscaya akan mendapatkan barokah beliau terutama dalam hal
perjodohan yang menjadikan keluarga sakinah
2. Kepada Masyarakat luas fenomena atau tradisi yang ada di Pondok
Pesantren Darul Ilmi Banjarbaru agar supaya dilestarikan dan

65
dijadikan sebagai contoh baik dalam mencari jodoh terhadap putra
putrinya.

Skripsi Sailir Rahman

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Skripsi Sailir Rahman

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

FENOMENA PERJODOHAN

DI PONDOK PESANTREN DARUL ILMI BANJARBARU

MUHAMMAD SAILIR RAHMAN

SEKOLAH TINGGI AGAMA ISLAM AL FALAH

Diajukan kepada Sekolah Tinggi Agama Islam Al-Falah Banjarbaru

MUHAMMAD SAILIR RAHMAN

SEKOLAH TINGGI AGAMA ISLAM AL FALAH

Muhammad Sailir Rahman. NIM: 19.02.11.1526, 2023. Fenomena Perjodohan

Penelitian ini membahas tentang “Fenomena Perjodohan di Pondok

Kata kunci: Fenomena, Perjodohan, Implikasi, Sakinah

A. Latar Belakang Masalah

Manusia adalah makhluk individu sekaligus makhluk sosial, oleh karena

juga memerlukan kebutuhan biologis, untuk memenuhi kebutuhan ini maka

dalam Islam proses tersebut disalurkan melalui akad pernikahan. Sehingga

pemenuhan kebutuhan tersebut merupakan suatu ibadah jika diwujudkan

Muslimin agar menikah, sebagaimana disebutkan dalam surat an-Nur ayat

‫اسع َعلِ ْيم‬

Undang-Undang Nomor 1 tahun 1974 tentang perkawinan, bab II, pasal

1 menyebutkan bahwa perkawinan adalah ikatan lahir batin antara laki-laki

berlaku dan bertujuan untuk mewujudkan kehidupan rumah tangga sejahtera

Selanjutnya, pada pasal 2 dijelaskan bahwa “Perkawinan menurut hukum

untuk menaati perintah Allah swt dan melaksanakanya merupakan ibadah.1

Dalam ikatan perkawinan atau berumah tangga tentunya setiap pasangan

ingin mendapatkan predikat keluarga sakinah.

damai dan aman”.2 Departemen Agama Republik Indonesia mendefinisikan

seimbang, diliputi suasana kasih sayang antara lingkungan keluarga dan

lingkungan dengan selaras, serasi serta mampu mengamalkan, mengahayati

dan memperdalam nilai-nilai keimanan, ketaqwaan dan akhlak mulia”.3

Keluarga sakinah merupakan keluarga yang menghasilkan generasi

utama dalam perkawinan adalah mendapatkan rasa ketenangan jiwa, cinta

Sebagaimana disebutkan dalam Al-Qur’an surat Ar- Rûm ayat 21 :

ِ ِ ِ ‫وِمن ٰايٰتِه اَ ْن َخلَ َق لَ ُكم ِمن اَنْ ُف ِس ُكم اَ ْزو‬

‫ت لَِق ْوٍم يَّتَ َف َّك ُرْو َن‬

Artinya “Dan di antara tanda-tanda (kebesaran)-Nya ialah Dia

Pada penelitian ini penulis mengambil referensi tentang sakinah pada

surat Keputusan Menteri Agama RI Nomor 3 Tahun 1999 Tentang

Pembinaan Gerakan Keluarga Sakinah, dan juga mengingat program gerakan

tersebut merupakan program nasional dan lintas sektor. Maka diterbitkanlah

Keputusan Direktur Jenderal Bimbingan Masyarakat Islam dan Urusan Haji

Nomor: D/71/1999 Tentang Petunjuk Pelaksanaan Pembinaan Gerakan

Keluarga Sakinah agar supaya dalam pelaksanaannya baik di Pusat maupun

di Daerah dapat berkesinambungan, terkoordinasi, terpadu, dan sinergis.4

Untuk mencapai tujuan dalam membangun keluarga sakinah perlu

penerapan prinsip-prinsip perkawinan, salah satunya adalah kerelaan dalam

melangsungkan perkawinan, sekalipun perkawinan berlangsung karena

perjodohan. Apa saja yang mengandung manfaat didalamnya baik untuk

memperoleh kemanfaatan, kebaikan, maupun untuk menolak kemudharatan.

material. Visi inilah untuk mengimbangi keinginan rendah pernikahan yang

kepuasan biologis.5 Seperti terdapat sebuah hadis berikut ini :

َ َ‫اّللُ َعلَْي ِه َو َسلَّ َم ق‬

Walaupun hadis di atas membicarakan tentang daya tarik wanita yang

berimplikasi kepada sakinahnya keluarga terlebih khusus sebuah perjodohan.

Pada dasarnya perjodohan tidak terlarang dalam syariat islam, bahkan

berlangsung lama dari zaman Rasulullah. sebagaimana para sahabat pernah

melakukan perjodohan untuk anak-anak mereka. Diantaranya Umar bin

Khatab pernah menjodohkan anak perempuannya Hafshah yang baru saja

menjadi janda dan dijodohkan kapada Rasulullah SAW.7

Sampai pada zaman sekarang, beberapa pondok pesantren terdapat kiai

yang seringkali menjodohkan alumni pada pesantren yang diasuhnya yang

menurutnya cocok menjadi pasangan suami istri untuk kemudian

permintaan langsung dari orangtuanya agar anaknya dicarikan jodoh dan

berlangsung lama sehingga sudah banyak alumni yang dijodohkan. Begitu

Berdasarkan observasi pendahuluan yang dilakukan oleh penulis di

Pondok Pesantren tersebut, ayahanda Dr. K.H Himron Mahmud M.I.Kom