Kontribusi Oleh Kaum Terpelajar Muslim

Kepada Sejarah Ekonomi dan Dampaknya :

Sebuah Sanggahan dari Kekosongan Zaman
Schumpeterian
Hamid S. Hosseini

3.1 Tesis Kekosongan Zaman Sebagai Masalah

Dalam bukunya yang berjudul “History of Economic Analysis Jospeh Schumpeter terdapat
jarak selama kurang lebih 500 tahun dalam perkembangan ekonomi dari zaman akhir dari
Yunani kuno hingga zaman dimana Thomas Aquinas menulis buku berjudul “Summa
Theologica” (1225-74)
Menurut Schumpeter, yang membedakan antara abad ke-13 dengan abad sebelumnya adalah
tentang pengonsepan yang dimana kaum Scholastik atas ilmu theologi dan philosofis.
Penyebab dari pemikirian ini adalah penemuan kembali atas tulisan dari Aristoteles serta
pencapaian yang diraih oleh St. Thomas Aquinas sendiri.
Pada dasarnya banyak pemikir ekonomi yang memperdebatkan tentang gap selama 500 tahun
tersebut. Schumpeter sendiri salah satu orang yang “mengabaikan” apa yang terjadi selama gap
tersebut sehingga gap Shumpeterian adalah suatu hal yang menjadi problematik. Karl Polanyi
adalah pemikir ekonomi yang membantah atas kekosongan yang terjadi dalam gap tersebut.
Karl menyatakan bahwa selama masa tersebut banyak ilmu yang berkembang diluar per-
ilmuan barat.
Kaum muslim medieval terpengaruh oleh kaum scholastik dan Thomas Aquinas dalam
pengembangan ilmu ekonominya. Namun, dampak perkeonomian Ekonomi Islam lebih kuat
pada abad abad selanjutnya. (Hosseini, 1998 pp. 653-81). Walaupun pada awalnya kaum
scholastic menyatakan perkembangan ilmu perekonomian Islam dapat mencemari
ajaran/dogma kristen, yang dibuktikan dengan adanya lebih dari 200 pengapkiran yang
bernama “averroestic heresies”.
 3.2. Artikel Joseph Spengler (1964) : Penekanan Unsur
Yunani Dalam Pemikiran Ekonomi Islami dan Lebih
Banyak

Artikel Joseph Spengler (1964) memberikan pukulan pertama pada tesis

Schumperian Great Gap, bahkan tanpa menyebutkan. Dengan menulis artikel ini,
spengler menjadi sejarawan ekonomi barat pertama yang mengakui kontribusi pemikir
Muslim “abad pertengahan” dan menganggapnya penting. Spengler percaya bahwa Ibn
Khaldun "memiliki wawasan mendalam tentang kumpulan pengetahuan pada masanya,
dapat mengevaluasi manifestasi budaya pada masanya, dapat mencerminkan dengan
setia pemahaman yang dimiliki oleh pengacara kontemporer dan ahli hukum serta
masalah keuangan yang biasanya tidak dibahas dalam buku. (Spengler (1964) hal. 269).
Artikel Spengler, meski penting untuk mengetahui kontribusi yang terbengkalai
dari berbagai cendekiawan Muslim, bukan berarti hal tersebut tanpa masalah. Menurut
Mirakhhor, "Mungkin karena semangatnya untuk menunjukkan pengaruh tulisan-tulisan
Yunani tentang Muslim, yang dia lakukan di setiap halaman bagian pertama makalahnya,
Spengler hanya mempertimbangkan beberapa bukti yang ada dari abad kesembilan dan
seterusnya. (hal. 309).
Sementara kita tidak bisa menyangkal dampak pemikiran Yunani tentang
peradaban islam - karena yang terakhir adalah pertemuan elemen Arab, Yunani, dan
Persia (Iran) - pada saat bersamaan kita tidak terlalu menekankan bagian dari komponen
individu dalam sintesis itu. Namun, dengan melebih-lebihkan bagian Yunani dalam
totalitas itu, Spengler mengurangi tingkat kontribusi ilmuwan Muslim pra-Ibnu Khaldun
yang dia survei: "Perhatian seperti yang diberikan pada ekonomi teoritis tampaknya tidak
dipicu oleh awal dan bertahan minat perpajakan dibandingkan dengan huruf-huruf yang
ditulis dengan tulisan filosofis dan ilmiah Yunani, terutama orientasi setelah Platonis dan
neo-Platonik.” (Spengler (1964) hal 270).
Spengler, menyadari bahwa pengetahuan Ibn Khaldun tentang perilaku ekonomi
lebih unggul dari pada Bryson dari Heraclea dan pemikir Yunani lainnya, gagal untuk
memahami bahwa pengetahuan substansial Ibn Khaldun tentang masalah ekonomi
mencerminkan realitas masyarakat Islam Abad Pertengahan dan pengetahuan banyak
ilmuwan Muslim abad "Gap".
Selanjutnya, dengan berkonsentrasi pada kontribusi Ibn Khaldun - yang hidup
setelah abad kosong Schumpeterian - Spengler, pada dasarnya, tidak memberikan
 ammuntion yang cukup untuk meniadakan teka-teki Gap Besar Schumpeterian; Artikel
Spengler tidak sepenuhnya mendukung kontinuitas historis pemikiran ekonomi,
meskipun ini adalah langkah ke arah yang benar. Selain itu, dengan terlalu menekankan
dampak pemikiran Yunani, Spengler meremehkan kontribusi umat Islam yang sama
sekali tidak terpengaruh (oleh semua orang) oleh pemikiran Yunani. Dia juga
mengabaikan kontribusi para ilmuwan yang menulis selama dua setengah abad pertama
sejarah Islam, sejak itu sekitar dua setengah abad setelah bangkitnya Islam, karya-karya
pemikir Yunani diterjemahkan ke dalam bahasa Arab.
Terlepas dari pentingnya artikel pemecah masalah tahun 1964 oleh Spengler,
tantangan sebenarnya terhadap tesis Schumpeterian Great Gap terjadi sebagai hasil kerja
beberapa ilmuwan pada akar Muslim (walaupun karya ekonom Belgia Leuis Baeck dan
dorongan pribadi Todd Lowry tidak boleh dilupakan). Sejarawan ekonomi ini, selain
menunjukkan kontribusi ilmuwan Muslim Abad Pertengahan, juga menantang
keakuratan tesis Schumpeterian, dan mencoba untuk menunjukkan dampak ilmuwan
Islam Abad Pertengahan tentang Aquinas dan skolastik Kristen.

3.3 Aktivitas Ekonomi di Abad Pertengahan Islam

Pengamatan Jourdain menunjukkan ketidaksetiaan para ilmuwan Kristen Abad

Pertengahan tentang pencarian kekayaan. Orang Yunani juga kurang menyetujui pencarian
kekayaan di abad pertengahan Muslim. Di dalam Plato, kita melihat penghinaan aktivitas
ekonomi, diperkuat oleh deskripsi tentang pengaturan properti untuk setiap kelas. Baginya,
hanya kelas terendah – petani dan pengrajin – yang diizinkan untuk bekerja demi mencari
keuntungan dan mengumpulkan harta; Pengejaran uang oleh basis tidak akan membangkitkan
rasa iri para penguasa bijak lebih dari pada pelaksanaan kekuasaan yang bijaksana oleh yang
terakhir akan membangkitkan perajin dan petani. (Hosseini,1998, p.66). Dan, sebagai
pernyataan dari McNulty (1975), bagi Plato, Keinginan untuk terlibat dalam pertukaran
bukanlah karakteristik manusia yang universal; sebaliknya, ini adalah kegiatan khusus.
Pandangan ini jelas di Republik, di dalam diskusi antara Socrates dan Adiemantus. Plato
menolak secara pribadi, sedikitnya untuk kelas atas, karena menyebabkan keegoisan.
Walaupun Aristotle membela pribadi, ia menolak perubahan dan tidak memiliki apresiasi
platonis terhadap pembagian kerja (Hosseini, 1998, p.66).
 Cendekiawan Muslim abad pertengahan melihat kekayaan dan aktivitas yang
menguntungkan secara lebih positif. Hal ini karena Islam memiliki akar perdagangan. Perlu
disebutkan bahwa Al-Quran (diyakini oleh kaum muslimin adalah firman Allah langsung) dan
hadis (perkataan dan perbuatan Nabi) memiliki pandangan negatif tentang apa yang Al-Quran
sebut sebagai riba (bunga, atau seperti beberapa berpendapat, hanya riba yang berlebihan).
Bagaimanapun, kedua sumber tertinggi hukum islam ini menganggap kekayaan dan
keuntungan, baik pada aktivitas pertukaran maupun aktivitas produktif, sangat positif.
(Hosseini, 1988, p.58).

Di dalam Al-Quran dan Hadits, produksi dan pertukaran dipandang sebagai praktik
mulia (Essid, 1987, p.87). (Sebaliknya, Umat Kristiani abad pertengahan bersikeras bahwa
tidak ada orang Kristen yang seharusnya menjadi pedagang.) Menurut Sami Zubaida,
“Lingkungan Mekkah pada zaman Nabi Muhammad dan pengikutnya adalah lingkungan
bisnis”. Sebelum panggilan ke Islam, Nabi Muhammad dan rekan-rekannya terlibat dalam
perdagangan secara ekstensif. Nabi Muhammad adalah pedagang yang relatif kecil, tetapi juga
bekerja sebagai agen bagi pedagang lain dalam perdagangan dengan Suriah. Pada awal-awal
zaman muslim di Mekkah dan Madinah berlanjut di perdagangan”(Zubaida,1972,p.321).

Menurut Maxime Rodinson, pada masyarakat abad pertengahan Islam, “Sektor

kapitalis tidak diragukan lagi berkembang dengan baik dalam sejumlah aspek, yang paling jelas
adalah komersial” (Rodinson, 1978, p.28). Menurut Nasse Khusraw (1003-60) - seorang
penyair persia ,penulis esai, dan wisatawan - pada tahun 1052 sudah ada di pusat kota isfahan
sekitar dua ratus money changer, meski riba dilarang di dalam Islam (lihat Hosseini, 1995,
p.543). Banyak sejarawan ekonomi – seperi Udovitch (1970), Labib (1969), Tuma, dan S.G
Goitein - telah menguraikan aspek-aspek masyarakat pada abad pertengahan Islam. Para
penulis telah menunjukkan usaha para pemimpin muslim awal untuk memberlakukan
kebijakan fiskal dan moneter, pembiayaan defisit, penggunaan perpajakan untuk mendorong
produksi, dan adanya instrumen kredit dan kredit untuk dasar-dasar pengecekan dan tabungan,
lembaga perbankan, dan prosedur untuk pembentukan kerjasama, komendam kontrak, dan
monopoli, semua yang dikembangkan sebelum abad kesembilan. Pada abad kesembilan,
perkembangan ini telah diabadikan dalam hukum islam.

Menurut S.G. Goitein: “Subjek pelajaran khusus semacam itu adalah kelas pedagang
dan borjuis pada awal Islam. Kelas ini berkembang perlahan selama seratus lima puluh tahun
pertama era Muslim, muncul ke dalam cahaya sejarah pada akhir tahun kedua, menjadi
diterima secara sosial selama tahun ketiga dan menegaskan dirinya sebagai faktor
sosioekonomi paling kuat selama tahun keempat ". (Goitein, 197, p.584).

Tentunya, kaum borjuis pada awal zaman islam tidak dapat memperoleh kekuatan
politik, juga tidak dapat menikmati kekuatan lain yang diperlukan untuk menjadi seefektif jenis
yang akhirnya muncul di eropa barat berabad-abad kemudian. Ini dikarenakan pada awal kaum
borjuis “tidak pernah menjadi badan yang terorganisir dan, sebagai kelas, tidak pernah
memperoleh kekuasaan politik, meski banyak anggotanya menempati posisi sebagai eksekutif
tertinggi negara”. (Goitein, 197, p.584).

Sebagai pernyataan oleh Goitein, “Sebelum semua ini terjadi, akan tetapi, Islam sebagai
agama dan kebudayaan, telah sepenuhnya terbentuk, dan sebagian besar adalah anggota
borjuasi, yang telah mengembangkan hukum agama Islam, yang merupakan tulang punggung
dan hakikat Islam”. (Goitein, 197, p.584).

3.5 Kontribusi Abad Pertengahan Muslim Terhadap Sejarah

Ekonomi Abad Ke-8

Meskipun para ilmuwan dalam sejarah Islam dua setengah abad pertama mendemonstrasikan
pemahaman menyeluruh tentang ekonomi seusia mereka, pemahaman mereka terhadap
ekonomi meningkat saat mereka menyaksikan bangkitnya pemikiran non-Islam di tengah-
tengah mereka. Pemahaman Islam akan masalah ekonomi diuntungkan oleh karya master
Yunani, dan cermin asal Persia yang diterjemahkan ke dalam bahasa Arab.
Filsafat memasuki Islam ketika, pada abad kesembilan, Khalifah Abbasiyah Maamoun
memerintahkan orang-orang Kristen Syria di Baghdad untuk menerjemahkan karya orang-
orang Yunani ke dalam bahasa Arab. Terjemahan ini memunculkan banyak kegiatan filosofis
dan beberapa filsuf terbesar dalam sejarah, yang memperdebatkan, mereproduksi,
menambahkan, dan menulis komentar tentang karya-karya filosofis orang-orang Yunani kuno.
Filsuf Muslim yang diilhami Yunani pertama adalah (Arab) Al-Kindi (tahun 870), yang segera
bergabung dengan banyak orang lainnya, kebanyakan berasal dari Persia.Namun, bahkan
sebelum Al-Kindi, sekolah filosofis "sekolah filsafat" rasionalis - sekolah Mutazeleh - telah
muncul, terpuncak saat sarjana Abd al-Jabbar menyusun sebuah volume dalam bentuk
dialektika.
 Cermin Islam untuk sastra pangeran adalah "cabang surat belles Persian yang penting
dan khas" (Lambton, 1980, hal 449). Ini memasuki pemikiran Islam ketika Ibn Muqaffa dari
Iran (724-57), seorang warga Zoroaster, menerjemahkan empat buku nasihat moral Nasrani ke
dalam bahasa Arab (dari pra-Islam Sassanid) ke dalam bahasa Arab, dan menulis dua cermin
lagi dalam bahasa Arab sendiri. Ibn Muqaffa segera bergabung dengan banyak penulis lain
yang - menulis dalam bahasa Arab Persia, Arab, dan bahasa-bahasa Islam lainnya -
menghasilkan sebuah cabang pemikiran yang kaya akan pemahaman tentang aktivitas ekonomi
(Hosseini, 2001).
Ketersediaan sumber-sumber Persia dan Yunani dalam bahasa Arab, bahasa wacana
intelektual di antara semua ilmuwan masyarakat Islam Abad Pertengahan, memperkenalkan
para ilmuwan ini ke isu-isu (ekonomi atau lainnya) yang diperdebatkan oleh pemikir Yunani
kuno atau dibesarkan dalam buku-buku nasihat Persia pra-Islam. . Ketersediaan semacam itu
memperkaya diskusi ekonomi para ilmuwan Muslim dan meningkatkan diskusi mereka ke
bidang yang lebih tinggi.
Dari abad kesembilan dan seterusnya, penulis awal bergabung dengan lebih banyak
ilmuwan, seperti para teolog dan ahli hukum Muslim, serta filsuf dan penulis cermin. Tentu
saja, mereka kadang-kadang juga bergabung dengan penulis yang tidak sesuai dengan kategori
tersebut, seperti ilmuwan Persia dan esais Biruni (lahir 973), pedagang makmur abad ke-12,
Dimishqhi, atau sejarawan Afrika Utara dan ahli teori sosial Ibn Khaldun.
Di antara ahli teologi / ahli hukum yang berkontribusi dalam pengembangan pemikiran
ekonomi, kita dapat memasukkan Ghazali (1058-1111), al-Mawardi (1075-1158), Ibn
Taimiyah (1263 1328), dan al-Maqrizi. Di antara banyak filsuf yang memberikan kontribusi,
kita dapat memasukkan Farabi (873-950), Ibn Sina atau Avicenna (980-1037), Ibn Miskaway
(lahir 1030), Nasir Tusi (1201-74), Asaad Davani (1444) dan masih banyak lagi. Setelah Ibn
Muqaffa menerjemahkan beberapa buku nasihat pra-Islam dan menulis dua cermin Islam
pertama, berbagai cendekiawan Muslim, dari berbagai bahasa, mengumpulkan banyak cermin
untuk para pangeran. Karya-karya semacam ini memperbaiki dan memperjelas sifat yang
diislamkan dengan pre-Islam (dan oleh karena itu Zoroastrian) bahasa Parsia dan menggunakan
contoh-contoh raja-raja Persia Sassani yang tidak masuk akal, dan juga khalifah Arab (yaitu,
Islam), orang suci Sufi, dan orang bijak Persia. Ini termasuk banyak konsep ekonomi.
Menariknya, materi Persia pra-Islam yang menemukan jalan mereka di cermin juga
mempengaruhi teolog Iran dan non-Iran. Salah satu contohnya adalah sang teolog Ghazali,
yang menulis Nasihat al Muluk. Buku 1995 Yassine Essid membahas teolog Arab al-Mawardi,
yang karya-karyanya dipengaruhi oleh sumber-sumber Iran pra-Islam (Essid, 1995, hal 37).
Ulama Muslim setelah dua setengah abad pertama sejarah Islam memberikan diskusi yang
sangat rinci mengenai berbagai isu ekonomi. Berikut adalah contoh diskusi ini.

3.5.1 Kekayaan,Kemiskinan, dan Daya Saing

Berbeda dengan rekan-rekan Eropa mereka, penulis Muslim Abad Pertengahan memuji
aktivitas ekonomi dan akumulasi kekayaan, memandang individu sebagai orang yang memiliki
hasrat, dan menghina kemiskinan. Kai Kavus, di Qabus Nameh, memberikan nasehat untuk
anaknya:"Anakku, jangan acuh tak acuh terhadap perolehan kekayaan. Yakinkan diri Kamu
bahwa semua yang Kamu dapatkan akan menjadi kualitas terbaik dan mungkin akan memberi
Kamu kesenangan "(Kai Kavus, 1951, hal 91). Kepada Khajeh Nasir Tusi (1985, hal 159),
"Orang yang cerdas tidak boleh mengabaikan untuk menyimpan barang dan harta benda."
Menurut ahli teologi Ghazali, "manusia suka mengumpulkan kekayaan dan harta benda dari
segala jenis properti. Jika dia memiliki dua lembah emas, dia ingin memiliki yang ketiga
"(terjemahan, dari Ihya, oleh Ghazanfar dan Islahi, 1990, hlm. 384-5). Menurut Kai Kavus,
Kamu harus menyadari bahwa keinginan bersama orang-orang memiliki kasih sayang untuk
orang kaya, tanpa memperhatikan masalah pribadi mereka, dan bahwa mereka tidak menyukai
orang-orang miskin, bahkan jika kepentingan mereka sendiri dipertaruhkan. Alasannya adalah
bahwa kemiskinan adalah kejahatan terburuk manusia dan kualitas apapun yang sesuai dengan
kepercayaan orang kaya itu sendiri adalah penghinaan orang miskin "(Kai Kavus, hal 92).
Seperti peminta kepentingan pasca-Smithian untuk kepentingan pribadi, Kai Kavus menulis:
"Dan tidak pernah, dalam apapun yang Kamu lakukan, melupakan kepentingan Kamu sendiri
- untuk melakukannya adalah kebodohan yang berlebihan" (Kai Kavus, hal 109). Atau,
menurut filsuf Ibn Miskaway, "Kreditor menginginkan kesejahteraan debitur agar
mendapatkan uangnya kembali daripada karena cintanya kepadanya. Sebaliknya, debitor tidak
menaruh minat pada kreditor "(Ibn Miskaway, tidak bertanggal, hal 137).

3.5.2 Pembagian Kerja

Berbagai muslim abad pertengahan membahas pembagian kerja dan manfaat dalam proses
ekonomi. Diantaranya adalah kai kavus, ghazali, dan filsuf etis farabi, ibn sina, ibn miskaway,
nasir tusi, dan davani. Diskusi yang diberikan oleh para penulis pembagian kerja jauh lebih
canggih daripada bahasa-bahasa Yunani, termasuk pembagian kerja di dalam rumah tangga, di
masyarakat, di dalam pabrik (manufaktur teknikal), dan di antara bangsa (hosseini, 1998).
Meskipun diyakini bahwa thomas hodgskin (1787-1869) yang, pada tahun 1829, menerapkan
pembagian kerja ke rumah tangga untuk pertama kalinya, hosseini berpendapat bahwa ini telah
dibahas oleh para penggunawan parsian muslim dan nasir tusi beberapa abad sebelum musim
panas ( hoseini, 1998). Semua penulis ini telah membahas pembagian sosial labir; dan farabi,
ghazali dan kai kavus telah menerapkannya pada internasional sesuai dengan farabi, setiap
masyarakat tidak sempurna karena mereka semua kekurangan semua sumber daya yang
diperlukan. Masyarakat yang sempurna hanya bisa dicapai saat perdagangan domestik,
regional, dan internasional berlangsung (farabi, 1982). Pandangan yang sama diungkapkan
dalam nama qabus kai kavus: "untuk memberi manfaat bagi penduduk barat mereka
mengimpor kekayaan dari timur dan bagi orang timur kekayaan barat, dan dengan demikian
menjadi alat peradaban dunia. "(Kai kavus). Jadi, seperti adam smith, kedua penulis abad
pertengahan ini memandang perdagangan internasional sebagai permainan tanpa-nol.
Meski menulis sebelum usia industri, penulis abad pertengahan memahami penerapan
pembagian kerja menjadi produktif sampai (seperti pabrik), dan merupakan kegunaan, lebih
baik. Menyadari bahwa "ada seribu hal yang harus dilakukan sebelum ada yang bisa menaruh
sepotong roti di bulannya", mereka menyadari bahwa berguna untuk menetapkan tugas yang
berbeda kepada pekerja yang berbeda (hosseini, 1998). Mengingatkan pernyataan adam smith
tentang kekayaan negara-negara di sekitar jaket yang dicuri sebagai produk gabungan dari
banyak pekerja, ghazali berpendapat bahwa "Anda harus tahu bahwa tanaman dan hewan tidak
dapat dimakan dan dicerna sebagaimana adanya. Masing-masing membutuhkan beberapa
transformasi, pembersihan, pencampuran, dan memasak, sebelum dikonsumsi. Untuk roti,
misalnya, pertama ... bayangkan berapa banyak tugas yang terlibat; dan kami sebutkan hanya
beberapa. Dan, bayangkan jumlah orang yang melakukan berbagai tugas ini "(ghazanfar dan
islahi, 1990; kutipan oleh hosseini, 1998).
Musuh ghazali dan tusi, seperti untuk tukang besi, pertukaran dan pembagian kerja
berhubungan (hosseini, 1998). Yang cukup menarik, tusi, seperti smith, berpendapat bahwa
pertukaran dan pembagian labir adalah konsekuensi penting dari kemampuan penalaran dan
ucapan. Dan keduanya menyangkal bahwa animas, seperti anjing, tidak menukar satu tulang
dengan yang lain.
Analisis ekonomi substantif Smith tentang pembagian labir muncul dengan ilustrasi ilustrasi
produktivitas pabrik pin (lowry, 1979). Contohnya sangat mirip dengan diskusi ghazali dalam
bukunya ihya al-ulum al-din bahwa: "bahkan jarum smll menjadi berguna hanya setelah
melewati pemikiran tangan pembuat jarum sekitar dua puluh lima kali, setiap kali meski
prosesnya berbeda" (hosseini , 1998. Mengutip terjemahan ghazanfar dan islahi).
 3.5.3 Barter dan Uang

Ibnu khaldun, dan berbagai muslim abad pertengahan sebelum dia, telah memahami masalah
barter dan pentingnya dan fnctions uang dalam ekonomi yang lebih kompleks. Misalnya,
ghazali (1058-1111), dalam ihya-nya, mengidentifikasi tiga masalah yang berhubungan dengan
barter - kurangnya kebetulan ganda dari keinginan, ketidakterpisahan barang karena kurangnya
penyebut umum, dan spesialisasi terbatas (ghazanfar dan islahi, 1990 ). Ghazali mampu
melacak evolusi sistem pertukaran uang dan fungsi uang dalam istilah modern; khususnya,
menjadi alat tukar. Ghazai alsi membahas penggunaan emas dan perak sebagai uang dan efek
berbahaya dari pemalsuan dan penghinaan mata uang (ghazanfar dan islahi, 1990). Gahzali
mampu mengembangkan versi awal hukum gresham (ghazanfar dan islahi, 1990).

3.5.4 Permintaan, Penawaran, dan Mekanisme Pasar

Sarjana muslim Abad Pertengahan menunjukkan pemahaman tentang kekuatan penawaran dan
permintaan, dan peran mereka dalam penentuan harga. Bagi banyak pemikir ini, hanya ada
pasar bebas dan pertukaran sukarela. Memberikan nasehat kepada anaknya, kai kavus
menyatakan: "lebih jauh Anda harus membelinya saat pasar kendur dan laku saat pasarnya
cepat" (di hosseini, 1995). Menurut ibn taimiyah, "jika keinginan untuk barang meningkat
sementara ketersediaannya berkurang, harganya akan naik. Di sisi lain, jika ketersediaan
barang meningkat dan hasratnya menurun, hasratnya turun. "Ibnu taimiyah dan penulis lainnya
juga memahami pergeseran permintaan dan permintaan saya (hosseini, 1995).

Ghazali juga mengerti forc dan sebab yang sama, di Ihya kita membaca: "jika petani tidak
menghasilkan pembeli, maka dia menjual dengan harga sangat rendah" (hosseini, 1995). Di
dalam uhya, ghazali nampaknya telah memahami apa yang sekarang kita sebut elastisitas
harga permintaan, ketika ia mengemukakan bahwa penurunan margin keuntungan oleh
penurunan harga akan menyebabkan kenaikan penjualan dan dengan demikian menghasilkan
keuntungan. Ibnu miskaway bahkan membahas harga ekuilibrium, sebuah harga yang ghazali
menyebut harga "yang berlaku" (hosseini, 1996).
 Pemikir umum abad pertengahan membahas berbagai isu lainnya, termasuk produksi
dan efisiensinya, fungsi ekonomi negara dan peraturan, diversifikasi aset sebagai kerugian, dan
banyak lagi. Mereka juga mengantisipasi banyak konsep ekonomi modern, termasuk teori
populasi malthu = sian. Beberapa penulis - ibn miskaway, nasir tusi, assad davani, dan biruni
- mengemukakan argyments yang serupa dengan yang diperkenalkan oleh thomas malthus
berabad-abad kemudian, bahkan dengan menggunakan perhitungan matematis untuk
membuktikan argumen mereka. Sebenarnya, spengler, dalam artikelnya tentang pemikir Iran
biruni, menarik perhatian kita bahwa pemikir abad ke-subur ini dapat dianggap sebagai
pendahulu darwin dan malthus. Dalam bukunya tentang India, biruni memperingatkan masalah
kelebihan populasi, berpendapat bahwa pertumbuhan sesuatu terbatas dan (tampaknya) hampir
secara eksklusif merupakan agen akustik. Biruni mengamati, seperti yang dilakukan oleh
darwin saat membaca malthus, bahwa tekanan jumlah yang meningkat akan menghasilkan
seleksi alam (hosseini, 1996).
Meskipun ekonomi politik sebagai cabang pemikiran independen kembali ke adam smith, dan
penggunaan pertama istilah (pada tahun 1615) dapat dikaitkan dengan penulis perancis antoye
de montchretien, beberapa muslim abad pertengahan paling tidak menyadari kebutuhan akan
hal-hal semacam itu. sebagai disiplin. Sebenarnya, nasir tusi membahas perlunya ilmu yang
dia sebut hekmat e-madani (ilmu kehidupan kota), yang definisinya sangat mirip dengan
definisi marshalls ekonomi. Dalam wacana tiga etos bukunya (dalam bahasa Persia), tusi
mendefinisikan sains ini sebagai: "studi tentang hukum universal yang mendorong kepentingan
publik (welfare?) Sejauh mereka diarahkan, kerja sama, menuju kesempurnaan
(kesempurnaan)" (di hosseini, kertas yang tidak diterbitkan).

3.6 Transmisi Dari Pengetahuan Dan Pengaruh Pada Skolastik

Revolusi yang dibawa oleh Aquinas dan Scholastics dipengaruhi oleh ilmuwan Muslim Abad
Pertengahan; Ini juga merupakan reaksi terhadap rasionalisme Greco-lslam yang awalnya
diperkenalkan pada Kristen Latin Abad Pertengahan oleh orang-orang seperti Ibn Sina, Farabi,
dan Ibn Rusyd. Tapi bagaimana pengaruh itu terjadi?
Pertama, karena kita diingatkan oleh sejarawan seperti Butler, Harkin, Kiri, Ronan,
Hitti, dan lainnya, para ilmuwan di lslam abad pertengahan adalah "pembawa obor budaya dan
penduduk di seluruh dunia" (Hitti, 1943, hal 143) Kedua, karena berbagai alasan, Eropa Barat
Abad Pertengahan tidak dapat luput dari pengaruh itu, tanah Muslim dan Kristen berdekatan:
Spanyol berada di bawah pemerintahan Islam selama lebih dari tujuh abad, seperti juga bagian-
bagian dari Italia selatan selama kira-kira satu abad; Perang Salib, yang berlangsung Untuk
waktu yang lama, memperkenalkan orang-orang Kristen ke berbagai konsep dan institusi
Islam; karya para ilmuwan utama dunia Muslim diterjemahkan ke dalam bahasa Latin; dan ada
berbagai jenis kontak antara dua peradaban lainnya.
Pada akhir abad kesebelas dan abad ke-12, Eropa Barat tertarik pada sains, matematika,
dan filsafat ketika cabang pemikiran ini setinggi-tingginya di dunia Muslim. Orang-orang
Eropa harus belajar semua yang mereka bisa dari kaum Muslimin sebelum mereka bisa maju
lebih jauh. Transmisi pengetahuan dari umat Islam ke Eropa Barat mengambil beberapa
bentuk:

1. Selama akhir abad kesebelas dan awal abad kedua belas, berbagai ilmuwan Kristen pergi ke
tanah Muslim untuk belajar bahasa Arab dan "ilmu pengetahuan Islam," untuk menulis dan
mengajar saat mereka kembali. Salah satu contohnya adalah Leonardo Fibonacci (dari Pisa, d)
setelah 1240), yang melakukan perjalanan untuk belajar matematika di Aljazair dan setelah
kembali menulis buku (Liber Abaci) pada tahun 1202 (Watt, 1972, hal 43). Yang terakhir,
Harro Bernardelli menelusuri awal analisis ekonomi di Eropa untuk Liber Liber Abaci
(Bemadelli, 1961, hal 320).

2. Banyak siswa dari Italia, Spanyol, dan Prancis selatan menghadiri seminar seminari Muslim
untuk belajar matematika, filsafat, kedokteran, dan ilmu pengetahuan. Pada waktunya, banyak
dari para siswa ini "menjadi kandidat untuk jabatan profesor di Universitas Barat pertama yang
didirikan setelah pola seminari Muslim" (Mirakhor, 1988 [1983], hal 325).

3. Setelah menerima sebuah petisi dari Raymond Lully (1232-1315), yang telah banyak
bepergian di tanah Muslim, Konsili Vienne (1311) mendirikan lima sekolah bahasa oriental di
Roma, Bologna, Paris, Oxford, dan Salamanca, di mana Bahasa Arab diajarkan kepada para
siswa (Durant, 1950, hal 979).

4. Banyak manuskrip Muslim dikirim ke Eropa Utara mulai dari abad ke-12 dan seterusnya.
Selama masa itu, "Eropa menemukan kekayaan Spanyol dalam buku. Para cendekiawan turun
ke Toledo, Cordova, dan Sevilla; dan banjir pembelajaran baru mengalir di atas Pyrenees untuk
merevolusi kehidupan intelektual Remaja Utara "(Durant, 1950, hal 979).
5. Eropa selama "akhir dua belas dan sepanjang abad ke-13 dan ke-13 melihat sebuah gerakan
terjemahan yang hebat dimana sebagian besar karya sarjana Muslim diterjemahkan ke bahasa
Latin" (Mirakhor, 1988 [1983], hal 326). Terjemahan ini dibuat di berbagai tempat di Eropa
khususnya, Toledo dan Burgos di Spanyol dan Sisilia dan Naples di Italia selama dua abad
pertama dari tiga abad itu. Nanti, manuskrip Arab yang pernah ada telah diterjemahkan ke
dalam bahasa Ibrani diterjemahkan ke dalam bahasa Latin (Mirakhor, 1988 [1983], hal 326).
Ini menunjukkan diakhirinya isolasi intelektual dari dunia Muslim (wt, 1958, hal 141).

Pemikir Muslim mempengaruhi ilmuwan kristen di berbagai bidang. Crombie (1963),

Sarton (1931). And Winter (1950), misalnya telah menunjukkan pengaruh ilmuwan Muslim
terhadap perkembangan fisika, kimia, astronomi dan kosmologi di Eropa pada abad
pertengahan (Crombie, 1963, p. 61). Sharif telah menunjukkan pengaruh di lebih banyak
bidang, termasuk ilmu sejarah, metode ilmiah, dan harmonisasi iman dan filsafat. (seperti
dalam kasus pengaruh Ghazali terhadap Aquinas) (sharif, 1966, hal. 1349).
Jika, seperti yang pada umumnya diyakini, Muslim mempengaruhi skolastik dalam filsafat,
etika dan sains, adakah alasan cendekiawan Muslin tidak mempengaruhi persekutuan kristen
dalam pemikiarn ekonomi mereka? Kita dapat membuat alasan bahwa ada lebih banyak alasan
bagi umat islam untuk mempengaruhi ilmuwan kristen dalam masalah ekonomi daripada
filsafat, etika dan sains. Ada dua jalan tambahan yang bergairah untuk pengaruh ekonomi ini:
dalam perdagangan dan penyebaran budaya intitusi ekonomi umat muslim dan prosesnya
kedalam masyarakat Eropa pada abad pertengahan. (Mirakhcr, 1988 [1983], p. 327)
Mengenai pengaruh ini , spuler (1970) berpendapat bahwa dimanapun islam abad
pertengahan masuk, “ia akan mengaktifkan kehidupan bisnis, membantu meningkatkan
pertukaran barang, dan memainkan peran penting dalam perkembangan kredit”. (in Mirakhor,
1988 [1983], p. 329). Ke spuler, melalui spanyol, mediterania, dan balitik, para pedagang dunia
islam menjadi perantara yang sangat diperlukan bagi perdagangan barat.
Konsekueni dari perdagangan itu adalah difusi intitusi dan proses ekonomi. Teknik
komersial yang lebih maju dan fleksibel dari muslim timur dan muslim spanyol segera
menyebar ke eropa latin. The commendam dan kontrak kemitraan lainnya adalah penemuan-
penemuan muslim yang bergerak melalui abad pertengahan Eropa karena hubungan antara
islam dengan Eropa Latin, termasuk pada tulisan-tulisan sekolah pada abad pertengahan (in
Richards, 1970, pp. 37-62). Hal yang sama juga berlaku pada institusi lainnya - kredit
komersial dan kredit komersial dan konsumsi serta instrumen kredit seperti suftaja dan hawala
(rekening pertukaran uang dan letter of credit atau surat utang) – sarana perdagangan yang
dikembangkan oleh muslim dipinjam oleh orang eropa (Mirakhor, 1988 [1983], p. 330).
Udonvitch dan sejarawan ekonomi lainnya juga telah menunjukkan divusi lembaga Muslim ke
Eropa latin.
Hal diatas memberi dukungan pada argumen kami bahwa umat kristen skolastik
dipengaruhi oleh Muslim abad pertengahan dalam pandangan mereka terhadap masalah
ekonomi. Kutipan dari karya sarjana muslim ini tidak dapat ditemukan dalam tulisan-tulisan
para ilmuwan karena beberapa alasan:
1. Seperti yang dicontohkan oleh perang salib. Orang kristen, termasuk skolastik
merendahkan islam dan umat muslim. Mungkin sebagai akibat dari pandangan negatif
kaum muslimin, eropa. “berlebihan ketergantungan pada warisan Yunani dan roman.”
sehingga meremehkan pengaruh islami.
2. Scholastics menganggap bahwa islam dan gagasan yang diterbitkan oleh stephen
tampier, bioshop on paris, pada 1277 (dan penghukuman serupa lainnya di oxford dan
tempat lain) adalah manifestasi dari ketakutan ini. Dengan demikian, aquinas menulis
ringkasannya untuk menghentikan likuidasi teologi kristiani yang terancam oleh
interpretasi aristotle; industri aquinas adalah karena tidak mencintai aristotel Yunani,
tapi takut pada muslim averroes.
Jika seorang sarjana Kristen merujuk pada seorang sarjana muslim (biasanya saat
menulis tentang teologi), itu untuk menunjukkan bagaimana dia keliru, seperti di
aquinas "summa contra gentiles (durant, hal 954). Orang bijak lain, ilmuwan Kristen
meminjam ide-ide Muslim tanpa mengutip referensi apapun
3. Pinjaman tanpa mengakui sumbernya adalah praktik umum dari bagian skolastik.
richard dales (1971) memberikan contoh dari penulis skolastik abad ke-13 yang
"dijarah" oleh ilmuwan kontemporer mereka (mirakhor, hal 334). banyak sejarawan
telah menunjukkan bahwa, dengan keterbukaan yang menakjubkan, pikiran eropa abad
pertengahan dipinjam, dieksplorasi, berasimilasi, dan diuraikan tulisan tangan dan
ajaran para cendekiawan muslim (mirakhor, hal 334).
Sebagai contoh, bar hebraeus, seorang pendeta di sebuah gereja jacobite syriac dan
terkenal pada abad ke-13, menyalin bab abu hamid ghazali ihya al ulum al din termasuk
sebuah bab yang berisi gagasan ekonomi ghazali - tanpa merujuk kepadanya. Buku bar
hebraeus dianggap mendasar dalam ajaran vihara (mirakhor, hal 334). Contoh lain
adalah bhikkhu domini dari Spanyol yang bernama raymond martini, yang meminjam
dari kitab thazia al-filasofia ghazali dan tiga buku lainnya, termasuk ihya tanpa
 memberikan referensi. Sebenarnya, robert hammond (1947) telah menunjukkan
perpanjangan peminjaman dan asimilasi gagasan pemikir muslim dengan mengajukan
beberapa argumen dari st. thomas aquinas berlawanan dengan farabi dan menunjukkan
bahwa mereka hampir sama (lihat mirakhor, hal 334). penulis seperti brifault, crombie,
harris (1959), sarton (1931), sharif dan lain-lain telah melakukan hal yang sama,
menelusuri gagasan tentang grosseterste, albertus magnus, roger bacon, yang ditulis
oleh para ilmuwan muslim.

3.7 Penutup
Pada tesis GAP, yang telah tersirat dalam sejarah pemikiran ekonomi setidaknya sejak
abad kesembilan belas, dibuat eksplisit oleh Joseph Schumpeter pada tahun 1954. Tapi
demonstrasi kelangsungan sejarah pemikiran ekonomi telah menyebabkan penolakan tesis .
Demonstrasi ini termasuk kontribusi dari para sarjana Muslim abad pertengahan sejarah
ekonomi selama lima abad dugaan Besar Gap, transmisi pengetahuan Islam abad pertengahan
Eropa Barat selama sebelas, dua belas, dan abad ketiga belas, dan dampak dari tubuh ini
pemikiran pada skolastik Kristen dan Thomas Aquinas.
Sejarawan ekonomi secara intelektual penasaran, cenderung sebagian untuk mencari
prekursor berbagai teori. Sampai saat ini, rasa ingin tahu ini tidak diamati dalam berurusan
dengan kontribusi sarjana Muslim dari abad pertengahan. Sejarawan ekonomi, “biasanya
begitu cepat untuk menemukan prekursor almarhum untuk setiap teori,” tetap diam tentang
kontribusi Islam abad pertengahan (Essid, 1992, hal. 39). Bagaimana kita menjelaskan
keheningan ini pada bagian dari sejarawan ekonomi?
Sangat mungkin benar bahwa orang-orang percaya di Gap umumnya tidak menyadari
bukti terhadap tesis Gap, yang membuktikan kelangsungan sejarah pemikiran ekonomi.
Namun, sama mungkin tidak bisa dikatakan Schumpeter, selama beberapa alasan. Pertama,
Schumpeter tidak benar-benar menyadari kontribusi dari umat Islam abad pertengahan. Jika
tidak, ia tidak akan disebutkan Ibn Khaldun dalam dua catatan kaki dalam bukunya 1954
pengaruh yang kuat pada perkembangan kerja (pp. 136 dan 788) mengacu pada sosiologi
sejarah. Kedua, selama periode formatif Schumpeter menghabiskan beberapa waktu di Mesir
(1907-8, bekerja untuk sebuah firma hukum Italia). Sejak Arab Mesir adalah negara yang
sangat penting dalam hal kedua studi Arab dan Islam dan budaya, sulit untuk percaya bahwa
Schumpeter yang, menurut Viner, untuk memperhitungkan setiap penulis yang membuat
kontribusi yang signifikan terhadap perkembangan analisis ekonomi, tidak akan mendengar, di
Mesir, dari kontribusi dari Ibn Khaldun atau sarjana Muslim abad pertengahan yang signifikan
lainnya. Ketiga, Schumpeter adalah seorang profesor, 1932-1950, di Universitas Harvard.
Sejak Harvard telah menarik, dan diproduksi, beberapa sejarawan terbaik Eropa abad
pertengahan dan Islam abad pertengahan, dan perpustakaan yang berada di antara yang terbaik
di dunia untuk studi Islam abad pertengahan, bisa Schumpeter tidak menjadi sadar akan
kontribusi Muslim abad pertengahan sejarah ekonomi sementara pada Harvard, bahkan jika ia
tidak diperkenalkan ke mereka di Mesir? Jika argumen ini benar, pertanyaan yang belum
terjawab adalah: Mengapa Schumpeter tidak termasuk non-Eropa, khususnya umat Islam abad
pertengahan, di antara penulis yang membuat kontribusi untuk pengembangan ekonomi?

Catatan
1. Beberapa penulis lebih suka menggunakan Arab atau Arab-Islam bukan Islam. Sejak
peradaban Islam selalu beragam dan Arab hanya merupakan minoritas Muslim (di suatu
tempat sekitar 20 persen) dan para ulama sering bukan pembicara Arab , saya menemukan
penggunaan yang tidak pantas Arab atau Arab-Islam. Menulis dalam bahasa Arab, bahasa
teologi, Nabi dan khalifah sampai hari Ottoman, dan bahasa internasional abad
pertengahan Muslim dari Spanyol ke Timur Jauh, tidak harus membuat satu Arab.
2. Meskipun mayoritas ulama abad pertengahan dunia Muslim adalah Muslim, beberapa
sarjana non-Muslim, seperti Maimonides Yahudi di Spanyol Muslim, juga ada di
masyarakat itu.