Macam-macam Walimah

Dalam Pandangan Salafus Shaleh

dr. M Faiq Sulaifi
Daftar Isi
Pendahuluan ................................................................................................................................................. 3

Pengertian Walimah ..................................................................................................................................... 3

Hukum Acara Jamuan Makan ....................................................................................................................... 4

Sikap as-Salaf terhadap Undangan Jamuan .................................................................................................. 6

Hukum Walimah untuk Pernikahan ............................................................................................................. 9

Acara Naqi’ah ketika Pulang dari Safar ....................................................................................................... 13

Acara Khurs dan Aqiqah pada Kelahiran Anak ............................................................................................ 14

Acara I’dzar atau Adzirah untuk Khitanan Anak ......................................................................................... 16

Acara Hidzaq ketika Selesai Mempelajari Ilmu ........................................................................................... 21

Acara Khataman al-Quran ........................................................................................................................... 23

Acara Wakirah jika Selesai Membangun Rumah ........................................................................................ 26

Acara Ma’dubah, Jamuan Umum ............................................................................................................... 28

Acara Wadlimah atau Hadlimah untuk Kematian....................................................................................... 29

Acara ini Boleh Dihadiri............................................................................................................................... 31

Acara Jamuan dengan Keyakinan Batil ....................................................................................................... 33

Si Thufaili, Tamu yang Tidak Diundang ....................................................................................................... 37

Tuhfah, Jamuan untuk Tamu ...................................................................................................................... 39

Kesimpulan.................................................................................................................................................. 41

2
 Pendahuluan
َُ٘‫ٔ ايًَُّ٘ فَالَ َُطٌٖٔ ي‬ٙٔ‫ِٗد‬َٜ َِٔ ‫اتٔ أعُايٓا‬٦َِّٝ‫َٔ ض‬ٚ ‫طَٓا‬
ٔ ‫زِ أَِْ ُف‬ُٚ‫ذُ بٔايًَّ٘ٔ َِٔٔ غُس‬ُٛ‫َْع‬ٚ ُُٙ‫طَتػِفٔس‬
ِ َْٚ ُُ٘ٓٝٔ‫طَتع‬
ِ َْٚ ُُٙ‫إِٕٖ اِيشَُِدَ ئًَّ٘ٔ َْشُد‬

ُُ٘‫ي‬ُٛ‫زَض‬َٚ ُُٙ‫غَٗدُ إَِٔ َُشَُٖدّا َعبِد‬

ِ َ‫َأ‬ٚ ًَُّ٘‫غَٗدُ إَِٔ الَ إِيََ٘ إِالَّ اي‬
ِ ‫َ يَُ٘ َأ‬٣ٔ‫ُطًٌِِٔ ايًَُّ٘ فَالَ َٖاد‬ٜ ََِٔٚ

(Amma ba‟du)

Dalam masyarakat, kita mengenal berbagai macam walimah atau pesta makan atau tasyakuran.
Di antaranya, kita mengenal nama „walimah nikah‟, „walimah aqiqah‟, „khitan‟ dan sebagainya.

Berikut ini sedikit penjelasan tentang macam-macam walimah atau acara jamuan makan dan
beberapa keterangan dari generasi Salafus Shalih tentang sikap mereka terhadap acara-acara
semacam ini. Dengan kemudahan dari Allah, Penulis berusaha mengumpulkan keterangan-
keterangan yang berserakan dari para ulama kita terdahulu. Rahimahumullahu ajma‟in.

Akhirnya Allah jualah yang kita mohon agar membimbing kita kepada cahaya-Nya sehingga kita
mampu beristiqamah di jalan orang-orang yang diridlai-Nya. Semoga tulisan ini bisa
memberikan pencerahan dan tambahan ilmu kepada Pembaca yang budiman.

Ditulis oleh:
dr. M Faiq Sulaifi
8 Rajab 1434 atau 18 Mei 2013

Pengertian Walimah
Al-Imam Ibnu Qudamah rahimahullah menyatakan:

ِٔٙ‫ِس‬ٝ‫ َغ‬َٚ ٕ‫ُ ابُِٔ َعبِدٔ اِيبَسِّ َع ِٔ َثعًَِب‬ٙ‫نَرَٔيوَ سَهَا‬. ِٔٙ‫ِس‬ٝ‫ َغ‬٢ًََ‫َكَعُ َٖرَا ائاضُِِ ع‬ٜ ‫ يَا‬، ّ١ٖ‫ اِيعُسِعِ خَاص‬ٞٔ‫ًٔطعَاِّ ف‬
َّ ‫ اضِِْ ي‬: ُ١َُٝٔ‫َي‬ٛ‫اِي‬

َٖٕ‫ إيَّا أ‬، ٕ‫زٍ سَادٔخ‬ُٚ‫ نٌُِّ َطعَاٍّ َيطُس‬٢ًََ‫َ تَكَعُ ع‬١َُٝٔ‫َي‬ٛ‫ إٕٖ اِي‬: ِِِٖٔ‫ِس‬ٝ‫ َغ‬َٚ ‫صشَأبَٓا‬
ِ َ‫ٔ َِٔٔ أ‬٤‫َقَاٍَ َبعِضُ ايِفُ َكَٗا‬ٚ. ٔ١َ‫َِٔٔ أٌَِِٖ ا ُّيًػ‬

ًَُِِ‫َأَع‬ٚ ، ٔ١َ‫عَاتٔ ا ُّيًػ‬ُٛ‫ِض‬َُٛ ٔ‫َُِِٖ َأعِسَفُ ب‬ٚ ، ِٕ‫ ؛ ئأَُِِْٖٗ أٌَُِٖ اِّيًطَا‬٣َٛ‫ٔ أَِق‬١َ‫ٍُِ أٌَِِٖ ا ُّيًػ‬َٛ‫َق‬ٚ. ُ‫ َطعَاِّ اِيعُسِعِ أَنِجَس‬ٞٔ‫ضٔتعَُِاَيَٗا ف‬
ِ‫ا‬

. ٔ‫بًٔٔطَإِ اِيعَ َسب‬

“Walimah‟: nama acara makan-makan untuk pernikahan secara khusus, tidak untuk menamai
acara selain pernikahan. Demikian pula dihikayatkan oleh Ibnu Abdil Barr dari Tsa‟lab dan

3
lainnya dari kalangan ahli bahasa Arab. Sebagian ulama‟ fikih dari teman-teman kami (madzhab
Hanbali, pen) dan lainnya (seperti Asy-Syafi‟i, pen) berpendapat bahwa „walimah‟ itu untuk
acara makan-makan untuk segala kejadian yang menggembirakan, hanya saja pemakaian kata
„walimah‟ itu lebih banyak pada acara makan-makan untuk pernikahan. Dan pendapat ahli
bahasa Arab itu lebih kuat, karena mereka lebih mengerti lisan kita. Mereka lebih mengerti
tentang pemakaian bahasa dan lebih mengetahui tentang lesan orang Arab.” (Al-Mughni:
15/486).

Selain „walimah‟, bangsa Arab juga mengenal berbagai macam acara jamuan makanan. Al-
Allamah Abul Hasan al-Mardawi rahimahullah berkata:

‫ ايطعاّ عٓد سرام‬ٖٛٚ ‫ اذترام‬:ْٞ‫ ايجا‬.‫ طعاّ ايعسع‬ٖٞٚ ١ُٝ‫ي‬ٛ‫ اي‬:ٍٚ‫ األ‬.٠‫ٗا ايٓاع عػس‬ٝ‫ إي‬٢‫دع‬ٜ ‫ اييت‬١ُ‫األطع‬

.٠‫الد‬ٛ‫ارتسع يطعاّ اي‬ٚ ١‫ ارتسض‬:‫ ايسابع‬.ٕ‫اإلعراز يطعاّ ارتتا‬ٚ ٠‫س‬ٜ‫ ايعر‬:‫ ايجايح‬.ْ٘‫إتكا‬ٚ ٙ‫ص‬ٝٝ‫مت‬ٚ ٘‫ َعسفت‬ٟ‫ايصيب أ‬

ّ‫ َا تكد‬٢ً‫يد ع‬ٛ‫ ايربض ألدٌ اي‬ٖٞٚ ١‫ك‬ٝ‫ ايعك‬:‫ ايطابع‬.‫ب‬٥‫ّ ايػا‬ٚ‫ يكد‬١‫ع‬ٝ‫ ايٓك‬:‫ ايطادع‬.٤‫ ايبٓا‬٠ٛ‫ يدع‬٠‫نري‬ٛ‫ اي‬:‫ارتاَظ‬

.‫ طعاّ املأمت‬ٖٛٚ ١ُٝ‫ض‬ٛ‫ ايتاضع اي‬.ٙ‫ غري‬ٚ‫ يطبب ناْت أ‬٠ٛ‫ نٌ دع‬ٖٛٚ ١‫ ايجأَ املأدب‬.١ٝ‫اخس باب األضش‬ٚ‫يف أ‬

.ّ‫ طعاّ ايكاد‬ٖٛٚ ١‫ايعاغس ايتشف‬

“Jamuan makan yang mana manusia diundang untuk menghadirinya ada 10. Yaitu: Pertama:
walimah, yaitu jamuan acara pernikahan. Kedua: hidzaq, yaitu jamuan ketika seorang anak
telah mahir atau tamyiz. Ketiga: adzirah atau i‟dzar yaitu jamuan makan untuk khitanan.
Keempat: khursah atau khurs untuk jamuan kelahiran. Kelima: wakirah yaitu undangan
jamuan setelah membangun (rumah). Keenam: naqi‟ah yaitu jamuan untuk kedatangan dari
safar. Ketujuh: aqiqah yaitu penyembelihan untuk anak menurut keterangan yang terdahulu
dalam akhir bab kurban. Kedelapan: ma‟dubah yaitu setiap undangan jamuan dengan sebab atau
tanpa sebab. Kesembilan: wadlimah yaitu jamuan untuk musibah. Kesepuluh: tuhfah yaitu
jamuan untuk tamu yang datang.” (Al-Inshaf fi Ma‟rifatir Rajih minal Khilaf: 8/233).

Sedangkan ulama lain dari kalangan Syafi‟iyah menambahkan kata „walimah‟ pada acara-acara
tersebut. Sehingga mereka menyatakan walimah urs, walimah khurs, walimah adzirah, walimah
naqi‟ah, walimah wakirah dan sebagainya. Lihat al-Hawi fi Fiqhisy Syafi‟i lil Mawardi: 9/555.

Hukum Acara Jamuan Makan

Secara asal, mengadakan acara jamuan makan hukumnya mubah kecuali acara yang
dikecualikan. Boleh mengadakan pesta makan asal tidak berlebih-lebihan. Bisa jadi dianjurkan
jika yang diundang adalah kaum fakir miskin. Rasulullah shallallahu alaihi wasallam bersabda:

4
 ٍّ‫َ ٔبطًََا‬١ٖٓ‫ذ‬
َ ‫ا اِي‬ًُُٛ‫َاّْ تَ ِدخ‬ُْٝٔ‫َايٖٓاع‬ٚ ‫ا‬ًَُّٛ‫َص‬ٚ َّ‫ا ايطَّعَا‬ُُٛٔ‫َأَ ِطع‬ٚ َّ‫ا ايطًَٖا‬ُٛ‫َٗا ايٖٓاعُ أَِفػ‬َٜٗ‫أ‬

„Wahai manusia! Sebarkanlah salam! Jamulah makanan! Shalatlah ketika manusia

tertidur! Kalian akan masuk surga dengan selamat.” (HR. At-Tirmidzi: 2409, ia berkata
hasan shahih, Ibnu Majah: 1324 dari Abdullah bin Salam radliyallahu anhu. Ibnul Mulaqqin
meng-hasan-kan sanadnya dalam al-Badrul Munir (9/42), dan di-shahih-kan oleh al-Albani
dalam Shahih Sunan Ibni Majah: 1097).

Di antara sahabat beliau yang suka membuat acara jamuan makanan adalah Shuhaib ar-Rumi
radliyallahu anhu. Dari Hamzah bin Shuhaib:

٢َٝ‫ش‬
ِ َٜ ‫ أَبَا‬٢ٖٓ‫بُ ََا َيوَ تُ َه‬َِٝٗ ‫ص‬
ُ ‫َا‬ٜ ُ‫يطعَاَّ ايِ َهجٔريَ فَكَاٍَ يَُ٘ عَُُس‬
َّ ‫ ِطعُِٔ ا‬َُٜٚ ٔ‫ٍُ إُِْٖ٘ َِٔٔ اِيعَ َسب‬ُٛ‫َك‬ٜٚ ٢َٝ‫ش‬
ِ َٜ ‫ أَبَا‬٢ٖٓ‫ُ َه‬ٜ َٕ‫بّا نَا‬َِٝٗ ‫ص‬
ُ َٖٕ‫أ‬

٢ًََّ‫ٍَ ايًَّ٘ٔ ص‬ُٛ‫ِبْ إِٕٖ زَض‬َٝٗ ‫ص‬

ُ ٍَ‫ ايَُِاٍِ فَكَا‬ٞٔ‫ذَئوَ ضَسَفْ ف‬َٚ َ‫َُت ِطعُِٔ ايطَّعَاَّ ايِهَجٔري‬ٚ ٔ‫ٍُ إِْٖوَ َِٔٔ اِيعَسَب‬ُٛ‫َتَك‬ٚ ْ‫يَد‬ٚ َ‫ِظَ يَو‬ٝ‫َي‬ٚ

ُ‫ت‬ٝٔ‫ضب‬
ُ ِّٞٓٔ‫يَه‬ٚ ٌِٔ‫ِص‬َُٛ ِ‫ ايٖٓطَبٔ فَأََْا َزدٌُْ َِٔٔ ايُٖٓٔسِ ِبِٔ قَاضٔطٕ َِٔٔ أٌَِِٖ اي‬ٞٔ‫ِيُوَ ف‬ٛ‫ََأَٖا َق‬ٚ ٢َِٝ‫ش‬َٜ ‫ أَبَا‬ْٞٔ‫َضًَََِّ َنٖٓا‬ٚ ًََِٔ٘ٝ‫ايًَُّ٘ ع‬

ُِِ‫َازُن‬ٝ‫ٍُ ٔخ‬ُٛ‫َك‬ٜ َٕ‫َضًَََِّ نَا‬ٚ ًََِٔ٘ٝ‫ ايًَُّ٘ ع‬٢ًََّ‫ٍَ ايًَّ٘ٔ ص‬ُٛ‫يطعَاِّ فَإِٕٖ زَض‬
َّ ‫ ا‬ٞٔ‫ُِيوَ ف‬ٛ‫ََأَٖا َق‬ٚ َِٞٔٛ ‫ََق‬ٚ ًَِٖٞٔ‫صػٔريّا قَدِ غَفًَِتُ أ‬
َ ‫غًَُاَّا‬

َّ‫ إَِٔ أُ ِطعَِٔ ايطَّعَا‬٢ًََ‫ ع‬ًُُِٞٔٓٔ‫ش‬َٜ ٟٔ‫زَدٖ ايطًَٖاَّ فَرَٔيوَ ايَّر‬َٚ َّ‫يطعَا‬
َّ ‫َِٔ أَ ِطعََِ ا‬

“Sesungguhnya Shuhaib diberi kunyah „Abu Yahya‟. Ia juga berkata bahwa ia berasal dari Arab.
Ia juga menjamu makanan yang banyak. Maka Umar bertanya kepadanya: “Wahai Shuhaib!
Mengapa kamu ber-kunyah „Abu Yahya‟ padahal kamu tidak mempunyai anak? Kamu juga
menyatakan bahwa dirimu berasal dari Arab. Dan kamu juga membuat jamuan makanan yang
banyak.” Maka Shuhaib menjawab: “Sesungguhnya Rasulullah shallallahu alaihi wasallam telah
memberiku kunyah „Abu Yahya‟. Adapun pertanyaanmu tentang nasab, maka aku ini seseorang
dari Namir bin Qasith dari penduduk Maushil. Akan tetapi aku ditawan ketika aku masih kecil,
sehingga aku lupa keluarga dan kaumku. Adapun pertanyaanmu tentang jamuan makanan, maka
Rasulullah shallallahu alaihi wasallam pernah bersabda: “Sebaik-baik kalian adalah orang
yang suka menjamu makanan dan menjawab salam.” Maka itulah yang mendorongku
untuk sering membuat jamuan makan.” (HR. Ahmad: 22800, Ibnu Abi Syaibah dalam
Musnadnya: 483 (497), di-shahih-kan oleh al-Hakim dalam Mustadraknya: 7739 (4/310) dan
disepakati oleh adz-Dzahabi serta di-shahih-kan pula oleh al-Albani karena syawahidnya dalam
Silsilah ash-Shahihah: 44).

Al-Allamah al-Albani rahimahullah berkata:

5
ٚ ّ‫ اإلضال‬٤‫ ثِ دا‬، َِ‫ غريِٖ َٔ األ‬٢ً‫ اييت اَتاش بٗا ايعسب ع‬١ًُٝ‫ َٔ ايعادات ادت‬ٖٛٚ ، ّ‫ فطٌ إطعاّ ايطعا‬: ١ْٝ‫ايجا‬

ٕ‫ ايًِٗ إال َٔ دا‬، ٘‫ق‬ٚ‫ ال تطتر‬ٚ ، ‫زبا‬ٚ‫ُٓا ال تعسف ذيو أ‬ٝ‫ ب‬، ‫ف‬ٜ‫ح ايػس‬ٜ‫د نُا يف ٖرا اذتد‬ٝ‫ن‬ٛ‫أند ذيو أميا ت‬

ِٖٛ‫ ذم‬ٚ ٕ‫باإلضالّ َٓٗا ناأليبا‬

“Pelajaran kedua dari hadits ini: Keutamaan membuat jamuan makanan. Ini termasuk adat
yang indah, yang mana bangsa Arab tampil istimewa dibanding bangsa lainnya dengan sebab
adat ini. Kemudian Islam datang dan memperkuat kebiasaan ini sebagaimana dalam hadits yang
mulia ini. Kebiasaan ini tidak dikenal dan tidak dirasakan oleh bangsa Eropa (asal usul Shuhaib
ar-Rumi, pen), kecuali negara Eropa yang sudah beragama Islam seperti Albania dan
sepertinya.” (Silsilah ash-Shahihah: 1/43).

Dari keterangan di atas, kesepuluh acara jamuan atau walimah yang dikenal oleh bangsa Arab
–sebagaimana yang telah disebutkan oleh al-Mardawi dalam bab terdahulu- itu akhirnya diakui
oleh Islam, kecuali beberapa acara jamuan yang akan dibahas dalam keterangan selanjutnya.
Insya Allah.

Rasulullah shallallahu alaihi wasallam bersabda:

ِ‫إَُِْٖا ُبعِٔجتُئأُتََُِِّ صَائضَ ايِ َأخًَِام‬

“Aku hanyalah diutus untuk menyempurnakan kesalihan akhlak.” (HR. Ahmad: 8595, Ibnu
Abi Syaibah: 32433 (11/500), al-Bukhari dalam al-Adabul Mufrad: 273 dan di-shahih-kan oleh
al-Hakim dalam Mustadraknya: 4221 (2/670) dan disepakati oleh adz-Dzahabi dan di-shahih-kan
oleh al-Albani dalam Silsilah ash-Shahihah: 45).

Sikap as-Salaf terhadap Undangan Jamuan

Para ulama Salaf sangat memperhatikan undangan segala bentuk jamuan makan. Apa pun bentuk
jamuannya –selagi dibolehkan dalam syariat- baik berupa jamuan walimah, naqi‟ah, khurs, i‟dzar
dan lain-lain, mereka sangat berantusias menghadirinya kecuali ada udzur.

Di antara mereka adalah Abdullah bin Umar radliyallahu anhuma. Dari Mujahid rahimahullah:

‫ يو َٔ ٖرا‬١ٝ‫ّ أَا أْا فأعفين َٔ ٖرا فكاٍ ي٘ ابٔ عُس ال عاف‬ٛ‫َا إىل طعاّ فكاٍ زدٌ َٔ ايك‬ٜٛ ٞ‫إٔ ابٔ عُس دع‬

ِ‫فك‬
6
“Bahwa suatu hari Ibnu Umar diundang ke suatu acara jamuan makan. Maka seseorang dari
kaum berkata: “Adapun saya, maka maafkanlah saya dari ini (berhalangan hadir, pen).” Ibnu
Umar berkata kepadanya: “Tidak ada maaf bagimu (udzurmu ditolak, pen). Ayo berangkat!”
(Atsar riwayat Abdur Razzaq dalam Mushannafnya: 19663 (10/448). Isnadnya di-shahih-kan
oleh al-Hafizh dalam Fathul Bari: 9/247).

Begitu pula sikap Abdullah bin Abbas radliyallahu anhuma. Atha‟ bin Abi Rabah radliyallahu
anhu berkata:

ُِِ‫ا َأخَان‬ُٛ‫ب‬ٝٔ‫ِ أَد‬ٚ‫هُِِ َأ‬ٝٔ‫ َأخ‬٢َ‫ا إِي‬َُُٛٛ‫ ق‬: ِِّٛ‫ٔ فَكَاٍَ ئًِ َك‬١َٜ‫عَائرُ َأَِسَ ايطِّكَا‬ُٜ ََُٖٛٚ ٍّ‫ َطعَا‬٢َ‫َ ايًَُّ٘ َعَُُِٓٗا إِي‬٢ٔ‫َ اِبُٔ َعبٖاعٍ زَض‬٢ٔ‫ُدع‬

ٍُْٛ‫ َػِػ‬٢َِّْ‫ُ أ‬ُٙٚ‫َأَ ِخبٔس‬ٚ ََّ‫ِ٘ٔ ايطٖال‬ًََٝ‫ا ع‬ُٚ٤َ‫فَاقِس‬

“Ibnu Abbas radliyallahu anhuma pernah diundang ke suatu acara jamuan makan. Ketika itu
beliau sedang mengurusi air minum (untuk jamaah haji). Maka beliau berkata kepada kaum (para
sahabatnya): “Berangkatlah atau datangilah undangan saudara kalian dan sampaikan salam
kepadanya serta sampaikan kabar kepadanya bahwa aku sedang sibuk!” (Atsar riwayat al-
Baihaqi dalam al-Kubra: 14934 (7/264) dan Abdur Razzaq dalam Mushannafnya: 19664
(10/448). Isnadnya di-shahih-kan oleh al-Hafizh dalam Fathul Bari: 9/247).

Sikap tersebut mereka pegang karena mereka sangat memperhatikan pesan Rasulullah
shallallahu alaihi wasallam. Beliau bersabda:

َُٙٛ‫ش‬
ِ َْ ِٚ‫ذبِ عُسِضّا نَإَ َأ‬
ٔ ًَُِٝ‫ُ ف‬ٙ‫ِإذَا َدعَا َأسَدُنُِِ َأخَا‬

“Jika seseorang dari kalian mengundang saudaranya, maka hendaknya ia mendatangi undangan
itu. Baik itu acara pernikahan atau selainnya.” (HR. Muslim: 2578, Abu Dawud: 3248 dari Ibnu
Umar radliyallahu anhuma).

Al-Allamah Abdul Qadir al-Munawi rahimahullah berkata:

١‫ك‬ٝ‫عك‬ٚ ٕ‫) ندتا‬ٙٛ‫ ذم‬ٚ‫(أ‬

“Maksud sabda beliau “atau selainnya” adalah seperti acara khitan atau aqiqah.” (Faidlul Qadir:
6/163).

7
Dalam hadits di atas Rasulullah shallallahu alaihi wasallam tidak membedakan antara undangan
jamuan walimah atau jamuan lainnya seperti aqiqah, khitanan, wakirah, khurs dan sebagainya.
Beliau tetap memerintahkan kita untuk menghadirinya.

Al-Allamah Abuth Thayyib rahimahullah berkata:

‫ايتابعني‬ٚ ١‫ز ايصشاب‬ٛٗ‫ٍ مج‬ٛ‫شعِ بٔ سصّ أْ٘ ق‬ٚ ‫ َطًكا‬٠ٛ‫ إىل ايدع‬١‫قد استر بٗرا َٔ ذٖب إىل أْ٘ جيب اإلداب‬ٚ

“Hadits ini dijadikan hujjah oleh orang yang mewajibkan mendatangi undangan jamuan secara
mutlak. Ibnu Hazm menyangka bahwa itu merupakan pendapat jumhur (mayoritas) sahabat dan
tabi‟in.” (Aunul Ma‟bud: 10/146).

Di antara sahabat beliau yang mengamalkan hadits di atas adalah Ibnu Umar radliyallahu
anhuma. Nafi‟ rahimahullah berkata:

ِْٔ٥‫َ صَا‬َُٖٛٚ ِ‫ِسِ اِيعُسِع‬ٝ‫ َغ‬َٚ ِ‫ اِيعُسِع‬ٞٔ‫َ ف‬٠َٛ‫ ايدٖ ِع‬ٞٔ‫َأِت‬ٜ ًَّٔ٘‫َنَإَ َعبِدُ اي‬ٚ

“Dan adalah Abdullah bin Umar radliyallahu anhu mendatangi undangan, baik undangan
pernikahan ataupun selain pernikahan dalam keadaan berpuasa.” (Atsar riwayat al-Bukhari
dalam Shahihnya: 4781 secara ta‟liq dengan shighat jazem). Dan undangan selain pernikahan itu
meliputi aqiqah, khitan, wakirah, naqi‟ah dan sebagainya.

Rasulullah shallallahu alaihi wasallam juga tidak membedakan apakah yang mengundang itu
orang kaya atau miskin, makanannya banyak atau sedikit, masakannya enak atau kurang enak.
Beliau bersabda:

ُ‫ِ نُسَاعْ يَ َكبًِٔت‬َٚ‫ٖ ٔذزَاعْ أ‬َٞ‫َ إِي‬ٟٔ‫ِ أُِٖد‬َٛ‫ي‬ٚ ُ‫ِ نُسَاعٍ يَ َأ َدبِت‬ٚ‫ ٔذزَاعٍ َأ‬٢َ‫تُ إِي‬ٝٔ‫ِ دُع‬ٛ‫َي‬

“Seandainya aku diundang acara jamuan makanan (dengan hidangan) sebesar kikil (kambing
atau sapi, pen), maka pasti aku akan datang. Dan seandainya aku diberi hadiah sebesar kikil,
maka pasti aku akan menerimanya.” (HR. Al-Bukhari: 2380, Ahmad: 9121 dari Abu Hurairah
radliyallahu anhu).

Al-Allamah Ubaidullah al-Mubarakfuri rahimahullah menyatakan:

8
١ٜ‫ٍ اهلد‬ٛ‫ قب‬٢ً‫ع‬ٚ ‫ب ايٓاع‬ًٛ‫ يك‬ٙ‫درب‬ٚ ٘‫اضع‬ٛ‫ت‬ٚ - ًِ‫ض‬ٚ ً٘ٝ‫ اهلل ع‬٢ً‫ ص‬- ٘‫ سطٔ خًك‬٢ً‫ٌ ع‬ٝ‫ح دي‬ٜ‫يف اذتد‬ٚ

ًٌٝ‫ ق‬٤ٞ‫٘ غ‬ٝ‫ إي‬ٙٛ‫دع‬ٜ ٟ‫ عًِ إٔ اير‬ٛ‫ي‬ٚ ،٘‫ ايسدٌ إىل َٓصي‬ٛ‫دع‬ٜ َٔ ١‫إداب‬ٚ

“Di dalam hadits ini terdapat dalil atas bagusnya akhlak beliau shallallahu alaihi wasallam,
tawadlu‟ beliau dan usaha beliau melunakkan hati manusia. Serta terdapat dalil atas anjuran
menerima hadiah dan mendatangi undangan seseorang ke rumahnya, meskipun diketahui bahwa
hidangan jamuannya itu hanya sedikit.” (Mir‟atul Mafatih Syarh Misykatil Mashabih: 6/224).

Hukum Walimah untuk Pernikahan

Hukum menghadiri acara walimah atau jamuan pernikahan adalah wajib atau fardlu ain.

Dalil pertama: Rasulullah shallallahu alaihi wasallam bersabda:

‫تُِِ َيَٗا‬ٝٔ‫َ ِإذَا ُدع‬٠َٛ ِ‫ٔ اي ٖدع‬ٙٔ‫ا َٖر‬ُٛ‫ب‬ٝٔ‫َأد‬

“Hadirilah undangan ini jika kalian diundang untuk menghadirinya!” (HR. Al-Bukhari:
4781, Muslim: 2581 dari Ibnu Umar radliyallahu anhuma).

Al-Hafizh Ibnu Hajar rahimahullah berkata:

‫ ايعسع‬١ُٝ‫ي‬ٚ ‫املساد‬ٚ ‫ٕ يًعٗد‬ٛ‫ ايالّ حيتٌُ إٔ ته‬ٙ‫ٖر‬ٚ )٠ٛ‫ ايدع‬ٙ‫ا ٖر‬ٛ‫ب‬ٝ‫(أد‬

“Huruf “Al” dalam sabda beliau (di atas, pen) adalah untuk “al-Ahdu” (mengulang penyebutan,
pen). Sehingga yang dimaksud adalah walimah untuk pernikahan.” (Fathul Bari: 2/246).

Al-Imam Ibnu Bathal rahimahullah menyatakan:

‫ غري ايعسع عٓد َايو‬٢‫ ف‬٠ٛ‫ ايدع‬١‫قد تكدّ إٔ إداب‬ٚ ،‫غريٖا فسضّا‬ٚ ١ُٝ‫ي‬ٛ‫ اي‬١‫دب إداب‬ٚ‫ ملٔ أ‬١‫ح سذ‬ٜ‫ٖرا اذتد‬

‫ٗا‬ٝ‫ب إي‬ٚ‫ني َٓد‬ٝ‫ف‬ٛ‫ايه‬ٚ

“Hadits ini menjadi hujjah bagi orang-orang yang mewajibkan menghadiri undangan walimah
(pesta pernikahan, pen) dan lainnya secara fardlu. Dan telah terdahulu keterangan bahwa

9
menghadiri undangan selain pernikahan menurut Imam Malik dan ulama Kufah hanyalah
anjuran saja (tidak sampai wajib, pen).” (Syarh Shahihil Bukhari li Ibni Bathal: 7/290).

Dalil kedua: Rasulullah shallallahu alaihi wasallam bersabda:

َُ٘‫ي‬ُٛ‫زَض‬َٚ ًََّ٘‫ اي‬٢َ‫َ فَكَدِ عَص‬٠َٛ ِ‫ذٔبِ اي ٖدع‬ُٜ َِِ‫ َِٔ ي‬َٚ ‫َأِبَاَٖا‬ٜ َِٔ ‫َِٗا‬ٝ‫ إَِي‬٢َ‫ُ ِدع‬َٜٚ ‫َٗا‬ٝٔ‫َأِت‬ٜ َِٔ ‫ُ َُِٓ ُعَٗا‬ٜ ٔ١َُٝٔ‫َي‬ٛ‫يطعَاِّ َطعَاُّ اِي‬
َّ ‫غَسٗ ا‬

“Sejelek-jelek acara jamuan makan adalah jamuan walimah (pernikahan, pen). Orang yang ingin
menghadirinya (seperti fakir miskin, pen) dihalangi untuk hadir. Sedangkan orang yang tidak
ingin menghadirinya (seperti orang kaya, pen) diundang. Barangsiapa yang tidak menghadiri
undangan ini, maka ia telah berbuat maksiat kepada Allah dan rasul-Nya.” (HR. Muslim:
2586, Ibnu Majah: 1903, Ahmad: 7305 dari Abu Hurairah radliyallahu anhu).

Al-Allamah Abul Hasan as-Sindi rahimahullah berkata:

١َٗ‫ذ‬
ٔ ‫يطعَاّ َِٔٔ تًَٔو اِي‬
َّ ‫َ غَسٓ ا‬ٖٞٔ ِ‫َإِِٕ نَاَْت‬ٚ ١َ‫َا ٔدب‬ٚ ٔ١َُٝٔ‫َي‬ًِٛٔ‫ي‬٠َِٛ‫ اي ٖدع‬١َ‫ إَٖٔ إِدَاب‬٢َ‫ إِي‬٠َ‫ذٔبِ ( ِإغَاز‬ُٜ َِِ‫ َِٔ ي‬َٚ ) ٘‫ِي‬ٛ‫ َق‬ٞٔ‫َف‬ٚ

“Di dalam sabda beliau “Barangsiapa yang tidak menghadiri undangan ini” terdapat isyarat
bahwa menghadiri undangan walimah hukumnya wajib, walaupun acara walimah sendiri
termasuk sejelek-jelek jamuan makan dari sisi itu.” (Hasyiyah as-Sindi ala Ibni Majah: 4/166).

Pertanyaan: Jika kaum muslimin diwajibkan menghadiri undangan walimah, maka apakah
mempelai pengantin juga diwajibkan mengadakan walimah?

Jawaban: Secara zhahir dari teks hadits Nabi shallallahu alaihi wasallam menunjukkan
wajibnya mengadakan walimah. Beliau bersabda kepada Abdurrahman bin Auf radliyallahu
anhu:

ٕ٠‫ِ ٔبػَا‬ٛ‫َي‬ٚ ِِٔ‫ِي‬ٚ‫َأ‬

“Adakanlah walimah meskipun dengan seekor kambing!” (HR. Al-Bukhari: 1907, Muslim:
2556, at-Tirmidzi: 1014, Abu Dawud: 1804, an-Nasai: 3299 dan Ibnu Majah: 1897 dari Anas bin
Malik radliyallahu anhu).

Rasulullah shallallahu alaihi wasallam juga bersabda pada pernikahan Ali dan Fathimah
radliyallahu anhuma:

ٕ١َُٝٔ‫َي‬ٚ َِٔٔ ِ‫إُِْٖ٘ يَا بُدٖئًِعُسِع‬

10
“Sesungguhnya pada acara pernikahan ini harus ada walimahnya.” (HR. Ahmad: 21957
dari Buraidah radliyallahu anhu. Al-Hafizh menyatakan: “Sanadnya laa ba‟sa bih.” Lihat Fathul
Bari: 9/230. Al-Albani juga men-shahih-kannya dalam Shahihul Jami‟: 2419).

Meskipun ada 2 hadits di atas, jumhur (mayoritas) ulama berpendapat bahwa mengadakan
acara walimah hanyalah sunnah muakkad saja, tidak sampai wajib. Al-Imam Ibnu
Qudamah rahimahullah berkata:

ًََِٔ٘ٝ‫ ايًَُّ٘ ع‬٢ًََّ‫ٖ ص‬ٞٔ‫ْ ؛ ئإَٖٔ ايٖٓب‬١َ‫َا ٔدب‬ٚ َٖٞٔ : ِّٞٔ‫َقَاٍَ َبعِضُ أَصِشَابٔ ايػٖأفع‬ٚ . ًِِِٔ‫ٍِِ أَ ِنجَسِ أٌَِِٖ ايِع‬ٛ‫ َق‬ٞٔ‫ّ ف‬١َ‫َا ٔدب‬ٚ ِ‫طَت‬ِٝ‫َي‬ٚ

‫زٍ سَادٔخٕ ؛‬ُٚ‫ أََْٖٗا َطعَاّْ َيطُس‬، ‫َيَٓا‬ٚ . ّ١َ‫َا ٔدب‬ٚ ِ‫ْ ؛ فَهَاَْت‬١َ‫َا ٔدب‬ٚ ‫َٗا‬ِٝ‫َ إَي‬١َ‫َئإَٖٔ ايِِإدَاب‬ٚ ، ٕ‫ِف‬ٛ‫َضًَََِّ َأ َسَ ٔبَٗا َعبِدَ اي ٖسسَُِِٔ ِبَٔ َع‬ٚ

‫ أََْٖٗا يَا‬ٞٔ‫َيَا خًَٔافَ ف‬ٚ ٔ٠‫ِْٔ٘ٔ َأ َسَ ٔبػَا‬ٛ‫َ َن‬ٚ ، ُٙ‫ٌِ ََا ذَنَسَِْا‬ٝٔ‫شبَابٔ ؛ بٔدَي‬
ِ ٔ‫ضت‬
ِ ‫ ائا‬٢ًََ‫ٍْ ع‬ُُِٛ‫َايِدَبَسُ َش‬ٚ ، ٔ١َُٔ‫ٔسَ ايِأَ ِطع‬٥‫ضا‬
َ ََ٘‫غب‬
ِ ‫فَ َأ‬

ْ١َ‫َا ٔدب‬ٚ ًَِِِّ‫ُ ايُُِط‬١َ‫َإِدَاب‬ٚ ٕ‫َادٔب‬ٛ‫ِظَ ٔب‬ٝ‫ َي‬، ِّ‫َ بَاطٌْٔ بٔايطًَٖا‬ُٖٛ ُِٖ‫ ث‬، َُ٘‫ يَا أَصٌَِ ي‬٢َٓ‫ُ َِٔٔ ايِ َُ ِع‬ُٙٚ‫ََا ذَنَس‬َٚ ، ُ‫ذب‬
ٔ ‫َت‬

“Dan mengadakan acara walimah itu tidaklah wajib menurut kebanyakan ulama‟. Sebagian
ulama madzhab Syafi‟i menyatakan wajib, karena Nabi shallallahu alahi wasallam
memerintahkan Abdurrahman bin Auf mengadakan walimah. Dan juga karena mendatangi
undangan walimah itu hukumnya wajib, maka mengadakan acara walimah menjadi wajib.
Sedangkan menurut kami, walimah merupakan jamuan makan karena rasa gembira, sehingga
menyerupai acara jamuan lainnya (seperti naqi‟ah, wakirah, dst, pen). Dan hadits di atas
dipahami sunnah dengan dalil yang saya terangkan tadi, dan juga karena beliau
memerintahkannya berwalimah dengan seekor kambing. Dan tidak diperselisihkan lagi bahwa
acara ini tidak wajib. Dan apa yang mereka sebutkan dari makna hadits ini adalah tidak ada
asalnya. Kemudian alasan ini juga batal dengan alasan salam. Menyebarkan salam tidaklah wajib
sedangkan menjawab salam hukumnya wajib.” (Al-Mughni: 15/487).

Di antara perkara yang memalingkan hadits di atas dari wajib menjadi sekedar sunnah saja
adalah:

Perkara pertama: hadits seseorang dari Nejd yang bertanya kepada Rasulullah shallallahu
alaihi wasallam tentang Islam. Thalhah bin Ubaidillah radliyallahu anhu berkata:

َ‫ٖع‬ٛ‫ِسَُٖا قَاٍَ يَا إِيَّا إَِٔ َت َط‬ٝ‫ٖ َغ‬ًََٞ‫َ قَاٍَ ٌَِٖ ع‬٠‫َضًَََِّ ايصٖنَا‬ٚ ًََِٔ٘ٝ‫ ايًَُّ٘ ع‬٢ًََّ‫ٍُ ايًَّ٘ٔ ص‬ُٛ‫ذَنَسَ يَُ٘ زَض‬َٚ

11
“Dan Rasulullah shallallahu alaihi wasallam menyebutkan kepada lelaki itu tentang
kewajiban zakat.” Lelaki tersebut bertanya: “Apa ada lagi kewajiban atasku untuk
mengeluarkan harta selain zakat?” Beliau menjawab: “Tidak ada, kecuali kamu bersuka
rela mengeluarkannya.” (HR. Al-Bukhari: 44, Muslim: 12, at-Tirmidzi: 561, an-Nasai: 454).

Dan kita tahu bahwa mengeluarkan harta untuk mengadakan walimah, menyembelih qurban
adalah di luar harta zakat.

Perkara kedua: pendalilan atas tidak wajibnya mengadakan walimah dari ucapan al-Imam asy-
Syafii rahimahullah. Beliau berkata:

: - ٍ‫ أظٓ٘ قا‬- ‫مل أعًُ٘ أَس بريو‬ٚ ، ٠‫ بػا‬ٛ‫ي‬ٚ ‫مل‬ٜٛ ٕ‫ف أ‬ٛ‫ضًِ أَس عبد ايسمحٔ بٔ ع‬ٚ ً٘ٝ‫ اهلل ع‬٢ً‫إٔ ايٓيب ص‬ٚ

ٙ‫أسدا غري‬

“Dan sesungguhnya Nabi shallallahu alaihi wasallam memerintahkan Abdurrahman bin Auf
untuk mengadakan walimah meskipun dengan seekor kambing. Dan aku belum mengetahui
beliau memerintahkan selain Abdurrahman bin Auf untuk mengadakan walimah.” (Atsar
riwayat al-Baihaqi dalam Ma‟rifatus Sunan wal Atsar: 4574 (12/57)).

Dan ini berbeda dengan mahar atau maskawin yang hukumnya wajib. Dalam banyak kejadian
Rasulullah shallallahu alaihi wasallam memerintahkan para sahabat beliau untuk membayar
mahar pernikahan mereka meskipun berupa cincin besi dan bahkan berupa hafalan al-Quran,
tetapi hanya Abdurrahman bin Auf yang diperintahkan untuk mengadakan walimah.

Beliau bertanya kepada Abdurrahman:

ٕ٠‫ِ ٔبػَا‬َٛ‫ي‬ٚ ِِٔ‫ِي‬ٚ‫ٕ َِٔٔ ذَ َٖبٕ قَاٍَ َأ‬٠‫َا‬َْٛ َِٕ‫ش‬َٚ ٍَ‫ََا أَصِدَِقَتَٗا قَا‬

“Mahar apa yang kamu berikan kepadanya?” Ia menjawab: “Emas seberat biji manik-manik.”
Beliau bersabda: “Adakan walimah meskipun dengan seekor kambing.” (HR. Al-Bukhari: 1908,
Muslim: 2556, an-Nasai: 3299, at-Tirmidzi: 1014, Abu Dawud: 1804, Ibnu Majah: 1897 dari
Anas radliyallahu anhu).

Mahar yang dibayarkan oleh Abdurrahman bin Auf adalah emas sebesar biji manik-manik
seberat 5 Dirham (5x3 gram= 15 gram emas, pen). Maka pantaslah ia diperintahkan untuk
mengadakan walimah karena harga kambing adalah sekitar 4 gram emas.

Perkara ketiga: Lafazh „al-urs‟ dalam hadits Buraidah menggunakan „Al Ta‟rif‟. Ini
menunjukkan „al-Ahdu‟. Sehingga yang dimaksud dengan hadits Buraidah adalah
12
“Sesungguhnya pada acara pernikahan Ali dan Fathimah radliyallahu anhuma ini haruslah
ada walimahnya”. Ini berbeda maksudnya jika lafazh „urs‟ berbentuk nakirah sehingga lafazh
hadits menjadi:

ٕ١َُٝٔ‫َي‬ٚ َِٔٔ ‫إُِْٖ٘ يَا بُدٖٔيعُسِع‬

Maka makna hadits akan menjadi ““Sesungguhnya pada suatu acara pernikahan haruslah ada
walimahnya”.

Sehingga pendapat jumhurlah yang lebih kuat. Wallahu a‟lam.

Acara Naqi’ah ketika Pulang dari Safar

Ketika pulang dari bepergian jauh, dianjurkan untuk mengadakan acara jamuan makan sebagai
ungkapan rasa syukur kepada Allah Azza wa Jalla.

Acara jamuan ini disebut „naqi‟ah‟ yaitu jamuan yang dibuat ketika pulang dari perjalanan. Kata
„naqi‟ah‟ berasal dari kata „an-naq‟u yang berarti debu. (At-Tibyan fi Tafsir Gharibil Quran:
472). Di antaranya adalah firman Allah Azza wa Jalla:

‫فَأَثَسَِٕ بٔ٘ٔ َْ ِكعّا‬

“Maka ia (kuda perang) menerbangkan debu.” (QS. Al-Adiyat: 4).

Di antara hadits yang menunjukkan dianjurkannya acara naqi‟ah adalah hadits Jabir bin Abdullah
radliyallahu anhuma. Ia berkata:

ّ٠َ‫ِ بَكَس‬َٚ‫زّا أ‬ُٚ‫َ َْشَسَ دَص‬١َٜٓٔ‫َضًَََِّ يَُٖا قَدَّٔ ايَُِد‬ٚ ًََِٔ٘ٝ‫ ايًَُّ٘ ع‬٢ًََّ‫ٍَ ايًَّ٘ٔ ص‬ُٛ‫إَٖٔ زَض‬

“Bahwa ketika Rasulullah shallallahu alaihi wasallam tiba di Madinah, beliau

menyembelih seekor unta atau sapi.” (HR. Al-Bukhari: 2859, Abu Dawud: 3255).

Jabir juga menceritakan:

13
‫ا‬ًَُٛ‫شتِ فَأَن‬
َ ٔ‫ٕ فَرُب‬٠َ‫ِِٔ فًََُٖا قَدَّٔ صٔسَازّا َأ َسَ ٔببَكَس‬َُٝ َِٖ‫ِ دٔز‬ٚ‫َدٔزٍَِِٖ َأ‬ٚ ِِٔٝ‫َت‬ٖٝٔ‫َق‬ٛ‫َضًَََِّ َبعٔريّا ٔب‬ٚ ًََِٔ٘ٝ‫ ايًَُّ٘ ع‬٢ًََّ‫ٗ ص‬ٞٔ‫ ايٖٓب‬َِّٞٓٔ ٣َ‫غتَس‬
ِ‫ا‬

‫ََِٔٓٗا‬

“Nabi shallallahu alaihi wasallam membeli seekor unta dariku seharga 2 Uqiyah ditambah 1
Dirham atau 2 Dirham. Ketika beliau tiba di Shirar (nama suatu tempat, pen), beliau
memerintahkan untuk menyembelih seekor sapi. Kemudian mereka (kaum muslimin) ikut
memakan dari sapi tersebut.” (HR. Al-Bukhari: 2859, Muslim: 3000).

Al-Allamah Abuth Thayyib rahimahullah berkata:

١‫ع‬ٝ‫ ايٓك‬٠ٛ‫ ايدع‬ٙ‫كاٍ هلر‬ٜٚ ‫ّ َٔ ايطفس‬ٚ‫ عٓد ايكد‬٠ٛ‫ ايدع‬١ٝ‫ع‬ٚ‫ َػس‬٢ً‫دٍ ع‬ٜ ‫ح‬ٜ‫اذتد‬ٚ

“Hadits ini menunjukkan disyariatkannya mengundang manusia untuk menghadiri jamuan

makan ketika pulang dari bepergian. Acara ini disebut “Naqi‟ah”.” (Aunul Ma‟bud: 10/152).

Acara Khurs dan Aqiqah pada Kelahiran Anak

Sebenarnya hakekat „khurs‟ dan „aqiqah‟ adalah sama, yaitu jamuan yang dibuat dalam
rangka kelahiran bayi. Tetapi dalam pelaksanaanya terdapat sedikit perbedaan. Mufadl-dlal bin
Salamah berkata:

١‫ك‬ٝ‫طعاّ سًل ايسأع ايعك‬ٚ ،‫ ارتُسع‬٠‫ِالد‬ٛ‫طعاّ اي‬ٚ

“Jamuan untuk kelahiran bayi disebut „khurs‟ sedangkan jamuan untuk diplontosnya kepala bayi
disebut „aqiqah.” (Al-Fakhir: 212, Fiqhul Lughah: 975). Contoh penggunaan kata „khurs‟ di
masa Salaf adalah atsar dari Hassan bin Tsabit radliyallahu anhu (Penyair Rasulullah shallallahu
alaihi wasallam):

‫ب‬ٝ‫ أ خسع أّ عسع أّ اعراز؟ ثِ جي‬:ٍ‫ قا‬ٞ‫نإ إذا دع‬ٚ

“Dan adalah Hassan bin Tsabit jika diundang ke suatu jamuan, maka beliau bertanya: “Jamuan
„khurs‟ (kelahiran bayi)? Ataukah pernikahan? Ataukah „i‟dzar‟ (khitanan)? Kemudian beliau
datang.” (Atsar riwayat Ibnu Asakir dalam Tarikh Damsyiq: 12/417).

14
Adapun dasar adanya undangan jamuan „khurs‟ atau „aqiqah‟ pada masa Salaf, maka
Mu‟awiyah bin Qurrah (seorang ulama tabiin) rahimahullah berkata:

‫مت فبازى‬ٛ‫ا فكًت إْهِ قد دع‬ٛ‫ ضًِ فأطعُتِٗ فدع‬ٚ ً٘ٝ‫ اهلل ع‬٢ً‫ت ْفسا َٔ أصشاب ايٓيب ص‬ٛ‫اع دع‬ٜ‫ إ‬ٞ‫يد ي‬ٚ ‫ملا‬

ً٘‫عك‬ٚ ٜ٘ٓ‫ نجري يف د‬٤‫ت ي٘ بدعا‬ٛ‫ا قاٍ فدع‬َٛٓ‫ فأ‬٤‫ بدعا‬ٛ‫ إٕ أدع‬ْٞ‫إ‬ٚ ‫مت‬ٛ‫ُا دع‬ٝ‫اهلل يهِ ف‬

“Ketika anakku, Iyas lahir, aku mengundang beberapa orang dari sahabat Nabi shallallahu
alaihi wasallam. Aku menjamu mereka. Aku berkata: “Sesungguhnya kalian telah berdoa, maka
semoga Allah memberkati kalian dalam doa kalian. Dan jika aku berdo‟a dengan suatu do‟a,
maka silakan kalian aminkan! Maka aku berdoa untuk anakku dengan doa yang banyak untuk
kebaikan urusan agama dan akalnya.” (HR. Al-Bukhari dalam al-Adabul Mufrad: 1255 (429).
Dan isnadnya di-shahih-kan oleh al-Albani dalam Shahihul Adabil Mufrad: 533).

Dan mengadakan jamuan aqiqah itu sebuah pilihan. Daging aqiqah boleh kita bagikan kepada
tetangga dalam keadaan masak. Atau kita mengundang tetangga untuk menghadiri jamuan
aqiqah di rumah kita. Al-Imam Ibnu Qudamah al-Maqdisi rahimahullah berkata:

. ْٔ‫ط‬
َ َ‫ َفش‬، ‫َٖا‬ًَُٛ‫َاَُْ٘ فَأَن‬ٛ‫ َدعَا إ ِخ‬َٚ ، ‫دَٗا‬
َ َ‫َإِِٕ َطب‬ٚ

“Dan jika ia memasaknya (daging aqiqah tersebut, pen) dan mengundang saudara-saudaranya,
kemudian mereka memakan hidangan tersebut, maka itu juga baik.” (Al-Mughni: 22/11).

Dan jika seseorang berencana melakukan jamuan aqiqah, maka jamuan „khurs‟ (kelahiran anak)
lebih utama untuk diakhirkan pada hari ketujuh bersama aqiqah. Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah
rahimahullah berkata:

ٖ‫َٕ قَدِ عَل‬ُٛ‫َه‬ٜ َِٕ‫ٔ " إيَّا أ‬٠‫ِيَا َد‬ٛ‫ُ اِي‬١َُٝٔ‫َي‬ٚ " َ‫َنَرَٔيو‬ٚ . ‫َ تَسَ َنَٗا‬٤‫َِٔ غَا‬َٚ ‫َ فَعًَََٗا‬٤‫ َِٔ غَا‬: ْ٠‫ٔ َص‬٥‫َ َدا‬ِٞٗ‫دتَإِ " َف‬
ٔ ‫ُ اِي‬١َُٝٔ‫َي‬ٚ " ‫ََأَٖا‬ٚ

ْ١ٖٓ‫ض‬
ُ ُِ٘ٓ‫َ َع‬١َ‫ك‬ٝٔ‫يَدٔ ؛ فَإِٕٖ اِيعَك‬ٛ‫َعِٔ اِي‬

“Adapun walimah khitan, maka ia boleh diadakan. Barangsiapa yang mau, maka silakan
mengadakan dan barangsiapa yang tidak mau, maka tidak usah mengadakan. Demikian pula
walimah kelahiran (khurs), kecuali jika ia meng-aqiqahi anak, maka aqiqah adalah sunnah.”
(Majmu‟ul Fatawa: 32/206).

15
 Acara I’dzar atau Adzirah untuk Khitanan Anak
Kata „i‟dzar‟ berarti „khitan‟. Di dalam sebuah atsar Salaf terdapat contoh pemakaian kata
„i‟dzar‟ yang berarti khitan. Musa bin Thalhah bin Ubaidillah rahimahullah berkata:

ِْٗ‫ٍ أضٓا‬ٛ‫ك‬ٜ ‫اسد‬ٚ ّ‫قاص عراز عا‬ٚ ٞ‫ضعد بٔ أب‬ٚ ‫د اهلل‬ٝ‫ بٔ عب‬١‫طًش‬ٚ ّ‫ا‬ٛ‫ايصبري بٔ ايع‬ٚ ‫ طايب‬ٞ‫ بٔ أب‬ًٞ‫نإ ع‬

‫اسد‬ٚ ّ‫ا يف عا‬ٚ‫ عرز‬١‫َتكازب‬

“Adalah Ali bin Abi Thalib, Zubair bin al-Awwam, Thalhah bin Ubaidillah dan Sa‟ad bin Abi
Waqqash adalah „idzar‟ (khitan) dalam 1 tahun.” Maksudnya adalah umur mereka berdekatan,
dikhitan dalam tahun yang sama.” (Atsar riwayat Ibnu Asakir dalam Tarikh Damsyiq: 20/296.
Lihat pula Tahdzibut Tahdzib: 3/420).

Sebagian orang yang tidak setuju dengan acara jamuan makan pada khitanan dan tidak mau
menghadirinya berhujjah dengan hadits Utsman bin Abil Ash‟ radliyallahu anhu.

Al-Hasan al-Bashri rahimahullah berkata:

٢ًََّ‫ٍِ ايًَّ٘ٔ ص‬ُٛ‫ َعِٗدٔ زَض‬٢ًََ‫دتَإَ ع‬

ٔ ‫ اِي‬ٞٔ‫ٌَ يَُ٘ فَكَاٍَ إِْٖا ُنٖٓا يَا َْأِت‬ٝٔ‫بَ فَك‬ٝٔ‫ذ‬ُٜ َِٕ‫ أ‬٢َ‫ ٔختَإٍ فَأَب‬٢َ‫ ايِعَاصِ إِي‬ٞٔ‫َ ُعجَُِإُ ِبُٔ أَب‬ٞٔ‫ُدع‬

َُ٘‫ ي‬٢َ‫َيَا ُْ ِدع‬ٚ ًَََِّ‫َض‬ٚ ًََِٔ٘ٝ‫ايًَُّ٘ ع‬

“Utsman bin Abil Ash diundang untuk acara jamuan khitanan. Maka beliau tidak mau hadir.
Ketika ditanya, maka beliau menjawab: “Sesungguhnya kami tidak menghadiri acara jamuan
khitan pada masa Rasulullah shallallahu alaihi wasallam dan kami juga tidak pernah
diundang untuk menghadirinya.” (HR. Ahmad: 17232 dan ath-Thabrani dalam al-Kabir: 8381
(9/57)).

Jawaban:

Hadits ini diriwayatkan dari jalan Muhammad bin Ishaq bin Yasar dari Ubaidullah bin Thalhah
al-Khuza‟ie dari al-Hasan al-Bashri. Di dalam sanad hadits ini terdapat „an‟anah Muhammad
bin Ishaq. Meskipun shaduq ia adalah seorang mudallis. (Taqribut Tahdzib: 825). Sehingga
„an‟anah-nya menjadi penyebab kelemahan sanad hadits ini.

Al-Imam Ibnu Qudamah rahimahullah mengisyaratkan atas dhaifnya hadits di atas dengan
ucapannya:
16
 ‫اخل‬..ْ١ٖ‫شب‬
َ َ‫طت‬
ِ َُ ‫ٔ أََْٖٗا‬١َُٝٔ‫َي‬ٛ‫ِسِ اِي‬ٝ‫َاتٔ َغ‬ٛ‫ٔسِ اي ٖد َع‬٥‫ضا‬
َ َٚ ِٕ‫دتَا‬
ٔ ًِٔ‫ٔي‬٠َٛ‫ َفشُهُِِ ايدٖ ِع‬، ‫ إذَا ثَبَتَ َٖرَا‬، ٔٙٔ‫ضَٓاد‬
ِ ِ‫ُ ايِإََِاُّ َأسَُِدُ بٔإ‬ٙ‫َا‬ٚ‫َز‬

“Imam Ahmad meriwayatkan hadits ini dengan isnadnya. Jika hadits ini memang shahih, maka
hukum membuat undangan jamuan khitan dan undangan yang lainnya selain walimah, tetaplah
disukai…dst.” (Al-Mughni: 16/12).

Demikian pula al-Hafizh Ibnu Abdil Barr rahimahullah juga mengisyaratkan kelemahan hadits
ini dengan shighat tamridl:

‫اخل‬..ٕ‫ إىل ختا‬ٞ‫ ايعاص‬ٞ‫ عجُإ بٔ أب‬ٞ‫ عٔ اذتطٔ قاٍ دع‬ٟٚ‫ز‬ٚ

“Dan diriwayatkan dari al-Hasan, ia berkata: “Utsman bin Abil Ash diundang untuk acara
jamuan khitanan…dst.” (At-Tamhid lima fil Muwaththa‟ minal Ma‟ani wal Asanid: 10/178).

Sedangkan orang-orang yang setuju dengan adanya “i‟dzar” ini berpegang pada atsar as-Salaf
yang setuju dengan jamuan acara untuk khitanan. Di antara mereka adalah:

Pertama: Abdullah bin Umar radliyallahu anhuma. Al-Imam Nafi‟ Maula Ibnu Umar
rahimahullah berkata:

ِٕ‫َا‬ٝ‫يصِب‬
ِّ ‫ ٔختَإِ ا‬٢ًََ‫ُ ِطعُِٔ ع‬ٜ َ‫نَإَ اِبُٔ عَُُس‬

“Adalah Ibnu Umar mengadakan jamuan makan ketika meng-khitan anak-anak.” (HR.
Ibnu Abi Syaibah dalam Mushannafnya: 17451 (4/314). Di dalam sanadnya ada Laits bin Abi
Sulaim. Menurut Imam Ahmad ia adalah seorang mudhtharib (goncang haditsnya, pen) tetapi
manusia tetap meriwayatkan darinya. Lihat Mizanul I‟tidal: 3/420 ).

Atsar Ibnu Umar di atas diperkuat oleh atsar Ibnu Umar yang lainnya. Dari Sa‟id bin Abdul Aziz
rahimahullah:

ِ‫ ْع‬:ٍ‫ صاسب ارتتإ إىل طعاَ٘؟ قا‬٠ٛ‫ب دع‬ٝ‫ نإ ابٔ عُس جي‬:‫ال قاٍ يٓافع‬ٛ‫إٔ َهش‬

“Bahwa Mak-khul bertanya kepada Nafi‟: “Apakah Ibnu Umar menghadiri undangan
jamuan makan khitanan?” Nafi‟ menjawab: “Iya.” (Atsar riwayat Ibnu Abid Dunya dalam an-
Nafaqah alal Iyal: 577 (2/105) dari Abu Hammam dari al-Walid bin Muslim dari Sa‟id bin Abdul

17
Aziz. Isnadnya shahih jika tidak ada an‟anah al-Walid bin Muslim. Meskipun tsiqat, ia banyak
melakukan tadlis bahkan taswiyah. Lihat Taqribut Tahdzib: 1041).

Kedua: Watsilah bin al-Asqa‟ radliyallahu anhu. Ibnu Abid Dunya meriwayatkan dari Abu
Muhammad at-Tamimi dari Muhammad bin Umar al-Muqaddami dari Abdul Malik bin
Muhammad (Abu Qilabah ar-Raqqasyi) bahwa Abdullah bin Yazid –anak susuan Aisyah-
berkata:

٘ٓ‫ بٔ األضكع دعا ايٓاع إىل ختإ اب‬١ً‫اث‬ٚ ‫ت‬ٜ‫زأ‬

“Aku melihat Watsilah bin al-Asqa‟ radliyallahu anhu mengundang menusia untuk
menghadiri jamuan khitanan anaknya.” (Atsar riwayat Ibnu Abid Dunya dalam dalam an-
Nafaqah alal Iyal: 575 (2/103). Para perawinya orang-orang tsiqat kecuali Abu Qilabah. Ia
shaduq dan terkadang salah. (at-Taqrib: 627). Sehingga isnadnya hasan).

Ketiga: Syurahbil bin Muslim al-Khaulani rahimahullah. Ibnu Abid Dunya meriwayatkan dari
Muhammad bin Abdullah al-Madini dan Dawud bin Amr adl-Dlabi dari Ismail bin Ayyasy
bahwa Syurahbil bin Muslim berkata:

‫ فكد‬ٞ‫ا ابٔ أخ‬ٜ ‫ أبػس‬ٞ‫ ثِ قاٍ ي‬١‫ بايربن‬ٞ‫دعا ي‬ٚ ٞ‫قد ختٓت فُطض زأض‬ٚ ٞ٥‫د اهلل املال‬ٝ‫ خايد بٔ عب‬ًٞ‫دخٌ ع‬

‫اخل‬.. ‫طٗسى اهلل‬

“Khalid bin Ubaidullah al-Mula‟i datang ke rumahku ketika aku dikhitan. Kemudian beliau
mengusap kepalaku dan berdo‟a untukku agar mendapat berkah. Kemudian beliau mengucapkan
tahni‟ah kepadaku: “Bergembiralah, wahai Putra saudaraku! Allah telah mensucikanmu..dst.”
(Atsar riwayat Ibnu Abid Dunya dalam an-Nafaqah alal Iyal: 575 (2/103). Perawinya tsiqat
kecuali Ismail bin Ayyasy. Ia adalah shaduq. Lihat at-Taqrib: 142. Sehingga isnadnya hasan).

Keempat: Urwah bin Zubair rahimahullah. Abdur Razzaq meriwayatkan dari Mu‟ammar bin
Rasyid dari Hisyam bin Urwah dari ayahnya, ia berkata:

‫ بتُس‬٠‫د‬ٝ‫ّ ختٓت اال عص‬ٜٛ َٞ‫ أ‬ٞ‫َاصٓعت ي‬

“Tidaklah ibuku membuat hidangan di hari khitanku kecuali ashidah (makanan Arab untuk
jamuan, pen) dan kurma.” (Atsar riwayat Abdur Razzaq dalam Mushannafnya: 7982 (4/335).
Isnadnya shahih jika tidak ada an‟anah Hisyam dari ayahnya. Hisyam seorang tsiqat hanya saja
kadang-kadang melakukan tadlis. Lihat at-Taqrib: 1022).

18
Beberapa atsar di atas menunjukkan bahwa mengadakan acara „i‟dzar itu telah banyak dilakukan
oleh as-Salaf.

Pertanyaan: Mengapa Utsman bin Abil Ash radliyallahu anhu menolak hadir pada jamuan
khitanan?

Jawaban: Di antara sebab penolakan Utsman bin Abil Ash radliyallahu anhu terhadap undangan
jamuan khitanan bukanlah semata-mata acara khitanan, tetapi penolakan beliau itu karena
yang dikhitan adalah anak perempuan, bukan laki-laki.

Dari Abu Hamzah al-Aththar dari al-Hasan al-Bashri rahimahullah, ia berkata:

ٙ‫ َا نٓا ْسا‬٤ٞ‫ ٖرا غ‬: ٍ‫ فكا‬١ٜ‫ َا ٖرا ؟ ٖرا ختإ داز‬ٟ‫ ٌٖ تدز‬: ٌٝ‫ ايعاص إىل طعاّ فك‬ٞ‫ عجُإ بٔ أب‬ٞ‫دع‬

ٌ‫أن‬ٜ ٕ‫ أ‬٢‫ ضًِ فأب‬ٚ ً٘ٝ‫ اهلل ع‬٢ً‫ٍ اهلل ص‬ٛ‫ عٗد زض‬٢ً‫ع‬

“Utsman bin Abil Ash diundang acara jamuan makan.” Maka dikatakan kepada beliau: “Apakah
engkau mengetahui? Ini acara apa? Ini adalah acara khitanan anak perempuan.” Maka beliau
menjawab: “Ini adalah acara yang belum pernah kami kenal di masa Rasulullah
shallallahu alaihi wasallam.” Maka beliau tidak mau makan.” (HR. Ath-Thabrani dalam al-
Kabir: 8382 (9/57) dari jalan Abu Hamzah al-Aththar dari al-Hasan).

Al-Allamah al-Albani rahimahullah berkomentar:

ٔ‫ فإٕ نإ اذتط‬، ٕٛ‫ثك‬َٛ ٘‫ات‬ٚ‫س ز‬٥‫ ضا‬ٚ ، ‫ سامت‬ٛ‫ح نُا قاٍ أب‬ٜ‫ع سطٔ اذتد‬ٝ‫ امس٘ إضشام بٔ ايسب‬٠‫ محص‬ٛ‫ أب‬ٚ : ‫قًت‬

.ٔ‫ ضٓد سط‬ٛٗ‫مسع٘ َٔ عجُإ ف‬

“Aku berkata: “Abu Hamzah namanya adalah Ishaq bin ar-Rabi‟. Ia adalah hasan haditsnya
sebagaimana ucapan Abu Hatim. Perawi lainnya di-tsiqat-kan. Jika al-Hasan mendengar dari
Utsman (bin Abil Ash), maka ini adalah sanad yang hasan.” (Silsilah ash-Shahihah: 2/221).

Oleh karena itu Al-Hafizh Ibnu Hajar rahimahullah menyatakan:

ًِ‫اهلل أع‬ٚ ٢‫ ختإ األْج‬٤‫إخفا‬ٚ ‫ إظٗاز ختإ ايرنس‬١ٓ‫ عبد اهلل بٔ اذتاز يف املدخٌ إٔ ايط‬ٛ‫خ أب‬ٝ‫قد ْكٌ ايػ‬ٚ

19
“Dan asy-Syaikh Abu Abdillah bin Al-Hajj dalam al-Madkhal menukilkan bahwa (yang sesuai
dengan) as-Sunnah adalah menampakkan khitan anak laki-laki dan menyembunyikan
khitan anak perempuan. Wallahu a‟lam.” (Fathul Bari: 10/343).

Lalu bagaimana sikap ulama madzhab terhadap acara „i‟dzar atau jamuan khitanan?

Pertama: Sikap al-Imam Malik bin Anas rahimahullah. Al-Imam Abul Walid al-Baji
rahimahullah mengatakan:

ٞٔ‫َ تَسَىَ َفَٗرَا ف‬٤‫َإِِٕ غَا‬ٚ ٌََ‫َ َفع‬٤‫بُُ٘ قَاٍَ إِِٕ غَا‬ٝٔ‫ذ‬َُٝ‫َٖتدٔرُ َطعَاَّأيدٔتَإِ اِبٓٔ٘ٔ أَف‬ٜ ْٗٞٔ‫ٌَ يَُ٘ ايٖٓصِسَا‬ٝٔ‫ َأغَِٗبُ عَِٔ َائوٕ أَُْٖ٘ ق‬٣َٚ‫َز‬

ًِِِٔ‫فَ بٔايِ ُُط‬َِٝ‫ِّ قَدِ أَبَاسَُ٘ فَه‬ْٞٔ‫ايٖٓصِسَا‬

“Asyhab meriwayatkan dari Malik bahwa ia ditanya: “Seorang nasrani membuat jamuan makan
untuk khitanan anaknya. Apakah undangannya perlu didatangi?” Beliau menjawab: “Kalau ia
mau, maka silakan datang. Dan jika tidak, maka tidak usah datang.” Abul Walid berkata: “Ini
(fatwa Malik) adalah tentang undangan seorang nasrani. Lalu bagaimana dengan undangan
seorang muslim?” (Al-Muntaqa Syarhul Muwaththa‟: 3/230).

Kedua: Sikap al-Imam asy-Syafi‟ie rahimahullah. Beliau berkata:

ُ‫َيَا أُزَخِّص‬ٚ ‫ٗا‬ًٝ‫َكَعُ ع‬ٜ ٔ١َُٝٔ‫َي‬ٛ‫َٗا َزدٌُْ فَاضُِِ اِي‬َِٝ‫َ إي‬ٞٔ‫زٍ دُع‬ُٚ‫ سَادٔخٔ ضُس‬ٚ‫ ٔختَإٍ أ‬ٚ‫ ْٔفَاعٍ ا‬ٚ‫ إًََِاىٕ أ‬٢ً‫ٕ ناْت ع‬٠َٛ‫َنٌُٗ َد ِع‬ٚ

‫ئ َأسَدٕ يف تَسِٔنَٗا‬

“Dan setiap undangan jamuan baik itu acara „imlak‟ (jamuan akad nikah, pen), atau „nifas‟ (yaitu
kelahiran bayi) atau khitan atau kejadian yang menyenangkan, yang mana seseorang diundang
untuk menghadirinya, maka nama „walimah‟ tersemat pada acara tersebut. Dan aku tidak
memberikan keringanan kepada seorang pun untuk tidak menghadirinya.” (Al-Umm: 6/181).

Ketiga: Sikap al-Imam Ahmad bin Hanbal rahimahullah. Al-Imam Ibnu Qudamah berkata:

ٌ‫أن‬ٚ ‫ أمحد إىل ختإ فأداب‬ٞ‫قد دع‬ٚ

“Dan Ahmad bin Hanbal pernah diundang pada acara jamuan khitanan, maka beliau hadir dan
ikut makan.” (Asy-Syarhul Kabir: 8/108, al-Mughni: 16/13, Syarh Muntahal Iradat: 9/59).

20
 Acara Hidzaq ketika Selesai Mempelajari Ilmu
Sebagai rasa syukur kepada Allah Azza wa Jalla, seseorang diperbolehkan mengadakan acara
jamuan makan ketika berhasil menyelesaikan suatu pelajaran, atau lulus ujian atau khatam al-
Quran.

Al-Hafizh Ibnu Hajar rahimahullah berkata:

ٙ‫تدر عٓد سرم ايصيب ذنس‬ٜ ٟ‫ قاف ايطعاّ اير‬ٙ‫آخس‬ٚ ١ُ‫ف ايداٍ املعذ‬ٝ‫ختف‬ٚ ١ًُٗ‫قد فاتِٗ ذنس اذترام بهطس امل‬ٚ

‫د‬ٛ‫حيتٌُ ختِ قدز َكص‬ٚ ٙ‫د‬ٝ‫ ختِ ايكسإٓ نرا ق‬ٟ‫صٓع عٓد ارتتِ أ‬ٜ ٟ‫ اير‬ٖٛ ١‫قاٍ ابٔ ايسفع‬ٚ ٌَ‫ابٔ ايصباغ يف ايػا‬

١‫طسد ذيو يف سرق٘ يهٌ صٓاع‬ٜ ٕ‫حيتٌُ أ‬ٚ َ٘ٓ

“Dan mereka (para ulama, pen) lupa menyebutkan „hidzaq‟, yaitu acara jamuan makan yang
dibuat ketika seorang anak telah mahir (terhadap suatu ilmu atau hafal terhadap al-Quran, pen).
Ini disebutkan oleh ash-Shabbagh dalam asy-Syamil. Ibnur Rif‟ah menyatakan bahwa „hidzaq‟
adalah jamuan makan yang dibuat ketika selesai menghafal al-Quran. Demikian Ibnu Rif‟ah
membatasi. Bisa jadi „hidzaq‟ diadakan ketika selesai menghafal sebagian al-Quran, bisa jadi
diadakan ketika ia telah mahir atau lulus dalam setiap cabang ilmu.” (Fathul Bari: 9/241).

Ibnul Manzhur menyatakan:

٘ٔ‫ّ سٔراق‬ٜٛ ‫٘ ايصيبٗ ايكسإٓ ٖرا‬ٝ‫َدتِ ف‬ٜ ٟ‫ّ اير‬ًٛٝ‫كاٍ ي‬ٜٚ

“Dan dikatakan untuk hari yang mana seorang bocah telah selesai menghafal al-Quran: “Ini
adalah „hari hidzaq‟-nya.” (Lisanul Arab: 10/40).

Bagaimana hukum mengadakan acara „hidzaq‟?

Beberapa ulama membolehkan acara „hidzaq‟. Di antara mereka adalah al-Imam Ahmad bin
Hanbal rahimahullah. Al-Imam Ibnu Qudamah rahimahullah menyatakan:

َ‫ِش‬ٛ‫ذ‬
َ ‫َإِ اِي‬ٝ‫يصِب‬
ِّ ‫ ا‬٢ًََ‫ فَ َكطََِ ع‬، َ‫ٔ سَرَم‬ٙٔ‫ِيَاد‬ٚ‫ إَٖٔ َبعِضَ َأ‬، ًَُّ٘‫ َعبِدٔ ايًَّ٘ٔ َزسَُُٔ٘ اي‬ٞٔ‫َ َعِٔ أَب‬ِٟٚ‫ُز‬

“Dan diriwayatkan dari Abu Abdillah (Ahmad bin Hanbal) rahimahullah, bahwa sebagian
anaknya telah selesai (menghafal al-Quran atau menguasai cabang ilmu, pen). Kemudian

21
beliau membagi-bagikan buah kenari (kacang Arab, pen) kepada anak-anak.” (al-Mughni:
16/16, Syarh az-Zarkasyi alal Khurqi: 2/443, al-Mubdi‟ Syarhul Muqni‟: 7/173).

Bahkan dalam keterangan lainnya, Muhammad bin Ali bin Bahr berkata:

. ًََِٔ٘ٝ‫ ع‬ِٟ‫ يَا تَِٓجُس‬، ُِٔ‫ ُسط‬: َٟ‫ِيَا‬َٛ ٞٔ‫ قَاٍَ ي‬، َْٔ‫ سَط‬ِٞٔٓ‫ يَُٖا سَرَمَ اب‬: ٍُُٛ‫يَدٔ َأسَُِدَ ِبِٔ َسِٓبٌَِ تَك‬ٚ ُّٖ‫ضَُٔعِت ُسطَِٔ أ‬

‫طِٓت‬
َ ِ‫ َأس‬: ٍَ‫ فَكَا‬، َ٤‫َأَ ِطعَُِت ايِفُكَسَا‬ٚ ، ّ٠َ‫د‬ٝٔ‫عًَُِٔت أََْا عَص‬َٚ : ِ‫ قَايَت‬، ًَِِِّ‫ ايُُِع‬٢َ‫ فَ َأزِضًََُ٘ إي‬، ‫شّا‬ِٛ َ‫د‬َٚ ‫ تَُِسّا‬٣َ‫غتَس‬
ِ ‫فَا‬

ْ١َ‫ْ خَ ُِط‬١َ‫َاسٔدٕ خَ ُِط‬ٚ ٌُِّ‫ئه‬، َ‫ش‬ِٛ َ‫َإ اِيذ‬ٝ‫يصِب‬

ِّ ‫ ا‬٢ًََ‫ َعبِدٔ ايًَّ٘ٔ ع‬ُٛ‫َفَسٖمَ أَب‬ٚ . ‫َأ ِسطَِٓت‬

“Aku pernah mendengar Husnu, seorang ummu walad dari Ahmad bin Hanbal bercerita: “Ketika
anakku, Hasan, telah mahir (hafal, pen) al-Quran, majikanku (Ahmad bi Hanbal) berkata
kepadaku: “Wahai Husnu! Janganlah kamu menyebarkan buah kenari (sehingga anak-anak
berebutan, pen).” Kemudian Ahmad bin Hanbal membeli kurma dan buah kenari dan
menyerahkannya kepada sang pengajar.” Husnu berkata: “Dan aku membuat ashidah
(makanan Arab untuk jamuan, pen) dan menjamu orang-orang fakir miskin.” Kemudian
Ahmad berkomentar: “Kamu telah berbuat baik.” Dan ia membagikan buah kenari kepada anak-
anak. Masing-masing anak mendapatkan 5 buah.” (Al-Mughni: 16/16, asy-Syarhul Kabir:
8/120).

Al-Hafizh Ibnu Abid Dunya meriwayatkan dari Ishaq bin Ibrahim al-Bahili ash-Shawwaf –
seorang tsiqat- dari Abu Khabib Abdul Jabbar al-Karabisi bahwa ia menceritakan masa kanak-
kanaknya:

،‫ش‬ٛ‫ٓا ادت‬ًٝ‫ا ع‬ٛ‫ْٗب‬ٚ ً٘ٝ‫ضع ي٘ َٓرب فدطب ع‬ٛ‫ٓا َٓصهلِ ف‬ٝ‫ يف ايهتاب فشرم ايصيب فأت‬ْٞ‫ا‬ٝ‫ب ايطدت‬ٜٛ‫نإ َعٓا ابٔ أل‬

‫ خاص يٓا‬ٖٛٚ ‫ا‬ًٛ‫ ادخ‬:‫ٍ يٓا‬ٛ‫ك‬ٜ ‫ ايباب‬٢ً‫ِ ع‬٥‫ب قا‬ٜٛ‫أ‬ٚ

“Adalah putra Ayyub as-Sakhtiyani bersama kami belajar di kuttab (semacam TPQ anak, pen).
Kemudian jika seorang bocah berhasil menghafal al-Quran, maka kami (teman-temannya, pen)
mendatangi rumah mereka dan si bocah dibuatkan mimbar agar ia berkhutbah di atasnya. Dan
mereka menyebarkan buah kenari (kacang Arab, pen) sehingga kami berebutan. Ayyub (as-
Sakhtiyani) berdiri di pintu berkata kepada kami: “Silakan masuk!” acara jamuan ini khusus
untuk kami.” (Atsar riwayat Ibnu Abid Dunya dalam an-Nafaqah alal Iyal: 310 (1/323)).

22
Atsar-atsar di atas menunjukkan bahwa acara „hidzaq‟ itu sudah dikenal dan disetujui di masa as-
Salaf. Wallahu a‟lam.

Fatwa ulama masa kini tentang „hidzaq‟

Al-Allamah Ibnu Utsaimin rahimahullah pernah ditanya:

١‫ش‬ٝ‫ إٔ أذبض ذب‬ٞ‫ش ي‬ٛ‫ فٌٗ جي‬١‫ يف ايدزاض‬٤‫ إذا دمض أسد األبٓا‬،١‫ٍ دماح ايطًب‬ٛ‫ س‬ٞ‫خ! ضؤاي‬ٝ‫ ايػ‬١ًٝ‫)ايطؤاٍ( فط‬

‫دٌ؟‬ٚ ‫غهساّ هلل عص‬ٚ ٔ‫ّ بٓذاح االب‬٤‫استفا‬

‫ اهلل‬١ُ‫أصشاب ابٓ٘ فسساّ بٓع‬ٚ ٘‫ٗا أسباب‬ٝ‫ إي‬ٛ‫دع‬ٜ ١ُٝ‫ي‬ٚ ٕ‫صٓع اإلْطا‬ٜ ٕ‫ أسدِٖ أ‬ٚ‫ أ‬٤‫اب( ال بأع إذا دمض األبٓا‬ٛ‫)ادت‬

.٘‫طاّ ي‬ٝ‫تٓػ‬ٚ ٔ‫عاّ يالب‬ٝ‫تػذ‬ٚ ‫تعاىل‬ٚ ‫تبازى‬

Pertanyaan: “Wahai Syaikh yang mulia! Ada pertanyaan saya seputar kelulusan murid-murid.
Jika seorang anak telah lulus dalam mata pelajarannya, maka apakah diperbolehkan bagi saya
menyembelih sembelihan dalam rangka bergembira atas lulusnya anak dan bersyukur kepada
Allah Azza wa Jalla?”

Jawaban: “Tidak apa-apa jika anak-anak atau salah seorang mereka telah lulus untuk membuat
walimah dengan mengundang orang-orang yang dicintai dan teman-teman si anak dalam rangka
bergembira atas nikmat Allah Tabaraka wa Ta‟ala dan dalam rangka memberi dorongan
semangat kepada si anak.” (Liqa‟ul Babil Maftuh: 161/10).

Acara Khataman al-Quran

Sebagian kaum muslimin mengadakan jamuan atau walimah khataman al-Quran. Sebagian
dari mereka bertadarrus al-Quran. Ketika hampir selesai, ia mengundang manusia untuk
menyimak khataman sampai selesai kemudian setelah membaca do‟a khatmil Quran, mereka
makan-makan. Acara ini tidak termasuk „hidzaq‟ karena acara „hidzaq‟ adalah acara jamuan
ketika selesai mempelajari suatu ilmu baik al-Quran ataupun yang lainnya. Sedangkan jamuan
atau walimah khataman al-Quran tidak pernah dikenal di masa as-Salaf.

Justru acara makan-makan ketika khataman ini bertentangan dengan ajaran as-Salaf. Karena
mereka melaksanakan khataman sambil berpuasa.

Al-Imam an-Nawawi rahimahullah berkata:

23
 َ٘‫ا‬ٝ‫ ايػسع عٔ ص‬٢ْٗ ‫َا‬ٜٛ ‫صادف‬ٜ ٕ‫ّ ارتتِ إال أ‬ٜٛ ّ‫ا‬ٝ‫طتشب ص‬ٜ ١ْٝ‫ ايجا‬١‫املطأي‬

“Masalah kedua: Dianjurkan berpuasa di hari mengkhatamkan al-Quran kecuali bertepatan

dengan hari yang dilarang oleh syariat untuk berpuasa padanya.” (At-Tibyan fi Adab Hamalatil
Quran: 158).

Dari al-Awwam bin Hausyab dari Musayyib bin Rafi‟ (seorang ulama tabi‟in) rahimahullah:

‫ُّٔا‬٥‫صا‬
َ ٔ٘ٝٔ‫دتُِٔ ف‬
ِ َٜ ٟٔ‫َِّ ايَّر‬َٛٝ‫صبٔضُ اِي‬
ِ ُٜ ُِٖ‫ ث‬، ٕ‫ نٌُِّ ثَالَخ‬ٞٔ‫دتُِٔ ايِكُسِإَٓ ف‬
ِ َٜ َٕ‫نَا‬

“Adalah Musayyib bin Rafi‟ mengkhatamkan al-Quran dalam tiap 3 hari. Kemudian beliau
berpuasa di hari ia mengkhatamkannya.” (Atsar riwayat Ibnu Abi Syaibah dalam
Mushannafnya: 8675 (2/502). Isnadnya di-shahih-kan oleh an-Nawawi dalam At-Tibyan fi Adab
Hamalatil Quran: 158).

Al-Imam Muhammad bin Nasher al-Marwazi rahimahullah menambahkan dari ulama tabiin
lainnya:

ٕ‫فعال‬ٜ ‫ ثابت زمح٘ اهلل‬ٞ‫ب بٔ أب‬ٝ‫سب‬ٚ ‫ بٔ َصسف زمح٘ اهلل‬١‫نريو نإ طًش‬ٚ

“Demikian pula Thalhah bin Musharrif rahimahullah dan Habib bin Abi Tsabit rahimahullah
berpuasa di hari khataman mereka.” (Mukhtashar Qiyamil Lail: 172 (224)).

Ini menunjukkan bahwa mengadakan acara jamuan untuk khataman itu merupakan perbuatan
bid‟ah yang tidak pernah dikenal oleh as-Salaf.

Oleh karena itu Lajnah Daimah (Komite Tetap untuk Urusan Ilmiah dan Fatwa) Pemerintah
Saudi Arabia berfatwa:

‫ ختِ ايكسإٓ؟‬١‫ مبٓاضب‬١ُٝ‫ي‬ٛ‫ش اي‬ٛ‫ ٌٖ جت‬:4‫ع‬

ْ٘‫ف ملا أعًُ٘ بأ‬ٛ‫ضًِ يعبد ايسمحٔ بٔ ع‬ٚ ً٘ٝ‫ اهلل ع‬٢ً‫ٍ ايٓيب ص‬ٛ‫دت٘؛ يك‬ٚ‫ز بص‬ٚ‫از إذا دخٌ ايص‬ٚ‫ يًص‬١ُٝ‫ي‬ٛ‫ تػسع اي‬:4‫ز‬

.ًِ‫ض‬ٚ ً٘ٝ‫ اهلل ع‬٢ً‫يفعً٘ ص‬ٚ # ٠‫ بػا‬ٛ‫ي‬ٚ ‫مل‬ٚ‫ أ‬$ :٘‫دت‬ٚ‫ بص‬٢ٓ‫ب‬

24
ٜٔ‫ ايساغد‬٤‫ال عٔ أسد َٔ ارتًفا‬ٚ ًِ‫ض‬ٚ ً٘ٝ‫ اهلل ع‬٢ً‫عسف عٓ٘ ص‬ٜ ًِ‫ ختِ ايكسإٓ ف‬١‫ االستفاٍ مبٓاضب‬ٚ‫ أ‬١ُٝ‫ي‬ٛ‫أَا اي‬

١‫ االستفاٍ َٔ أدٌ ختِ ايكسإٓ بدع‬ٚ‫ أ‬١ُٝ‫ي‬ٛ‫ فهاْت اي‬،١‫ع‬ٜ‫س أسهاّ ايػس‬٥‫ٓا نطا‬ٝ‫ يٓكٌ إي‬ًٙٛ‫ فع‬ٛ‫ي‬ٚ ِٗٓ‫ اهلل ع‬ٞ‫زض‬

$ :ٍ‫قا‬ٚ # ‫ زد‬ٛٗ‫ظ َٓ٘ ف‬ٝ‫ َٔ أسدخ يف أَسْا ٖرا َا ي‬$ :ٍ‫ضًِ أْ٘ قا‬ٚ ً٘ٝ‫ اهلل ع‬٢ً‫قد ثبت عٔ ايٓيب ص‬ٚ ،١‫حمدث‬

.# ‫ زد‬ٛٗ‫٘ أَسْا ف‬ًٝ‫ظ ع‬ٝ‫َٔ عٌُ عُال ي‬

.ًِ‫ض‬ٚ ٘‫صشب‬ٚ ٘‫آي‬ٚ ،‫ٓا حمُد‬ٝ‫ ْب‬٢ً‫ اهلل ع‬٢ً‫ص‬ٚ .‫ل‬ٝ‫ف‬ٛ‫باهلل ايت‬ٚ

٤‫اإلفتا‬ٚ ١ًُٝ‫خ ايع‬ٛ‫ يًبش‬١ُ٥‫ ايدا‬١ٓ‫ايًذ‬

‫ظ‬ٝ٥‫ ايس‬... ١ٓ‫ظ ايًذ‬ٝ٥‫ب ز‬٥‫ ْا‬... ٛ‫ عط‬... ٛ‫عط‬

‫ص بٔ عبد اهلل بٔ باش‬ٜ‫ عبد ايعص‬... ٞ‫ف‬ٝ‫ عبد ايسشام عف‬... ٕ‫ا‬ٜ‫ عبد اهلل بٔ غد‬... ‫د‬ٛ‫عبد اهلل بٔ قع‬

Pertanyaan: “Bolehkah mengadakan walimah untuk khataman al-Quran?”

Jawaban: “Walimah itu disyariatkan untuk pernikahan karena sabda Nabi shallallahu alaihi
wasallam kepada Abdurrahman bin Auf ketika ia memberitahukan kepada beliau bahwa ia
membina pernikahan: “Adakanlah walimah meskipun dengan seekor kambing!” Dan juga karena
perbuatan beliau (yang melakukan walimah, pen).

Adapun walimah atau merayakan acara khataman al-Quran, maka acara tersebut belum pernah
dikenal dari Nabi shallallahu alaihi wasallam dan juga dari Khulafa‟ur Rasyidin. Seandainya
mereka melakukan itu, tentulah beritanya bisa dinukil sampai ke kita sebagaimana hukum syariat
yang lainnya. Maka acara walimah atau perayaan untuk khataman al-Quran merupakah bid‟ah
yang diada-adakan. Dan telah shahih dari Nabi shallallahu alaihi wasallam bahwa beliau
bersabda: “Barangsiapa yang mengada-adakan sesuatu yang bukan dari urusan kami maka
amalannya tertolak.” Dan beliau juga bersabda: “Barangsiapa yang mengamalkan suatu amal
yang tidak didasari di atas urusan kami maka amalannya tertolak.”

Wabillahit taufiq. Washallallahu ala Nabiyyina Muhammad wa Alihi wa Shahbihi wasallam.”

Komite Tetap untuk Urusan Ilmiah dan Fatwa

Abdul Aziz bin Baz (ketua), Abdur Razzaq Afifi (wakil ketua), Abdullah bin Ghudayyan
(anggota), Abdullah bin Qu‟ud (anggota)

25
(Lihat Fatawa al-Lajnah ad-Daimah al-Majmu‟ah al-Ula nomer: 4029 (2/488)).

Acara Wakirah jika Selesai Membangun Rumah

Ketika selesai membangun rumah baru atau pindah rumah atau menempati rumah baru,
seseorang diperbolehkan mengadakan acara jamuan makan sebagai rasa syukur kepada Allah
Azza wa Jalla. Jamuan itu disebut dengan „wakirah‟.

Murtadla Zubaidi menyatakan:

ً٘‫ٖرا ْك‬ٚ ِٙ‫َنِس‬ٚ ٔ٤‫ عٓدَ غٔسا‬َٚ‫٘ أ‬ٝ‫ إي‬ٛ‫َدع‬ٝ‫ ف‬ِٙ‫َنِس‬ٚ ٕ‫ا‬ِٝٓ‫ ُب‬َٟ‫إِ أ‬ِٝٓ‫ُعٌَُُ يفَساغِ ايُب‬ٜ ّْ‫ طَعا‬: ُ٠َ‫َنٔري‬ٛ‫اي‬ٚ ُ‫َنٔري‬ٛ‫اي‬ٚ ‫شَسٖى‬ُٜٚ ُ٠‫َنِ َس‬ٛ‫اي‬ٚ

. ٟٓ‫ايصٖخمػس‬

“Kata „wakrah‟, „wakir‟ dan „wakirah‟ artinya jamuan makan yang dibuat ketika selesai proses
pembangunan. Maksudnya selesai membangun tempat tinggalnya atau sehabis membeli tempat
tinggalnya, kemudian ia mengundang orang untuk menghadiri jamuannya. Ini yang dinukilkan
oleh az-Zamakhsyari.” (Tajul Arus: 3617).

Adanya acara „wakirah‟ dijadikan perumpamaan dalam sebuah hadits Nabi shallallahu alaihi
wasallam. Beliau bersabda:

ِ‫ٍُ َأسَدَُُُٖائصَا ٔسبٔ٘ٔ اضِ ِسبِ يَُ٘ َجًَّا فَكَاٍَ اضَُِع‬ُٛ‫َك‬ٜ ًَِٖٞ‫ٌَ ٔعِٓدَ ِزد‬ٝٔ٥‫ َها‬ََٝٔٚ ٞٔ‫ٌَ ٔعِٓدَ زَأِض‬ِٜ‫ ايِ ََُٓاِّ نَإَٖٔ ٔدبِس‬ٞٔ‫ِتُ ف‬َٜ‫ زَأ‬ِِّْٞ‫إ‬

ُِٖ‫ّ ث‬٠َ‫ٔد‬٥‫َٗا َا‬ٝٔ‫ِتّا ثُِٖ َدعَ ٌَ ف‬ٝ‫َٗا َب‬ٝٔ‫ ف‬٢َٓ‫ََجٌَُ أَُٖتٔوَ نَ َُجٌَِ ًَٔوٕ اٖتدَرَ دَازّا ثُِٖ َب‬ٚ َ‫َاعِكٌِٔ عَكٌََ قًَُِبوَ إَُِْٖا َجًَُو‬ٚ َ‫ضَُٔ َعتِ ُأذُْو‬

ُ‫ِت‬ٝ‫َايَِب‬ٚ ُّ‫َايدٖازُ اِيإِضًَِا‬ٚ ُ‫َ ائًَُِو‬ُٖٛ ًَُّ٘‫َُِِِٔٓٗ َِٔ تَسَنَُ٘ فَاي‬َٚ ٍَُٛ‫ َطعَأَ٘ٔ فَُُِِِٔٓٗ َِٔ َأدَابَ ايسٖض‬٢َ‫ ايٖٓاعَ إِي‬ُٛ‫َ ِدع‬ٜ ‫يّا‬ُٛ‫َب َعحَ َزض‬

‫َٗا‬ٝٔ‫َ أَنٌََ ََا ف‬١ٖٓ‫ذ‬

َ ‫ َِٔ َدخٌََ اِي‬َٚ َ١ٖٓ‫ذ‬
َ ‫ َِٔ َدخٌََ ايِإِضًَِاَّ َدخٌََ اِي‬َٚ َّ‫ٍْ فَ َُِٔ َأدَاَبوَ َدخٌََ ايِإِضًَِا‬ُٛ‫َا َُشَُٖدُ زَض‬ٜ َ‫َأَِْت‬ٚ ُ١ٖٓ‫ذ‬
َ ِ‫اي‬

“Aku melihat dalam mimpiku, seolah-olah Jibril di sisi kepalaku dan Mikail di sisi kakiku. Salah
satunya berkata kepada temannya: “Buatlah perumpamaan untuk orang ini (yaitu Nabi
shallallahu alaihi wasallam, pen)!” Maka salah satunya berkata: “Dengarkanlah dengan
pendengaran telingamu dan pikirkan dengan pikiran hatimu! Perumpamaanmu dan umatmu
hanyalah diumpamakan seperti raja yang mengambil suatu daerah, kemudian ia membangun
suatu rumah di daerah itu, kemudian ia membuat sebuah hidangan makanan di rumah itu,

26
kemudian ia mengundang manusia untuk menghadiri jamuan makannya. Di antara mereka
ada yang datang dan di antara mereka ada yang tidak hadir. Maka Allah adalah raja itu. Daerah
itu adalah Islam. Rumah itu adalah surga. Dan Engkau, wahai Muhammad, adalah utusan (yang
mengundang manusia, pen). Barangsiapa yang mendatangi undanganmu, maka ia masuk Islam.
Barangsiapa yang masuk Islam, maka ia akan masuk surga. Barangsiapa yang masuk surga,
maka ia akan memakan hidangan di dalamnya.” (HR. At-Tirmidzi: 2787 dan ia berkata hadits
mursal. Akan tetapi Al-Albani men-shahih-kannya karena syawahidnya dalam Silsilah ash-
Shahihah: 3595).

Hadits di atas menunjukkan bahwa orang yang masuk Islam itu yang akan memenuhi undangan
„wakirah‟ dari Allah Azza wa Jalla.

Asy-Syaikh Abdul Muhsin al-Abbad hafizhahullah pernah ditanya:

‫ إذا‬:‫اب‬ٛ‫ غري ذيو؟ ادت‬ٚ‫د أ‬ٜ‫ت دد‬ٝ‫ ب‬٤‫ إمنا ذبض ألدٌ بٓا‬،‫يهٔ مل تهٔ هلل‬ٚ ‫ذنس اضِ اهلل‬ٚ ‫ َا سهِ َٔ ذبض‬:ٍ‫ايطؤا‬

ْ٘‫ أ‬٢ً‫ ع‬ٚ‫ أ‬،١ٝ‫ أْ٘ أضش‬٢ً‫رع٘ ع‬ٜ ‫ مل‬ٛٗ‫ ف‬،٘‫ ال بأع ب‬٠‫نري‬ٛ‫ْ٘ اي‬ُٛ‫ط‬ٜ ‫ َا‬ٖٛٚ ،‫د‬ٜ‫ت دد‬ٝ‫ ب‬٤‫ذبض اإلْطإ َٔ أدٌ بٓا‬

ٞٔ‫ ََُات‬َٚ َٟ‫َا‬ٝ‫ش‬

ِ ََٚ ٞٔ‫َُْطُه‬ٚ ٞٔ‫ قٌُِ إِٕٖ صَالت‬:‫ هلل‬٤ٞ‫ ألٕ نٌ غ‬،‫ظ هلل‬ٝ‫ إْ٘ ي‬:ٍ‫كا‬ٜ ‫ال‬ٚ ،١‫ املٓاضب‬ٙ‫إمنا ذع٘ بٗر‬ٚ ،١‫صدق‬

.٘‫ت‬ٝ‫ ب‬٢ً‫دٍ ايٓاع ع‬ٜ ٚ‫طعِ ايٓاع أ‬ٜ ٕ‫أزاد أ‬ٚ ّ‫تا‬ٝ‫ ب‬٢ٓ‫ْ٘ ب‬ٛ‫ دفع٘ إىل ذيو ن‬ٟ‫ يهٔ اير‬،‫ص‬261:ّ‫ئًَّ٘ٔ طاألْعا‬

Pertanyaan: “Apa hukum orang yang menyembelih (ternak) dan menyebut nama Allah padanya.
Akan tetapi tidak untuk Allah. Ia menyembelihnya dalam rangka membangun rumah baru atau
selain itu?”

Jawaban: “Jika seseorang menyembelih dalam rangka membangun rumah baru, yaitu yang
dinamakan „wakirah‟, maka ini tidak apa-apa. Maka ia tidak menyembelihnya sebagai kurban
atau sebagai sedekah, tetapi ia menyembelihnya karena acara ini. Ini tidak bisa dikatakan:
Menyembelih untuk selain Allah, karena segala sesuatu itu hanya untuk Allah. Allah berfirman:
“Katakanlah: sesungguhnya sembahyangku, ibadatku, hidupku dan matiku hanyalah untuk Allah,
Tuhan semesta alam.” (QS. Al-An‟am: 162). Tetapi yang mendorongnya untuk menyembelih
adalah ia membangun rumah dan ingin menjamu manusia atau menunjukkan manusia ke
rumahnya.” (Syarh Sunan Abi Dawud: 15/219).

27
 Acara Ma’dubah, Jamuan Umum
Seseorang boleh mengadakan jamuan makan di rumahnya tanpa sebab atau dengan sebab. Ia
hanya berniat mensyukuri nikmat dan memberi makan orang-orang yang membutuhkan. Jamuan
ini dinamakan „ma‟dubah‟.

Al-Imam Ibnu Qutaibah rahimahullah berkata:

ٍ‫كا‬ٜ ٕ‫ٖ طَعاّ نا‬َٟ‫٘ ايٓاع أ‬ٝ‫ جيتُع أي‬ٟ‫ ايطَّعاّ اير‬: ١‫امل ِأدُب‬

“Ma‟dubah‟ adalah jamuan makan yang mana manusia berkumpul atasnya apa pun nama
jamuannya.” (Gharibul Hadits li Ibni Qutaibah: 2/503).

Sehingga „ma‟dubah‟ merupakan nama umum untuk semua jamuan. Ma‟dubah‟ bisa berupa
acara „walimah‟, „naqi‟ah‟, „wakirah‟ dan sebagainya.

Dalam perumpamaan hadits, kata „ma‟dubah‟ diartikan juga dengan „wakirah‟ yang artinya
jamuan setelah membangun rumah.

Dalam redaksi lain, Rasulullah shallallahu alaihi wasallam bersabda:

‫اخل‬..ٔ٘ٔ‫غَسَاب‬َٚ َٔ٘ٔ‫ َطعَا‬٢َ‫ّ فَ َدعَا ايٖٓاعَ إِي‬١َ‫ قَصِسّا ثُِٖ َدعٌََ َ ِأدُب‬٢َٓ‫ِّدٕ َب‬َٝ‫ا يَُ٘ َجًَّا َجٌَُ ض‬ُٛ‫اضِسِب‬

(Malaikat berkata): “Buatlah permisalan untuknya (Nabi shallallahu alaihi wasallam, pen) seperti
seorang bangsawan yang membangun istana kemudian membuat jamuan „ma‟dubah‟. Kemudian
ia mengundang manusia untuk memakan dan meminumnya..dst.” (HR. At-Tirmidzi: 2788, ia
berkata „hasan shahih‟, ad-Darimi: 12 (1/19) dan di-shahih-kan oleh al-Albani dalam Shahih wa
Dhaif Sunan at-Tirmidzi: 6/361).

Dari Maimun bin Mihran rahimahullah. Ia berkata:

ٍ‫ قا‬١ٜٓ‫ املد‬ًٞ‫ اسػس ع‬:ٍ‫ ثِ قا‬ٙ‫ فٓشسْا‬٠‫ يهٓ٘ اْهطس ي٘ بعري َس‬:ٍ‫؟ قا‬١‫ يًُأدب‬ٛ‫دع‬ٜ ‫ ٌٖ نإ ابٔ عُس‬:‫ضأيت ْافعا‬

ٚ‫ٖرا َسم أ‬ٚ ‫ ايًِٗ يو اذتُد ٖرا عسام‬:ٍ‫ظ عٓدْا خبص فكا‬ٝ‫؟ ي‬٤ٞ‫ غ‬ٟ‫ أ‬٢ً‫ا أبا عبد ايسمحٔ! ع‬ٜ :‫ فكًت‬:‫ْافع‬

‫دع‬ٚ ٤‫َٔ غا‬ٚ ٌ‫ أن‬٤‫بطع فُٔ غا‬ٚ ‫قاٍ َسم‬

28
“Aku bertanya kepada Nafi‟: “Apakah Ibnu Umar pernah mengundang orang untuk acara
„ma‟dubah‟?” Ia menjawab: “Pernah untanya mengalami patah tulang. Kemudian kami
menyembelihnya.” Kemudian Ibnu Umar berkata: “Undanglah orang-orang Madinah!” Nafi‟
berkata: “Aku bertanya: “Wahai Abu Abdirrahman! Undangan dalam rangka apa? Aku tidak
mempunyai roti.” Ibnu Umar berkata: “Ya Allah! Segala puji bagimu. Ini tulang dibalut daging.
Ini kuahnya. Atau (ia berkata): Ini kuah dan dagingnya. Barangsiapa mau, maka silakan
dimakan. Yang tidak, silakan ditinggalkan.” (Atsar riwayat al-Bukhari dalam al-Adabul Mufrad:
1243. Isnadnya di-shahih-kan oleh al-Albani dalam Shahihul Adabil Mufrad: 948).

Acara Wadlimah atau Hadlimah untuk Kematian

Al-Allamah al-Mubarakfuri rahimahullah menyatakan:

١‫ب‬ٝ‫ ايطعاّ عٓد املص‬١ُ‫نطس ايطاد املعذ‬ٚ ٚ‫ا‬ٛ‫ بفتض اي‬١ُٝ‫ض‬ٛ‫اي‬ٚ

“Wadlimah‟ adalah pesta makan ketika musibah.” (Tuhfatul Ahwadzi: 4/183).

Sedangkan Al-Imam Abu Ja‟far ath-Thahawi rahimahullah menyatakankan:

ٔ١َُٝٔ‫ُكَاٍُ ي٘ َطعَاُّ ايَِٗط‬ٜ َِِ‫َ َطعَاُّ ايَُِأِت‬ٚ

“Dan pesta makanan untuk acara kesusahan (seperti kematian, pen) disebut makanan
„hadlimah‟.” (Syarh Musykilil Atsar: 8/20).

Hukum Wadlimah atau Hadlimah

Al-Allamah al-Mubarakfuri rahimahullah berkata:

ّ‫ سسا‬ٖٞ ٌ‫ ب‬٠‫س‬٥‫طت ظا‬ٝ‫ ي‬١ْٝ‫اع ايجُا‬ْٛ‫ األ‬ٙ‫ َٔ ٖر‬١ُٝ‫ض‬ٛ‫اي‬ٚ

“Acara „wadlimah‟ di antara kedelapan acara ini adalah tidak boleh bahkan haram.” (Tuhfatul
Ahwadzi: 4/183).

Jarir bin Abdullah al-Bajali radliyallahu anhu berkata:

ٔ١َ‫َاس‬ِّٝٓ‫يطعَاِّ َبعِدَ دَِفٓٔ٘ٔ َِٔٔ اي‬

َّ ‫َ ا‬١َ‫ع‬ٝٔٓ‫ص‬
َ َٚ ٔ‫ت‬َُِِّٝ‫ أٌَِِٖ اي‬٢َ‫ُنٖٓا َْعُ ٗد ائا ِدتَُٔاعَ إِي‬

29
“Kami (para sahabat Nabi shallallahu alaihi wasallam, pen) menganggap berkumpul di
rumah keluarga mayit dan membuat pesta makan setelah dikuburnya mayit termasuk
perbuatan meratap mayit (yang tercela, pen).”

Dalam riwayat Ibnu Majah:

ٔ١َ‫َاس‬ٝٓ‫يطعَاِّ َِٔٔ ا ِّي‬

َّ ‫َ ا‬١َ‫صِٓع‬
َ َٚ ٔ‫ت‬َُِِّٝ‫ أٌَِِٖ اي‬٢َ‫ ائا ِدتَُٔاعَ إِي‬٣َ‫ُنٖٓا َْس‬

“Kami (para sahabat Nabi shallallahu alaihi wasallam, pen) menganggap berkumpul di
rumah keluarga mayit dan membuat pesta makan termasuk perbuatan meratap mayit
(yang tercela, pen).”

(HR. Ahmad: 6905, Ibnu Majah: 1601. Al-Kinani dalam Mishbahuz Zujajah (2/53) men-shahih-
kan isnadnya. Al-Albani juga men-shahih-kan hadits ini dalam Shahih Sunan Ibni Majah: 1308).

Al-Allamah Abul Hasan as-Sindi rahimahullah berkata:

ْٞٔ‫ ايجٖا‬٢ًََ‫َع‬ٚ ًَََِّ‫َض‬ٚ ًََِٔ٘ٝ‫ ايًَّ٘ ع‬٢ًََّ‫ٓ ص‬ٞٔ‫س ايٖٓب‬ٜ‫ِ تَكِ ِس‬َٚ‫َ ايًَّ٘ َعُِِِٓٗ أ‬ٞٔ‫ زَض‬١َ‫صشَاب‬
ٖ ‫ ِإدَُِاع اي‬١َٜ‫َا‬ٚ‫ٔ ِز‬١َ‫ ) َٖرَا بٔ َُِٓصِي‬٣َ‫ِي٘ ( ُنٖٓا َْس‬ٛ‫َق‬

١ٖ‫َ ُسذ‬َُٛٗ‫ِٔ ف‬َِٜ‫س‬ٜ‫ ايتٖكِ ٔد‬٢ًََ‫ ايسٖفِع ع‬١َُِ‫َفشٔه‬

“Ucapan beliau “kami menganggap” ini menduduki riwayat ijma‟ sahabat radliyallahu anhum
atau taqrir (pengakuan) Nabi shallallahu alaihi wasallam. Jika dipahami yang kedua maka
hadits ini dihukumi marfu‟. Atas kedua pemahaman ini, riwayat ini menjadi hujjah.” (Hasyiyah
as-Sindi ala Ibni Majah: 3/385).

Al-Allamah Abdur Rauf al-Munawi rahimahullah berkata:

ٛ‫ذم‬ٚ ٍ‫ قا‬١ًٖٝ‫ت عٓدِٖ نٌ ذيو َٔ فعٌ ادتا‬ٝ‫املب‬ٚ ّ‫صٓعِٗ ايطعا‬ٚ ‫ت‬ٝ‫ االدتُاع إىل أٌٖ امل‬: ‫٘) قاٍ ايكسطيب‬ٝ‫(تٓب‬

‫ٖرا مل‬ٚ ً٘ٝ‫ايرتسِ ع‬ٚ ‫ت‬ًُٝ‫ ي‬١‫ٕ ب٘ ايكسب‬ٚ‫د‬ٜ‫س‬ٜ ‫جيتُع ي٘ ايٓاع‬ٚ ‫ّ ايطابع‬ٛٝ‫ت يف اي‬ٝ‫صطٓع٘ أٌٖ امل‬ٜ ٟ‫َٓ٘ ايطعاّ اير‬

‫ز ملجٌ ٖرا‬ٛ‫ نٌ إْطإ أًٖ٘ عٔ اذتط‬ٜٞٗٓٚ ‫ا بأٌٖ ايهفس‬ٚ‫كتد‬ٜ ٕ‫ يًُطًُني أ‬ٞ‫ٓبػ‬ٜ ‫ال‬ٚ ّ‫ُا تكد‬ٝ‫هٔ ف‬ٜ

“(Peringatan): Al-Qurthubi berkata: “Berkumpul di rumah keluarga mayit dan mengadakan

jamuan makan serta menginap di sisi mereka, semua ini termasuk perbuatan jahiliyyah.” Al-
Qurthubi juga berkata: “Begitu pula mengadakan jamuan makan yang dibuat oleh keluarga mayit
30
pada hari ketujuh, kemudian manusia berkumpul padanya karena merasa kedekatan dengan si
mayit dan untuk mendo‟akannya. Ini tidak termasuk ajaran orang terdahulu (kaum Salaf, pen).
Tidak seharusnya bagi kaum muslimin untuk ikut-ikutan orang kafir. Dan hendaknya setiap
orang melarang keluarganya untuk menghadiri acara seperti ini.” (Faidlul Qadir: 1/682).

Apa yang disyariatkan?

Yang disyariatkan adalah membuat makanan untuk dikirimkan kepada keluarga mayit. Abdullah
bin Ja‟far radliyallahu anhuma berkata:

ْ‫ِ َأَِس‬ٚ‫ػِػًَُُِِٗ َأ‬َٜ ‫ا ئآٍِ َدعِفَسٍ َطعَاَّا فَكَدِ أَتَاُِِٖ ََا‬ُٛ‫صَٓع‬

ِ ‫َضًَََِّ ا‬ٚ ًََِٔ٘ٝ‫ ايًَُّ٘ ع‬٢ًََّ‫ٍُ ايًَّ٘ٔ ص‬ُٛ‫ُ َدعِفَسٍ قَاٍَ زَض‬ِٞ‫َ َْع‬٤‫يَُٖا دَا‬

ًَُُِِٗ‫ػِػ‬َٜ

“Ketika berita kematian Ja‟far telah sampai, maka Rasulullah shallallahu alaihi wasallam
bersabda: “Buatlah makanan untuk keluarga Ja‟far! Karena mereka disibukkan oleh urusan
kematiannya.” (HR. Abu Dawud: 2725, Ibnu Majah: 1599 dan di-hasan-kan oleh al-Albani
dalam Shahih Sunan Ibni Majah: 1306).

Al-Allamah Abdur Rauf al-Munawi rahimahullah berkata;

‫ٓدب فعٌ ذيو ألًٖ٘ األقسبني ألْ٘ غسع‬ٜ ‫ال‬ٚ : ٌ‫ِٗ يف األن‬ًٝ‫ٕ ع‬ٛ‫حيًف‬ٚ ‫أقازب٘ األباعد صٓع ذيو‬ٚ ‫ت‬ٝ‫ٓدب دتريإ امل‬ٝ‫ف‬

ٙ‫غري‬ٚ ٟٚٛٓ‫ نُا قاي٘ اي‬١‫ش‬ٝ‫ قب‬١‫ بدع‬ٛٗ‫ز ف‬ٚ‫ز ال يف ايػس‬ٚ‫يف ايطس‬

“Maka dianjurkan bagi tetangga mayit dan keluarga jauh untuk membuat makanan dan
mendorong keluarga mayit untuk memakannya. Dan tidak dianjurkan bagi keluarga dekat mayit
untuk membuat makanan (untuk disuguhkan kepada pentakziah, pen). Karena perbuatan tersebut
hanya disyariatkan dalam keadaan bahagia bukan dalam keadaan susah (musibah). Sehingga
perbuatan itu termasuk bid‟ah yang dianggap jelek sebagaimana pendapat an-Nawawi dan
lainnya.” (Faidlul Qadir: 1/681).

Acara ini Boleh Dihadiri

Setelah selesai mengurus jenazah, seseorang boleh menghadiri undangan jamuan makan yang
diselenggarakan oleh selain keluarga mayyit. Sebagai contoh, ketika sehabis membantu
mengurusi jenazah seorang muslim, kita diundang oleh seseorang pada acara walimah, aqiqah

31
atau yang lainnya. Maka ini tidak termasuk „wadlimah‟ dan tidak pula termasuk meratapi
mayit.

Dari Ashim bin Kulaib dari ayahnya dari seseorang sahabat Anshar, ia berkata:

ِ‫ ايِ َكبِس‬٢ًََ‫َ ع‬َُٖٛٚ ًَََِّ‫َض‬ٚ ًََِٔ٘ٝ‫ ايًَُّ٘ ع‬٢ًََّ‫ٍَ ايًَّ٘ٔ ص‬ُٛ‫تُ زَض‬َِٜ‫ٕ فَسَأ‬٠َ‫ دََٓاش‬ٞٔ‫َضًَََِّ ف‬ٚ ًََِٔ٘ٝ‫ ايًَُّ٘ ع‬٢ًََّ‫ٍِ ايًَّ٘ٔ ص‬ُٛ‫خَ َس ِدَٓا َعَ زَض‬

َ‫َضَع‬ٛ‫يطعَاِّ َف‬
َّ ‫َ بٔا‬٤ٞٔ‫د‬َٚ َ٤‫ٕ َفذَا‬٠‫ اَِسََأ‬ٞٔ‫ضتَكِبًََُ٘ دَاع‬
ِ ‫ِضٔعِ َِٔٔ ٔقبٌَِ زَأِضٔ٘ٔ فًََُٖا َزدَعَ ا‬ٚ‫ِ٘ٔ َأ‬ًَِٝ‫ِضٔعِ َِٔٔ ٔقبٌَِ ِزد‬ٚ‫ اِيشَافٔسَ َأ‬ٞٔ‫ص‬ُٜٛ

‫اخل‬..‫ا‬ًَُٛ‫ُِّ فَأَن‬ٛ‫َضَعَ ايِ َك‬ٚ ُِٖ‫ُ ث‬َٙ‫َد‬ٜ

“Kami keluar bersama Rasulullah shallallahu alaihi wasallam dalam urusan suatu jenazah. Maka
aku melihat Rasulullah shallallahu alaihi wasallam sedang di atas kuburan memberikan wasiat
kepada tukang gali kubur: “Perluas galian dari arah kakinya! Perluas dari arah kepalanya!”
Setelah beliau pulang, datanglah seorang pengundang dari seorang wanita (untuk mengundang
beliau, pen). Maka beliau menghadiri undangan dan hidangan didatangkan. Kemudian beliau
meletakkan tangannya dan orang-orang pun meletakkan tangannya kemudian mereka makan..
dst.” (HR. Abu Dawud: 2894, al-Baihaqi dalam al-Kubra: 11140 (5/335))

Dalam riwayat Ahmad:

‫اخل‬..ٍّ‫ َطعَا‬٢َ‫ََِٔ َعَوَ إِي‬ٚ َ‫ى‬ُٛ‫َ تَ ِدع‬١َْ‫ٍَ ايًَّ٘ٔ إِٕٖ فًَُا‬ُٛ‫َا زَض‬ٜ ٍَ‫ِؼٍ فَكَا‬َٜ‫ٕ َِٔٔ قُس‬٠‫ اَِسََأ‬ٞٔ‫ََٓا دَاع‬ٝ‫فًََُٖا َزدَ ِعَٓا ئَك‬

“Ketika kami pulang, kami bertemu dengan seorang pengundang dari seorang wanita dari
Quraisy. Si pengundang berkata: “Wahai Rasulullah! Sesungguhnya Fulanah mengundangmu
dan orang-orang yang bersamamu ke sebuah acara jamuan makan.. dst.” (HR. Ahmad: 21471,
ad-Daraquthni: 54 (4/285). Isnadnya di-jayyid-kan oleh al-Iraqi dalam al-Mughni an Hamlil
Asfar: 1717 (1/450) dan di-shahih-kan pula oleh al-Albani dalam Silsilah ash-Shahihah: 754).

Peringatan penting!

Al-Allamah Abuth Thayyib rahimahullah berkata:

‫يف‬ٛ‫ املت‬١‫د‬ٚ‫ ش‬ٟ‫ أ‬٤٣‫ إىل ايطُري قاٍ ايكاز‬١‫ اَسأت٘( باإلضاف‬ٞ‫ )داع‬٠‫يف املػها‬ٚ ٠‫) نرا يف ايٓطخ اذتاضس‬٠‫ اَسأ‬ٞ‫(داع‬

“Kata “seorang pengundang dari seorang wanita” demikian dalam naskah-naskah (kitab-kitab
induk) yang ada. Sedangkan dalam kitab Misyakatul Mashabih tertulis “seorang pengundang
32
dari wanitanya” dengan idhafah kepada dlomir (kata ganti). al-Qari berkata: “Maksudnya adalah
istri si mayyit.” (Aunul Ma‟bud: 9/129).

Demikianlah kesalahan cetak dalam Misykatul Mashabih ini kemudian diberi syarah oleh al-
Allamah Ali al-Qari rahimahullah dengan ucapannya:

‫ بعد‬ٚ‫ ايجايح أ‬ٚ‫ٍ أ‬ٚ‫ّ األ‬ٛٝ‫ اختاذ ايطعاّ يف اي‬ٙ‫هس‬ٜ ْ٘‫ أصشاب َرٖبٓا َٔ أ‬ٙ‫ َا قسز‬٢ً‫سد ع‬ٜ ٙ‫ح بظاٖس‬ٜ‫ٖرا اذتد‬

١ٜ‫ع نُا يف ايبصاش‬ٛ‫األضب‬

“Hadits ini dengan zhahirnya membantah ketetapan ulama madzhab kami (Hanafiyah, pen) yang
menyatakan dibencinya membuat jamuan makan di hari pertama kematian atau hari ketiga atau
setelah seminggu sebagaimana dalam al-Bazzaziah.” (Mirqatul Mafatih Syarh Misykatil
Mashabih: 17/214).

Demikianlah, sebuah kesalahan penulisan atau kesalahan cetak dijadikan hujjah oleh al-Qari
untuk membolehkan acara wadlimah. Dan kesalahan beliau itu rupanya dijadikan landasan dan
disebarkan oleh ahlul bid‟ah untuk memperbolehkan acara selamatan kematian!!! Ini
menunjukkan bahwa mereka itu tidak berpegang kepada al-Hadits tetapi berhujjah dengan
kesalahan penulisan atau ketergelinciran seorang ulama.

Mu‟adz bin Jabal radliyallahu anhu berkata:

ِٝ‫ يطإ اذته‬٢ً‫ ايطالٍ ع‬١ًُ‫ٍ ن‬ٛ‫ك‬ٜ ‫طإ قد‬ٝ‫ِ فإٕ ايػ‬ٝ‫ اذته‬١‫ػ‬ٜ‫أسرزنِ ش‬

“Aku memperingatkan kalian dari kesalahan orang alim. Karena syaitan kadang-kadang
mengucapakan kalimat kesesatan melalui lesan orang alim.” (Jami‟ul Ulum wal Hikam: 253).

Acara Jamuan dengan Keyakinan Batil

Di antara jamuan yang tidak boleh diadakan dan juga tidak boleh dihadiri adalah jamuan yang
diadakan di atas keyakinan atau aqidah yang batil. Di antaranya adalah „aqr‟ yaitu acara
penyembelihan binatang ternak di kuburan setelah acara penguburan mayit.

Rasulullah shallallahu alaihi wasallam bersabda:

ِّ‫ ايِإِضًَِا‬ٞٔ‫يَا عَكِسَ ف‬

33
“Tidak ada „aqr‟ (menyembelih di kuburan) di dalam Islam.” (HR. Abu Dawud: 2805, al-
Baihaqi dalam al-Kubra: 7320 (4/57) dan Ahmad: 13055 dari Anas bin Malik radliyallahu anhu.
Isnadnya di-jayyid-kan oleh al-Munawi dalam at-Taisir Syarh al-Jami‟ ash-Shaghir: 2/968 dan
di-shahih-kan oleh al-Albani dalam Ahkamul Jana‟iz: 203).

Al-Allamah Abuth Thayyib rahimahullah menyatakan:

٘‫ات‬ٝ‫عكسٖا يف س‬ٜ ٕ‫ فعً٘ ألْ٘ نا‬٢ً‫٘ ع‬ٜ‫ٕ دماش‬ٛ‫ي‬ٛ‫ك‬ٜ ‫اد‬ٛ‫ قرب ايسدٌ ادت‬٢ً‫ٕ اإلبٌ ع‬ٚ‫عكس‬ٜ ١ًٖٝ‫ نإ أٌٖ ادتا‬ٞ‫قاٍ ارتطاب‬

(َِٗٓٚ) ٘‫ات‬ٝ‫ٕ َطعُا بعد ممات٘ نُا نإ َطعُا يف س‬ٛ‫ايطري فته‬ٚ ‫ فتأنًٗا ايطباع‬ٙ‫اف فٓعكسٖا عٓد قرب‬ٝ‫طعُٗا األض‬ٝ‫ف‬

‫نإ ٖرا‬ٚ ‫عكس عٓ٘ سػس زادال‬ٜ ‫َٔ مل‬ٚ ‫ زانبا‬١َ‫ا‬ٝ‫ّ ايك‬ٜٛ ‫رٖب يف ذيو إىل أْ٘ إذا عكست زاسًت٘ سػس‬ٜ ٕ‫َٔ نا‬

٢ٗ‫ت اْت‬ٛ‫ َِٓٗ ايبعح بعد امل‬٣‫س‬ٜ َٔ ‫ َرٖب‬٢ً‫ع‬

“Al-Khaththabi berkata: “Orang-orang jahiliyah menyembelih unta di kuburan seorang

dermawan dan mereka berkata: “Kami membalas perbuatannya karena orang ini ketika masih
hidup senang menyembelih unta untuk menjamu tamu-tamu. Maka kami menyembelih unta di
kuburannya agar dimakan binatang buas dan burung, sehingga ini tetap menjadi hidangan setelah
kematiannya. Di antara orang-orang jahiliyah juga ada yang melakukan „aqr‟ dengan
beranggapan bahwa jika untanya disembelih maka ia nanti dikumpulkan pada hari kiamat
dalam keadaan mengendarai unta. Sedangkan jika tidak dilakukan „aqr‟, maka si mayyit akan
dikumpulkan dalam keadaan berjalan kaki. Ini menurut pendapat orang jahiliyah yang masih
beriman terhadap hari kebangkitan. Selesai.” (Aunul Ma‟bud: 6/31).

Al-Allamah Ibnul Muflih rahimahullah berkata:

‫ اخل‬..} ِّ‫ ايِإِضًَِا‬ٞٔ‫دبَسِ أَْظٍ { يَا عَكِسَ ف‬

َ ٔ‫ي‬، َ‫َأَنٌَِ ذَٔيو‬ٚ ِ‫َ َأسَُِدُ ايرٖبِضَ ٔعِٓدَ ايِ َكبِس‬ِٙ‫َنَس‬ٚ

“Dan Ahmad (bin Hanbal) membenci penyembelihan (unta, sapi atau kambing) di kuburan dan
memakan dagingnya karena hadits Anas “Tidak ada „aqr‟ (menyembelih di kuburan) di dalam
Islam.”… dst.” (Al-Furu‟: 3/344).

Termasuk contoh acara jamuan dengan dasar keyakinan atau aqidah yang rusak adalah
acara tingkepan atau tujuhbulanan atau walimatul hamli. Mereka mengadakannya dengan
tujuan agar bayi yang dikandung selamat dalam kelahirannya. Di dalamnya ada jajan procot
dengan maksud agar bayi lahir dengan lancar. Di dalamnya ada rujak buah-buahan 7 macam
dengan maksud supaya anak yang lahir itu menyenangkan dalam keluarga. Di dalamnya ada

34
tumpeng kuat (tumpeng dengan urab-urab tanpa cabe, telur ayam rebus dan lauk yang dihias)
dengan maksud agar anak yang dilahirkan nanti sehat dan kuat dan sebagainya.

(Lihat ulasannya secara lengkap dalam http://tjokrosuharto.com/id/content/8-upacara-

tingkepan?g_q=tingkepan%20jawa%20primbon).

Demikian pula jamuan sebelum menaikkan kuda-kuda rumah atau „munggah molo‟. Menurut
mereka ini dilakukan agar tidak terjadi peristiwa-peristiwa yang tidak diinginkan selama
membangun rumah. Dalam prosesi ini biasanya tuan rumah menyediakan berbagai hidangan
dengan uba rampe dan lauk pauk lengkap. Selain itu, ada juga sesaji yang diletakkan pada atas
rumah. Sesaji ini antara lain pisang raja satu tandan, tebu, padi, kelapa, bendera warna merah,
dan selendang.

(Lihat secara lengkap http://mytamytaz.blogspot.com/2012/04/makalah-kebudayaan-sambatan-

membangun.html?g_q=selamatan%20membangun%20rumah%20tebu%20bendera).

Jamuan-jamuan di atas merupakan contoh jamuan yang diadakan di atas keyakinan atau
aqidah yang batil. Keyakinan yang rusak pada budaya jahiliyah Jawa ini mirip dengan
keyakinan bahirah dan saibah pada budaya jahiliyah Arab.

Allah Azza wa Jalla berfirman:

ًَُٕٛٔ‫عِك‬َٜ َ‫َأَ ِنجَسُُِِٖ ال‬ٚ َ‫ ايًَّ٘ٔ ايِهَ ٔرب‬٢ًََ‫َٕ ع‬ُٚ‫َ ِفتَس‬ٜ ِ‫ا‬ُٚ‫َٔ نَفَس‬ٜٔ‫يَ ٔهٖٔ ايَّر‬ٚ ٍّ‫الَ سَا‬َٚ ٕ١ًَٝٔ‫َص‬ٚ َ‫َال‬ٚ ٕ١َ‫ب‬٥ٔ‫َالَ ضَآ‬ٚ ٕ٠‫ََا َدعٌََ ايًَُّ٘ َٔٔ َبشٔ َري‬

“Allah sekali-kali tidak pernah mensyari'atkan adanya bahiirah, saaibah, washiilah dan haam.
Akan tetapi orang-orang kafir membuat-buat kedustaan terhadap Allah, dan kebanyakan mereka
tidak mengerti.” (QS. Al-Maidah: 103).

Al-Allamah as-Sa‟di rahimahullah menerangkan:

،١‫ ْاق‬:ٖٞٚ } ٕ١َ‫ب‬٥ٔ‫ضا‬

َ ‫َال‬ٚ { .١َ‫ْٗا حمرت‬ٚ‫س‬ٜٚ ‫بٗا‬ٛ‫ٕ زن‬َٛ‫ ثِ حيس‬،‫ٕ أذْٗا‬ٛ‫ػك‬ٜ ١‫ ْاق‬:ٖٞٚ } ٕ٠َ‫{ ََا َدعٌََ ايًَُّ٘ َِٔٔ َبشٔري‬

‫ا‬٦ٝ‫ٓرز غ‬ٜ ِٗ‫بعط‬ٚ ،ٌ‫ال تؤن‬ٚ ‫ٗا‬ًٝ‫ال حيٌُ ع‬ٚ ‫ٖا فال تسنب‬ٛ‫ب‬ٝ‫ ض‬،ً٘ٝ‫ا ع‬ٛ‫ا اصطًش‬٦ٝ‫ إذا بًػت غ‬،٠‫ غا‬ٚ‫ أ‬،٠‫ بكس‬ٚ‫أ‬

.ِٗٓٝ‫ ب‬١‫ف‬ٚ‫ َعس‬١‫صٌ إىل ساي‬ٚ ‫ إذا‬،ٌُ‫اذت‬ٚ ‫ب‬ٛ‫ عٔ ايسن‬ٙ‫ ظٗس‬٢ُ‫ مجٌ حي‬:ٟ‫َال سَاٍّ } أ‬ٚ { .١‫ب‬٥‫َٔ َاي٘ جيعً٘ ضا‬

ّ‫عد‬ٚ ًِٗٗ‫ َٔ د‬٠‫صادز‬ٚ ،‫ اهلل‬٢ً‫ ع‬٤‫إمنا ذيو افرتا‬ٚ .ٕ‫ال بسٖا‬ٚ ٌٝ‫ بػري دي‬١َ‫ٕ حمس‬ٛ‫ مما دعًٗا املػسن‬ٙ‫فهٌ ٖر‬

35
‫َع‬ٚ ،ٌ‫ال عك‬ٚ ‫ٗا‬ٝ‫َٕ } فال ْكٌ ف‬ًُٛٔ‫عِك‬َٜ ‫َأَ ِنجَسُُِِٖ ال‬ٚ َ‫ ايًَّ٘ٔ ايِهَ ٔرب‬٢ًََ‫َٕ ع‬ُٚ‫َ ِفتَس‬ٜ ‫ا‬ُٚ‫َٔ نَفَس‬ٜٔ‫يَ ٔهٖٔ ايَّر‬ٚ { :ٍ‫هلرا قا‬ٚ ،ًِٗ‫عك‬

.ًِ‫ايظ‬ٚ ١‫ ادتٗاي‬٢ً‫ت ع‬ٝٓ‫ِٗ اييت ب‬٥‫ا بآزا‬ٛ‫ٖرا فكد أعذب‬

“Allah sekali-kali tidak pernah mensyari'atkan adanya bahiirah” yaitu unta betina yang
dilubangi telinganya oleh mereka kemudian mereka melarangnya untuk dinaiki dan harus
dihormati, “dan juga sa‟ibah” yaitu unta betina atau sapi betina atau kambing betina jika telah
sampai pada sesuatu yang mereka istilahkan, maka mereka menahannya sehingga tidak boleh
dinaiki, tidak boleh digunakan untuk memikul beban dan tidak boleh dimakan. Sebagian mereka
bernadzar atas sesuatu dan menjadikan sebagian hartanya sebagai „sa‟ibah‟. “Dan juga haam”
yaitu unta jantan yang tidak boleh dinaiki di atasnya dan tidak boleh diberi beban di atasnya jika
sampai kepada keadaan tertentu menurut istilah mereka. Itu semua dijadikan oleh kaum
musyrikin sebagai sesuatu yang haram dengan tanpa dalil dan bukti. Itu semuanya hanyalah
mengada-ada atas nama Allah dan muncul sebagai akibat dari kebodohan dan tidak berakalnya
mereka. Oleh karena itu Allah berfirman: “Akan tetapi orang-orang kafir membuat-buat
kedustaan terhadap Allah, dan kebanyakan mereka tidak mengerti.” Maka tidak ada dasar dari
penukilan (baik al-Quran maupun hadits) dan tidak ada dasar logika yang mendasarinya.
Meskipun demikian, mereka tetap membanggakan pemikiran yang dibangun di atas kebodohan
dan kezaliman ini.” (Taisir al-Karimir Rahman: 246).

Dan makanan sembelihan dalam acara-acara ini haram dimakan karena tergolong jenis
sembelihan untuk jin. Al-Allamah Abus Sa‟adat Ibnul Atsir rahimahullah berkata:

ِٗٝ‫ض إي‬٥‫فت ايربا‬ٝٔ‫بَِٗ ادتٔٗ فأض‬ٝ‫َ إٔ تُص‬١‫ّ خماف‬١‫ش‬ٝٔ‫ا ذَب‬ٛ‫اْا ذَبَش‬ِٝٓ‫ِا ُب‬َٛٓ‫ َب‬ٚ‫ّٓا أ‬َٝ‫ا ع‬ٛ‫ اضتدسد‬ٚ‫ِا دازاّ أ‬ٚ‫غتَ َس‬
ِ ‫ا إذا ا‬ْٛ‫نا‬

‫يريو‬

“Adalah orang-orang jahiliyah jika membeli rumah atau menggali mata air (sumur) atau
membangun bangunan, maka mereka menyembelih suatu sembelihan karena takut ditimpa
musibah dari jin. Oleh karena itu sembelihannya dinisbatkan kepada jin.” (An-Nihayah fi
Gharibil Hadits: 2/382).

Sembelihan jin meliputi segala sembelihan dalam rangka menolak bala‟ yang dilakukan dalam
acara ruwatan, nyadran dan semisalnya. Rasulullah shallallahu alaihi wasallam bersabda:

ًَّٔ٘‫ِسِ اي‬ٝ‫َي َعَٔ ايًَُّ٘ َِٔ ذَبَضَٔي َػ‬

36
“Semoga Allah melaknat orang yang menyembelih untuk selain Allah.” (HR. Muslim: 3658, an-
Nasai: 4346 dari Ali radliyalahu anhu).

Termasuk dalam bab ini, segala acara jamuan yang secara asal diperbolehkan dalam bab sebelum
ini -seperti naqi‟ah, wakirah, khurs dan sebagainya-, jika disertai dengan keyakinan atau aqidah
yang rusak maka hukumnya menjadi haram.

Al-Allamah al-Faqih Ibnu Utsaimin rahimahullah berkata:

٠‫د‬ٝ‫باّ بعك‬ٛ‫هٔ َصش‬ٜ ‫ ٖرا ال بأع ب٘ َا مل‬،‫األقازب‬ٚ ٕ‫دعا ادتريا‬ٚ ‫داّ ذبض‬ٜ‫فعً٘ بعض ايٓاع إذا ْصٍ َٓصالّ دد‬ٜ ‫َا‬

ٌٝ‫ط‬ٜ ٢‫ ايباب ست‬١‫ عتب‬٢ً‫رعٗا ع‬ٜٚ ٠‫ بػا‬ٞ‫أت‬ٜ ٕ‫فعٌ أ‬ٜ ‫ٍ َا‬ٚ‫ فإٕ أ‬،ّ‫فعٌ يف بعض األَانٔ إذا ْصٍ َٓصال‬ٜ ‫ نُا‬،٠‫فاضد‬

ٌ‫ يهٔ َٔ ذبض َٔ أد‬،ٌ‫ظ هلا أص‬ٝ‫ ي‬٠‫ فاضد‬٠‫د‬ٝ‫ عك‬ٙ‫ فٗر‬،‫ت‬ٝ‫ٍ ايب‬ٛ‫ إٕ ٖرا ميٓع ادتٔ َٔ دخ‬:ٍٛ‫ك‬ٜٚ ،‫ٗا‬ًٝ‫ايدّ ع‬

.٘‫ز فٗرا ال بأع ب‬ٚ‫ايطس‬ٚ ‫ايفسح‬

“Apa yang dikerjakan oleh sebagian manusia ketika menempati rumah baru, kemudian
menyembelih (kambing atau sapi, pen) dan mengundang tetangga dan kerabat. Ini adalah tidak
apa-apa selagi tidak disertai dengan aqidah yang rusak. Sebagaimana yang dilakukan di
sebagian tempat jika menempati rumah, mereka menyembelih kambing di depan pintu rumah
dan darahnya dialirkan di situ. Mereka mengatakan: “Ini bisa menghalangi jin memasuki
rumah.” Maka ini adalah aqidah yang rusak. Tetapi jika seseorang menyembelih karena
berbahagia, maka ini tidak apa-apa.” (Asy-Syarhul Mumti‟: 7/503).

Si Thufaili, Tamu yang Tidak Diundang

Ketika menghadiri jamuan makan, kita kadang-kadang menjumpai seseorang yang tidak
diundang ikut menghadiri acara jamuan tersebut. Di berbagai acara jamuan, orang ini selalu
hadir tanpa diundang. Orang ini disebut thufaili.

Al-Azhari menukilkan ucapan Ibnus Sikkit:

َٔ ٕ‫ زدٌ َٔ بين عبد اهلل بٔ غطفا‬،ٌٝ‫ب إىل طف‬ٛ‫ َٓط‬ٖٛ ‫ٗا‬ٝ‫ُدع إي‬ٜ ‫دخٌ املآدب مل‬ٜ ٟ‫ٗ يًر‬ًٞٝ‫هلِ فالْٕ طف‬ٛ‫يف ق‬

‫ظ‬٥‫ ايعسا‬ٚ‫ٌ األعساع أ‬ٝ‫ طُف‬:٘‫كاٍ ي‬ٜ ٕ‫نا‬ٚ ،‫ٗا‬ٝ‫ إي‬٢‫ُدع‬ٜ ٕ‫ٕ أ‬ٚ‫ِ د‬٥‫ال‬ٛ‫ اي‬ٞ‫أت‬ٜ ٕ‫نا‬ٚ ،١‫ف‬ٛ‫أٌٖ ايه‬

37
“Dalam ucapan mereka (orang Arab, pen) “Fulan si Thufaili” diucapkan untuk seseorang yang
masuk dalam acara jamuan makan tanpa diundang. Julukan ini dinisbatkan kepada Thufail,
seseorang dari Bani Abdullah bin Ghathfan dari orang Kufah. Ia menghadiri berbagai walimah
tanpa diundang. Ia dijuluki Thufail al-A‟ras atauThufail al-Ara‟is.” (Tahdzibul Lughah: 4/406).

Sehingga orang yang memiliki sifat si Thufail disebutlah „thufaili. Perbuatan thufaili ini
menyelisihi sifat muru‟ah dan akhlak yang mulia. Abu Mas‟ud radliyallahu anhu berkata:

ًَّٔ٘‫ٍِ اي‬ُٛ‫دِ٘ٔ زَض‬َٚ ٞٔ‫ِتُ ف‬َٜ‫ زَأ‬ِِّْٞ‫ّ فَإ‬١َ‫ خَ ُِط‬ٞٔ‫َهِف‬ٜ ‫ َطعَاَّا‬ٞٔ‫صَٓعِ ي‬

ِ ‫ غًَُاٍّ يَُ٘ َيشٖاٍّ فَكَاٍَ ا‬٢َ‫ِبٕ إِي‬َٝ‫غع‬
ُ ُٛ‫ُكَاٍُ يَُ٘ أَب‬ٜ ٌُْ‫َ َزد‬٤‫دَا‬

َُ٘‫َٔ َع‬ٜٔ‫ُ ايَّر‬َٙ٤‫دًَُطَا‬َٚ ُٙ‫َضًَََِّ فَ َدعَا‬ٚ ًََِٔ٘ٝ‫ ايًَُّ٘ ع‬٢ًََّ‫ِّ ص‬ٞٔ‫ ايٖٓب‬٢َ‫صَٓعَ َطعَاَّا ثُِٖ َأزِضٌََ إِي‬
َ َ‫عَ قَاٍَ ف‬ُٛ‫َضًَََِّ اِيذ‬ٚ ًََِٔ٘ٝ‫ ايًَُّ٘ ع‬٢ًََّ‫ص‬

ًَََِّ‫َض‬ٚ ًََِٔ٘ٝ‫ ا َّيًُ٘ ع‬٢ًََّ‫ٍُ ايًَّ٘ٔ ص‬ُٛ‫ زَض‬٢َٗ‫ا فًََُٖا اَِْت‬ُٛ‫َهُِٔ َعَُِِٗ سٔنيَ ُدع‬ٜ َِِ‫َضًَََِّ اٖتَب َعُِِٗ َزدٌُْ ي‬ٚ ًََِٔ٘ٝ‫ ايًَُّ٘ ع‬٢ًََّ‫ٗ ص‬ٞٔ‫فًََُٖا قَاَّ ايٖٓب‬

ٌُِ‫َ ِدخ‬ًَِٝ‫َِتَٓا فَإِِٕ َأذِْٔتَ يَُ٘ َدخٌََ قَاٍَ فَكَدِ َأذْٖٔا يَُ٘ ف‬ٛ‫َ ُهِٔ َ َعَٓا سٔنيَ َد َع‬ٜ َِِ‫ اِيبَابٔ قَاٍَئصَاسٔبٔ ايِ َُِٓصٍِِ إُِْٖ٘ اٖتَب َعَٓا َزدٌُْ ي‬٢َ‫إِي‬

“Datanglah seseorang yang bernama Abu Syuaib kepada pemudanya yang bekerja sebagai
penjual daging. Ia berkata: “Buatkan untukku jamuan makanan yang mencukupi 5 orang! Karena
aku melihat kelaparan pada wajah Rasulullah shallallahu alaihi wasallam.” Maka ia membuatkan
hidangan makanan dan mengutus seseorang untuk mengundang Rasulullah shallallahu alaihi
wasallam dan beberapa teman duduk beliau. Ketika berangkat memenuhi undangan, beliau
diikuti oleh seseorang yang tidak ikut diundang bersama mereka. Ketika sampai di pintu rumah,
beliau berkata kepada pemilik rumah: “Sesungguhnya kami diikuti oleh seseorang yang tidak
kalian undang bersama kami. Jika kalian mengijinkannya maka ia masuk.” Pemilik rumah
berkata: “Kami mengijinkannya, maka ia boleh masuk.” (HR. Al-Bukhari: 5014, Muslim:
3797 dan at-Tirmidzi: 1018 dan ini adalah redaksi at-Tirmidzi).

Al-Hafizh Ibnu Hajar rahimahullah berkata:

‫أنٌ سساَا‬ٜ ًٞٝ‫إٔ ايطف‬ٚ ‫ ايسضا بريو‬ٞ‫ اال إذا عًِ َٔ ايداع‬ٙ‫ غري‬ٛ‫ َٓع اضتتباع املدع‬٢ً‫اضتدٍ ب٘ ع‬ٚ

“Hadits ini dijadikan dalil atas dilarangnya tamu undangan mengajak orang lain yang tidak
diundang ke acara jamuan kecuali jika diketahui bahwa si pemilik acara ridla atas demikian. Dan
bahwasanya „thufaili‟ itu memakan barang haram.” (Fathul Bari: 9/560).

Al-Imam Ibnu Qudamah rahimahullah berkata:

38
 ‫٘ٔ َُدَائفّا‬ٝٔ‫َيَا َْعًَُِِ ف‬ٚ ٗٞٔ‫َٔبَٗرَا قَاٍَ ايػٖافٔع‬ٚ. ٕ٠َٛ ِ‫ِسِ َدع‬َٝ‫ َطعَاَّ ايٖٓاعِ َِٔٔ غ‬ٞٔ‫َأِت‬ٜ ٟٔ‫َ ايَّر‬َُٖٛٚ ‫ِّ ؛‬ًِٞٔٝ‫ُ ايطُّ َف‬٠‫غَٗا َد‬
َ ٌَُ‫َيَا تُ ِكب‬ٚ

“Dan persaksian „thufaili‟ tidaklah diterima. Ia adalah orang suka mendatangi acara jamuan
manusia tanpa diundang. Demikianlah pendapat asy-Syafi‟i dan kami tidak mengetahui ada
pendapat yang menyelisihi pendapat ini.” (Al-Mughni: 23/194, asy-Syarhul Kabir: 12/57).

Tuhfah, Jamuan untuk Tamu

Faidah Lughah

Murtadla Zubaidi berkata:

‫ايًَّطَف‬ٚ ٓ‫ َا أَِتشَفِتَ ب٘ اي ٖسدٌَُ َٔٔ ايبٔس‬: ْٗٞ‫ايصٖاغَا‬ٚ ِٟٗ‫َِٖس‬َٛ‫ َْكًَََٗا ادت‬٠َ‫ َنَُُٗص‬ٚ ِِّٖ‫ُ بٔايط‬١َ‫ايٗتشِف‬

“Tuhfah atau tuhafah –sebagaimana dinukilkan oleh al-Jauhari dan ash-Shaghani- adalah sesuatu
yang kamu suguhkan kepada seseorang yang berupa kebaikan dan kelembutan.” (Tajul Arus:
5732).

Kemudian kata „tuhfah‟ dipakai untuk jamuan tamu. Sehingga dikenal di dalam bahasa Arab ada
„tuhfah Ibrahim‟ dan „tuhfah Maryam‟. Tuhfah Ibrahim adalah daging, sebagaimana kisah
Nabi Ibrahim alaihissalam yang menyuguhkan daging sapi kepada tamunya dan tuhfah Maryam
adalah ruthab (kurma segar), sebagaimana kisah Maryam ketika melahirkan Nabi Isa
alaihissalam. (Tsimarul Qulub fil Mudlaf wal Mansub: 44).

Dikisahkan oleh sebagian ahli bahasa:

ِٖٝ‫ إبسا‬١‫و أحتف‬ٝ‫ ايتشفتني أسب إي‬ٟ‫ ْعِ أ‬:ٍ‫؟ فكا‬١‫ أعٓدى حتف‬:‫ال ثِ قاٍ ايػعيب‬ٚ‫ فتطا‬ٚ‫ عُس‬ٞ‫ أب‬٢ً‫دخٌ ايػعيب ع‬ٚ

‫ بايسطب‬ٙ‫ِ فأتا‬ٜ‫ َس‬١‫تين بتشف‬٥‫يهٔ ا‬ٚ ،ِ‫عين ايًش‬ٜ ،١‫ ب٘ ايطاع‬ٟ‫ِ عٗد‬ٖٝ‫ إبسا‬١‫ حتف‬:ٍ‫ِ؟ فكا‬ٜ‫ َس‬١‫أّ حتف‬

“Asy-Sya‟bi bertamu ke rumah Abu Amr. Maka keduanya berbincang-bincang. Kemudian asy-
Sya‟bi bertanya: “Apakah kamu mempunyai hidangan untuk tamu?” Abu Amr berkata: “Iya.
Hidangan tamu manakah yang lebih kamu sukai di antara kedua hidangan ini? Tuhfah Ibrahim
ataukah tuhfah Maryam?” Asy-Sya‟bi menjawab: “Kalau tuhfah Ibrahim, maka perjanjianku
menunggu 1 jam, yaitu daging. Kalau begitu, bawa ke sini saja tuhfah Maryam!” Kemudian Abu
Amr membawa kurma segar.” (Tsimarul Qulub fil Mudlaf wal Mansub: 44, Rabi‟ul Abrar:
1/254, Rasa‟il ats-Tsa‟alabi: 79).

Keutamaan menjamu tamu

39
Rasulullah shallallahu alaihi wasallam bersabda:

َُ٘‫َشٌٔٗ ي‬ٜ ‫َيَا‬ٚ ْ١َ‫َ صَدَق‬ُٛٗ‫ََا َبعِدَ ذَٔيوَ َف‬َٚ ٍّ‫ٖا‬َٜ‫ُ أ‬١َ‫ُ ثًََاث‬١َ‫َاف‬ٝ‫يط‬
ِّ ‫ْ ا‬١ًَِٝ‫َي‬ٚ َِّْٜٛ ُُ٘‫ٔصَت‬٥‫ِفَُ٘ َدا‬ٝ‫ض‬
َ ِِّ‫ُهِس‬ًَِٝ‫ِِّ ايِآخٔسِ ف‬َِٛٝ‫َاي‬ٚ ًَّٔ٘‫ؤَُِٔٔ بٔاي‬ُٜ َٕ ‫َِٔ نَا‬

َُ٘‫شِ ِسد‬ُٜ ٢ٖ‫ُ سَت‬َٙ‫ ٔعِٓد‬َٟ ِٛ‫ِج‬َٜ َِٕ‫أ‬

“Barangsiapa beriman kepada Allah dan hari akhir, maka hendaknya ia memuliakan tamunya.
Jaizahnya (pemberiannya) adalah sehari semalam. Dan menjamu tamu itu adalah 3 hari. Setelah
itu adalah sedekah. Dan tidak halal bagi tamu untuk bermukim di kediaman tuan rumah sehingga
memberatkannya.” (HR. Al-Bukhari: 5670, Abu Dawud: 3256, at-Tirmidzi: 1891 dari Abu
Syuraih al-Ka‟bi radliyallahu anhu).

Asyhab rahimahullah berkata:

ٍّ‫ٖا‬َٜ‫َ أ‬١َ‫َثًََاث‬ٚ ّ١ًَِٝ‫َي‬ٚ ‫َِّا‬َٜٛ ُُ٘‫َشِ َفظ‬ٜٚ ُُ٘‫ُِتشٔف‬َٜٚ َُُ٘‫ُهِ ِس‬ٜ ٍَ‫ْ قَا‬١ًََِٝ‫ي‬ٚ َِّْٜٛ ُُ٘‫ٔصَت‬٥‫َضًَََِّ َدا‬ٚ ًََِٔ٘ٝ‫ ايًَُّ٘ ع‬٢ًََّ‫ِّ ص‬ٞٔ‫ٍِِ ايٖٓب‬ٛ‫ٌَٔ َائوْ عَِٔ َق‬٦‫ض‬
ُ َٚ

ّ١َ‫َاف‬ٝ‫ض‬
ٔ
“Al-Imam Malik pernah ditanya tentang sabda Nabi shallallahu alaihi wasallam “Jaizahnya
(pemberiannya) adalah sehari semalam”. Beliau menjawab: “Ia memuliakannya,
menjamunya dan menjaganya sehari semalam dan 3 hari sebagai jamuan untuk tamu.”
(Atsar riwayat Abu Dawud: 3256, al-Baihaqi dalam al-Kubra: 19159 (9/197)).

Baqiyah bin al-Walid rahimahullah bertanya kepada al-Imam al-Auza‟i:

َٔ ‫فعٌ ٖرا‬ٜ ‫ايطُٔ فكاٍ إمنا‬ٚ ٌ‫ أفطٌ َٓ٘ ايعط‬ٖٛ ‫عٓدْا َا‬ٚ ‫ايهاَخ‬ٚ ٕٛ‫ت‬ٜ‫ٓصٍ بٓا فٓطعُ٘ ايص‬ٜ ‫ف‬ٝ‫ ايط‬ٚ‫ا أبا عُس‬ٜ

‫ّ اآلخس‬ٛٝ‫اي‬ٚ ‫ؤَٔ باهلل‬ٜ ‫ال‬

“Wahai Abu Amr! Ada tamu yang singgah kepada kami. Kemudian kami menjamunya dengan
zaitun dan kamikh (semacam bumbu). Padahal kami masih mempunyai makanan yang lebih baik
dari itu yaitu madu dan lemak.” Maka beliau menjawab: “Ini hanyalah dilakukan oleh orang
yang tidak beriman kepada Allah dan hari akhir.” (At-Tamhid lima fil Muwaththa‟ minal Ma‟ani
wal Asanid: 21/42).

Al-Imam Ibnu Bathal rahimahullah berkata:

40
‫ف٘ عذال‬ٝ‫ٌ ذبض يط‬ًٝ‫ِ ارت‬ٖٝ‫ إٔ إبسا‬٣‫ أال تس‬، ‫ني‬ٝ‫آداب ايٓب‬ٚ ‫ ذيو َٔ ضٓٔ املسضًني‬٢ً‫ف ملٔ قدز ع‬ٝ‫ايتهًف يًط‬

‫ّٓا‬ٝ‫مس‬

“Memberat-beratkan diri untuk menjamu tamu bagi yang mampu, termasuk sunah para rasul dan
adab para nabi. Apakah kalian tidak melihat bahwa Ibrahim al-Khalil alaihissalam menyembelih
anak sapi yang gemuk untuk tamunya.” (Syarh Ibnu Bathal lil Bukhari: 9/311).

Kesimpulan
Membuat acara jamuan makan baik dalam acara walimah ataupun selainnya merupakan sebuah
anjuran. Al-Imam al-Baghawi rahimahullah berkata:

٠ٛ‫ايدع‬ٚ ١‫ك‬ٝ‫َجً٘ ايعك‬ٚ ‫ إٔ حيدخ ي٘ غهسا‬١ُ‫ إذا أسدخ اهلل ي٘ ْع‬٤‫طتشب يًُس‬ٜٚ ، ١ٓ‫ ض‬ٖٞ ٌ‫ ب‬١‫ادب‬ٚ ‫ غري‬١ُٝ‫ي‬ٛ‫اي‬ٚ

،١ُ‫ َا أسدخ ي٘ َٔ ايٓع‬٢ً‫تعاىل ع‬ٚ ْ٘‫ غهسا هلل ضبشا‬١‫ نًٗا ضٓٔ َطتشب‬١‫ب‬ٝ‫ّ َٔ ايػ‬ٚ‫عٓد ايكد‬ٚ ،ٕ‫ ارتتا‬٢ً‫ع‬

‫ارتسع‬ٚ ‫اإلعراز‬ٚ ‫ ايعسع‬١ُٝ‫ي‬ٚ ‫آندٖا اضتشبابا‬ٚ

“Walimah tidaklah wajib, tetapi sunnah. Dan jika seseorang mendapatkan nikmat dari Allah,
maka dianjurkan baginya untuk menampakkan rasa syukurnya. Dan yang seperti walimah adalah
aqiqah, undangan khitanan, dan ketika pulang dari bepergian jauh. Semuanya itu sunnah dan
dianjurkan sebagai rasa syukur kepada Allah Subhanahu wata‟ala atas kenikmatan yang ia
dapatkan. Dan acara yang paling kuat anjurannya adalah walimah pernikahan, „i‟dzar (khitanan)
dan khurs (kelahiran bayi).” (Syarhus Sunnah lil Baghawi: 9/137-138).

Al-Imam Ibnu Qudamah al-Maqdisi rahimahullah berkata:

ْ١ٖ‫شب‬
َ ‫َِٗا َُطَِت‬ٝ‫ُ إَي‬١َ‫َايِِإدَاب‬ٚ ، ِّ‫يطعَا‬
َّ ‫َٗا َِٔٔ إ ِطعَاِّ ا‬ٝٔ‫ْ ؛ ئَُا ف‬١ٖ‫شب‬
َ َ‫طت‬
ِ َُ ‫ٔ أََْٖٗا‬١َُٝٔ‫َي‬ٛ‫ِسِ اِي‬ٝ‫َاتٔ َغ‬ٛ‫ٔسِ اي ٖد َع‬٥‫ضا‬
َ َٚ ِٕ‫دتَا‬
ٔ ًِٔ‫ٔ ي‬٠َٛ‫َفشُهُِِ ايدٖ ِع‬

ٔ٘ٔ‫صشَاب‬
ِ َ‫َأ‬ٚ َ١َ‫ف‬َٝٔٓ‫ س‬ٞٔ‫َأَب‬ٚ ، ِّٞٔ‫َايػٖافٔع‬ٚ ، ٕ‫ٍُِ َأيو‬ٛ‫ََٖرَا َق‬ٚ. ٕ١َ‫َا ٔدب‬ٚ ُ‫ِس‬ٝ‫َغ‬

“Maka hukum mengundang orang untuk acara khitanan atau undangan lainnya (seperti: naqi‟ah,
aqiqah, wakirah, dsb, pen) selain walimah pernikahan adalah dianjurkan, karena di dalamnya
terdapat keutamaan menjamu makanan. Dan mendatangi undangan tersebut juga dianjurkan,
tidak diwajibkan. Ini adalah pendapat Malik, asy-Syafii, Abu Hanifah dan teman-temannya.”
(Al-Mughni: 16/12).
41
Pada dasarnya mendatangi undangan semua bentuk jamuan makan –kecuali wadlimah (untuk
kematian) dan jamuan yang menyimpang- adalah sangat dianjurkan. Ini berdasarkan keumuman
sabda Nabi shallallahu alaihi wasallam:

َ‫صشَو‬
َ ِٓ‫َِإذَا اضَِت‬ٚ ُِ٘‫َِإذَا َدعَاىَ فَ َأ ٔدب‬ٚ ًََِٔ٘ٝ‫تَُ٘ َفطًَِِِّ ع‬ٝٔ‫ٍَ ايًَّ٘ٔ قَاٍَ ِإذَا يَك‬ُٛ‫َا زَض‬ٜ ُٖٖٔ ‫ٌَ ََا‬ٝٔ‫ ايِ ُُطًِِِٔ ضٔتٌّ ق‬٢ًََ‫سَلٗ ايُُِطًِِِٔ ع‬

ُِ٘‫َإِذَا ََاتَ فَاتٖٔبع‬ٚ ُِٙ‫َِإذَا َسِضَ َفعُد‬ٚ ُِ٘‫َُت‬

ِّ ‫َِإذَا َعطَظَ َفشَُٔدَ ايًََّ٘ َفط‬ٚ َُ٘‫فَاِْصَضِ ي‬

“Hak seorang muslim atas muslim ada enam (6).” Beliau ditanya: “Apa saja, wahai Rasulullah?”
Beliau menjawab: “Jika kamu bertemu dengannya, maka bacakanlah salam. Jika ia
mengundangmu, maka penuhilah undangannya. Jika ia meminta nasehatmu, maka berilah ia
nasehat. Jika ia bersin dan memuji Allah, maka bacakanlah „yarhamukallah‟. Jika ia sakit, maka
jenguklah ia. Dan jika ia mati, maka antarkanlah jenazahnya.” (HR. Muslim: 4023, Ahmad: 8490
dari Abu Hurairah radliyallahu anhu).

Adapun menghadiri undangan acara „walimah‟ untuk pernikahan, maka hukumnya bukan hanya
sunnah tetapi wajib sebagaimana penjelasan terdahulu.

Anjuran menghadiri undangan tersebut tentunya dengan syarat tidak ada kemungkaran di
dalam acara tersebut. Bentuk kemungkaran bisa berupa kesyirikan, kebid‟ahan dan perbuatan
maksiat.

Allah Azza wa Jalla berfirman:

ٕ‫ح‬ٜٔ‫ سَد‬ٞٔ‫ا ف‬ُٛ‫ض‬ُٛ‫د‬َٜ ٢ٖ‫ا َ َعُِِٗ َست‬ُٚ‫طَتِٗصَأُ ٔبَٗا فًََا تَ ِكعُد‬

ِ َُٜٚ ‫ُهِفَسُ بَٔٗا‬ٜ ًَّٔ٘‫َاتٔ اي‬ٜ‫ ايِ ٔهتَابٔ إَِٔ ِإذَا ضَُٔ ِعتُِِ آ‬ٞٔ‫ِهُِِ ف‬ًََٝ‫َقَدِ َْ ٖصٍَ ع‬ٚ

ًُُِِِٗ‫ٔ إِْٖهُِِ ِإذّا َٔج‬ِٙ‫ِس‬ٝ‫َغ‬

“Dan sungguh Allah telah menurunkan kepada kalian di dalam Al Quran bahwa apabila kalian
mendengar ayat-ayat Allah, maka diingkari dan diperolok-olokkan (oleh orang-orang kafir),
maka janganlah kalian duduk beserta mereka, sehingga mereka memasuki pembicaraan yang
lain. Karena sesungguhnya (kalau kalian berbuat demikian), tentulah kalian serupa dengan
mereka.” (QS. An-Nisa‟: 140).

Rasulullah shallallahu alaihi wasallam bersabda:

ِ‫َِٗا بٔاِيدَُِس‬ًََٝ‫ُدَازُ ع‬ٜ ٕ٠‫ٔ َد‬٥‫ َا‬٢ًََ‫َذًِٔظِ ع‬ٜ ‫ِِّ ايِآخٔسِ فًََا‬َِٛٝ‫َاي‬ٚ ًَّٔ٘‫ؤَُِٔٔ بٔاي‬ُٜ َٕ‫َِٔ نَا‬َٚ

42
“Dan barangsiapa beriman kepada Allah dan hari akhir, maka janganlah ia duduk di dalam acara
jamuan yang diedarkan khomer di dalamnya!” (HR. At-Tirmidzi: 2725 dari Jabir radliyallahu
anhuma. Ia berkata „hadits hasan gharib‟. Hadits ini di-hasan-kan oleh al-Albani dalam Shahih
wa Dhaif Sunan at-Tirmidzi: 6/301).

Macam-macam maksiat dan penyimpangan yang menghalangi kita dari menghadiri acara jamuan
makan sudah banyak dikupas dalam kitab-kitab fikih.

Demikian tulisan ini semoga bermanfaat. Amien. Wallahu a‟lam.

43