SMP AT-TIBYAN

KEPULUNGAN

RENCANA PELAKSANAAN LAYANAN ( RPL )

BIMBINGAN KLASIKAL

1. Materi /Topik Bahasan : Sistem Etika dan Nilai

2. Bidang Bimbingan : Sosial

3. Jenis Layanan : Toleransi dan solidaritas.

4. Tujuan Layanan : Konseli memiliki pemahaman tentang toleransi dan

solidaritas

5. Fungsi Layanan : Pemahaman

6. Sasaran Layanan/Semester : Kelas VIII/ Genap

7. Tempat Penyelenggaraan : Ruang Kelas

8. Waktu Penyelenggaraan : 2 X 35 menit

9. Penyelenggara Layanan : Guru BK

10. Pihak-pihak yang Dilibatkan : -

11. Metode : Ceramah, Diskusi dan Penugasan

12. Media dan Alat : Media slide ppt

13. Uraian Kegiatan/Skenario :

TAHAP URAIAN KEGIATAN WAKTU

- Salam
Pembukaan 5’
- Menanyakan kabar
- Kontrak layanan ( kesepakatan layanan ), hari ini kita akan
melakukan kegiatan selama 1 jam pelayanan, kita sepakat
akan melakukan dengan baik.
- Ice breaker /motivation words
- - Guru BK menayangkan media slide power point yang
Kegiatan inti 60’
berhubungan dengan materi layanan.
- - Peserta didik mengamati slide ppt yang berhubungan
dengan materi layanan. Guru BK mengajak curah pendapat
dan tanya jawab.
- - Guru BK memberi tugas kepada masing-masing
kelompok.
- Peserta didik mendiskusikan dengan kelompok masing-
masing
- .
- Guru BK memberi kesimpulan materi
Penutup 5’
- Evaluasi : Refleksi hasil , setiap peserta didik menuliskan
di kertas yang sudah disiapkan.

14. Sumber Materi : 1. Media Bimbingan dan Konseling

2. Internet:

15. Rencana Penilaian :

1. Laiseg
 2. Penilaian proses

16. Catatan Khusus : …………………………………………………………

Gempol, 02 January 2019

Mengetahui,
Kepala Sekolah, Guru BK/Konselor,

Nurhadi Hasan, SPd I. Kusnandar Priyosudarmo, SPd.

LAMPIRAN-LAMPIRAN
1. Uraian materi
2. Lembar kerja siswa
3. Instrumen penilaian
4. Media
Lampiran :1. Uraian Materi

ETIKA DAN SISTEM NILAI

Oleh Machnun Husein

Secara akademik, Etika atau Filsafat Moral merupakan salah satu bagian dari Filsafat Nilai (Aksiologi). Ia membahas
nilai-nilai etika atau prinsip-prinsip moral: sopan dan tidak sopan, susila dan tidak susila, pantas dan tidak pantas, dan
sebagainya. Bagian-bagian lain dari Filsafat Nilai adalah Epistemologi yang membahas nilai kebenaran dan
ketidakbenaran, dan Estetika yang membahas nilai keindahan dan ketidakindahan.

Istilah lain yang semakna dengan etika adalah ethics, ethique, akhlāq dan budi pekerti, masing-masing dalam bahasa-
bahasa Inggris, Perancis, Arab dan Indonesia. Kata etika itu sendiri berasal dari kata Yunani ethos, yang semakna
dengan kata Latin mores, yaitu karakter atau tujuan moral yang merupakan sumber tindakan dramatik. Dari sinilah
istilah etika sering dianggap sama dengan moralitas.

Sebenarnya kedua istilah tersebut tidak sama persis. Moralitas adalah seperangkat aturan fundamental yang
membimbing kegiatan ummat manusia. Ia berisi aturan-aturan tentang perbuatan yang benar (right action) dan
larangan-larangan untuk melakukan tindakan yang salah (wrong acts). Sedangkan etika tidak terkait dengan aturan-
aturan moral tertentu melainkan dengan landasan-landasannya dan dengan prinsip-prinsip yang sangat umum untuk
mengevaluasi validitas aturan moral tertentu tersebut dan menentukan pilihan di antara berbagai macam aturan
moral yang ada. Karena itu bidang etika bisa berisi pembelaan dan juga kritik terhadap keyakinan atau aturan moral
tertentu. Namun di sini saya cenderung ‘menyamakan’ kedua istilah tersebut sekedar untuk memudahkan
pembicaraan saja.

Perlu dikemukakan bahwa sebagaimana filsafat pada umumnya, etika juga menyangkut segala aspek kehidupan
manusia. Karenanya kita mengenal, misalnya, etika ilmiah di dunia akademik, etika bisnis/ekonomi, etika politik dan
sebagainya. Selain itu juga kita kenal etika individual, yang berlaku bagi setiap orang sebagai individu, dan etika
sosial, yang berlaku bagi setiap orang sebagai anggota masyarakat.

II

Banyak pakar dan filosuf telah membahas dan melontarkan gagasan, bahkan teori, tentang etika ini. Yang perlu
disebut pertama kali adalah Aristoteles (384-322 s.M.) yang mengemukakan pemikirannya tentang etika dalam
bukunya Nichomachean Ethics. Pandangannya didasarkan atas konsep kebajikan (virtue) manusia. Menurut dia
manusia yang sempurna adalah makhluk bijak yang mampu mengendalikan perasaannya dan bertindak secara
rasional. Manusia yang sempurna itu terdapat pada masyarakat elit kelas aristokrat Yunani. Tindakan mereka
disebutnya rasional dan karenanya juga merupakan tindakan bermoral atau tindakan yang etis.

Dua orang pakar lain, David Hume (1711-1776) dan Jean-Jacques Rousseau (1712-1778), berpendapat bahwa
moralitas pada dasarnya merupakan masalah perasaan atau nafsu (feeling, sentiment) dan perasaan simpati (fellow
feeling), atau perasaan belas kasihan kepada orang lain dan pertimbangan atas kepentingan mereka sebagaimana
kepentingannya sendiri. Menurut dia, rasio berada di bawah perasaan dan nafsu (reason is, and ought to be, the
slave of the passions). Dalam bukunya, Inquiry Concerning the Principles of Morals, David Hume mengatakan
‘moralitas ditentukan oleh sentimen (perasaan).’

Immanuel Kant (1724-1804) berpendapat bahwa kunci untuk memahami moralitas adalah apa yang disebutnya
otonomi individual (individual autonomy): bahwa setiap orang melalui nalarnya dapat menemukan perbuatan-
perbuatan apa yang bermoral dan perbuatan-perbuatan apa yang tidak bermoral. Dalam hal ini perasaan dan
kepentingan tidak ikut berperan, baik kepentingan sendiri (egoisme) maupun kepentingan orang lain (altruisme). Jadi
berbeda dengan Hume dan Rousseau, universalitas moral menurut Kant tidak terletak pada perasaan dan
kepentingan melainkan pada rasio manusia.

Berbeda dengan Kant, tiga orang filosuf Inggris, Jeremy Bentham (1748-1832), James Mill (1773-1836) dan anaknya
John Stuart Mill (1806-1873), mengemukakan pandangan yang mereka sebut utilitarianisme atau ethical
utilitarianism, dengan menempatkan kemanfaatan (utility) atau kesenangan (pleasure) dan kebahagiaan (happiness)
sebagai kriteria etika atau moralitas. Menurut mereka, kebaikan tertinggi (the ultimate good) adalah kesenangan.
Namun berbeda dengan hedonisme yang hanya mementingkan kesenangan pribadi, mereka menekankan
kesenangan pada umumnya, baik kesenangan perorangan maupun kesenangan orang lain yang terlibat maupun yang
tidak terlibat. Mereka ingin membahagiakan sebagian besar orang dan kadang-kadang dengan mengorbankan
kebahagiaan yang bersifat sementara. Prinsip utama mereka adalah ‘the greatest good for the greatest number.’

Last but not least, pemikiran atau teori etika diberikan oleh Friedrich Nietszche (1844-1900) dari Jerman. Menurut
pendapatnya, manusia seharusnya memilih sendiri moralitasnya dan bahwa pilihan ini tidak dapat dijustifikasi
dengan cara apapun sebagaimana dikemukakan oleh para filosuf moderen lain. Menurut Nietszsche, pemilihan ini
mencakup pemahaman retrospektif terhadap moralitas bangsa Yunani kuno, dan kita harus memasukkan sebagian
konsep mereka ke dalam konsep kita sendiri.

Nietszsche berpendapat bahwa [pemilihan] moralitas ditentukan oleh kekuatan (strength) dan kelemahan
(weakness). Dia menganjurkan untuk kembali ke moralitas Yunani kuno sebagaimana dikemukakan oleh Aristoteles,
meskipun dia beranggapan bahwa konsep kewajiban hanya cocok untuk pembantu dan budak yang lemah. Dia
menyebutnya moralitas budak (slave morality) atau moral ternak (herd morality).

Menurut dia, sekelompok kecil elit aristokrat Yunani kuno memiliki kekuatan untuk menetapkan moralitas majikan
(master morality) yang dengannya mereka mendapatkan kebahagiaan, tetapi orang lain, seperti para wanita, budak
dan orang asing, sebagai kelompok yang lemah, bisa hidup cukup senang dan melaksanakan kewajiban mereka
secara baik, walau tidak dapat disebut ‘berbahagia.’ Dia tidak percaya bahwa ‘hakikat’ manusia itu sama. Namun dia
yakin bahwa setiap orang dapat berusaha mengembangkan diri sehingga menjadi apa yang disebutnya Manusia
Sempurna atau Manusia Luar Biasa (Übermensch). Setiap orang berhak menemukan dan mengikuti berbagai macam
nilai dan konsep yang hebat, dan demikian juga moralitas mereka. Karena itu pelajaran satu-satunya yang diberikan
oleh Nietszche adalah ‘ikutilah dirimu sendiri, jangan mengikuti saya.’ Dia tidak dapat – dan tidak akan – mencoba
memberitahu anda bagaimana caranya hidup. Dia hanya menyuruhmu untuk hidup dan meninggalkan pandangan-
pandangan yang menurunkan martabat manusia selama berabad-abad.

Pandangan-pandangan tersebut di atas pada dasarnya sependapat bahwa etika atau moralitas bersifat manusiawi,
artinya bersumber pada sistem nilai manusiawi (human-value system). Namun perlu dikemukakan bahwa sebenarnya
disamping etika manusiawi, juga terdapat etika ilahi yang bersumber pada sistem nilai ketuhanan (divine-value
system) yang tertuang dalam firman Tuhan atau ajaran agama.

Etika manusiawi biasanya dianut oleh orang-orang sekularis dan humanis yang menganggap Tuhan tidak berhak
mencampuri urusan kehidupan atau pergaulan manusia di dunia ini. Bagi mereka berlaku semacam credo: ‘Manusia
adalah ukuran dari segala-galanya’ (Man is the measure of all things). Karena pikiran dan perasaan manusia itu tidak
pernah seragam maka nilai dan kriteria mereka pun senantiasa beragam. Itulah sebabnya etika manusiawi bersifat
relatif, tidak mutlak (absolut), temporer, tidak abadi, dan tidak universal, karena selalu terkait dengan
subjek/masyarakat, kepentingan, lingkungan/lokasi dan waktu. (Morals are relative to particular societies, particular
interests, particular circumstances, or particular indviduals). Sebaliknya, etika ilahi atau etika agama, relatif lebih
stabil , lebih mutlak, dan universal, terutama di kalangan para pemeluk agama-agama langit (samawi): Yahudi,
Nasrani dan Islam.

III

Keterikatan anggota masyarakat terhadap nilai etika atau moralitas dipengaruhi oleh banyak faktor, di antaranya
adalah homogenitas mereka. Masyarakat yang relatif homogen biasanya sangat ketat berpegang kepada nilai-nilai
etika atau moral yang berlaku. Setiap pelanggaran terhadap nilai-nilai tersebut akan langsung dikenai sanksi atau
hukuman: misalnya pengasingan atau pengucilan dari pergaulan atau bahkan pengusiran. Hukuman yang terakhir ini
terutama di lingkungan masyarakat di mana nilai-nilai etikanya sudah sedemikian mengikatnya sehingga menjadi
hukum [yang tidak tertulis]. Pada saat yang sama, mereka cenderung menghalangi masuknya berbagai macam nilai
‘asing’ dari luar sehingga akhirnya mereka menjadi masyarakat yang tertutup (eksklusif). Keadaan dan sikap yang
berbeda terjadi di kalangan masyarakat yang heterogen, terutama dari segi suku, ras, bangsa dan agamanya.
Kenyataan menunjukkan bahwa masyarakat yang heterogen cenderung lebih terbuka terhadap berbagai macam nilai
dari mana pun datangnya dan juga lebih responsif terhadap perubahan.

Faktor lain yang mempengaruhi keterikatan masyarakat terhadap nilai etika atau moralitas adalah adanya hukum
[positif] lain yang bersifat lebih universal dan yang biasanya memiliki perbedaan konsep tentang nilai-nilai tersebut.
Kenyataan menunjukkan bahwa Ilmu Hukum sama sekali tidak memperhitungkan nilai-nilai atau norma-norma etika
dan moral itu, sehingga pelanggaran terhadapnya tidak dapat diselesaikan melalui lembaga peradilan yang bersifat
nasional ataupun internasional. Hukum dan etika atau moralitas merupakan dua hal yang tidak hanya berbeda tetapi
juga tidak ada sangkut-pautnya satu sama lain. Karena itu, sampai batas tertentu, pada akhirnya hukum ‘tidak
bermuatan moral’ dan ‘moral pun tidak menjiwai hukum.’ Atau dengan perkataan lain bahwa moralitas tidak ada
sangkut-pautnya dengan hukum (morality has nothing to do with law).

Sampai batas tertentu, hal ini bisa mengakibatkan semakin berkurangnya kepatuhan masyarakat terhadap hukum
positif pada khususnya. Mereka tidak mematuhi hukum bukan semata-mata karena kekurangtahuan mereka
terhadap aturan hukum itu, tetapi juga lantaran hukum itu sendiri kurang atau tidak mencerminkan nilai-nilai etik
dan moral yang dikenal dan berlaku dalam masyarakat. Penilaian tidak etis atau tidak bermoral (amoral) terhadap
pelanggaran nilai-nilai etika dan moralitas bukan saja tidak dikenai sanksi oleh hukum tetapi juga kadang-kadang
sama sekali tidak diakui keberadaannya. Karena itulah tidak mengherankan bila masyarakat cenderung melakukan
‘main hakim sendiri’ karena merasa tidak puas dengan sanksi hukum yang dikenakan terhadap pelanggaran atau
tindak pidana tertentu.

Kenyataan ini tentu saja tidak hanya menarik untuk diamati tetapi juga perlu dicarikan solusinya sehingga nilai-nilai
etika dan moral yang berlaku itu bisa diterapkan sebagai hukum positif, yang bila dilanggar bisa dikenai sanksi pula
secara hukum. Dengan perkataan lain, konsep dan persepsi lama yang memisahkan nilai-nilai atau norma-norma
etika, moral, kesopanan dan sebagainya harus ditinjau ulang sehingga muncul persepsi baru tentang hukum yang
benar-benar mencerminkan nilai-nilai yang berkembang dan berlaku dalam masyarakat.

Memang ada kecenderungan di kalangan para ahli hukum untuk memasukkan pelanggaran terhadap nilai-nilai etik
atau moralitas ke dalam kategori tindak pidana (delik) yang bisa dihukum. Namun ketentuan itu masih dikaitkan
dengan catatan, ‘bila ada badan atau individu yang merasa dirugikan dan kemudian mengadukan halnya ke pihak
yang berwajib.’ Dengan perkataan lain bahwa pelanggaran itu hanya dimasukkan sebagai ‘delik aduan’ (klacht
delicten). Karena itu, perbuatan melanggar nilai etika atau moral yang dilakukan oleh seorang anak tidak bisa dikenai
hukuman bila baru sampai ke tingkatan misbehaviour, karena dalam hal ini tidak ada pihak yang dirugikan kecuali
dirinya sendiri dan keluarganya. Pelanggaran tersebut baru bisa diadukan ke pihak berwajib bila sudah sampai ke
tingkat delinquency, karena sudah ada pihak yang dirugikan. Padahal sebenarnya, disadari atau tidak, tindakan
misbehaviour itu muncul karena kesalahan orang lain, sebutlah orang tua, yang lalai atau gagal mendidik anaknya.
Karena itu, perlu dipertanyakan mengapa orang tua yang lalai itu tidak dikenai hukuman. Bukankah secara etis dan
moral, orang tua juga bertanggungjawab atas perbuatan tidak sopan anak-anak yang menjadi asuhan dan
tanggungjawabnya.

Dalam kaitan itulah kiranya perlu dipertanyakan mengapa nilai-nilai etika dan moral itu tidak dimasukkan saja ke
dalam hukum [positif], sehingga pelanggarnya bisa dikenai sanksi oleh lembaga peradilan yang sah.

IV

Etika agama Islam pada dasarnya tidak pernah memisahkan nilai-nilai etis atau moral dari nilai-nilai hukum. Kedua-
duanya diatur dalam Syari‘ah Islam dan mengelompokkan keduanya dalam lima macam kategori: perintah keras
(wājib); perintah lunak (sunnah); larangan keras (harām); larangan lunak (makrūh), dan kebebasan (mubāh). Masing-
masing diberi sanksi berupa hukuman tertentu yang bisa dijatuhkan di dunia ini dan imbalan oleh Allah di akhirat
kelak berupa pahala atau dosa besar maupun kecil.

Untuk dapat memahami secara lebih jelas esensi etika agama Islam kita perlu memahami keberadaan manusia di
muka bumi ini atau, mengetahui, apa maksud Allah mencipta manusia itu. Dalam al-Qur’an dikatakan bahwa manusia
dan jin dicipta oleh Allah agar mereka beribadah [mengabdi] kepada-Nya. Secara lebih jelas, al-Qur’an juga
menyatakan bahwa penciptaan Adam adalah untuk menjadi khalifah [pengemban amanat] Allah di muka bumi: yang
terdiri dari (1) tidak melakukan pengrusakan (yufsidu fīhā) tetapi membangun dan memakmurkan bumi, dan (2) tidak
menumpahkan darah (yasfikud-dimā’) tetapi melenyapkan permusuhan dan mencipta kedamaian. Ini berarti bahwa
etika agama Islam tidak terlepas dari posisi dan misi manusia sebagai pengemban amanat Allah di muka bumi itu.

Secara teoretik etika agama Islam bersumber pada sistem nilai ketuhanan (divine-value system), namun ia tidak
mengabaikan sistem nilai manusiawi (human-value system) selama nilai manusiawi itu tidak bertentangan dengan
nilai ketuhanan. Nilai-nilai ketuhanan, yang dalam al-Qur’an disebut dengan istilah fujūr dan taqwā, secara teologik
sudah diilhamkan kepada umat manusia. Karena itu sebenarnya manusia sudah mengenal nilai-nilai, baik yang susila,
sopan, dan baik maupun yang tidak susila, tidak sopan dan tidak baik itu. Nilai-nilai yang baik disebut dalam al-Qur’an
dengan istilah ma‘rūf karena diketahui dan diakui kebaikannya oleh manusia, sedangkan yang tidak baik disebut
dengan istilah munkar, karena diingkari kebaikannya oleh manusia.

Adalah kewajiban setiap Muslim untuk menyebarluaskan dan menegakkan nilai-nilai yang ma‘rūf dan mencegah nilai-
nilai yang munkar. Bahkan bila terdapat kemungkaran dia, secara pribadi maupun secara bersama-sama, diwajibkan
memberantasnya, baik dengan tangannya [kekuasaannya], dengan lidahnya [seruannya] ataupun dengan hatinya.
Perlu juga disebutkan di sini bahwa kemungkaran itu tidak hanya berupa pelanggaran terhadap nilai-nilai etika sosial
tetapi juga terhadap nilai-nilai etika individual. Oleh karena itu fungsi pemberantasan kemungkaran itu tidak hanya
dilakukan oleh orang-orang yang memegang ‘kekuasaan’ dalam arti politis maupun juridis tetapi juga orang-orang
yang secara etis memegang tanggungjawab atas tegaknya nilai-nilai yang ma‘ruf tersebut. Dengan perkataan lain
pelanggaran nilai yang berupa misbehaviour pun, bukan hanya yang berupa delinquency, perlu dimintakan
pertanggungjawabannya. Islam tidak hanya mengenal pertanggungjawaban juridis tetapi juga pertanggungjawaban
etis atau moral. ‘Kamu semua adalah pemimpin dan setiap pemimpin bertanggung jawab atas kepemimpinannya,’
demikian sabda Nabi Muhammad saw.
Lampiran : 2 Lembar Kerja Siswa

1. Apa yang dimaksud sistem?

2. Apa devinisi nilai dan Etika menurutmu?
3. Berikan contoh sisitem nilai yang ada dikeluarga dan lingkungan sekolah?
Lampiran : 3 Instrumen Penilaian

LEMBAR REFLEKSI DIRI

Pilihlah dengan cara mencentang ( √ ) jawaban “YA” apabila anda setuju dan jawaban “ TIDAK” apabila
anda tidak setuju

REFLEKSI YA TIDAK

Saya merasa sangat perlu dengan materi ini

Menurut saya materi ini sangat menarik

Saya sangat memahami materi yang telah diberiikan

Saya merasa sangat perlu bantuan dari guru BK untuk lebih

mengetahui apa yang dimaksud system etika dan nilai