Dalam agama Kristen , Arianisme adalah doktrin Kristen [1] [1] [2] monoteis yang menegaskan

keyakinan bahwa Yesus Kristus adalah Anak Allah yang diperanakkan oleh Allah Bapa pada
suatu titik waktu, [1] berbeda dari Bapa dan karena itu tunduk kepada Bapa. [1] [3] Ajaran Arian
pertama kali dikaitkan dengan Arius [1] ( c. 256–336 M), seorang pendeta Kristen di Alexandria ,
Mesir . Ajaran Arius dan para pendukungnya bertentangan dengan pandangan teologis yang
dipegang oleh orang Kristen Homoousian , mengenai sifat Trinitas dan sifat Kristus. Konsep
Arian tentang Kristus didasarkan pada keyakinan bahwa Anak Allah tidak selalu ada tetapi
diperanakkan oleh Allah Bapa. [1] [3]
Ada perselisihan antara dua interpretasi (Arianisme dan Homoousianisme) berdasarkan ortodoksi
teologis pada waktu itu, dan keduanya berusaha memecahkan dilema teologisnya. [3] Jadi pada
awalnya ada dua interpretasi yang sama ortodoks yang memulai konflik untuk menarik para ahli
dan mendefinisikan ortodoksi baru. [3] Homoousianisme secara resmi ditegaskan oleh dua Konsili
Ekumenis pertama . Konsili Ekumenis I Nicaea dari 325 menganggap Arianisme sebagai bidaah.
[4]
Semua aliran utama Kekristenan sekarang menganggap Arianisme heterodoks dan sesat . [5]
Menurut Everett Ferguson, "Mayoritas besar orang Kristen tidak memiliki pandangan yang jelas
tentang sifat Tritunggal dan mereka tidak mengerti apa yang dipertaruhkan dalam isu-isu yang
mengelilinginya." [4] Pada Sinode Tirus Pertama regional pada 335, Arius dibebaskan. [6]
Konstantin Agung dibaptis oleh uskup Arian Eusebius dari Nikomedia . [7] [8] Setelah kematian
Arius dan Konstantinus, Arius sekali lagi dihilangkan dan diucapkan sesat lagi di Konsili
Ekumenis Pertama Konstantinopel pada tahun 381. [9] Kaisar Romawi Konstantius II (337–361)
dan Valens ( 364–378) adalah kaum Arian atau Semi-Arian , seperti halnya Raja pertama Italia ,
Odoacer (433? –493), dan bangsa Lombard juga orang Arian atau Semi-Arian hingga abad ke-7.
Arianisme juga digunakan untuk merujuk pada sistem-sistem teologis nontrinitarian lainnya pada
abad ke-4, yang memandang Yesus Kristus — Anak Allah, Logos — sebagai makhluk yang
diperanakkan (seperti dalam Arianisme yang tepat dan Anomoeanisme ) atau sebagai tidak
diciptakan atau diciptakan dalam rasa makhluk lain diciptakan (seperti dalam Semi-Arianisme ).

Isi
 1 Asal
 2 Keyakinan
 3 Arianisme Homoian
 4 Perjuangan dengan ortodoksi
o 4.1 Konsili Nicea Pertama
o 4.2 Akibat dari Nicaea
o 4.3 Dewan Konstantinopel
 5 Di antara suku-suku Jermanik abad pertengahan
 6 Dari abad ke 5 hingga abad ke 7
 7 Dari abad 16 hingga abad ke-19
 8 Hari Ini
o 8.1 Saksi-Saksi Yehuwa
o 8.2 Lainnya
 9 Lihat juga
 10 Referensi
o 10.1 Catatan
o 10.2 Bibliografi
 11 Bacaan lebih lanjut
 12 tautan Eksternal

Asal
Artikel utama: Kontroversi Arius dan Arian
Arius telah menjadi murid Lucian dari Antiokhia di akademi Lucian di Antiokhia dan mewariskan
kepadanya suatu bentuk modifikasi dari ajaran-ajaran Paulus dari Samosata . [10] Ia mengajarkan
bahwa Allah Bapa dan Putra Allah tidak selalu ada bersama secara kekal. [11]

Potret Arius; detail dari ikon Bizantium yang menggambarkan Konsili Nicea Pertama .
Para Arian mengajarkan bahwa Logos adalah makhluk ilahi yang diperanakkan oleh Allah Bapa
sebelum penciptaan dunia, menjadikannya sebagai perantara yang melaluinya segala sesuatu
diciptakan, dan bahwa Anak Allah lebih rendah daripada Allah Bapa. [12] Sebuah ayat dari Amsal
juga digunakan: "Tuhan menciptakan saya pada awal pekerjaannya" ( Amsal 8: 22-25 ) [13] . Oleh
karena itu, Putra adalah yang pertama dan yang paling sempurna dari ciptaan Tuhan, dan dia
dijadikan "Tuhan" hanya dengan izin dan kuasa Bapa. [14] [15]
Kontroversi atas Arianisme muncul pada akhir abad ke-3 dan bertahan di sebagian besar abad ke-
4. Itu melibatkan sebagian besar anggota gereja — dari orang beriman sederhana, imam, dan
biarawan sampai uskup, kaisar, dan anggota keluarga kekaisaran Romawi. Dua kaisar Romawi,
Konstantius II dan Valens , menjadi Arian atau Semi-Arian, seperti halnya panglima perang
Gothic , Vandal , dan Lombard terkemuka baik sebelum dan sesudah kejatuhan Kekaisaran
Romawi Barat . Kontroversi yang mendalam di dalam Gereja selama periode perkembangannya
tidak dapat terwujud tanpa pengaruh sejarah yang signifikan yang memberikan dasar bagi
doktrin-doktrin Arian. [16] Dari sekitar tiga ratus uskup yang hadir di Konsili Nicea , dua uskup
tidak menandatangani Kredo Nicea yang mengutuk Arianisme. [17] Kaisar Konstantinus juga
memerintahkan hukuman mati bagi mereka yang menolak menyerahkan tulisan-tulisan Arian:
"Selain itu, jika ada tulisan yang ditulis oleh Arius harus ditemukan, itu harus diserahkan ke api,
sehingga tidak hanya kejahatan pengajarannya dilenyapkan, tetapi tidak ada yang akan
ditinggalkan bahkan untuk mengingatkan siapa pun tentang dia. Dan aku dengan ini membuat
suatu ketertiban umum, bahwa jika seseorang harus ditemukan menyembunyikan sebuah tulisan
yang disusun oleh Arius, dan tidak segera membawanya ke depan dan menghancurkannya dengan
api, hukumannya adalah kematian. Begitu dia ditemukan dalam pelanggaran ini. , dia harus
diserahkan untuk hukuman mati. ... "
- Dekrit oleh Kaisar Constantine terhadap kaum Arian [18]

Keyakinan
Merekonstruksi apa yang sebenarnya diajarkan Arius, dan mengapa, adalah tugas yang berat, baik
karena hanya sedikit pekerjaannya yang bertahan hidup kecuali dalam kutipan yang dipilih untuk
tujuan polemik oleh lawan-lawannya, dan juga karena tidak ada kepastian tentang tradisi teologis
dan filosofis yang membentuk pikirannya. [19]
Para Arian tidak percaya pada doktrin tradisional tentang Trinitas . [20] Surat Arian Auxentius [21]
mengenai misionaris Arian Ulfilas memberikan gambaran keyakinan Arian. Arian Ulfilas , yang
ditahbiskan sebagai uskup oleh Arian Eusebius dari Nikomedia dan kembali ke umatnya untuk
bekerja sebagai misionaris, percaya: Allah, Bapa, (Allah yang "tidak ditaklukkan"; Allah Yang
Mahakuasa) selalu ada dan merupakan satu-satunya Allah yang benar ( Yohanes 17: 3). Anak
Allah, Yesus Kristus, ("Allah yang diperanakkan hanya" Yohanes 1:18; [22] Allah yang Perkasa
Yesaya 9: 6) diperanakkan sebelum waktu dimulai (Amsal 8: 22–29; Wahyu 3:14; Kolose 1: 15)
dan siapa Tuhan / Tuan (1 Cor 8: 6). Roh Kudus (kuasa yang mengiluminasi dan menguduskan,
yang bukan Allah Bapa atau Tuhan / Tuan. Pertama Korintus 8: 5–8: 6 disebut sebagai teks bukti
:
Memang, meskipun mungkin ada apa yang disebut dewa di surga atau di bumi - karena
sebenarnya ada banyak dewa dan banyak tuan / tuan - namun bagi kita ada satu Tuhan (Gk. Theos
- θεός), Bapa, dari siapa adalah segala sesuatu dan untuk siapa kita ada, dan satu Tuhan / Tuan (
kyrios - κύριος), Yesus Kristus, yang melaluinya segalanya dan melalui siapa kita ada.
- NRSV
Kredo Arian Ulfilas (c. 311 - 383), yang menyimpulkan sebuah surat yang memuji dia yang
ditulis oleh Auxentius, [21] membedakan Allah Bapa ("tidak ditakdirkan"), yang adalah satu-
satunya Allah yang benar dari Anak Allah ("hanya- diperanakkan "), yang adalah Tuan / Tuan;
dan Roh Kudus, kuasa yang mengiluminasi dan menguduskan, yang bukan Allah Bapa atau
Tuhan / Guru:
Saya, Ulfila, uskup dan bapa pengakuan, selalu begitu percaya, dan dalam hal ini, satu iman yang
benar, saya melakukan perjalanan ke Tuhanku; Saya percaya hanya kepada satu Allah Bapa, yang
tidak tercemar dan tidak terlihat, dan di dalam putra satu-satunya yang diperanakkan, Tuhan /
Tuan dan Tuhan kita, perancang dan pembuat semua ciptaan, tidak memiliki yang lain seperti dia.
Karena itu, ada satu Tuhan dari semua, yang juga Tuhan Allah kita; dan dalam satu Roh Kudus,
kuasa yang menyinari dan menguduskan, seperti yang Kristus katakan setelah kebangkitannya
kepada para rasulnya: "Dan lihatlah, Aku mengutus janji BapaKu atasmu; tetapi tinggallah kamu
di kota Yerusalem, sampai kamu berselimut kuasa dari atas "(Lukas 24:49) dan lagi" Tetapi kamu
akan menerima kuasa, ketika Roh Kudus turun ke atasmu "(Kis. 1: 8); Baik Tuhan maupun Tuhan
/ Guru, tetapi pelayan Kristus yang setia; tidak sama, tetapi tunduk dan patuh dalam segala hal
kepada Anak. Dan saya percaya Anak itu harus tunduk dan patuh dalam segala hal kepada Allah
Bapa. [23]
Sebuah surat dari Arius (c. 250–336) kepada Arian Eusebius dari Nicomedia (meninggal 341)
dengan ringkas menyatakan keyakinan inti dari kaum Arian:
Beberapa dari mereka mengatakan bahwa Anak adalah suatu kelainan, yang lain bahwa ia adalah
suatu produksi, yang lain bahwa ia juga tidak dipermainkan. Ini adalah ketidaknyamanan yang
tidak dapat kita dengarkan, meskipun para bidat mengancam kita dengan seribu kematian. Tetapi
kita mengatakan, percaya, dan telah mengajar, dan memang mengajar, bahwa Anak bukanlah
yang tidak diperanakkan, tidak juga bagian dari yang tidak tercemar; dan bahwa dia tidak
mendapatkan subsistensi dari masalah apa pun; tetapi itu dengan kehendak dan nasihatnya sendiri
ia telah bertahan sebelum waktu dan sebelum usia sesempurna Tuhan, hanya diperanakkan dan
tidak berubah, dan bahwa sebelum ia diperanakkan, atau diciptakan, atau bertujuan, atau
didirikan, ia tidak dilahirkan. Karena dia tidak tidak diperanakkan. Kita dianiaya karena kita
mengatakan bahwa Anak memiliki permulaan tetapi bahwa Tuhan itu tanpa awal.
- Theodoret: Surat Arius untuk Eusebius dari Nicomedia, diterjemahkan dalam Petapa ' Heresy
and Authority in Medieval Europe , p. 41
Menurut Bart Ehrman , perselisihan antara Trinitarianisme dan Arianisme adalah tentang:
 apakah Anak selalu ada di samping Bapa atau Putra diperanakkan pada waktu tertentu di
masa lampau?
 apakah Putra setara dengan Bapa atau disubordinasikan kepada Bapa?
 karena Konstantinus itu adalah tiruan teologis kecil yang berdiri di jalan menyatukan
Kekaisaran, tetapi bagi para teolog itu sangat penting. [3]

Arianisme Homoian
Arianisme memiliki beberapa varian yang berbeda, termasuk Eunomianism dan Homoian
Arianism . Arianisme Homoian dikaitkan dengan Akakius dan Eudoxius . Arianisme Homoian
menghindari penggunaan kata ousia untuk menggambarkan hubungan Bapa kepada Anak, dan
menggambarkan ini sebagai "suka" satu sama lain. [24] Hanson mendaftar dua belas kredo yang
mencerminkan iman Homoian: [25]
1. The Sirmian Creed Kedua dari 357
2. The Creed of Nice (Constantinople) 360
3. Kredo yang dikemukakan oleh Akakius di Seleucia, 359
4. The Rule of Faith of Ulfilas
5. Kredo yang diucapkan oleh Ulfilas di ranjang kematiannya, 383
 6. Kredo yang dikaitkan dengan Eudoxius
7. The Creed of Auxentius dari Milan , 364
8. The Creed of Germinius mengaku dalam korespondensi dengan Valens dan Ursacius
9. Aturan iman Palladius
10. Tiga pernyataan kredensial ditemukan dalam fragmen, menundukkan Anak kepada Bapa

Perjuangan dengan ortodoksi

First Council of Nicaea

Konstantinus membakar buku Arian, ilustrasi dari ringkasan hukum kanonik , c . 825.
Pada 321, Arius dikecam oleh sinode di Aleksandria karena mengajarkan pandangan heterodoks
tentang hubungan Yesus dengan Allah Bapa. Karena Arius dan para pengikutnya memiliki
pengaruh besar di sekolah-sekolah di Aleksandria — rekan-rekannya di universitas atau seminari
modern — pandangan teologis mereka menyebar, terutama di Mediterania bagian timur.
Dengan 325, kontroversi telah menjadi cukup signifikan bahwa Kaisar Konstantin menyerukan
sidang para uskup, Konsili Nicea Pertama , yang mengutuk doktrin Arius dan merumuskan Kredo
Nicea asli tahun 325 . [26] Istilah sentral Kredo Nicea, yang digunakan untuk menggambarkan
hubungan antara Bapa dan Anak, adalah Homoousios ( Yunani Kuno : ὁμοούσιος ), atau
Consubstantiality , yang berarti "dari substansi yang sama" atau "satu makhluk". (The Athanasian
Creed kurang sering digunakan tetapi merupakan pernyataan anti-Arian yang lebih terbuka
tentang Trinitas.)
Fokus Konsili Nicea adalah sifat Anak Allah dan hubungan yang tepat dengan Allah Bapa. (lihat
Paulus dari Samosata dan Sinode Antiokhia ). Arius mengajarkan bahwa Yesus Kristus adalah
ilahi / suci dan dikirim ke bumi untuk keselamatan umat manusia [20] tetapi bahwa Yesus Kristus
tidak setara dengan Allah Bapa (tak terbatas, asal primordial) dalam pangkat dan bahwa Allah
Bapa dan Putra dari Tuhan tidak setara dengan Roh Kudus (kuasa Allah Bapa). [11] Di bawah
Arianisme, Kristus bukan tidak bersubhat dengan Allah Bapa [27] karena baik Bapa dan Putra di
bawah Arius terbuat dari "seperti" esensi atau makhluk (lihat homoiousia ) tetapi bukan dari
esensi atau makhluk yang sama (lihat homoousia ). [27]
Dalam pandangan Arian, Allah Bapa adalah Ketuhanan dan ilahi dan Anak Allah bukanlah Tuhan
melainkan ilahi (Aku, Tuhan, hanyalah Tuhan sendiri. Yesaya 46: 9). [20] Allah Bapa mengutus
Yesus ke bumi untuk keselamatan manusia (Yohanes 17: 3). Ousia adalah esensi atau wujud,
dalam Kekristenan Timur, dan merupakan aspek dari Tuhan yang benar-benar tidak dapat
dimengerti oleh manusia dan persepsi manusia. Itu adalah semua yang hidup dengan sendirinya
dan yang tidak berada di tempat lain, [28] Allah Bapa dan Allah Anak dan Allah Roh Kudus tidak
diciptakan. [29]
Menurut ajaran Arius, Logos yang sudah ada sebelumnya dan dengan demikian inkarnasi Yesus
Kristus adalah makhluk yang diperanakkan; hanya Anak yang secara langsung diperanakkan oleh
Allah Bapa, sebelum berabad-abad, tetapi merupakan esensi atau substansi yang berbeda,
meskipun mirip, dari Sang Pencipta. Lawannya berpendapat bahwa ini akan membuat Yesus
kurang dari Tuhan dan bahwa ini adalah sesat. [27] Sebagian besar perbedaan antara faksi-faksi
yang berbeda adalah di atas ungkapan yang Kristus nyatakan dalam Perjanjian Baru untuk
menyatakan penyerahan kepada Allah Bapa. [27] Istilah teologis untuk pengajuan ini adalah
kenosis . Konsili Ekumenis ini menyatakan bahwa Yesus Kristus adalah wujud yang berbeda dari
Allah dalam keberadaan atau kenyataan ( hypostasis ), yang oleh para Bapa Latin diterjemahkan
sebagai persona. Yesus adalah Tuhan pada dasarnya, menjadi, dan / atau alam (ousia), yang oleh
para bapa Latin diterjemahkan sebagai substansia.
Konstantin diyakini telah mengasingkan mereka yang menolak untuk menerima pengakuan Nicea
- Arius sendiri, diakon Euzoios, dan Uskup Libya Theonas dari Marmarica dan Secundus dari
Ptolemais - dan juga para uskup yang menandatangani kredo tetapi menolak untuk bergabung
dengan kutukan terhadap Arius , Eusebius dari Nikomedia dan Theognis dari Nicaea . Kaisar juga
memerintahkan semua salinan Thalia , buku yang mana Arius telah menyatakan ajarannya,
dibakar . Namun, tidak ada bukti bahwa putranya dan penggantinya, Konstantius II , yang adalah
seorang Kristen Semi-Arian, diasingkan.
Meskipun dia berkomitmen untuk mempertahankan apa yang telah didefinisikan oleh gereja di
Nicea, Konstantin juga bertekad untuk menenangkan situasi dan akhirnya menjadi lebih lunak
terhadap orang-orang yang dikutuk dan diasingkan di dewan. Mula-mula ia mengizinkan
Eusebius dari Nikomedia, yang merupakan anak didik dari saudara perempuannya, dan Theognis
untuk kembali setelah mereka menandatangani pernyataan iman yang ambigu. Kedua, dan teman-
teman Arius lainnya, bekerja untuk rehabilitasi Arius. [30]
Pada Sinode Tirus Pertama pada tahun 335 M, mereka membawa tuduhan terhadap Athanasius ,
yang sekarang menjadi uskup Aleksandria, lawan utama Arius. Setelah ini, Konstantinus
mengusir Athanasius karena dia menganggapnya sebagai penghalang untuk rekonsiliasi. Pada
tahun yang sama, Sinode Yerusalem di bawah arahan Konstantinus membawa Arius ke
persekutuan pada tahun 336 M. Arius meninggal dalam perjalanan ke acara ini di Konstantinopel.
Beberapa ahli berpendapat bahwa Arius mungkin telah diracuni oleh lawan-lawannya. [30]
Eusebius dan Theognis tetap mendukung Kaisar, dan ketika Konstantinus, yang telah menjadi
katekumen banyak dari kehidupan dewasanya, menerima baptisan di ranjang kematiannya, itu
berasal dari Eusebius dari Nikomedia. [7]
Sejarawan Jacob Burckhardt menulis tentang Konsili:
Ini adalah salah satu kacamata yang paling tidak bisa ditoleransi dalam semua sejarah untuk
melihat Gereja, hampir tidak diselamatkan dari penganiayaan ... sepenuhnya dikonsumsi dalam
konflik berat atas hubungan ketiga Pribadi dari Trinitas . Kekakuan oriental dan kecanggihan
bahasa Yunani, yang sama-sama diwakili dalam tahta episkopal, menyiksa diri mereka sendiri
dan surat Kitab Suci untuk menghasilkan suatu simbol yang akan membuat pemahaman yang
tidak dapat dipahami dan memberikan validitas umum pada beberapa ungkapan gagasan tersebut.
Dari homoousios dan homoiousios ("sama" dan "mirip"), konflik berlanjut melalui seratus
metamorfosis dan beberapa ratus tahun dan membagi Gereja Timur menjadi sekte .... Sejumlah
kepentingan lain, sebagian sangat duniawi, melekatkan diri pada konflik dan disembunyikan di
dalamnya, sehingga ia berasumsi aspek dari dalil yang hanya munafik. Demi pertengkaran ini,
Gereja membuat dirinya sendiri berongga dalam; demi dogma ortodoks, ia menderita manusia
batiniah agar kelaparan, dan, dengan sendirinya mengalami demoralisasi, ia sepenuhnya
kehilangan akibat moralnya yang lebih tinggi pada individu. [31]
Setelah Nikea
Konsili Nicea tidak mengakhiri kontroversi, karena banyak uskup dari provinsi-provinsi Timur
memperdebatkan homoousios , istilah sentral dari kredo Nicea, seperti yang telah digunakan oleh
Paulus dari Samosata , yang telah menganjurkan suatu Kristologi monarkis . Baik pria maupun
ajarannya, termasuk istilah homoousios , telah dikutuk oleh Sinode Antiokhia pada 269.
Oleh karena itu, setelah kematian Konstantinus pada 337, perselisihan terbuka kembali terjadi.
Putra Konstantinus , Konstantius II , yang telah menjadi Kaisar di bagian timur Kekaisaran,
sebenarnya mendorong kaum Arian dan mulai membalikkan keyakinan Nicea. Penasihatnya
dalam urusan ini adalah Eusebius dari Nikomedia, yang sudah di Konsili Nicea menjadi ketua
partai Arian, yang juga diangkat menjadi uskup Konstantinopel.
Konstantius menggunakan kekuasaannya untuk mengasingkan para uskup yang berpegang pada
kredo Nicea, terutama St Athanasius dari Aleksandria , yang melarikan diri ke Roma. Pada 355
Konstantius menjadi satu-satunya Kaisar dan memperluas kebijakan pro-Arian-nya ke provinsi-
provinsi barat, sering menggunakan kekuatan untuk mendorong melalui keyakinannya, bahkan
mengasingkan Paus Liberius dan memasang Antipope Felix II .
Konsili Sirmium ketiga pada tahun 357 adalah titik tertinggi Arianisme. Pengakuan Arian
Ketujuh (Pengakuan Sirmium Kedua) menyatakan bahwa baik homoousios (dari satu substansi)
dan homoiousios (dari substansi yang sama) tidak alkitabiah dan bahwa Bapa lebih besar daripada
Anak. (Pengakuan ini kemudian dikenal sebagai Blasphemy of Sirmium.)
Tetapi karena banyak orang terganggu oleh pertanyaan-pertanyaan mengenai apa yang disebut
dalam substantia Latin, tetapi dalam bahasa Yunani, yaitu, untuk membuatnya dipahami lebih
tepat, seperti 'coessential,' atau apa yang disebut, 'like-in-essence,' tidak boleh ada penyebutan
tentang hal ini sama sekali, atau penjelasan tentang mereka di Gereja, untuk alasan ini dan untuk
pertimbangan ini, bahwa dalam Kitab Suci tidak ada yang tertulis tentang mereka, dan bahwa
mereka berada di atas pengetahuan manusia dan di atas pemahaman manusia ; [32]
Ketika perdebatan berkecamuk dalam upaya menghasilkan formula baru, tiga kubu berevolusi di
antara lawan-lawan kredo Nicea. Kelompok pertama terutama menentang terminologi Nicea dan
lebih menyukai istilah homoiousios (serupa dalam substansi) dengan homoousios Nicea,
sementara mereka menolak Arius dan ajarannya dan menerima kesetaraan dan kesantunan orang-
orang Trinitas. Karena posisi sentris ini, dan meskipun mereka menolak Arius, mereka disebut
"semi-Arian" oleh lawan-lawan mereka. Kelompok kedua juga menghindari memohon nama
Arius, tetapi sebagian besar mengikuti ajaran Arius dan, dalam upaya lain kata-kata
kompromistis, menggambarkan Anak sebagai seperti ( homoios ) Bapa. Kelompok ketiga secara
eksplisit memanggil Arius dan menggambarkan Anak sebagai tidak seperti ( anhomoios ) Bapa.
Konstantius goyah dalam dukungannya antara partai pertama dan kedua, sementara dengan keras
menganiaya yang ketiga.
Epiphanius dari Salamis memberi label partai Basil of Ancyra di 358 " Semi-Arianisme ". Hal ini
dianggap tidak adil oleh Kelly yang menyatakan bahwa beberapa anggota kelompok itu
sebenarnya ortodoks sejak awal tetapi tidak suka kata sifat homoousios sementara yang lain telah
bergerak ke arah itu setelah orang-orang Arian keluar-masuk datang ke tempat terbuka. [33]
Perdebatan di antara kelompok-kelompok ini menghasilkan banyak sinode, di antaranya Dewan
Sardica pada 343, Konsili Sirmium pada 358 dan Dewan ganda Rimini dan Seleukia pada 359,
dan tidak kurang dari empat belas formula tambahan antara 340 dan 360, yang memimpin
pengamat pagan Ammianus Marcellinus untuk berkomentar secara sarkastik: "Jalan raya ditutupi
dengan para uskup yang sedang berjalan." Tak satu pun dari upaya-upaya ini yang diterima oleh
para pembela ortodoksi Nicea: menulis tentang dewan-dewan yang terakhir, Santo Jerome
mengatakan bahwa dunia "bangun dengan erangan untuk menemukan dirinya Arian."
Setelah kematian Konstantius pada tahun 361, penggantinya, Julian , seorang pemuja dewa-dewa
kafir Roma , menyatakan bahwa ia tidak akan lagi berusaha untuk mendukung satu faksi gereja di
atas faksi lain, dan mengizinkan semua uskup yang diasingkan untuk kembali; ini menghasilkan
pertikaian yang semakin meningkat di antara orang Kristen Nicea. Kaisar Valens , bagaimanapun,
menghidupkan kembali kebijakan Konstantius dan mendukung partai "Homoian", mengusir para
uskup dan sering menggunakan kekerasan. Selama penganiayaan ini banyak uskup diasingkan ke
ujung lain Kekaisaran, (misalnya, St Hilary dari Poitiers ke provinsi-provinsi Timur). Kontak-
kontak ini dan kesengsaraan umum kemudian menyebabkan persesuaian antara para pendukung
Barat dari keyakinan Nicea dan homoousios dan kaum semi-Arian Timur.
Dewan Konstantinopel
Artikel utama: Theodosius I
Baru pada masa pemerintahan bersama Gratian dan Theodosius, Arianisme secara efektif dihapus
di antara kelas penguasa dan elit Kekaisaran Timur. Istri Theodosius, St Flacilla, sangat berperan
dalam kampanyenya untuk mengakhiri Arianisme. Valens meninggal dalam Pertempuran
Adrianople pada 378 dan digantikan oleh Theodosius I , yang menganut keyakinan Nicea. Ini
memungkinkan untuk menyelesaikan perselisihan.
Dua hari setelah Theodosius tiba di Konstantinopel, 24 November 380, ia mengusir uskup
Homoisius , Demophilus dari Konstantinopel , dan menyerahkan gereja-gereja di kota itu kepada
Gregorius Nazianzus , pemimpin komunitas Nicea yang agak kecil di sana, suatu tindakan yang
memancing kerusuhan. Theodosius baru saja dibaptis, oleh uskup Acholius dari Tesalonika,
selama sakit parah, seperti yang biasa terjadi di dunia Kristen awal. Pada bulan Februari dia dan
Gratian telah menerbitkan sebuah dekrit [34] bahwa semua subyek mereka harus mengakui iman
para uskup Roma dan Aleksandria (yaitu, iman Nicea), atau diserahkan untuk hukuman karena
tidak melakukannya.
Meskipun sebagian besar hierarki gereja di Timur telah menentang kredo Nicea dalam beberapa
dasawarsa menjelang aksesi Theodosius, ia berhasil mencapai persatuan berdasarkan kredo Nicea.
Pada tahun 381, di Konsili Ekumenis Kedua di Konstantinopel, sekelompok uskup terutama
Timur berkumpul dan menerima Kredo Nicea 381 , [35] yang ditambahkan sehubungan dengan
Roh Kudus , serta beberapa perubahan lainnya: lihat Perbandingan antara Creed dari 325 dan
Creed of 381 . Ini umumnya dianggap sebagai akhir perselisihan tentang Tritunggal dan
berakhirnya Arianisme di antara bangsa Romawi, non-Jerman.

Di antara suku Jermanik abad pertengahan

Artikel utama: Kekristenan Gothic dan Kekristenan Jerman

Mosaik langit-langit dari Pembaptisan Arian .

Selama masa bunga Arianisme di Konstantinopel , orang-orang Gotik mengonversi Ulfilas (yang
kemudian menjadi subjek surat Auxentius yang dikutip di atas) dikirim sebagai seorang
misionaris ke suku-suku Gothik di seberang Danube , sebuah misi yang disukai karena alasan
politik oleh kaisar Konstantius II. Keberhasilan awal Ulfilas dalam mengubah orang-orang
Jermanik ini menjadi bentuk Kekristenan Arian diperkuat oleh peristiwa-peristiwa di kemudian
hari. Ketika bangsa Jerman memasuki provinsi Kekaisaran Romawi Barat dan mulai mendirikan
kerajaan mereka sendiri di sana, sebagian besar adalah orang-orang Kristen Arian selama lebih
dari satu abad.
Konflik pada abad ke-4 Masehi telah menyaksikan faksi Arian dan Nicea berjuang untuk
menguasai Gereja. Sebaliknya, di antara kerajaan-kerajaan Jerman Arian yang didirikan di
Kerajaan Barat yang runtuh pada abad ke-5, ada Gereja-gereja Arian dan Nicea yang terpisah
sepenuhnya dengan hierarki paralel, masing-masing melayani kelompok orang percaya yang
berbeda. Elit Jermanik adalah kaum Arian, dan mayoritas penduduk Romawi adalah Nicea.
Sebagian besar suku Jermanik pada umumnya toleran terhadap kepercayaan Nicea atas rakyatnya.
Namun, Vandals mencoba selama beberapa dekade untuk memaksa keyakinan Arian mereka pada
mata pelajaran Nenea Afrika Utara mereka, mengasingkan klerus Nicene, melarutkan biara, dan
melakukan tekanan besar pada orang Kristen non-Kristen yang tidak sesuai.

Negara Arian dan Kalsedonian pada tahun 495 AD

Kebangkitan kembali Arianisme setelah Nicaea lebih merupakan reaksi anti-Nicea yang
dieksploitasi oleh simpatisan Arian daripada pembangunan pro-Arian. [36] Pada akhir abad ke-4
itu telah menyerahkan tanah yang tersisa untuk Trinitarianisme . [37] Di Eropa Barat, Arianisme,
yang telah diajarkan oleh Ulfilas , misionaris Arian ke suku-suku Jermanik, dominan di antara
Goth , Lombard dan Vandal . Pada abad ke-8, hal itu tidak lagi menjadi kepercayaan utama suku-
suku ketika para penguasa suku secara bertahap mulai mengadopsi ortodoksi Nicea. Tren ini
dimulai pada tahun 496 dengan Clovis I dari kaum Frank, kemudian Reccared I dari Visigoths
pada tahun 587 dan Aripert I of the Lombard di tahun 653.
Kaum Frank dan Anglo-Saxon tidak seperti bangsa Jermanik lainnya karena mereka memasuki
kekaisaran sebagai orang-orang kafir dan berpindah ke Kekristenan Khalsedon secara langsung,
dipandu oleh raja-raja mereka, Clovis [38] dan Æthelberht of Kent . Suku-suku yang tersisa -
Vandal dan Ostrogoth - tidak berubah sebagai orang atau mereka mempertahankan kohesi
territorial. Setelah dikalahkan secara militer oleh pasukan Kaisar Justinian I , sisa-sisa itu tersebar
ke pinggiran kekaisaran dan hilang dari sejarah. The Vandalic War of 533-534 membubarkan
Vandal yang kalah. [39] Setelah kekalahan terakhir mereka di Pertempuran Mons Lactarius pada
553, Ostrogoth kembali ke utara dan (kembali) menetap di Austria selatan.

Setelah para penganut Trinitas Ortodoks berhasil mengalahkan Arianisme, mereka menyensor
tanda-tanda bahwa ajaran sesat yang ditinggalkan. Mosaik ini di Basilika Sant'Apollinare Nuovo
di Ravenna memiliki gambar raja Arian, Theoderic, dan pengadilannya dihapus. Di beberapa
kolom tangan mereka tetap.

Dari abad ke 5 hingga abad ke 7

Sebagian besar Eropa Tenggara dan Eropa Tengah , termasuk banyak dari Goth dan Vandal
masing-masing, telah memeluk Arianisme ( Visigoth dikonversi ke Arian Kristen di 376), yang
menyebabkan Arianisme menjadi faktor agama dalam berbagai perang di Kekaisaran Romawi. [40]
Di barat, Arianisme terorganisir bertahan di Afrika Utara , di Hispania, dan sebagian Italia sampai
akhirnya ditekan pada abad ke-6 dan ke-7. Grimwald , Raja Lombardia (662–671), dan putra
mudanya serta penggantinya Garibald (671), adalah raja Arian terakhir di Eropa.

Dari abad ke-16 hingga ke-19

Setelah Reformasi Protestan dari tahun 1517, tidak butuh waktu lama bagi Arian dan pandangan
non-trinitas lainnya untuk muncul kembali. Antitrinitarian Inggris pertama yang tercatat adalah
John Assheton , yang dipaksa untuk menarik kemarahannya di hadapan Thomas Cranmer pada
tahun 1548. Pada Konsili Anabaptis Venesia 1550, para penggiat Reformasi Radikal yang
beragama Kristen berkomitmen pada pandangan Miguel Servetus (dibakar hidup-hidup oleh
Calvin pada tahun 1553). ), dan ini diundangkan oleh Giorgio Biandrata dan lainnya ke Polandia
dan Transylvania. [41]
Sayap antitrinitarian dari Reformasi Polandia dipisahkan dari Calvion Calvionist gerejani untuk
membentuk Persaudaraan kecil atau Polandia yang ecclesia . Ini biasanya disebut sebagai "Arian"
karena penolakan mereka terhadap Trinitas, meskipun pada kenyataannya orang-orang Socin ,
sebagaimana mereka ketahui kemudian, melangkah lebih jauh daripada Arius ke posisi Photinus .
Julukan "Arian" juga diterapkan pada Unitarian awal seperti John Biddle meskipun dalam
penolakan pra-eksistensi Kristus mereka lagi-lagi sebagian besar orang Socin bukan Arian. [42]
Pada 1683, ketika Anthony Ashley Cooper, Earl Shaftesbury ke-1 , terbaring sekarat di
Amsterdam - diasingkan oleh oposisi lantangnya kepada Raja Charles II - ia berbicara kepada
menteri Robert Ferguson , dan mengaku dirinya seorang Arian.
Pada abad ke-18, "kecenderungan dominan" di Inggris, khususnya di Latitudinarianisme , adalah
menuju Arianisme, yang nama-nama Samuel Clarke , Benjamin Hoadly , William Whiston dan
Isaac Newton terkait. [43] Mengutip artikel Encyclopædia Britannica tentang Arianisme: "Pada
zaman modern, sebagian Unitarian sama -sama adalah Arian karena mereka tidak mau untuk
mengurangi Kristus menjadi manusia biasa atau menganggapnya sebagai sifat ilahi yang identik
dengan sifat Bapa." [44] Namun, doktrin mereka tidak dapat dianggap mewakili doktrin Arian
tradisional atau sebaliknya. [ butuh rujukan ]
Pandangan serupa dipegang oleh Pneumatomachi kuno anti-Nicea ( bahasa Yunani :
Πνευματομάχοι , "nafas" atau "roh" dan "pejuang", yang menggabungkan sebagai "pejuang
melawan roh"), disebut demikian karena mereka menentang pemujaan terhadap Nicea Suci
Hantu. Namun, Pneumatomachi adalah penganut Macedonianism , dan meskipun keyakinan
mereka agak mirip dengan Arianisme, [45] mereka cukup berbeda untuk dibedakan secara berbeda.
[45]

Iglesia ni Cristo adalah salah satu kelompok terbesar yang mengajarkan doktrin serupa, meskipun
mereka benar-benar lebih dekat dengan Socinianisme, percaya Firman dalam Yohanes 1: 1 adalah
rencana keselamatan Allah, bukan Kristus. Jadi Kristus tidak pernah ada sebelumnya.

Hari ini
Ajaran dari dua konsili ekumenis pertama - yang sepenuhnya menolak Arianisme - dipegang oleh
Gereja Katolik , Gereja Ortodoks Timur , Gereja Ortodoks Oriental , Gereja Asiria Timur dan
semua gereja yang didirikan selama Reformasi pada abad ke-16 atau dipengaruhi olehnya (
Lutheran , Reformed / Presbyterian , dan Anglikan ). Juga, hampir semua kelompok Protestan
(seperti Methodis , Baptis , dan kebanyakan Pentakosta ) sepenuhnya menolak ajaran yang terkait
dengan Arianisme. Kelompok-kelompok modern yang saat ini tampaknya merangkul beberapa
prinsip Arianisme mencakup kaum Unitarian dan Saksi-Saksi Yehuwa . Meskipun asal-usul
kepercayaan mereka tidak selalu dikaitkan dengan ajaran Arius, banyak keyakinan inti dari
Unitarian dan Saksi-Saksi Yehuwa sepenuhnya mirip dengan mereka.
Saksi-Saksi Yehuwa
Saksi-Saksi Yehuwa sering disebut sebagai "kaum Arian modern" atau kadang-kadang disebut
sebagai " Semi-Arian ", [46] [47] biasanya oleh lawan-lawan mereka. [48] [49] [50] Meskipun ada
beberapa kemiripan yang signifikan dalam teologi dan doktrin, Saksi-Saksi berbeda dari kaum
Arian dengan mengatakan bahwa Anak dapat sepenuhnya mengenal Bapa (sesuatu yang Arius
sendiri sangkal), dan dengan penyangkalan kepribadian mereka kepada Roh Kudus . Para Arian
asli juga umumnya berdoa langsung kepada Yesus, sedangkan Saksi berdoa kepada Allah,
melalui Yesus sebagai perantara. [51]
Lainnya
Gereja Tuhan (hari ke 7) - Salem Conference , barisan umat Sabat Advent memiliki pandangan
yang mirip dengan Arianisme: [ sumber non-primer diperlukan ] [ penelitian asli? ]
Kami percaya pada satu Tuhan yang sejati yang adalah pencipta semua. Dia mahakuasa, maha
tahu, dan maha hadir. Dia mengirim putranya ke Bumi untuk menjadi korban bagi dosa-dosa kita.
Dia adalah makhluk terpisah dari putranya, Yesus. Roh Kudus adalah kekuatan Tuhan dan bukan
makhluk terpisah dengan kesadaran terpisah. Kami tidak percaya pada ajaran Tritunggal, di mana
Bapa, Anak, dan Roh Kudus adalah tiga bagian dari satu makhluk yang adalah Tuhan. Kami
percaya bahwa Bapa dan Anak adalah wujud yang terpisah dengan kesadaran yang terpisah dan
bahwa Roh Kudus bukanlah makhluk yang sadar melainkan kuasa Allah.
- Tanya Jawab - Apakah Gereja Tuhan (Hari ke 7) percaya pada Tritunggal? [52]
Kelompok-kelompok lain yang menentang keyakinan dalam Trinitas tidak selalu Arian.
 The Iglesia ni Cristo [53] adalah " Unitarian Biblika ", bukan Arian.
 Unitarian Biblika lainnya seperti Christadelphians [54] dan Church of God General
Conference [55] biasanya Socinian daripada Arian dalam Kristologi mereka.
 Ada juga berbagai gereja Binitarian , yang pada dasarnya percaya bahwa Tuhan adalah
dua pribadi, Bapa dan Anak, tetapi mereka percaya bahwa Roh Kudus bukanlah pribadi.
Mereka termasuk Gereja Tuhan (Seventh Day) dan berbagai cabangnya, khususnya bekas
Gereja Radio Tuhan, yang didirikan oleh Herbert W. Armstrong, berganti nama menjadi
Gereja Allah Sedunia , yang setelah kematian Armstrong diubah menjadi Trinitarianisme,
menyebabkan banyak pelarian kecil gereja-gereja terbentuk, dan sebagian besar dari
mereka tetap setia pada ajaran-ajaran Armstrong, misalnya Gereja Allah yang Dipulihkan,
Gereja Tuhan Bersatu, Gereja Tuhan di Philadelphia, Gereja Tuhan yang Hidup , dan
banyak lainnya. Gereja-gereja Binitarian lainnya termasuk Gospel Assemblies,
sekelompok denominasi Pentakosta yang percaya bahwa Tuhan mengadopsi nama Yesus,
dan Gereja Yesus Kristus (Bickertonite) , cabang dari Mormonisme , yang percaya bahwa
Tuhan adalah dua tokoh, bukan dua orang. Gereja-gereja Binitarian umumnya percaya
bahwa Bapa lebih besar daripada Anak, pandangan agak mirip dengan Arianisme.