MAKALAH

“OPERASI SELAPUT DARAH”

OLEH :

NAMA : RIDWAN DJAMALUDDIN

NIM : 170102019
TUGAS : FIQIH KONTEMPORER

FAKULTAS SYARIAH DAN EKONOMI ISLAM

JURUSAN HUKUM KELUARGA
INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI
AMBON
2019
 BAB I
PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Wanita diciptakan oleh Allah SWT dengan unik. Unik dalam hal sifat-sifat yang wanita
miliki, unik dalam hal kepribadianya, bahkan dengan ciri khas biologis dan fisiknya. Ciri khas
wanita antara lain bisa haid, mengandung, melahirkan, menyusui, bahkan memiliki tanda apa
ia masih perawan atau ia sudah tidak perawan yang ditandai dengan adanya selaput dara
(hymen).
Wanita yang apabila berhubungan badan dengan suaminya kemudian keluar darah dari
kemaluan (vagina) wanita tersebut maka si suami akan menganggapnya masih perawan atau
masih suci, kebalikannya jika seorang suami menemukan istrinya tidak mengeluarkan darah
ketika melakukan hubungan intim, maka suaminya akan menganggapnya sudah tidak perawan
lagi. Lebih menarik lagi jika para lelaki menganggap bahwa jika perempuan yang tidak
memiliki selaput dara maka ia dianggap sudah tidak suci lagi.
Kesucian perempuan masih menjadi prioritas utama di negara Indonesia ini, Dengan
budaya Timurnya kaum laki-laki masih menuntut pasangannya masih perawan ketika
dinikahi. Tanda atau simbol dari kesucian seorang perawan adalah keluarnya darah pada saat
pertama kali berhubungan badan hal ini disebabkan karena pecahnya/robeknya sebuah selaput
tipis yang berada didalam “Miss V”. Oleh karena itu selaput darah menjadi simbol kesucian
dari seorang wanita.
Itu sebabnya para wanita Timur khususnya Indonesia dan asia sangat berhati-hati dan
menjaga keperawanan mereka. Berhubungan dengan hal itu saat ini telah berkembang operasi
selaput dara untuk membantu memperbaiki selaput dara yang rusak misalnya karena
kecelakaan, diperkosa, atau olahraga ekstrim bisa dilakukan operasi selaput darah dengan
berbagai cara.
Untuk itu di era yang modern ini kemajuan teknologi dibidang kedokteran sangatlah pesat
hingga dapat melakukan operasi selaput dara yang mana itu dianggap sebagai harta yang
sangat berharga yang harus dimiliki oleh setiap wanita. Dengan itu kami ingin mengangkat
masalah ini untuk kami bahas dalam makalah ini.
B. Masalah
a. Identifikasi
Permasalahan mengenai operasi selaput dara bagi wanita belum menikah yang diakibatkan
oleh suatu kecelakaan adalah permasalahan fiqh kontemporer, karena tidak dibahas pada
fiqih klasik.
b. Rumusan Masalah
- Apa pengertian hymen?
- Bagaimana operasi selaput dara/hymen?
- Apa macam-macam sebab kehilangn/kerusakan hymen?
- Apa manfaat dan mudhorot akibat operasi selaput dara?
- Apa manhaj yang digunakan?
- Bagaimana istinbathnya?
c. Batasan Masalah
- Makalah ini hanya membahas sedikit tentang pengertian hymen menurut ilmu
kesehehatan.
- Membahas sebatas hukum operasi selaput dara/hymen pada wanita yang belum
menikah yang pecah akibat kecelakaan.
C. Tujuan
o Memahami pengertian hyen dan operasi selaput dara.
o Mengetahui macam;macam sebab kehilangan hymen.
o Dapat mengidentifikasi manfaat dan mudhorot akibat opersi selaput dara.
o Mengetaui manhaj yang digunakan.
o Mengetahui istinbathnya.

D. Kegunaan
Mengetahui dan memahami tentang hukum operasi selaput dara bagi wanita yang belum
menikah yang pecah karena kecelakaan atau ketidak sengajaan.
E. Data
- Sumber data
Sumber data kami peroleh dari buku yang kami baca.
- Kategori data
Kategori data yang digunakan ialah data sekunder.

F. Metode
a. Diskriptif
Operasi selaput dara (hymen) memang kerap dilakukan di dunia kedokteran, misalkan
yang baru saja muncul dilayar televisi bahwa artis dewi persik telah melakukan operasi selaput
dara keperawanan di singapura. Dewi persik yang merupakan seorang janda telah melakukan
operasi keperawanan, namun beda masalah dengan pembahasan makalah ini, yakni operasi
selaput dara keperawanan (hymen) yang dilakukan oleh wanita yang belum menikah
dikarenakan kecelakaan atau ketidak sengajaan.
Tujuan orang yang sudah pernah menikah dan melakukan operasi keperawanan
mungkin saja karena beberapa hal misalkan untuk mencari sensasi, untuk membuat sejarah
hidup yang fenomenal bagi dirinya karena tidak ada yang melakukan ini selain dirinya.
Berbeda dengan tujuan yang dilakukan oleh orang yang belum menikah, mereka
melakukan operasi keperawanan karena tidak ingin membuat suaminya kelak kecewa karena
tidak mendapati darah ketika berhubungan suami istri. Juga untuk menghindari tuduhan
suaminya kelak yang mengira bahwa istrinya tersebut pernah berzina sebelum menikah. Ini
merupakan permasalahan yang perlu dibahas tentang hukumnya, dan untuk menemukan
solusi terbaik bagi wanita yang telah pecah selaput dara keperawanannya, agar tidak takut
dalam menghadapi permasalahan tersebut.
b. Verifikatif
Setelah mendeskripsikan permasalahan, maka selanjutnya yang perlu dilakukan ialah
memverifikasinya, yakni bagaimana hukum daripada permasalahan tersebut.
Hukum bagi wanita yang sudah menikah untuk melakukan operasi keperawanan jelas
hukumnya yakni haram. Apalagi hanya berniat mencari sensasi, ini hal yang tidak
diperbolehkan, namun bagaimana jika yang melakukan operasi keperawanan adalah wanita
 yang belum menikah dimana pecahnya selaput dara keperawanan disebabkan karena
kecelakaan, yang ia takut jika kelak akan mengecewakan suaminya

G. Sistematika
Sistematika penulisan ialah pada bab satu, tentang pendahuluan dimana ada latar belakang
masalah yang memuat akan pentingnya untuk dibahas. Kemudian ada masalah yang memuat
identifikasi, pembatasan, dan rumusan masalah. Selanjutnya ada tujuan, kegunaan, data, dan
metode, serta sistematika penulisan.
Pada bab dua memuat deskripsi, yakni pembahasan tentang operasi selaput dara
keperawanan, Manfaat dan Mudharat yang Timbulkan Akibat Oprasi Selaput Dara, Selaput
Dara Menurut Ilmu Kesehatan, Bentuk Selaput dara, dan lain sebagainya.
Pada bab tiga memuat tentang banhaj yang digunakan dalam menentukan hukum, sedang
pada bab ke empat memuat tentang istinmbathnya. Dan disusul oleh bab yang kelima yakni
penutup yang memuat ringkasan dan kesimpulan. Dan yang terakhir terdapat daftat pustaka.
 BAB II
DESKRIPSI

1. Selaput Dara Menurut Ilmu Kesehatan

Sekedar informasi sebelum membahas masalah hukum operasi selaput dara menurut
agama islam, sedikit akan dijelaskan tentang selaput dara dan operasi selaput darah menurut
ilmu kesehatan.
Hymen atau yang dikenal juga selaput dara adalah lapisan tipis/mukosa yang mengelilingi
atau menutupi sebagian dari muara vagina. Banyak yang mengira bahwa selaput dara ada di
dalam vagina. Bukan! Selaput dara berada pada bagian luar vagina dekat (1-2 cm) dari bibir
kemaluan.
Selaput dara merupakan lapisan tipis dan mudah mengalami robekan. Lapisan tersebut
mempunyai pembuluh darah dan saraf. Oleh karenanya, robekan pada selaput dara seringkali
disertai perdarahan dan nyeri. Selaput dara oleh masyarakat sering disebut keperawanan,
karena jika selaput dara tersebut belum pecah atau sobek menunjukkan bahwa wanita tersebut
masih perawan, dan belum pernah melakukan hubungan seksual dengan seorang laki-laki,
walaupun tanda ini tidaklah mutlak, karena ada sebagian wanita yang tidak pecah selaput
daranya saat melakukan hubungan seksual.
Selaput dara jangan dibayangkan sebagai selaput yang total menutupi liang vagina, namun
merupakan selaput yang berbentuk seperti cincin yang mempunyai lubang di tengahnya.
Gunanya adalah untuk mengalirkan dara menstruasi dari dalam rahim. Hanya saja lubang
bisa bervariasi besar dan bentuknya, ada yang menyerupai bulan sabit atau seperti saringan.
Apabila terjadi gangguan tumbuh kembang genitalia kadang ditemukan kelainan dimana
selaput seperti dinding yang menutupi total liang vagina disebut juga hymen imperforata
yang akan menimbulkan gangguan haid pada masa akil balik.
Pada anak, selaput darah masih tipis dan bahkan hampir tembus cahaya. maka, pada anak,
selaput dara lebih mudah mengalami robekan, terutama akibat olahraga seperti berkuda,
bersepeda, atau senam.
Setelah pubertas, akibat pengaruh hormon estrogen, selaput dara akan sedikit menebal dan
berwarna merah muda. Biasanya pada hubungan intim pertama kali selaput darah akan
 mengalami robekan. Tapi perlu diingat bahwa ketebalan, bentuk, dan elastisitas hymen
berbeda-beda pada setiap wanita.
Bentuk Selaput dara
Bentuk selaput dara pada setiap wanita akan berbeda-beda antara satu dengan yang
lain.ada empat macam bentuk selaput dara yaitu:
a. Annular Hymen : bentuk selaput dara ini melingkar penuh lubang “Miss V”
b. Separate Hymen : bentuk selaput dara ditandai dengan adanya beberapa lubang yang terbuka
c. Cribriform Hymen : bentuk selaput dara ditandai dengan beberapa lubang terbuka, tapi lubang
lebih kecil dan terdiri dari banyak lubang dibandingkan separate hymen.
d. Paraous Introitus : hal ini terjadi pada perempuan yang sangat pengalaman berhubungan sex,
bisa saja lubang selaput daranya masih tersisa/tidak robek atau pecah hanya membesar namun
masih menyisakan jaringan selaput dara.

2. Operasi Selaput Darah

Operasi selaput dara adalah operasi untuk memperbaiki selaput dara yang rusak atau
mengembalikannya kepada tempat semula. Operasi pengembalian keperawanan wanita dalam
istilah bahasa Arab adalah ritqu ghisyya al-bikarah. Secara harfiah, ritqu dapat diartikan
menjadi “menempelkan atau merapatkan”. Dan ini termasuk masalah kontemporer yang
belum ditemui oleh para ulama pada masa lalu. Untuk memudahkan pemahaman, maka
pembahasaan ini, kita bagi menjadi beberapa bagian, sesuai dengan penyebab hilangnya
selaput dara.

a) Pertama : Hilang selaput dara karena sesuatu yang tidak dikatagorikan maksiat .
Seorang gadis mungkin saja kehilangan selaput daranya ( keperawanannya ) akibat
kecelakaan, jatuh, tabrakan, membawa beban terlalu berat, atau karena terlalu banyak
bergerak dan lain-lainnya . Begitu juga jika ia masih kecil dan diperkosa seseorang ketika
dalam keadaan tidur atau karena ditipu.

b) Kedua : Hilang selaput dara karena maksiat seperti berzina.

Orang yang berzina bisa dibagi menjadi dua keadaan :
 Keadaan pertama : dia telah berzina , tapi masyarakat belum mengetahuinya.
 Keadaan kedua : dia telah melakukan zina, tapi masyarakat sudah mengetahuinya.
 Ketiga : Hilang selaput darah karena pernikahan .

3. Manfaat dan Mudharat yang Timbulkan Akibat Oprasi Selaput Darah

a. Sisi Positif Dilakukannya Oprasi Selaput Dara
Jika kita melihat kepada tindakan ini dari segi pengaruhnya, dengan mempertimbangkan
adat dan kebiasaan yang memberikan reaksi jika diketahui sobeknya keperawanan, ada
beberapa manfaat oprasi selaput dara yang sesuai syariat :
1) Untuk menutupi aib
Menutupi aib sendiri merupakan tujuan syariat yang mulia dan telah ditekankan dalam
beberapa nash dari sunnah Nabi, diantaranya beliau bersabda :
“Tidaklah seseorang menutupi aib orang lain di dunia, kecuali Allah akan menutupi aibnya
pada hari kiamat”. (HR. Muslim)
2) Melindung keluarga
Melindungi keluarga yang akan dibentuk kemudian hari dari hal-hal yang
menyebabkan kehancuran dan menimbulkan perasangka serta hilangnya kepercayaan antara
keduanya.
3) Pencegahan dari perasangka buruk
Menyebarkan prasangka baik dalam masyarakat dan menutup pintu dimana jika ia
dibiarkan terbuka, akan ada kemugkinan darinya prasangka buruk ke dalam hati serta
tenggelam dalam apa yang telah di haramkan Allah SWT, dan hal tersebut terkadang
menyebabkan pada kezhaliman atas gadis-gadis yang tidak bersalah.
Menyebarkan perasangka baik diantara orang-orang mukmin adalah salah satu tujuan syariat.
Allah Subhanahu Wa Ta’ala berfirman,

ِّ‫ضا أَي ُِحب‬

ً ‫ض ُك ْم بَ ْع‬
ُ ‫سوا َو ََل يَ ْغت َبْ بَ ْع‬ َّ ‫الظ ِِّن ِإثْ ٌم َو ََل ت َ َج‬
ُ ‫س‬ َّ ‫ض‬ َّ َ‫يرا ِمن‬
َ ‫الظ ِِّن ِإ َّن بَ ْع‬ ً ِ‫يَا أَيُّ َها الَّذِينَ آ َ َمنُوا اجْ تَنِبُوا َكث‬
‫حْم أ َ ِخي ِه َم ْيتًا فَ َك ِر ْهت ُ ُموهُ َواتَّقُوا‬ ْ
‫َر ِحي ٌم‬ ٌ‫َّللاَ ت ََّواب‬ َّ ‫َّللاَ ِإ َّن‬
َّ َ َ‫أ َ َحدُ ُك ْم أ َ ْن يَأ ُك َل ل‬

“Hai orang-orang yang beriman, jauhilah kebanyakan prasangka, karena sebagian dari
prasangka itu dosa. Dan janganlah mencari-cari keburukan orang. Jangan pula menggunjing
 satu sama lain. Adakah seorang di antara kamu yang suka memakan daging saudaranya yang
sudah mati? Maka tentulah kamu merasa jijik kepadanya. dan bertakwalah kepada Allah.
Sesungguhnya Allah Maha Penerima taubat lagi Maha Penyayang.” (QS. Al Hujurat: 12)

4) Mewujudkan keadilan antara pria dan wanita

Para fuqaha adanya persamaan hal yang menetapkan perbuatan zina antara pria dan
wanita secara global. Dan mayoritas mereka berpendapat bahwa persamaan tersebut tanpa
pengecualian.

5) Mendidik masyarakat
Pengaruh yang mendidik secara umum adalah bahwa sebuah kemaksiatan jika
ditutupi, bahayanya akan terbatas di wilayah yang sempit sekali. Bisa jadi terbatas pada sang
pelaku jika ia tidak bertaubat dan jika ia bertaubat maka hilanglah pengaruhnya . tetapi apabila
hal tersebut tersebar dalam masyarakat, maka pengaruh buruknya akan bertambah dan akan
berkuranglah rasa segan terhadap orang yang melakukannya.

b. Sisi Negatif Dilakukannya Operasi Selaput Dara

a. Penipuan
Apabila Allah telah berfirman kepada orang-orang yang beriman agar tidak menikahi
wanita pezina atau yang musyrik kecuali oleh lelaki sesama pezina atau musyrik. Allah
berfirman :

‫علَى ْال ُمؤْ ِمن‬

َ َ‫الزانِيَةُ َل يَ ْن ِك ُحها إَِلَّ زان أ َ ْو ُم ْش ِركٌ َو ُح ِ ِّر َم ذلِك‬
َّ ‫الزاني َل يَ ْن ِك ُح إَِلَّ زانِيَةً أ َ ْو ُم ْش ِر َكةً َو‬
َّ

“Laki-laki yang berzina tidak mengawini melainkan perempuan yang berzina, atau perempuan
yang musyrik, dan perempuan yang berzina tidak dikawini melainkan oleh laki-laki yang
berzina atau laki-laki musyrik. Yang demikian itu diharamkan atas orang-orang mukmin”.
(An-Nuur : 3)

Beberapa fuqaha berpendapat bahwa suami mempunyai hak untuk membatalkan

pernikahannya jika sebelumnya dia telah mensyaratkan keperawanan sang istri dan ternyata
 terjadi sebaliknya. Dalam hal ini, berarti dokter telah menyepelekan hak sang suami, dan
menipunya dengan keperawanan palsu sehingga persyaratan tersebut terwujud dalam diri sang
istri.
Adanya penipuan dari pihak perempuan kepada calon suami. Sekiranya si perempuan
dulunya adalah termasuk yang berakhlak buruk dan sudah tidak perawan lagi, bisa saja dia
melakukan operasi selaput dara untuk mengelabuhi calon suaminya. Padahal, seorang laki-
laki yang baik, seyogyanya menikah dengan perempuan yang baik-baik juga. Dan seorang
pezina juga tidak menikah, melainkan dengan sesama pezina pula. Dalam hadits Nabi
Shallallahu Alaihi wa Sallam disebutkan,

َ ‫شنَا فَلَي‬
. (‫ْس ِمنَّا )رواه مسلم وأحمد‬ َّ ‫غ‬
َ ‫َم ْن‬
“Barangsiapa yang menipu kami, maka dia bukan golongan kami.” (HR.Muslim dan Ahmad)

b. Mendorong perbuatan keji

Operasi keperawanan mungkin mendorong berkembangnya perbuatan keji dalam
masyarakat, karena dengan itu rasa segan dan rasa tanggung jawab pada diri seorang gadis
akan hilang. Dimana biasanya rasa seperti itu bisa mencegahnya, karena ia mengetahui bahwa
perbuatan itu akan berpengaruh dan membekas pada tubuh dan akan mengakibatkan hukuman
dari masyarakat.
Mendorong para wanita nakal yang pada dasarnya senang melakukan perbuatan zina
untuk terus melakukan perbuatan keji tersebut. Sebab, dia tahu, jika suatu saat
keperawanannya dibutuhkan, entah untuk menampik tuduhan masyarakat bahwa dia telah
berzina, atau untuk menghindarkan diri dari hukuman cambuk, atau untuk membuktikan pada
suaminya bahwa dia masih perawan; dia bisa melakukan operasi pengembalian selaput darah.

c. Membuka aurat
Tersingkapnya aurat yang paling vital milik perempuan di hadapan dokter. Pada
dasarnya, selain suami dan istri, tidak ada yang boleh melihat kemaluan orang lain. Baik itu
sama jenisnya, ataupun (apalagi) yang berbeda jenis kelamin. Di lain pihak, dalam ilmu
kedokteran tidak ditemukan adanya manfaat keperawanan dari sisi kesehatan. Maka, hanya
alasan yang sangat darurat dan mendesaklah yang dapat membolehkan operasi selaput dara
ini.
 BAB III
MANHAJ
A. Diskripsi Al-Maslaha Al- Mursalah
1. Pengertian al-Maslaha al-Mursalah
Maslahah mursalah terdiri dari dua kata yang bentuk keduanya dalam bentuk sifat-
maushuf, atau dalam bentuk khusus yang menunjukkan bahwa ia bagian dari al-mashlahah.
Maslahah (‫ )مصلحة‬berasal dari kata shalaha (‫ )صلح‬dengan penambahan “alif” di awalnya yang
secara arti kata berarti “baik” lawan dari kata”buruk” atau “rusak”. Ia adalah mashdar dengan
arti kata shalah (‫)صالح‬, yaitu manfaat atau terlepas dari padanya kerusakan.
Pengertian maslahah dalam bahasa arab berarti “perbuatan-perbuatan yang mendorong
kepada kebaikan manusia”. Dalam artinya yang umum adalah setiap segala sesuatu yang
bermanfaat bagi manusia, baik dalam arti menarik atau menghasilkan seperti menghasilkan
kesenangan atau keuntungan; atau dalam arti menolak atau menghindarkan seperti menolak
kemudaratan atau kerusakan. Jadi setiap yang mengandung manfaat patut disebut maslahah.
Dengan begitu maslahah mengandung dua sisi, yaitu menarik atau mendatangkangkan
kemaslahatan dan menolak atau menghindarkan kemadaratan.
Al-Mursalah (‫ )المرسلة‬adalah isim maf’ul (obyek) dari fiil madhi (kata dasar) dalam
bentuk tsulasi (kata dasar yang tiga huruf), yaitu ‫رسل‬, dengan penambahan huruf “alif” di
pangkalnya, sehibgga menjadi ‫ ارسل‬. Secara etimologis (bahasa) artinya “terlepas” dan
“bebas” disini bila dihubungkan dengan kata maslahah maksudnya adalah “terlepas” atau
bebas dari keterangan yang menunjukkan boleh atau tidak bolehnya dilakukan.
Maslahah mursalah ialah sesuatu yang mendorong adanya hukum, yang hukum tadi
sesuai menurut pandangan akal, sedangkan hukum tadi tidak terdapat dalam pokok syari’.
(Irsyadul Fuhul).
Begitulah kata Imam al Ghazali, beliau menamakannya dengan istilah :
)‫ والمرادبالمصلحة المحافظةعلى مقصودالشرع بدفع المفاسدفى الخلق (الخوارزمى‬: ‫قال الخوارزمئ‬
Dan berkatalah imam Al Chawarizmy yang dimaksud dengan mashlahah (mashalih)
ialah menjaga tujuan syara’ dengan jalan melenyapkan mafsadah (kerusakan) atau madharat
dari makhluk1[1].

1[1] Jafar Amir, Ushul Fiqih 2, ( Semarang: Cv. Toha Putra, 1972), h. 13
 Beliau memandang juga bahwa suatu kemaslahatan harus sejalan dengan tujuan syara’
sekalipun bertentangan dengan tujuan manusia karena kemaslahatan manusia tidak selamanya
didasarkan pada kehendak syara’ tetapi sering didasarkan pada kehendak hawa nafsu.2[2]
Dan tujuan syara’ yang harus dipelihara tersebut ada 5 bentuk, yakni memelihara agama,
jiwa, akal, keturunan, dan harta. Apabila seseorang melakukan perbuatan untuk memelihara
ke lima aspek tujuan syara’ tersebut maka dinamakan maslahah.
Jadi mashlahah mursalah itu menetapkan hukum berdasarkan kemashlahatan umum,
untuk menghindarkan kerusakan yang akan menimpa kepada umat manusia. Memang akal
dapat menetapkan hukum itu, hanya saja jika dicari pokok syari’nya tidak akan menunjukkan
adanya hukum tersebut.
Misalnya dalam peperangan orang-orang kafir mempergunakan tawanan orang islam
dijadikan perisai dalam menghadapi kaum muslimin. Kalau kaum muslimin tidak menyerang
mereka, tentu akan dikalahkan dan dimusnahkan, atau akan dijajah segala-galanya.
Maka demi menjaga kemaslahatan kaum muslimin seluruhnya wajiblah kaum muslimin
menyerang kepada musuh, guna menghindarkan diri dari kerusakan dan tidak berdosa apabila
dalam penyerangan itu, hingga mungkin juga akan terbunuh tawanan islam yang dijadikan
perisai oleh musuh tadi.
Soal membunuh muslim yang tidak berdosa karena dijadikan perisai oleh musuh itu,
tidak ada pokok syari’ yang jelas yang menunjukkan boleh.
Tetapi karena kemaslahatan yang lebih besar dan keadaan yang memaksa untuk
kepentingan umum yang meliputi kaum muslimin seluruhnya, maka membunuh tadi tidak
berdosa3[3].
Oleh kerena itu, Maslahah dalam pengertian istilah adalah manfaat yang dikemukakan
oleh syar’i dalam menetapkan hukum untuk hambanya dalam usaha pemeliharaan agama,
jiwa, akal, keturunan dan harta.
2. Macam-Macam Al Maslahah
Dilihat dari segi kualitas dan kepentingan kemaslahatan para ahli ushul fiqih membaginya
pada 3 macam, yaitu:

2[2] Nasrun Haroen, Ushul Fiqih, ( Ciputat: PT. Logos Wacana Ilmu, 1997), h. 144
3[3] Jafar Amir, Ushul Fiqih 2, ( Semarang: Cv. Toha Putra, 1972), h. 13-14
a. Maslahah Al Dharuriyyah
Yaitu kemaslahatan yang berhubungan dengan kebutuhan pokok umat manusia di dunia
dan akhirat, kemaslahatan tersebt terdiri dari 5, yakni memelihara agama, jiwa, akal,
keturunan dan harta. Kelima kemaslahatan tersebut disebut dengan al mashalih al khamsah.
b. Maslahah Al Hajiyah
Yaitu kemaslahatan yang dibutuhkan dalam menyempurnakan kemaslahatan pokok atau
dasar sebelumnya yang berbentuk keringanan untuk mempertahankan dan memelihara
kebutuhan mendasar manusia. Misalnya dalam bidang ibadah, diberi keringanan untuk
meringkas sholat dan berbuka puasa bagi orang yang sedang musafir, semuanya ini
disyariatkan Allah untuk mendukung kebutuhan dasar , al mashalih al khamsah di atas.
c. Maslahah Al Tahsiniyyah
Yaitu kemaslahatan yang sifatnya pelengkap, berupa keleluasaan yang dapat
melengkapi kemaslahatan sebelumnya, misalnya dianjurkan untuk memakan yang bergisi,
berpakaian yang bagus-bagus, melakukan ibadah-ibadah sunnah sebagai amalan tamabahan.
Ketiga kemaslahatan diatas perlu dibedakan, sehingga seorang muslim dapat
menentukan prioritas dalam mengambil suatu kemaslahatan. Kemaslhatan dharuriyah harus
lebih didahulukan dari pada kemaslahatan hajiyyah, dan kemaslahatan hajiyyah lebih
didahulukan dari pada kemaslahatan tahsiniyyah4[4].

3. Syarat-Syarat al-Maslahah al-Mursalah

Ulama memiliki alasan ketika menggunakan maslahah mursalah, syarat umumnya
adalah bahwa maslahah mursalah itu hanya digunakan pada saat tidak ditemukan nash sebagai
bahan rujukan.5[5]
Adapun syarat-syarat khusus untuk dapat berijtihad dengan menggunakan maslahah
mursalah, diantaranya:
1. Maslahah mursalah itu adalah maslahah yang hakiki dan bersifat umum, dalam arti dapat
diterima oleh akal sehat bahwa ia betul-betul mendatangkan manfaat bagi manusia dan
menghindarkan madharat dari manusia secara penuh.

4[4] Nasrun Haroen, Ushul Fiqih, ( Ciputat: PT. Logos Wacana Ilmu, 1997), hal 144
5[5] Syarifuddin amir, Ushul Fiqh Jilid II, Kencana, (Jakarta:2008) hal. 359
2. Yang dinilai akal sehat sebagai suatu maslahah yang hakiki betul-betul telah sejalan dengan
maksud dan tujuan syara’ dalam menetapkan setiap hukum, yaitu mewujudkan kemaslahatan
bagi umat manusia.
3. Yang dinilai akal sehat sebagai suatu maslahah yang hakiki dan telah sejalan dengan tujuan
syara’ dalam menetapkan hukum itu tidak berbenturan dengan dalil syara’ yang telah ada,
baik dalam bentuk nash Al-Qur’an dan sunnah, maupun ijma’ ulama terdahulu.
4. Maslahah mursalah itu di amalkan dalam kondisi yang memerlukan, yang seandainya
masalahnya tidak diselesaikan dengan cara ini maka umat akan berada dalam kesempitan
hidup, dengan arti harus ditempuh untuk menghindari umat dari kesulitan.
Dari persyaratan di atas terlihat bahwa ulama yang menggunakan maslahah mursalah
dalam berijtihad sangat berhati-hati dalam menggunakannya karena meski bagaimana juga
apa yang dilakukan ulama ini adalah keberanian menetapkan hal-hal yang pada waktu itu tidak
ditemukan petunjuk hukum.
Untuk menguatkan pendapatnya atas bolehnya menggunakan maslahah mursalah,
kelompok ulama yang setuju ini mengemukakan argumentasi, yang kebanyakan berbentuk
argumen rasional. Dalam hal ini sulit menggunakan argumen nash secara langsung, karena
seandainya ada dalil untuk itu tentu metode ini pun tidak akan ada, karena maslahah mursalah
itu baru diamalkan dalam keadaan tidak ada nash.
Argumen kalangan ulama yang menggunakan maslahah mursalah, diantaranya
adalah sebagai berikut:
1. Adanya takrir (pengakuan) nabi atas penjelasan mu’adz bin jabal yang akan menggunakan
ijtihad bi al-ra’yi bila tidak menemukan ayat Al-Qur’an dan sunnah Nabi untuk menyelesaikan
suatu masalah hukum. Penggunaan ijtihad ini mengacu pada daya nalar atau suatu yang
dianggap maslahah. Nabi sendiri waktu itu tidak membebaninya untuk mencari dukungan
nash.
2. Adanya amaliah dan praktek yang begitu meluas di kalangan sahabat nabi tentang
penggunaan maslahah mursalah sebagai suatu keadaan yang sudah diterima bersama oleh para
sahabat tanpa saling menyalahkan. Umpamanya : pemilihan Abu Bakar sebagai kholifah yang
dilakukan oleh para sahabat nabi; pembentukan dewan-dewan dan pencetakan mata uang di
masa Umar bin Khatab; penyatuan cara baca Al-Qur’an (qiraat) pada masa Ustman, dan
lainnya. Bahkan banyak maslahah yang digunakan para sahabat itu berlainan (membentur)
 dalil nash yang ada, seperti memerangi orang yang tidak mau membayar zakat pada waktu
Abu Bakar; keputusan tidak memberikan hak zakat untuk mualaf pada masa Umar; dan
diberlakukannya azan dua kali pada waktu Ustman bin Affan.
3. Suatu maslahah bila telah nyata kemaslahatannya dan telah sejalan dengan maksud pembuat
hukum (syari’), maka menggunakan maslahah tersebut berarti telah memenuhi tujuan syar’i,
meskipun tidak ada dalil khusus yang mendukungnya. Sebaliknya bila tidak digunakan untuk
menetapkan suatu kemaslahatan dalam kebijaksanaan hukum berarti melalaikan tujuan yang
dimaksud oleh syar’i (Pembuat Hukum). Melalaikan tujuan syar’i adalah suatu perbuatan
yang batal. Karena itu dalam menggunakan maslahah itu sendiri tidak keluar dari prinsip-
prinsip syara’, bahkan telah sejalan dengan prinsip-prinsip syara’.
4. Bila dalam keadaan tertentu untuk menetapkan hukum tidak boleh menggunakan metode
maslahah mursalah, maka akan menempatkan umat dalam kesulitan. Padahal Allah swt
sendiri menghendaki kemudahan untuk hamba-Nya dan menjauhkan kesulitan, seperti
ditegaskan dalam surat Al Baqarah (2): 185 dan Nabi pun menghendaki umatnya menempuh
cara yang lebih mudah dalam kehidupannya.
Ulama yang menggunakan maslahah mursalah ternyata tidak menerimanya secara
mutlak bahkan menetapkan beberapa persyaratan yang berat. Ulama juga menetapkan batasan
wilayah penggunaan maslahah mursalah yaitu hanya untuk masalah di luar wilayah ibadah,
seperti muamalat dam adat. Dalam masalah ibadah (dalam arti khusus) sama sekali masalah
tidak dapat digunakan secara keseluruhan. Alasannya karena maslahah itu di dasarkan pada
pertimbangan akal tentang baik buruk suatu masalah, sedangkan akal tidak dapat melakukan
hal itu untuk masalah ibadah.
Segala bentuk perbuatan ibadah bersifat ta’abbudi (‫ )تعبدي‬dan tawqifi )‫ (توقيفى‬artinya kita
hanya mengikuti secara apa adanya sesuai dengan petunjuk syar’i dalam nash dan akal sama
sekali tidak dapat mengetahui kenapa demikian. Umpamanya mengenai sholat dzuhur empat
rakaat dan dilakukan sesudah tergelincir matahari, tidak dapat dinilai akal apakah itu baik atau
buruk.
Di luar wilayah ibadah, meskipun diantaranya ada yang tidak dapat diketahui alasan
hukumnya, namun secara umum bersifat ta’aqquli )‫ (تعقلي‬atau rasional dan oleh karenanya
dapat dinilai baik buruknya oleh akal. Umpamanya minuman khamer itu adalah buruk karena
merusak akal; penetapan sanksi atas pelanggar hukum itu baik karena dengan begitu umat
bebas dari kerusakan akal yang dapat mengarah pada tindak kekerasan.
 BAB IV
ISTINBATH
A. Penerapan Al-Maslahah Al-Mursalah Pada Hukum Operasi Selaput Dara bagi Wanita
Belum Menikah yang Pecah Akibat Kecelakaan
Dalam menentukan hukum operasi selaput dara, ulama berbeda pendapat, dikarenakan
perbedaan pandangan dan manhaj yang digunakan. Fungsi operasi selaput dara antara lain
untuk menutupi aib, melindungi keluarga, mewujudkan keadilan antara pria dan wanita, dan
menghindarkan diri dari prasangka buruk suaminya.
Diantara pengaruh-pengaruh positif operasi selaput dara, terdapat juga sisi negatifnya,
yakni adanya ketidakjujuran si wanita kepada suaminya kelak tentang apa yang pernah terjadi
pada dirinya.
Jika permasalahan operasi selaput dara ditarik dalam objek kajian tertentu yang berbeda
sisi dan arahnya, maka dalam menentukan hukum juga berbeda. Oleh karena itu kami
mencoba untuk mengambil istinbat hukum dengan beberapa langkah:
1. Menjelaskan konsep maslahah dalam operasi selaput dara.
2. Mengidentifikasi kemaslahatan operasi selaput dara dan menentukan hukumnya.
Dari beberapa ke dua langkah diatas, kami akan mencoba melakukan istinbat hukum
operasi selaput dara bagi wanita belum menikah yang pecah akibat kecelakaan sebagai upaya
menutupi aib. Uraian penjelasan diatas akan kami kupas satu persatu untuk lebih
mempermudah dalam pengambilan hukumnya.

Adapun langkah-langkah istinbath tersebut adalah:

1. Konsep Maslahah Dalam Menutupi Aib
‫من ستر على مسلم ستره هللا في الدنيا واآلخرة‬
“Barangsiapa menutupi atas orang muslim maka Allah akan menutupinya didunia dan
diakhirat”.

Secara bahasa, aib artinya cacat dan kekurangan. Bentuk jamaaknya ialah
uyub.Sesuatu yang memiliki aib, dalam bahasa arab, disebut ma`ib.

Sebagian ulama mazhab Hanafi menjelaskan aib dengan pengertian:

 َّ ‫ع ْنهُ أَصْل ا ْل ِف ْط َر ِة ال‬
ً ِ‫س ِلي َم ِة ِم َّما يُعَ ُّد ِب ِه نَاق‬
‫صا‬ َ ‫َما يَ ْخلُو‬
Suatu bagian yang tidak ada dari asal penciptaanya dan hal itu dianggap sebagai
bentuk kekurangan. (Al-Hasfaki, ad-Dur al-Mukhtar, Dar al-Fikr, Beirut).

Imam al-Qadhi berkata “Dalam hadits diatas dapat memberi kesan atas dua pengertian:
1. Menutupi maksiat-maksiat, aib-aib yang telah dilakukan saudara muslim lainnya dan tidak
membeberkannya pada orang lain.
2. Tidak mencari-cari, meneliti kesalahan orang lain serta tidak menuturkannya
Syarh an-nawaawi ala Muslim 16/143

Tidak Ada Manusia Yang Sempurna

Semua manusia di dunia tidak ada yang sempurna, pasti memiliki aib atau kekurangan.
Maka dari itu, aib atau kekurangan itu merupakan hal yang wajib ditutupi, baik aib diri sendiri
maupun aib orang lain. Kewajiban menutupi aib merupakan perintah dari Allah SWT yang
harus benar-benar dilakukan oleh manusia karena menyangkut hubungan horisontal dengan
sesama manusia.
Allah swt. meminta orang-orang beriman agar senantiasa bersikap adil.
Firman-Nya dalam surah Al-Maidah ayat 8,“Hai orang-orang yang beriman, hendaklah kamu
jadi orang-orang yang selalu menegakkan (kebenaran) karena Allah; menjadi saksi dengan
adil. Dan janganlah sekali-kali kebencianmu terhadap sesuatu kaum mendorong kamu untuk
berlaku tidak adil. Berlaku adillah, karena adil itu lebih dekat kepada takwa. Dan bertakwalah
kepada Allah, sesungguhnya Allah Maha Mengetahui apa yang kamu kerjakan.”.

2. Kemaslahantan dalam Operasi Selaput Dara Dan Menentukan Hukumnya

Dalam menentukan hukum operasi selaput dara bertujuan untuk menutup aib karena
hilangnya selaput akibat kecelakaan, selama didalamnya terdapat sebuah akibat yang baik
bagi dirinya maupun orang lain, maka perbuatan itu diperbolehkan.

Diriwayatkan dari Abdullah bin Umar RA, Rasulullah SAW bersabda:

“Muslim itu saudara(nya) muslim. Ia tidak boleh mendzholiminya dan tidak boleh
menyerahkannya ke tangan musuh. Barangsiapa yang berkenan memenuhi hajat kebutuhan
saudaranya, maka Allah pasti memenuhi hajatnya. Barangsiapa melepaskan suatu kesulitan
muslim, maka Allah akan melepaskan darinya salah satu kesulitannya pada hari kiamat. Dan
barangsiapa yang menutupi (aib) muslim, maka Allah akan menutupi (aib)nya pada hari
kiamat.“
(Bukhari no. 2442 & Muslim no. 2580)

firman-Nya:
“Sesungguhnya orang-orang yang ingin agar (berita) perbuatan yang Amat keji itu tersiar di
kalangan orang-orang yang beriman, bagi mereka azab yang pedih di dunia dan di akhirat.
dan Allah mengetahui, sedang, kamu tidak mengetahui.”(QS. An-Nuur: 19)

Begitulah seharusnya sikap yang ditunjukkan oleh saudara sesama muslim. Mereka
Allah tutupi aibnya di akhirat, kalau mereka menutupi aib saudaranya di dunia. Begitu pula
dengan aibnya sendiri, janganlah gemar menceritakannya kepada orang lain. Atau bahkan
merasa berbangga diri dengan membuka aibnya sendiri di depan orang lain, dengan
mengatakan ini dan itu.
Perbuatan demikian sangat dilarang dan dikecam keras dalam Islam. Sebagaimana
dijelaskan di dalam hadits Rasulullah saw, yang bersumber dari Abu Hurairah ra, ia berkata,
saya pernah mendengar Rasulullah saw bersabda: “Semua umatku akan diampuni, kecuali
orang yang terang-terangan berbuat dosa. Salah satu contohnya ialah seseorang yang
melakukan suatu pekerjaan (buruk) dimalam yang ditutupi oleh Allah, tetapi kemudian pagi
harinya ia justru mengatakan, ‘Semalam aku melakukan ini dan ini.’ Ketika tidur malam
aibnya sudah ditutupi oleh Tuhannya, tetapi pagi hari ia justru membukanya sendiri.’” (HR.
Bukhari dan Muslim)6[6]
Firman Allah SWT :

“Hai orang-orang yang beriman, jauhilah kebanyakan berprasangka (kecurigaan), karena

sebagian dari berprasangka itu dosa. dan janganlah mencari-cari keburukan orang dan
janganlah menggunjingkan satu sama lain. Adakah seorang diantara kamu yang suka
memakan daging saudaranya yang sudah mati? Maka tentulah kamu merasa jijik kepadanya.

6[6]Imam An-Nawawi, Riyadhush Shaalihiin , Takhrij Hadits: Syaikh Muhammad Nashiruddin Al-Albani,
Ta’liq: Syaikh Muhammad Shaleh Al-Utsaimin, Terbitan AKBARMEDIA, Bab menutupi aib kaum muslimin.
dan bertakwalah kepada Allah. Sesungguhnya Allah Maha Penerima taubat lagi Maha
Penyayang.” (QS. Al-Hujurat: 12)
Ayat diatas menjelaskan bahwa manusia dilarang berprasangka atau curiga
kepada orang lain, apalagi mencari keburukan orang lain serta menggunjingnya, semua itu
merupakan perbuatan yang dilarang oleh Allah SWT. Dalam operasi selaput dara bagi wanita
belum menikah yang pecah akibat kecelakaan, pelaksanaan operasi dikarenakan untuk
menutupi aib sehingga suaminya kelak tidak kecewa karena anggapan kepada istri
bahwasannya ia sudah tidak perawan lagi.

Dalam kaidah fiqhiyah disebutkan

‫ألحاجة تنزل منزلة الضرورة والضرورة تبيح المحظورة‬

“ Hajat (kebutuhan yang sangat penting itu) diperlukan seperti dalam keadaan terpaksa.
Padahal keadaan darurat/terpaksa itu membolehkan hal-hal yang dilarang”.

Jika operasi selaput dara bagi wanita belum menikah yang pecah akibat kecelakaan
dilakukan dalam rangka menutup aib diri sendiri yang akan berakibat baik bagi dirinya sendiri
dan orang lain, maka hal itu dibenarkan.
Secara ringkasnya istimbath terhadap operasi selaput dara dengan al-Maslahah al-
Mursalah adalah:

)‫ (األمر بسطر النفس‬/ ‫حفظ العرض‬ :‫جنس‬

(perintah Rasul SAW untuk menutup aib)

(larangan berprasangka) ‫ منع الظن‬: ‫نوع‬ ‫منصوصوصة‬

(QS. Al-Hujurat : 12) -

(operasi selaput dara) ‫ رتق غشي البكر‬: ‫نوع‬ ‫غير منصوصة‬

Operasi selaput dara bukan akibat kemaksiatan -

Dapat diperoleh bahwa definisi dari maslahah adalah

‫ المصلح المال ئم تصرفات الشرع‬:‫المصلحة المرسلة‬
 Maslahah merupakan kesesuaian jenis dengan tindakan-tindakan syara’, dimana dalam
‫ جنس‬nya adalah hadist tentang perintah rasul untuk menutup aib yakni:
‫من ستر على مسلم ستره هللا في الدنيا واآلخرة‬
“Barangsiapa menutupi atas orang muslim maka Allah akan menutupinya didunia dan
diakhirat”.

Sedangkan dalam ‫ نوع‬yang ‫( منصوصوصة‬terdapat didalam Nash) adalah larangan

berprasangka buruk (‫)منع الظن‬. Didalam al-Qur’an telah disebutkan dalam al-Qur’an surat al-
Hujurat ayat 12 yaitu ,memerintahkan kepada orang-orang yang beriman agar menjauhi
kebanyakan berprasangka (kecurigaan), karena sebagian dari berprasangka itu.

Sedangkan ‫ نوع‬yang ‫( غير منصوصة‬tidak terdapat didalam Nash) adalah : operasi selaput
dara ( ‫ ) رتق غشي البكر‬dimana operasi selaput dara tersebut dilakukan oleh wanita yang belum
menikah yang pecah akibat kecelakaan.

Dari sinilah dapat ditarik kesimpulan bahwa adanya kesama’an/kemiripan antara ‫نوع‬
yang ‫ منصوصوصة‬dan ‫ نوع‬yang ‫ غير منصوصة‬yakni operasi selaput dara bagi wanita belum
menikah yang pecah akibat kecelakaan dan perintah menutub aib.
 BAB V
PENUTUP

1. Kesimpulan
Ciri khas wanita antara lain bisa haid, mengandung, melahirkan, menyusui, bahkan
memiliki tanda apa ia masih perawan atau ia sudah tidak perawan yang ditandai dengan
adanya selaput dara (hymen).
Operasi selaput dara adalah operasi untuk memperbaiki selaput dara yang rusak atau
mengembalikannya kepada tempat semula. Operasi pengembalian keperawanan wanita dalam
istilah bahasa Arab adalah ritqu ghisyya al-bikarah.
Untuk memudahkan pemahaman, maka pembahasaan ini, kita bagi menjadi beberapa
bagian, sesuai dengan penyebab hilangnya selaput dara.
Pertama : Hilang selaput dara karena sesuatu yang tidak dikatagorikan maksiat .
Kedua : Hilang selaput dara karena maksiat seperti berzina.
Dalam menentukan hukum operasi selaput dara bertujuan untuk menutup aib karena
hilangnya selaput akibat kecelakaan, selama didalamnya terdapat sebuah akibat yang baik
bagi dirinya maupun orang lain, maka perbuatan itu diperbolehkan.

2. Saran
Dalam penulisan tugas ini kami menyadari masih banyak kekurangan dan kelemahan
serta jauh dari kesempurnaan. Oleh karena itu kami sangat mengharapkan kritikan dan saran
yang membangun dari pembaca demi perbaikan dan kesempurnaan tugas kami atas kritik dan
sarannya kami sampaikan terimakasih.
 Daftar Pustaka

Bakry Nazar, fiqh dan ushul fiqh. (Jakarta : Rajawali, 1993)

Nadesul, Hendrawan, Kiat Sehat Pranikah, (Jakarta : Kompas, 2009)

Mudjib, Abdul, Kaidah-Kaidah Ilmu Fiqh, (Jakarta : Kalam Mulia, 1996) Cet. 2

Yasin, Muhammad Nu’aim, Fiqh Kedokteran,(Jakarta : Pustaka Al-Kautsar,2006)Cet.3

http://www.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&Id=179743