Akademi Pengajian Islam

Universiti Malaya
Kuala Lumpur

METODOLOGI PEMIKIRAN SAINS ISLAM

IIP3009

TAJUK:
ANALISIS BAB 1: PENGENALAN DAN
KEPENTINGAN KRONOLOGI DARI BUKU THE
MAKING OF ISLAMIC SCIENCE
Nama No Matrik Tandatangan
Nur Syazana Binti Jais IIH160016
Nor Ismahani Binti Zonkifli IIH160012
Hamidatul Aina Binti Elham IIH160007

DI BAWAH PIMPINAN :
DR. MOHAMMADIN ABDUL NIRI

2019/2020

SEMESTER I

1
 ISI KANDUNGAN

NO. PERKARA MUKA

SURAT

1 PENDAHULUAN 1

2 TEKS TERJEMAHAN: 2-8

THE MAKING OF ISLAMIC SCIENCE, OLEH: MUZAFFAR IQBAL

3 NAMA, TARIKH, TEKS YANG DITERJEMAH DAN TERMA 8

TEKNIKAL

4 KRONOLOGI FALSAFAH SAINS ISLAM 9-16

5 PENGENALAN 17

6 KEMUNCULAN ISLAM 18-19

7 DUA REVOLUSI TAMADUN ISLAM 20-23

8 AL-QURAN DAN ALAM SEMULAJADI 23-27

9 PERBANDINGAN BAHAN ILMIAH 28-31

BAHAN 1: DARIPADA SAINS YUNANI KEPADA SAINS ISLAM

(PERANAN DAN PROSES PENYERAPAN SAINS ASING DALAM
PEMBENTUKAN ISLAM KLASIKAL), OLEH: HAIRUDIN HARUN

10 BAHAN 2: PENGENALAN SEJARAH DAN FALSAFAH SAINS, 31-33

OLEH: SHAHARIR MOHAMAD ZAIN

11 BAHAN 3: SAINS MENURUT PERSPEKTIF ISLAM, OLEH: 34-35

SULAIMAN NORDIN

12 BAHAN 4: FALSAFAH SAINS DARI PERSPEKTIF ISLAM- 36-39

BAHARUDDIN AHMAD

13 BAHAN 5: SAINS FALSAFAH DAN ISLAM, OLEH SULAIMAN 39-43

NORDIN

14 RINGKASAN 43-44

15 KEPENTINGAN KRONOLOGI 44-45

16 KESIMPULAN 45

17 RUJUKAN 46

2
 PENDAHULUAN
Setinggi-tinggi kesyukuran ke hadrat Ilahi kerana dengan limpah kurnianya

dapat kami sekumpulan dapat menyiapkan Kertas Kajian “Analisis Bab 1: Pengenalan

dan Kepentingan Kronologi dari buku The Making of Islamic Science” dengan

jayanya. Disini, kami ingin mengucapkankan ribuan terima kasih kepada Dr.

Mohammadin bin Abdul Niri kerana telah banyak membantu dalam memberi panduan

dan bimbingan bagi menyiapkan tugasan ini.

Dalam analisis bab ini, kami telah mengambil beberapa buah buku bagi

membuat perbandingan dan kritikan. Buku yang digunakan bagi dibuat perbandingan

adalah Sains Menurut Perspektif Islam dan Sains, Falsafah dan Islam oleh Sulaiman

Nordin, Daripada Sains Yunani kepada Sains Islam karya Hairudin Harun,

Pengenalan Sejarah dan Falsafah Sains karya Shahrir Mohamad Zain dan Falsafah

Sains dari Perspektif Islam karya Baharudin Ahmad. Metodologi yang digunakan bagi

menyiapkan tugasan ini adalah pertamanya, bab berkenaan diterjemah dan difahami

dalam bentuk yang ringkas tanpa meninggalkan fakta penting yang ada padanya.

Seterusnya, kandungan serta tujuan buku ditulis dibandingkan dengan buku yang telah

disenaraikan. Seterusnya kritikan diberi dengna melihat perbezaan pada setiap aspek

yang terkait yang terkandung dalam buku yang akan digandingkan dengan buku The

Making of Islamic Science. Secara ringkasnya, tajuk kami ini berkisarkan pengenalan

yang disampaikan dari permulaan buku yang dikaji.

Oleh yang demikian, kami akan sedaya upaya mengupas tajuk ini lebih lajut dalam

membuat analisis perbandingan antara pelbagai karya mengenai Sains, Sejarah Sains

dan Islam.

3
 TEKS TERJEMAHAN :

THE MAKING OF ISLAMIC SCIENCE1

Oleh: Muzaffar Iqbal

KATA PENGANTAR

Buku ini menceritakan tentang penghasilan sains Islam yang

merupakan tamadun yang unik kerana berlandaskan pandangan al-Quran.

Penulisan ini dapat ditelusuri daripada pelbagai perspektif samada daripada

aspek sosiologi kepada sejarah atau daripada metafizik kepada saintifik.

Metodologi penulisan bergantung kepada cara individu memahami hubungan

antara Islam dan sains. Sejak kebelakangan ini, persoalan mengenai perspektif

penghasilan sains Islam dan metodologi ini telah menjadi penting kerana

kebanyakan karya teoritikal yang dikeluarkan oleh sarjana barat dan Kristian

telah menubuhkan model tertentu untuk meneroka isu-isu yang berkaitan

dengan hubungan antara sains dan agama. Model ini seolah-olah telah

mendapat penerimaan umum.

Metod ini dikenali sebagai "model dua-entiti" yang mana sains dan

agama sebagai dua entiti yang berasingan. Kedua-dua entiti itu bertentangan

antara satu sama lain dengan menggunakan pelbagai cara interaksi seperti

konflik, kebebasan, dialog dan integrasi (Barbour 2000). Walau

bagaimanapun, model dua-entiti ini atau dengan kata lain cara-cara untuk

menerangkan hubungan antara sains dan agama semuanya menganggap

bahawa “sains” dan “agama” adalah dua entiti berasingan dan mempunyai cara

interaksi yang terbatas. Setiap satu daripada cara interaksi yang pelbagai dapat

dibahagikan kepada bermacam kemungkinan, diperhalusi, diklasifikasikan,

1
Muzaffar, I. (2009). The Making Of Islamic Science. Kuala Lumpur: Islamic Book Trust.

4
dan menetapkan tahap tindak balas samada mempunyai persamaan yang kuat

atau lemah. Namun, asas model itu sendiri tetap menganggap bahawa agama

dan sains sebagai dua entity yang berasingan da berbeza.

Model dua-entiti lama kelamaan telah berkembang daripada budaya

yang khusus, perkembangan sejarah dan latar belakang saintifik dan ia

disokong dengan kisah daripada sejarah terhadap hubungan antara sains dan

Kristian di negara Barat. Kini, model ini dikatakan bersifat sejagat, dan boleh

digunakan untuk memahami hubungan antara semua tradisi saintifik dan

semua agama (Barbour 2002). Walaupun model ini telah dikritik kerana

kekurangannya, namun kritikan tersebut sebahagian besarnya kekal dalam

kerangka masing-masing. (Cantor dan Kenny 2001). Sains dalam skala yang

lebih luas adalah sebagai pengatur segala aktiviti dan kemudiannya kembali

kepada Revolusi Saintifik Eropah pada abad ketujuh belas. Beberapa tradisi

saintifik mempunyai siri konflik dengan Kristian. Pertikaian ini menambahkan

kepercayaan terhadap ahli sarjana dan juga dalam pemikiran umum. Sains

menyebabkan Revolusi Saintifik Eropah kini telah tersebar ke seluruh pelosok

dunia bersama dengan hubungan antara sains dan agama. satu-satunya cara

pelarasan adalah dengan menggantikan Kristian dengan Islam atau agama-

agama lain di dunia. Ia merupakan satu-satunya cara penyesuaian yang

menganggap perlunya kepada penggantian terhadap Kristian dengan Islam

atau sebarang agama di dunia.

Model ini juga digunakan secara retrospektif iaitu mengimbau kembali

peristiwa yang terdahulu. Oleh itu, peristiwa tentang Islam dan sains contohnya

berkenaan dengan konflik atau kerjasama antara Islam sebagai agama dan

tradisi saintifik yang muncul dalam tamadun Islam. Pendekatan ini tidak

5
membezakan antara sains pramodern dan moden selagimana mereka

mengambil berat terhadap asas falsafah, walaupun terdapat perbezaan tertentu

bagi pandangan dunia sehingga melahirkan dua tradisi saintifik. Berdasarkan

latar belakang ini, kita harus terlebih merujuk kepada persoalan asas: Adakah

model dua-entiti (terdiri daripada latar belakang budaya, sejarah dan latar

belakang saintifik) benar-benar terpakai kepada semua agama dan semua

tradisi saintifik? Jawapannya adalah jelaslah bahawa model ini hanya boleh

digunakan untuk semua agama dan tradisi saintifik jika :

i) Sifat (subjek sains) dan hubungannya dengan Tuhan dan kemanusiaan

difahami dengan cara yang sama dalam semua tradisi agama.

ii) Kitab asas bagi semua agama adalah selari dengan “Bible” dalam

kerangka epistemologi, metafizik dan semantik.

iii) Asas sains dalam semua tamadun merupakan kegiatan yang sama selama

berabad-abad.

Sebenarnya, samada sifat, sains atau hubungan mereka adalah seragam

terhadap tradisi keagamaan walaupun dalam masa satu abad, model dua-entiti

menjadi sangat bermasalah apabila kita mengambil kira perkembangan dalam

sejarah falsafah sains. Kebanyakan ahli falsafah sains bersetuju bahawa apa

yang kita sebutkan sebagai sains bukanlah sesuatu yang boleh digunakan

secara merata untuk semua era dan tamadun. Oleh itu, istilah sains (seseorang

itu mendefinisikannya) bergantung pada andaian konseptual yang ganjil

terhadap aspek sosial, budaya, dan kepercayaan sejarah setiap tamadun. Seperti

yang disebutkan sebelumnya, apa yang dikenali sebagai sains hari ini secara

amnya difahami sebagai kegiatan yang dimulakan pada abad ketujuh belas

melalui teori Galileo yang menakjubkan (1564-1642), Kepler (1571-1630),

6
dan Newton (1642- 1727), dan kemudiannya berada di institusi sosial,

ekonomi, akademik, dan kebudayaan tamadun Barat. Kemunculan tradisi

ilmiah ini telah mengubah konsep sains yang sangat penting kerana ia wujud

sebelum abad ke-17.

Sejarawan sejarah sains cenderung menggunakan istilah yang berbeza

untuk perkara yang saintifik sebelum kemunculan abad ke-17 dan sejak dua

ribu tahun yang lalu. Istilah ini dinamakan sebagai "Falsafah Tabii" berbanding

dengan penggunaan istilah sains. Sejarah tertentu terhadap hubungan antara

sains moden dan Kristian adalah tidak dapat digunakan dalam Islam. Hal ini

demikian kerana tiada gereja dalam Islam, tiada kuasa paderi yang dapat

mempengaruhi hubungan antara saintis dan institusi saintifik dalam mana-

mana bentuk rasmi. Tiada “Paus” (gelaran ketua gereja Katolik Rom) yang

dapat menubuhkan “Holy Office of Inquisition” seperti yang dilakukan oleh

Paus Paul III pada tahun 1542, atau menghasilkan surat pekeliling keagamaan

–surat daripada Paus untuk diedarkan di setiap gereja- mengenai Islam dan

sains. Ia bukanlah mengatakan bahawa pemikiran Islam adalah tanpa konflik

dalaman tetapi untuk menegaskan penyebab bagi dua-entiti sering digunakan

untuk mentafsirkan hubungan antara Kristian dan sains adalah tidak sesuai

untuk diterapkan dalam agama Islam dan mungkin juga dalam agama yang

lain.

Abad ke-8 hingga abad ke-17 tiada cendekiawan agama atau saintis

yang merasa penting untuk menulis karya mengenai perkaitan Islam dan Sains

membuktikan bahawa pada asalnya tiada siapa yang merasakan perlu untuk

memisahkan kedua-duanya sebagai disiplin ilmu tersendiri. Keperluannya

mula muncul ketika hampir seluruh dunia Islam telah dijajah. Islam

7
 menganggap Sains sebagai satu cabang ilmu kaji alam yang terkait dengan

semua cabang ilmu yang lain dan ada hubungan terus dengan konsep Tawhid

(Keesaan Allah). Oleh itu, tradisi Islam tidak sepatutnya dipisahkan dari

disiplin-disiplin ilmu yang lain. Kata hubung ‘dan’ dalam frasa Islam dan Sains

sepatutnya bukanlah sebagai kata hubung tetapi ialah kopula2.

Perbezaan asas pada sifat sains yang wujud dalam peradaban Islam dan

sains moden antara abad ke-8 hingga abad ke-16; mereka mendekati alam

dalam dua cara yang sangat berbeza. Tradisi sains Islam muncul dari dalam

tamadun Islam yang lebih besar dan ia berinteraksi dengan disiplin dan cabang

pengetahuan yang lain secara organik, dan harmoni. Cara interaksi sains islam

dengan alam semesta adalah secara intelektual yang dibentuk oleh pandangan

dunia menurut al-Qurān.

Kedatangan sains Barat moden di dunia Islam, Islam dan sains

memasuki tempoh baru kerana ketibaan ini bertepatan dengan penjajahan

dunia Islam, ia disertai dengan banyak faktor lain, termasuk agenda ekonomi,

politik, dan tentera dari kuasa penjajahan. Ini menghancurkan institusi tradisi

pendidikan Islam yang telah wujud sejak lapan ratus tahun. Pencerobohan

institusi-institusi yang telah wujud berabad lamanya ini dan penggantiannya

dengan institusi saintifik baru dengan agenda yang sesuai dengan kepentingan

kuasa penjajahan untuk mengubah dinamika amalan sains di dunia Islam.

Kini, Islam terpaksa berinteraksi dengan sains berdasarkan falsafah

asing mengenai alam kepada konsep falsafah sains dari penjajah. Buku ini

membincangkan era pasca Perang Dunia II, yang telah menghasilkan kejelasan

tertentu dalam wacana mengenai Islam dan sains. Kegigihan aktiviti-aktiviti

2
Kata kerja yg menghubungkan subjek dgn pelengkap (DBP)

8
 intelektual semasa dunia Islam-seperti yang dibentuk dan disusun semula di

dunia yang sebahagian besarnya dibina oleh sains dan teknologi Barat-disertai

oleh sejumlah besar keganasan intelektual, fizikal dan kekacauan, tetapi

gangguan ataksia3 ini tidak baru kepada tradisi Islam. Terdapat beberapa

tempoh sedemikian dalam sejarah apabila umat Islam dipaksa untuk

membentuk semula tradisi intelektual mereka, sempadan fizikal, dan hubungan

mereka dengan masyarakat dan tradisi lain. Sesetengah tempoh ini sangat

sengit dan disertai dengan banyak pertumpahan darah, yang lain menghasilkan

peralihan intelektual, tetapi selama empat belas tahun yang lalu, tradisi Islam

tetap berdaya tahan dan mampu mengatasi halangan-halangan yang tidak dapat

diatasi samada pertemuan intelektual dengan warisan falsafah dan sains

Yunani.

Islam dan sains semasa perlu dilihat dalam konteks yang lebih besar

dari pertemuan Islam dengan arus kemodenan dan pandangan intelektual,

sosial, budaya, politik, dan ekonomi, dan sebagainya. Turut dibincangkan

dalam buku ini bagaimana tradisi Islam akan berani dalam pertemuan dengan

sains dan teknologi moden dengan cepat yang kemudiannya membentuk

keseluruhan spektrum kewujudan manusia- dari cara manusia dilahirkan cara

mereka mendapatkan makanan mereka, perjalanan, berkomunikasi,

mewujudkan hubungan interpersonal, dan mati. Soalan-soalan yang diterokai

dalam bab-bab berikut termasuklah yang berikut:

1. Apakah yang dimaksudkan dengan sains Islam?

2. Bagaimanakah Islam mempengaruhi perkembangan Sains Islam tradisi?

3
Gejala, penyebab (DBP)

9
 3. Adakah terdapat ketegangan dalam tradisi Islam yang mungkin telah

menghalang perkembangan penuh aktiviti saintifik ini?

4. Apakah sumbangan ilmiah Islam tradisi untuk pengetahuan saintifik yang

lebih luas?

5. Bila, kenapa, dan bagaimana tradisi ini berakhir? Bagaimana pengetahuan

saintifik ini diteruskan ke Eropah?

6. Hubungan Islam dan sains, yang telah muncul dalam era Revolusi

Saintifik?

7. Apakah beberapa isu asas dalam kontemporari wacana Islam dan sains?

Melalui penjelajahan soalan-soalan ini dan yang berkaitan dengan buku

ini, usaha untuk membentangkan pendapat Islam mengenai beberapa soalan yang

paling penting dalam wacana agama dan sains.

NAMA, TARIKH, TEKS YANG DITERJEMAH,

DAN TERMA TEKNIKAL

Tuhan disebut dengan nama-Nya iaitu Allah. Setiap daripada perkataan

yang menunjukkan Tuhan akan bermula dengan huruf besar. Ayat al-Quran

yang disebutkan di dalam teks dalam buku ini di”italic’kan. Tanda () dan “Q”

digunakan bagi menandakan sebahagian dari ayat al-Quran dan terdapat duan

nombor yang dipisahkan bagi mendakan nombor surah: nombor ayat. Nama

sebahagian saintis Muslim dan sarjana pra-moden telah rosak atas pelbagai

sebab seperti tradisi yang berpunca dari terjemahan zaman pertengahan.

Contohnya al-Ghazali menjadi Algazel, Abu Ma’shar menjadi Albumasar, Ibn

Tufayl sebagai Abubacer al-Bitruji sebagai Alpetragius, Al-Farghani menjadi

Alfraganus; Razi menjadi Rhazes; Abu’l-Qasim al-Zahrani menjadi Albucasis;

10
 dan Ibn Sina menjadi Avicenna. Malangnya, dalam tradisi ini, nama-nama Arab

dilatinkan secara cuai dan kurang kemahiran linguistiknya.

Walaubagaimanapun, dalam buku ini, sekalipun tidak menggunakan

transliterasi tapi tetap mengekalkan nama arab mereka. Di dalam buku ini juga

didahulukan nama penuh mereka dan seterusnya diikuti nama yang mahsyur

(nama panggilan) mereka.

Dalam mengutarakan diri sebagai penulis, penulis menggunakan

‘kami’ berbanding saya sebagai hasil bahawa kerja penulisan ini adalah hasil

sokongan dan bantuan orang lain juga. Hanya satu sistem tarikh yang digunakan.

Tarikh kelahiran atau kematian disebut pada kemunculan awal nama seseorang

iaitu; “ca.”.

KRONOLOGI FALSAFAH SAINS ISLAM

Abad ke-6
570-623 Kelahiran Rasulullah SAW di Mekah dan wafat di Madinah.
Abad ke-7
610 Perpindahan umat Islam dari Mekah ke Madinah. (Merupakan
permulaan bagi kalendar Hijrah)
632-655 Penaklukan Islam terhadap negara Syria, Iraq dan Mesir.
661 Permulaan zaman pemerintahan Bani Umayyah.
691 Kubah Batu yang dibina di Yerusalem.
Abad ke-8
706 Masjid Agung Umayyah yang dibina di Kota Damaskus.
710 Penaklukan Sepanyol oleh tentera Islam.
712 Islam menawan Samarkand.

Al-Asmai (739-831) ahli sains Islam pertama yang dikenali dalam

menyumbang kepada zoologi, botani, dan penternakan.
750 Berakhirnya Dinasti Umayyah dan kebangkitan Dinasti
Abbasiyyah.
754-775 Pemerintahan Khalifah al-Mansur yang menjaga terjemahan awal
saintifik dari bahasa Yunani.
762 Baghdad diasaskan oleh Bani Abbasiyyah

Amr ibn Bakr al-Jahiz (779-868) merupakan seorang ahli zoologi

dan juru bahasa.

11
 785 Penubuhan Masjid Cordoba.
796 Pembinaan universiti pertama di Andalus (Sepanyol).

Jabir Ibn Hayyan (sekitar abad ke-8 dan awal abad ke-9) merupakan
seorang "Bapa Kimia" yang menegaskan eksperimen saintifik dan
meninggalkan himpunan data yang luas terhadap aspek kimia dan
pekerjaan saintifik.
Abad ke-9
Ca. 800 Mengajar bidang perubatan di hospital yang ditubuhkan di
Baghdad.

Saudara Bani Musa (sekitar 800-873) menjadi pemantau dalam

penterjemahan karya saintifik Yunani ke dalam bahasa Arab.
Mereka mengasaskan Sekolah Matematik Bahasa Arab, menulis
lebih daripada 20 buku mengenai subjek seperti astronomi,
peralatan yang pintar terhadap pengukuran pesawat dan terhadap
bentuk sfera.

Ibn Ishaq al-Kindi (801-873) seorang ahli falsafah, ahli matematik,

pakar dalam bidang fizik, optik, perubatan, kaji logam.

Hunayn Ibn Ishaq (809-873) mengumpulkan dan menterjemahkan

pengetahuan sains dan perubatan Yunani ke dalam bahasa Arab.

Abbas ibn Firnas (810-887) seorang ahli teknologi dan ahli kimia
lelaki pertama dalam sejarah untuk membuat percubaan saintifik
dalam penerbangan.
813-848 Teologi falsafah Mu'tazilah mula berkembang
832 Penubuhan perpustakaan Baitul Hikmah di Baghdad oleh Khalifah
al-Ma'mun.

Thabit Ibn Qurra (835-901) seorang ahli matematik yang membuat

teori nombor, astronomi dan statistik.

Al-Khwarizmi (b. sebelum 800, d. selepas 847) seorang ahli

matematik, ahli geografi, ahli astronomi dan pengasas algebra.
ca. 850 Karya Arab yang ditulis pada astrolab.

Ahli astronomi Al-Battani (850-922) yang menentukan tahun

matahari adalah 365 hari, 5 jam, 46 minit, 24 saat.

Abu Kamil (859-930) seorang ahli matematik yang menggunakan

kaedah algebra untuk masalah geometri.

Al-Farghani (selepas 861) seorang ahli astronomi, jurutera awam

yang memantau pembinaan struktur saluran untuk mengukur paras
kenaikan air Sungai Nil di Kaherah.

Sabur Ibn Sahl (jam 868) seorang ahli farmasi.

12
 Al-Tabari (b. 808 dan d. 861) seorang doktor, saintis yang menulis
mengenai ubat-ubatan, embriologi, pembedahan,
toksikologi (pengkaji racun), psikoterapi, dan kosmogoni (teori asal
usul alam).

Abbas Ibn Firnas (888) mempelajari mekanikal penerbangan,

membangunkan kristal tiruan dan membina planetarium.
Abad ke-10
874-999 Penaklukan Dinasti Samaniyah terhadap Transoxania.

Ishaq Ibn Hunayn (d. 910) seorang doktor dan penterjemah saintifik
dari Greek dan Syria kepada bahasa Arab.

Abdul Ibn Khuradadhbih (d. 912) seorang ahli geografi yang

mengembangkan peta penuh bagi laluan perdagangan dunia Islam.

Abu Bakr Zakaria al-Razi (b. 854-d. 925 atau 935) seorang ahli
falsafah dan doktor dengan khusus dalam bidang oftalmologi
(mata), penyakit cacar, dan kimia.

Al-Battani (b. Sebelum 858-d. 929) seorang ahli matematik dalam

trigonometri dan ahli astronomi.

Al-Farabi (b. 870-d. 950) ahli metafizik, ahli muzik, ahli falsafah
sosiologi, logik dan sains politik.

Al-Sufi (903-986) ahli astronomi yang terkenal dengan

pemerhatiannya dan penerangan terhadap bintang tetap.

Ibrahim Ibn Sinan (908-946) seorang ahli matematik dan ahli

astronomi, yang mempelajari geometri, terutamanya tangen kepada
bulatan, juga lanjutan bagi teori integrasi, gerakan matahari, kajian
optik bagi bayang-bayang, jam solar, dan astrolab.
931 Baghdad memulakan pemeriksaan pelesenan untuk doctor dan telah
dihadiri oleh 869 doktor.

Al-Zahrawi (936-1013) "Bapa Pembedahan," menulis 30

ketumpatan kerja terhadap praktikal perubatan.

Al-Buzjani (940-998) ahli astronomi dan ahli matematik yang

khusus dalam trigonometri dan geometri
936 Kompleks Istana Madinat al-Zahra yang dibina di Cordoba.

Al-Ash'ari (tahun 936) pengasas sekolah teologi Islam.

Ibn Yunus (950-1009) ahli astronomi yang terkenal dengan jadual

trigonometri dan astronomi.
Abu Hasan Ali al-Masudi (d. 956 atau 957) ahli geografi dan
sejarawan yang menganggap geografi sebagai sesuatu yang penting
sehingga menjadi prasyarat kepada sejarah.

13
 Al-Khazin (971) ahli astronomi dan ahli matematik, yang merangka
Zij al-safa'ih (Jadual cakera pada Astrolab).

Al-Khujandi (d. 1000) ahli matematik dan ahli astronomi yang

menemui relatif teorem sinus kepada segitiga sfera.

Ibn al-Haytham (965-1040) ahli astronomi, ahli matematik, ahli

optik, dan ahli fizik
973 Universiti al-Azhar ditubuhkan di Kaherah.

Al-Baghdadi (980-1037) ahli matematik, telah menulis tentang

perbezaan sistem aritmetik.

Al-Jayyani (989-1079) ahli matematik, menulis ulasan pada Elemen

(Euclid) -karya matematik dan geometri yang terdiri daripada 13
buku yang ditulis oleh ahli matematik Greek, Euclid di Iskandariah,
Mesir pada 300 SM- dan risalah atau karya pertama pada
trigonometri sfera.
969-1171 Permulaan Dinasti Fatimiyah di Mesir.
Abad ke-11
Al-Baqilani (d. 1013) ahli teologi yang memperkenalkan konsep
atom dan vakum ke dalam Kalam, meluaskan konsep atomisme
kepada masa dan gerakan, menjadikan pada dasarnya tidak
berterusan.
Ibn al-Thahabi, adalah yang pertama menulis ensiklopedia
perubatan mengikut abjad nama-nama penyakit, ubat, proses
psikologi atau rawatan dan fungsi bagi organ-organ manusia.
Abu Rayhan al-Biruni (973-1048) adalah salah seorang saintis
terkemuka dalam sejarah; ahli astronomi dan matematik yang
menentukan ukuran lilitan bumi.
Ibn Sina (980-1037) adalah merupakan doktor dan ahli falsafah
terhebat pada zamannya dan beliau adalah pengarang kepada karya
Canon of Medicine.
Al-Zarqali (1028-1037) adalah merupakan ahli matematik dan ahli
astronomi yang hebat dalam pembinaan instrumen dengan
ketepatan yang betul untuk kegunaan astronomi; membina sebuah
astrolab rata yang universal kerana boleh digunakan di mana-mana
latitud; membina jam air yang mampu menentukan jam pada waktu
siang dan malam serta menunjukkan hari-hari bulan Hijrah.
1085 Orang-orang kristian mengambil Toledo
Ibn Zuhr (1091-1161); doktor, pakar bedah, parasitolog yang paling
menonjol pada zaman Pertengahan, yang pertama menguji ubat-
ubatan yang berbeza pada haiwan sebelum menggunakannya pada
manusia.
1095 Pope Urban memanggil perang salib
1099 Jerusalem diambil alih oleh tentera Salib
Abad ke-12
Omar Khayyam (1048-1131) merupakan ahli matematik, ahli
astronomi dan ahli falsafah yang dikenali ramai dengan sajaknya.

14
 Abu Hamid al-Ghazali (1048-1131) ahli falsafah dan teologi;
sarjana paling berpengaruh sehingga sekarang.
Ibn al Tilmidh (b. ca. 1073–1165) ahli farmasi yang menulis al
Aqrabadhin
Ibn Bajjah (d. ca. 1138) ahli falsafah, saintis, doktor, pemuzik dan
pengulas mengenai Aristotle.
Al-Idrisi (1100-1166) ahli geografi dan kartografer, yang membina
glob dunia dengan berat 400 kg perak tulen, dengan tepat
merekodkan tujuh benua dengan laluan perdagangan; karyanya
adalah yang terbaik dari kerjasama ilmiah Arab-Norman.
Ibn Tufayl (1105-1186) doktor Andalusia dan pengarang kepada
Hayy bin Yaqzan.
Gerard of Cremona (b. ca. 1114–1187) merupakan penterjemah
karya-karya sains dari Arab kepada
Al-Khazini (b. ca. 1115– d. ca.1130) ahli astronomi, jurutera,
pengasas kepada instrumen saintifik dan menulis mengenai sains
berat dan seni baki binaan, yang terkenal dengan keseimbangan
hidrostatiknya
Ibn Rushd (1126–1198) doktor Andalusia, ahli falsafah, hakim, ahli
astronomi, pengulas kepada Aristotle; ahli falsafah Muslim paling
terkenal di Barat Latin
Al-Samawal (1130–1180) ahli matematik, yang membuat operasi
aritmetik dalam mengendalikan polinomial.
Al-Bitruji (fl. ca. 1190) ahli astronomi, ahli falsafah dan ahli
matematik
Tentera salib dikalahkan oleh Salah al-Din Ayyubi (d. 1193)
Al-Suhrawardi (d. 1191) salah seorang mistik Islam terbesar yang
menggabungkan kosmologi falsafah degan pandangan dunia Islam.
Abad ke-13
Ibn al-Baytar (b. ca. 1190–d. 1248) ahli farmasi dan ahli botani yang
menstabilkan ubat haiwan, sayur-sayuran, dan mineral yang
diketahui.
Al-Jazari (fl. ca. 1204) pengasas kepada teknologi dan menulis buku
The Book of Knowledge of Ingenious Devices
Fahkr al-Din al-Razi (d. 1210) ahli falsafah, penulis tafsiran Mafatih
al-Ghayb Al-Samarqandi (d. 1222) doktor yang menulis simptom
dan rawatan bagi penyakit-penyakit.
Ibn Nafis (1213–1288) doktor pertama yang yang mula-mula
menggambarkan peredaran darah paru-paru, yang mempunyai
Buku Komprehensif pada Seni Perubatan yang terdiri daripada 300
jilid
Ibn Jubayr (d. 1217) ahli falsafah, ahli geografi san pengembara.
1219-1329 Serbuan Mongol menyebabkan kemusnahan besar terhadap bandar
dan ekonomi
Al-Maghribi (1220-1283) ahli trigonometri dan ahli astronomi
Kristian mengambil Cordoba
Ibn al-Arabi (d. 1240) yang memaparkan monisme Sufi, menulis
mengenai kosmologi

15
 Al-Suri (1241) ahli farmasi, yang mendokumenkan setiap
tumbuhan perubatan.
1258 Baghdad dimusnahkan oleh Mongol, mengakhiri Khalifah
Abbasiyyah.
1261 Dinasti Mamluk ditubuhkan di Mesir.
Nasir al-Din al-Tusi (1201–1274) ahli astronomi dan matematik
yang mahir dalam non-Euclidean geometri
Al-Qazwini (b. ca.1203–1283) ahli kosmologi dan ahli geografi.
1232–1492 Pembinaan al-Hambra
1236 Kejatuhan Cordoba kepada Kristian
1244 Tentera salib kehilangan Jerusalem untuk kali terakhir.
1254–1517 Mamluk berkuasa di Mesir.
1261 Permulaan gazi di Barat Anatolia dan permulaan kepada Empayar
Uthmaniyyah.
1258 Baghdad diambil oleh Mongol
1267 Negeri Islam pertama Samudra Pasai di Indonesia
1271 Empayar Latin jatuh; Peraturan Byzantine dipulihkan di
Constantinople.
Abad ke-14
1300 Timbuctu, Mali, dan Gao menjadi pusat penting pembelajaran
1300-1453 Pertumbuhan Empayar Uthmaniyyah
1303 Mongol dikalahkan oleh Mamluk di Mesir
Ibn al-Shatir (1304-1375) ahli astronomi Damascene yang
membangunkan konsep pergerakan planet dan secara astronomi
menentukan waktu solat.
Ibn al-Banna (1321)
Ibn Qayyim al-Jawziyya (1350)
Ibn Battutah (1304-d.1368 atau 1377) pengembara terkenal,
meliputi 75,000 batu dalam 22 tahun di seluruh Eropah, Afrika,
Timur Tengah, dan Asia, membuat sumbangan yang meluas kepada
geografi.
1308-1312 Sultan Mali menjelajah Atlantik, meneroka tanah di sekitar Teluk
Mexico dan pedalaman Amerika melalui Sungai Mississippi
al-Khalili (1320-1380) ahli astronomi menyusun jadual untuk
kegunaan astronomi
Kamaluddin Farsi (1320) ahli astronomi yang memperbaiki alat
optik Ibn al-Haytham, belajar refleksi dan pelangi.
Ibn Khaldun (1332-1406) ahli falsafah sejarah dan masyarakat,
menulis sejarah sejagat Muqaddimah
Qutb al-Din Shirazi (1236-1311) ahli astronomi yang
menyempurnakan Teori planet Ptolemaic.
Ca. 1313: Golden Horde Mongol khans memeluk agama Islam
Izz al Dinn al Jaldaki (1360) ahli kimia
Ulugh Beg (1394-1449) penguasa Samarqand dan ahli astronomi
yang berjaya; pencerapan astronominya selesai pada 1429.
Abad ke-15
d.1405 Timur (d. 1405) memerintah dari Ganges ke Mediterranean
1400-1489 Al-Umawi (1400-1489) ahli matematik yang menulis kerja
aritmetik dan pemerhatian

16
1412-1486 Al-Qalasida (1412-1486) ahli matematik yang memperkenalkan
idea simbolisme algebra dengan menggunakan huruf sebagai
gantian terhadap nombor.
Ahli astronomi dan ahli matematik Ghiyath ud-Din Kashi (tahun
1429) adalah yang bekerja di Balai Cerap Samarqand
1453 Uthmaniyyah menguasai Konstantinopel
1455 Papal Bull yang diberi kuasa oleh Katolik Roman untuk
"mengurangkan kepada penghambaan semua orang kafir"
1492 Kristian menguasai Granada; Negeri-negeri Islam berakhir di
Sepanyol; lebih daripada sejuta jilid karya Islam mengenai sains,
falsafah, dan kebudayaan telah dibakar di dataran awam
Vivarrambla di Granada
1498 Vasco Da Gama di India dengan bantuan navigator Muslim Arab
Ahmad Ibn Majid (b. 1432) adalah yang menulis ensiklopedia Kitab
al-Fawa'id fi Usul 'Ilm al-Bahr wa'lQaw'id (Buku Maklumat
Berguna mengenai Prinsip dan Peraturan Navigasi)
Abad ke -16
ca. 1500– Kegemilangan kuasa tiga empayar pasca-Abbasid
1700 a. Empayar Uthmaniyyah (1299-1924);
b. Empayar Safavid (1501 hingga 1736);
c. c) Empayar Mughal (1526-1857)
1528 Sankore University diasaskan di Timbuktu
Abad ke -17
1602 Syarikat Hindia Timur Belanda diasaskan

Mulla Sadra (1641), ahli falsafah Islam yang paling penting dalam
era pasca Ibn Sina, pengarang Empat Perjalanan Intelektual
1683 Pengepungan Vienna oleh Turki
1688 Kejatuhan Belgrade kepada Uthmaniyyah
Abad ke -18
1707 Maharaja Mughal Awrangzeb mangkat
1722 Afghanistan menakluki Iran dan mengakhiri dinasti Safavid
1736 Nadir Shah (1747) memperoleh gelaran Shah of Persia dan
mendirikan dinasti Afsharid, mengalahkan Mughals dan dipecat
Delhi 1739
1757 Pertempuran Plassey menandakan permulaan pemerintahan British
di India
1781-1925 Empayar Qajar di Iran
1789 Napoleon tiba di Mesir

Hajji Mulla Hadi Sabzwari (b. 1797 atau 1798-1873) ahli falsafah,
yang paling menonjol dalam tempoh pemerintahan empayar Qajar
Abad ke-19
Kebanyakan dunia Islam dijajah oleh kuasa-kuasa Eropah

Syed Ahmad Khan (1817-1898) menerbitkan satu ulasan saintifik

yang tidak lengkap (tafsir) al-Quran

17
 Sayyid Jamal al-Din al-Afghani (1838-1897) Pemikir Islam yang
berdebat dengan ahli falsafah Perancis Ernst Renan mengenai
agama dan sains

Institusi saintifik yang baru dimodelkan mengikut Eropah telah

ditubuhkan di tanah jajahan; bahasa rasmi berubah menjadi bahasa
Inggeris atau Perancis di kebanyakan dunia Islam.
1857 India menjadi jajahan Inggeris
1880 Muhammad ibn Ahmad al-Iskandarani, seorang doktor Mesir
menerbitkan tafsir ilmiah lengkap yang pertama dari Al-Quran.
Abad ke-20
1900-1920 Gerakan nasionalis banyak muncul di beberapa bahagian dunia
Islam
1920-1950 Perjuangan untuk kemerdekaan di seluruh dunia Islam
1950-1965 Dekolonisasi dan kemunculan negara-negara baru yang pesat di
seluruh dunia Islam
1950-1980 Sejumlah besar pelajar Muslim dan pendatang tiba di Barat
1975 Selepas kenaikan dramatik harga minyak, banyak negara Muslim
yang kaya dengan minyak yang mengimport ilmu sains dan
teknologi Barat; Institusi saintifik baru muncul di dunia Islam
1975-2000 Wacana Islam dan Sains matang. Sejumlah perspektif baru muncul
1980-2000 Pengajaran sains moden di peringkat pascasiswazah diberi
perhatian yang lebih besar dengan sokongan negara di beberapa
negara Islam seperti Pakistan, Arab Saudi, Malaysia, Iran, Mesir,
dan Turki
1980-1990 Sesetengah negara Islam telah menubuhkan institusi untuk
penyelidikan mengenai ayat-ayat saintifik dari al-Quran,
mengadakan persidangan dan menerbitkan buku tentang Islam dan
sains
1990-2000 Peningkatan yang aktif dalam jumlah laman web Islam yang
berkaitan dengan Islam dan sains
1988-2000 Berikutan Perang Teluk I, banyak negara Islam berusaha untuk
mendapatkan teknologi pertahanan moden.
1998 Pakistan berjaya menguji senjata nuclear
Abad ke-21
2001 Penyebaran pantas teknologi baru dan barangan, seperti telefon
bimbit, di seluruh dunia Muslim

Berikutan rampasan pesawat Amerika pada 11 September 2001,

banyak negara Barat mengenakan sekatan ke atas pelajar Islam yang
memasuki bidang tertentu dalam sains dan teknologi.

Peningkatan keterlibatan orang Islam di internet, lebih banyak

laman web yang membuat dakwaan dan memberi perspektif tentang
teori sains moden dan fakta-fakta sains yang terdapat dalam al-
Quran; kematangan serentak Islam dan wacana sains apabila lebih
ramai cendekiawan memperhatikan isu asas dalam wacana

18
 PENGENALAN

Boleh dikatakan hubungan antara Islam, agama dan sains telah melalui fasa yang

berbeza:

(i) dari permulaan Islam kepada kemunculan sains moden;

(ii) dari kedatangan sains moden di tanah Muslim hingga pertengahan abad kedua

puluh;

(ii) sejak pertengahan abad kedua puluh.Bahagian ini tidak sewenang-wenangnya;

Sebaliknya, ia mengembang dari sejarah sains itu sendiri kerana

perusahaan sains telah melalui perubahan asas sejak Revolusi Saintifik. Bersama

dengan peristiwa-peristiwa kontemporari yang menyumbang kepada persepsi

umum tentang Islam di Barat, terdapat juga bahagian sejarah yang tidak diketahui

umum lalu mendasari perspektif bukan Islam mengenai agama, menjadikan

pemahaman Islam lebih rumit. Abad ke-20 itu sendiri telah menunjukkan

pergeseran fenomena mengenai bagaimana Islam dilihat: pada kejatuhannya, Islam

dianggap oleh banyak orang telah kehilangan sinarnya, atau, sekurang-kurangnya,

ia adalah agama tanpa kepelbagaian yang boleh ditakrifkan, kerana kebanyakan

penganutnya hidup di tanah jajahan yang dijajah dan diperintah oleh kuasa-kuasa

Eropah. Pada awal abad ke-21, perkataan Islam telah menjadi kebiasaan dan

hampir tiada sehari pun berlalu tanpa menyebut Islam dan Muslim dalam tajuk

utama berita. Kemahsyuran ini, bagaimanapun, tidak menghasilkan kefahaman

agama berasaskan sumber asalnya; sebaliknya liputan ini adalah bertujuan

menggagalkan mesej Islam.

19
 KEMUNCULAN ISLAM

Makkah, di mana lahirnya seorang Rasul bernama Muhammad tidak

terletak di kawasan yang mahsyur dengan peradabannya ketika itu. Walau

bagaimanapun, ia adalah sebuah bandar yang sangat penting kerana adanya

Ka'bah, sebuah tempat suci yang dibina oleh Abraham dan putranya Ishmael kira-

kira 2500 tahun sebelum kelahiran Muhammad. Abdullah, telah meninggal

beberapa bulan sebelum kelahiran anak itu ketika dalam perjalanan pulang dari

Syria, di mana dia telah pergi bersama sekumpulan pedagang yang meninggalkan

Makkah dua kali setahun untuk ke Yaman pada musim sejuk dan untuk Syria pada

musim panas. Tidak lama selepas kelahirannya, kanak-kanak itu dibawa ke Ka'bah

dan dinamakan Muhammad oleh datuknya, Abdul Muttalib, iaitu keturunan

Abraham melalui anaknya Ismael.

Pada umurnya 40, di mana Rasulullah SAW telah mengahwini seorang

janda yang kaya hampir 15 tahun, baginda memperoleh risalah kerasulan ketika

baginda sedang beruzlah di Gua Hira’ yang terletak 5 km dari Ka’bah. Ayat

pertama yang disampaikan kepada baginda adalah dari surah al-alaq dari ayat 1

hingga 5. Ini adalah permulaan kepada kitab suci al-Quran. Wahyu itu berterusan

diturunkan selama 23 tahun mendatang, dan beberapa hari sebelum kematian Nabi

Muhammad SAW di Madinah, sebuah oasis di laluan perdagangan ke Syria,

sekitar 400 km utara Makkah dan ke mana Nabi telah berhijrah pada September

622 M.

Perpindahan ini, yang dipanggil Hijrah, menandakan permulaan

kalendar Islam serta penubuhan negara Islam pertama. Ketika kewafatan Nabi

pada bulan Jun 632 M ketika usia baginda mencecah 63 tahun, daerah Islam ini

telah telah berkembang merentasi seluruh pelusuk Arab, dan penerokaan dan

20
penjajahannya ketika itu sedang berkembang hingga Syria. Seabad setelah

kematian baginda, Islam telah berkembang merentasi Timur Tengah, hingga ke

Afrika dan Asia dan sejauh Narbonne di selatan Perancis. Perkembangan

sempadan geografi dunia Islam berlaku dalam dua gelombang berturut-turut. Yang

pertama berlaku antara 632M dan 649M dan yang kedua antara 693M dan 720M.

Pengembangan geografi negara Islam yang pesat dan pantas ini sering

menyebabkan ahli sejarah Barat melihat Islam sebagai agama yang tersebar

melalui pedang.

Imej Islam ini dibina semasa Zaman Pertengahan melawan latar

belakang Perang Salib dan terus bertapak di barat hingga ke hari ini (Grant 2004,

231). Sejauh yang diambil berat oleh umat Islam, ia adalah kerana kebenaran mesej

Islam, dan bukannya kemenangan ketenteraan, yang membentuk Islam di rantau

luas ini, dari Makkah ke selatan Perancis dan dari kawasan Asia Tengah ke padang

pasir Afrika. Siasatan penyebaran Islam yang cepat pada abad pertamanya adalah

untuk menghasilkan jawapan yang berbeza daripada kuasa kasar, kerana ia

menentang kedua-dua logik dan sejarah kerana tentera Arab hanya menghantar

beberapa ribu tentera, melalui beberapa laluan tertentu yang dipilih manakala

tentera musuh menghantar sejumlah pasukan yang besar. Tujuan buku ini adalah

menfokuskan pada dua revolusi iaitu: revolusi sosial yang luas yang berlaku

semasa abad pertama Islam, dan revolusi intelektual yang mengubah masyarakat

Arab nomad dalam dua generasi.

21
 DUA REVOLUSI TAMADUN ISLAM

Revolusi sosial telah dipertingkatkan dengan penggabungan pesat

kepelbagaian budaya ke dalam lipatan ketamadunan Islam. Dalam tempoh 100

tahun pertama, sejumlah besar transformasi mikro berlaku di tanah kuno Asia,

Afrika, dan Asia Tengah untuk melahirkan mozek sosial dan budaya baru. Ia

adalah masyarakat multikultural, berbilang bangsa, di mana berlaku penghasilan

syarat-syarat bagi sains selama tujuh abad dalam tamadun Islam. Perubahan sosial

yang luas pada abad ke-8 adalah hasil perubahan yang besar, migrasi, penubuhan

bandar-bandar baru dan institusi pentadbiran dan fizikal yang baru. Sistem

kepercayaan Islam dapat menggabungkan tradisi sosial dan budaya yang bervariasi

kerana sifatnya yang universal.

Oleh itu, sama ada upacara memburu suku nomad di Asia Tengah atau

upacara perkahwinan dan kematian penduduk kota kuno Mesopotamia, Islam

berupaya menggabungkan aspek-aspek sosial dan kebudayaan daripada pelbagai

kaum melalui pengubahsuaian tanpa kompromi terhadap kepercayaan monoteisme

(Tuhan itu satu). Ia merupakan suatu proses yang menghapuskan sebarang

kepercayaan politeisme (banyak Tuhan). Ini menggalakkan kemunculan

kepelbagaian budaya yang pesat di seluruh pelusuk rantau dunia terdahulu.

Perkembangan sempadan geografi dan kepelbagaian budaya seterusnya memaksa

minda untuk terus merumuskan jawapan kepada pelbagai persoalan yang timbul,

peka terhadap teologi baru, keperluan khusus bagi orang ramai yang baru menukar

pegangan agama dan pendatang yang berhijrah serta kemunculan kaedah

pentadbiran dan kewangan baru antara negeri dan warganya.

22
 Perkembangan geografi yang pesat juga menimbulkan persoalan baru

yang berkaitan dengan amalan iman dan kepercayaan yang mana ia memerlukan

tindakan yang segera terutamanya berkaitan dengan cara :

i. Menentukan arah qiblah yang betul (arah ke Ka'bah di Makkah) untuk

kewajipan solat lima waktu daripada arah tertentu.

ii. Menghitung jumlah zakat yang betul (amal wajib atas kekayaan dan barang-

barang material) terhadap barang-barang yang tidak ada di Madinah semasa

kehidupan Nabi dan yang mana tidak ada ketentuan yang jelas dapat dijumpai

dalam al-Quran atau hadith

iii. Menerapkan harta warisan atau pusaka yang digariskan dalam al-Quran yang

mana ia merupakan suatu situasi yang kompleks kerana tidak wujud dalam

kehidupan masyarakat Islam di Madinah.

iv. Isu-isu yang timbul dari aspek sosial, politik dan ekonomi yang pesat

berkembang menghasilkan semangat intelektual dan mengakibatkan

munculnya cabang pengetahuan baru.

Revolusi intelektual yang berlaku di dunia Islam pada peringkat awal

ini adalah hasil daripada ilmu dinamik (cabang ilmu fizik yang mengkaji daya

pergerakan) Islam yang terbit dalam sejarah disebabkan oleh peremuan beberapa

tradisi intelektual terkaya di dunia kuno. Ianya telah wujud semasa zaman Nabi

Muhammad saw tentang sains Al-Quran (Ulim al-Quran) telah muncul sebagai

pembelajaran yang berbeza. Selepas kewafatan baginda, usaha yang difokuskan

telah dibuat untuk memelihara, menggabungkan, dan mengesahkan dan hadith.

Quran terdiri kira-kira 70,000 perkataan. Teksnya tetap tanpa sebarang

pertikaian sepanjang kewujudannya. Semasa hayat Nabi Muhammad saw, ramai

sahabat yang menghafal al-Quran dan sebahagiannya telah menulis. Ia

23
"ditempatkan di antara dua muka" sejurus selepas kematian Rasulullah saw (Azami

2003). Hadith, bagaimanapun terdapat ribuan orang yang berkata, dan hanya dari

kata-kata Nabi yang telah wujud dalam bentuk bertulis sepanjang hayatnya.

Para sahabatnya mula menyusun simpanan ini selepas kewafatan

baginda, yang menyebabkan kemunculan tradisi pengajian Hadith yang pesat

seterusnya tercetusnya pembangunan metodologi dan teknik yang tepat untuk

mengesahkan, indeks, dan menjadi rujukan daripada hadith Nabi Muhammad saw.

Aktiviti pengumpulan ini, yang mendapat perhatian yang berterusan dan tertumpu

oleh generasi muslim sehingga kira-kira pertengahan abad ke-3 Islam yang mana

ia menghasilkan metodologi pengesahan yang kemudiannya digunakan oleh

saintis dan ahli falsafah dalam bidang lain, seperti sains yang tepat. Al-Quran dan

hadith (gabungan dari kata-kata Nabi dan tradisi) adalah dua sumber utama Islam,

dan kedua-duanya kekal dalam tradisi Islam selama lebih dari empat belas ratus

tahun.

Tujuan buku ini adalah untuk menyebutkan bahawa pelbagai cabang

pembelajaran yang berasaskan dengan kedua-dua sumber utama dalam tamadun

Islam sebelum kemunculan cabang pengetahuan yang lain, dan mereka

mempengaruhi semua bidang samada secara langsung mahupun tidak langsung.

Oleh itu, pada masa kajian alam semula jadi muncul tamadun Islam sebagai entiti

yang teratur dan dikenali, sains telah ditubuhkan dengan tegas dan mempengaruhi

rangka kerja yang digunakan untuk meneroka alam semula jadi. Al-Quran itu

sendiri membentangkan konsep yang jelas dan komprehensif tentang alam

semulajadi, dan ini memainkan peranan asas dalam membentuk suatu tradisi

saintifik dalam tamadun Islam. Oleh itu, adalah penting untuk melihat terhadap

24
pandangan al-Quran tentang sifat untuk membangunkan metodologi untuk

meneroka aspek-aspek tertentu antara Islam dan sains.

AL-QURAN DAN ALAM SEMULA JADI

Walaupun tiga agama monoteistik Ibrahimisme (Kristianisme,

Judaisme, dan Islam) berkongsi tahap kesamaan tertentu berkenaan dengan

kepercayaan dalam satu Tuhan dan aspek-aspek penciptaan tertentu, konsep

mereka tentang dunia semulajadi dan hubungannya dengan kemanusiaan

mempunyai perbezaan yang besar (Nasr 1996, 53).

Bagi agama Islam, pandangan al-Quran tentang alam semula jadi

dikategorikan sebagai ontologi (asal usul) dan morfologi (ilmu bahasa) dengan

konsep Allah SWT (hubungan yang menyampaikan suatu sifat suci ke alam semula

jadi dengan menjadikannya sebagai bukti menunjuk kepada realiti batas

pengetahuan manusia. Bagaimanapun, sama seperti al-Quran memperlihatkan

alam semula jadi kepada umat manusia sebagai suatu bukti, ia juga menyebutnya

di dalam ayat-ayatnya tersendiri. Hubungan istilah ini diperkuatkan lagi menerusi

pelbagai huraian al- Quran serta hujahnya. Firman Allah swt menerusi ayat-Nya;

seperti yang dinyatakan oleh Izutsu,

"Di peringkat asas ini, tidak ada perbezaan ketara antara linguistik dan

nonlinguistik: kedua-dua sama-sama dari ilahi ... maksudnya, daripada

pengertian yang difahami dalam Al-Quran, semua yang diistilahkan

dengan fenomena semula jadi, seperti hujan, angin, struktur syurga dan

bumi, pergantian siang dan malam, perubahan angin, dan sebagainya,

semua ini akan difahami bukan sebagai fenomena semulajadi, tetapi

sebagai 'tanda' atau 'simbol' yang menunjukkan kepada campur tangan

25
 Ilahi dalam urusan manusia, sebagai bukti kebenaran Ilahi, penjagaan

dan kebijaksanaan yang ditunjukkan oleh Allah swt untuk kebaikan

manusia di bumi ini.” (Izutsu 1961, 142-143).

Oleh itu, sains sebagai kajian sistematik terhadap alam dan kerana ia

dibangunkan dalam tamadun Islam, tidak dapat menjadikan sifat alam semulajadi

dan kajiannya sebagai entiti yang terpisah dari ajaran Islam. Tambahan pula, al-

Quran melihat alam sebagai sistem yang luas dengan pergerakan dan bukannya

sebagai objek kaku. Alam menerima perintah dan bertindak balas terhadap

perintah Ilahi antara langit dan bumi. Pandangan alam ini memberikan kualiti

metafizikal yang berbeza. Daripada kehidupan manusia, antologi, atau rawak, alam

ini digambarkan oleh al-Quran sebagai suatu sistem yang canggih yang berkait

antara satu sama lain, konsisten, seragam, dan sangat aktif.

Walau bagaimanapun, perlu diperhatikan di sini, bahawa pergantungan

dan kepatuhan alam semulajadi kepada Tuhan bukanlah perkara yang tidak serasi,

kerana cara dan undang-undang Tuhan tidak akan pernah berubah (Al-

Quran33:62), dan oleh itu seluruh alam beroperasi melalui undang-undang yang

tidak berubah yang dapat disingkap melalui pengkajian terhadap alam semula jadi

itu sendiri. Oleh kerana undang-undang ini bersifat seragam dan dapat diketahui,

dan kerana sifatnya menunjukkan kepada sesuatu yang lebih tinggi dari dirinya

sendiri-sememangnya, kepada Pencipta itu sendiri (Tuhan)- maka kajian tentang

sifat alam semesta membawa kepada pemahaman tentang Tuhan, dan sebagai satu

bentuk ibadah dan kepatuhan kepadaNya.

Al-Quran dianggap oleh umat Islam sebagai kalam Allah yang sebenar,

disampaikan kepada hati Nabi Muhammad SAW oleh Malaikat Jibril. Nabi

kemudian menyampaikannya kepada ummah setelah menerimanya. Teks Quraan

26
itu menjadi Firman Ilahi yang sebenarnya, bukan transkripsi inspirasi retrospektif,

dan begitu juga terhadap konsepnya mengenai alam semesta adalah (untuk orang

Islam) mestilah berasaskan iman yang tidak berubah. Ia juga harus diperhatikan

bahawa:

Menurut al-Qurān, manusia diciptakan oleh Allah sebagai khalifah di

dunia fizikal yang terletak dalam had waktu yang terbatas... [dan] prinsip

Allah yang sangat penting juga menjadikan mereka hamba-hambaNya

('abd,' ibad) sebagaimana dalam Primordial Covenant (mithaq) yang

mana mereka telah mengesahkannya, dan sebagai satu amanah yang

mereka ambil terhadap diri mereka sendiri. Oleh itu, menjadi luar

daripada kemampuan manusia untuk melanggar ketentuan (qadr) dan

keseimbangan (mizan) yang telah diciptakan Allah dalam keseluruhan

kosmik yang lebih besar. (Haq 2001, 112)

Pandangan al-Qur'an tentang hubungan antara alam dan Tuhan dan di

antara alam dan keturunan nabi Adam adalah saling terhubung. Kelebihan Nabi

Adam AS terhadap makhluk-makhluk lain dan pemerintahannya keatas alam

semula jadi muncul dalam konteks yang sangat kompleks, dengan dimensi

metafizik, moral, dan naturalistik yang bersifat interdigitating: pemahaman konsep

di sini secara jelas sangat berbeza dari Perjanjian Lama dan Evangel. (Haq 2001,

112).

Satu lagi aspek pandangan al-Quran mengenai alam adalah berkait erat

dengan nama Tuhan al-Rahman, Yang Maha Pemurah. Sering diperhatikan

bahawa, dalam keseluruhan ajaran al-Quran, rahmat Allah dan kekuatanNya

adalah tidak dapat dipisahkan (Haq 2001, 118), dan "kedua kesempurnaan ini

adalah dua kutub tindakan ilahi, pada masa yang sama berbeza dan saling

27
melengkapi "(Gardet 1987, 30) Menurut al-Qurān, tindakan mewujudkan sesuatu

dari ketiadaan adalah satu perbuatan rahmat Allah. Tambahan pula, pandangan al-

Quran mengenai kesinambungan dari kewujudan itu adalah dengan menyediakan

rezeki bagi memastikan kewujudan yang berterusan juga adalah bentuk rahmat

Allah Yang Maha Memberi dan Maha Memelihara. Sifat rahmat Allah yang

melimpah ruah ini adalah suatu tanda yang tidak dapat menafikan bukti kewujudan

Allah SWT.

Dalam surah al-Rahman, pelbagai fenomena dunia semula jadi-

matahari dan bulan, sungai-sungai, lautan, buah-buahan, lembu disebut-sebut

sebagai nikmat dan berkat ilahi yang banyak. Al-Quran kemudian bertanya, di

dalam penegasan yang kuat yang berlaku tiga puluh tiga kali dalam surah ini

dengan persoalan, manakah dari nikmat-nikmat Tuhanmu yang kamu dustakan?

Keseluruhan teras pandangan al-Quran terhadap alam dan

hubungannya dengan Tuhan dan kemanusiaan ditegaskan oleh tiga konsep yang

saling berkaitan:

i. Tawhid (Keesaan Tuhan) dan pelbagai konsep berkaitan yang timbul daripada

manifestasi sifat-sifat ilahi;

ii. Amr (Perintah) Tuhan dalam mentadbir alam;

iii. dan kewujudan Qadr (Ketentuan) dan Mizan (Timbangan) di dunia fana. (Haq

2001).

Konsep-konsep al-Qurān ini tidak hanya menjadi pusat ajaran Islam

tetapi juga penting untuk memahami hubungan antara Islam dan sains. Walaupun

Islam, "seperti Judaisme, Kristian, Hindu, dan banyak agama lain, telah

mengembangkan banyak pemikiran [teologi], falsafah, saintifik, dan mistik, yang

berkaitan dengan peraturan alam" (Nasr 1996, 60), tiga konsep kekal menjadi pusat

28
kepada semua teologi pemikiran Islam. Memandangkan hubungan yang wujud

antara Tuhan, manusia dan alam semula jadi, adalah mustahil bagi Islam untuk

memisahkan kajian mengenai alam sebagai satu entiti yang berasingan. Begitu

juga dengan ilmu sains yang mengkaji alam semulajadi adlah tidak logic untuk

dianggap sebagai entiti yang berasingan yang hanya ada secara luaran daripada

Islam.

Hal ini kerana umat Islam percaya bahawa Islam bukan sekadar satu

kumpulan perintah dan ritual tetapi cara hidup yang lengkap, yang merangkumi

semua bidang pengetahuan dan aktiviti manusia. Walaubagaimanapun, ianya

adalah sukar bagi kebiasaan barat yang moden dan terbiasa dengan kepercayaan

agama semata-mata dan adalah mustahil untuk menghubungkaitkan semua

bidang ilmu yang lain dengan agama. Hubungan ilmu sains adalah diibaratkan satu

cabang ilmu iaitu sebagai anak yang terlahir dari satu tubuh pengetahuan yang

lebih luas iaitu agama yang meliputi seluruh hukum dan berkait dengan segala

benda yang wujud di dunia yang dapat difahami dan semuanya bergantung secara

ontologi kepada Pencipta. Ianya adalah hubungan yang tidak dapat dipisahkan

daripada konsep alam semula jadi yang disifatkan sebagai bukti keagungan Ilahi.

29
 PERBANDINGAN BAHAN ILMIAH

BAHAN 1: DARIPADA SAINS YUNANI KEPADA SAINS

ISLAM (Perana dan Proses Penyerapan Sains Asing dalam
Pembentukan Sains Islam Klasikal)4
Oleh: Hairudin Harun

ASPEK HURAIAN
PERBANDINGAN
TUJUAN  Buku ini merupakan satu usaha perintis
PENULISAN memperkenalkan isu-isu utama sejarah dan falsafah
sains Islam dalam Bahasa Melayu.
 Ia telah ditulis secara sistematik bagi membolehkan
seseorang yang baru didedahkan kepada bidang ini
turut mendapat manfaat yang maksimum.
 Terdapat 7 bab yang diklasifikasikan dalam buku ini
dan semua intipati penulisan adalah untuk memberi
pengenalan yang menyeluruh tentang aspek-aspek
terpenting sejarah sains Islam.
 Fokus penulisan juga terhadap isu-isu penting yang
jarang mendapat kupasan yang memuaskan
terutamanya dalam makalah Bahasa Melayu.
 Antara isu yang ditekankan oleh penulis adalah
persoalan historiografi sains Islam, paradigma sains
Islam klasikal, perbahasan kuasaliti antara paradigma
dan persoalan penyerapan dan pengaruh sains asing
dalam perkembangan sains Islam klasikal.

METODOLOGI Metode Dokumentasi

 Penulis merupakan seorang Muslim yang pakar dalam
PENULISAN
bidang sejarah dan falsafah sains telah mengumpulkan
bahan-bahan daripada hasil penyelidikan dan
kesarjanaan dalam bahasa Inggeris dan juga bahasa
Eropah yang lain. Bahan-bahan tersebut telah diolah
dan diberi nafas baharu berlandaskan perkembangan
kesarjanaan semasa.

Metode Analisis Data

Analisis data yang didunakan adalah lebih bersifat
kualitatif iaitu kaedah kajian yang diperoleh melalui
makna dan pemahaman daripada sesuatu penelitian.
Antara metod yang digunakan oleh penulis untuk
menganalisis data adalah:

4
Hairudin, H. (1992). Daripada Sains Yunani Kepada Sains Islam (Perana dan Proses Penyerapan
Sains Asing dalam Pembentukan Sains Islam Klasikal). Kuala Lumpur: Penerbit Universiti Malaya.

30
 i) Metode Induktif
 Penulis mengumpulkan maklumat dan membuat
perbincangan terlebih dahulu sebelum merumuskan
suatu kesimpulan daripada fakta yang diperoleh.
ii) Metod Deduktif
 Perbincangan dalam buku ini lebih menekankan faktor
luaran iaitu melibatkan analisis pengaruh dan kesan
faktor-faktor sosioekonomi, politik, ideologikal atau
teologikal dalam perkembangan idea-idea saintifik dan
teknologi berbanding faktor dalaman yang akan
dibincangkan dalam Jilid 2 sebagai hujah sokongan
yang ditulis dalam buku ini.
iii) Metode Komparatif
 Maklumat ini diperoleh melalui pelbagai sumber
kemudian penulis membuat perbandingan antara
falsafah sains barat dan falsafah sains Islam secara
mendalam.

ISI FALSAFAH TABII, SAINS DAN TEKNOLOGI

KANDUNGAN SEBELUM AL-QURAN
 Penulis memulakan perbincangan dengan meneliti
persoalan utama dalam historiografi sains.
 Konsep alam tabii sering dihuraikan dalam bentuk
mitos manakala masyarakat yang mempunyai agama
samawi dan kitab yang ditanzilkan melalui para nabi
dan rasul mempunyai konsep alam tabii yang jelas
dalam bentuk teologi tabii.
 Keinginan untuk mengetahui fenomena alam tabii
wujud sejak awal peradaban manusia.
 Kefahaman yang diperoleh melalui pemerhatian atau
cerapan keatas fenomena tabii dijelmakan dalam
bentuk teknologi untuk keselesaan hidup.
 Keupayaan dalam menggunakan pengetahuan daripada
alam tabii untuk menghasilkan teknologi telah masuk
ke fasa sejarah intelektual.
 Terbuktilah bahawa tradisi falsafah tabii, sains dan
teknologi telah wujud sebelum al-Quran diturunkan.
 Melalui falsafah tabii, manusia cuba memahami alam
tabii secara kualitatif, dalam sains, manusia cuba
memahami alam tabii secara kuantitatif manakala
dalam teknologi, manusia cuba mengguna dan
kemudian mengawal alam tabii untuk kepentingan diri.
 Tegasnya, falsafah tabii dan sains adalah aktiviti
intelektual adapun teknologi adalah aktiviti praktikal.

31
 SAINS ISLAM DAN SAINS SEBELUM AL-
QURAN
i)Historiografi Sains Semasa / Sekular
 Berasal daripada konsep evolusi sekular yang
berpegang kepada konsep bahawa perkembangan sains
adalah bergantung kepada perkembangan biologi
manusia dan sains bermula dengan konsep primitif.
 Masyarakat pada ketika itu berpegang kepada fahaman
bahawa fenomena tabii adalah Tuhan atau sinonim
dengan Tuhan sehingga menyebabkan mereka
menganuti amalan animisme atau fahaman kosmologi
politeisme (Bancrof 1987: passim).
 Kelahiran teknologi dalam perspektif historiografi
sekular turut dilihat sebagai hasil cetusan rawak
pelbagai faktor kemasyarakatan dan kelahiran tersebut
adalah secara kebetulan.
 Mekanisma perkembangan teknologi ialah secara
evolusi iaitu daripada teknologi primitif kepada
teknologi yang lebih canggih (Mitchum 1972: passim).

ii) Historiografi Sains Islam

 Ayat yang pertama sekali ditanzilkan kepada Nabi
Muhammad S.A.W menekankan bahawa semua ilmu
manusia bersumber daripada Allah SWT.
 Ilmu ini termasuklah teknologi yang turut ditanzilkan
kepada manusia melalui para nabi.
 Hal ini demikian kerana sejarah manusia Islam adalah
bermula dengan konsep Nabi Adam a.s yang
merupakan seorang khalifah Allah SWT dan nabi yang
berilmu serta telah dilengkapi oleh Allah SWT dengan
segala yang diperlukan bagi kehidupan duniawi.
 Kelemahan historiografi sains Islam adalah dalam
aspek huraian kronologi kerana tiada sistem takwim
dan tahun yang sistematik sebelum pengenalan konsep
takwim hijrah.
 Namun, masalah ini tidak timbul bagi karya dan tokoh
sains Islam selepas hijrah.

AL-QURAN DAN TEOLOGI TABII

i) Sejarah Sains Barat
 Thomas Aquinas (m.d. 1274), salah seorang daripada
pengikut setia falsafah tabii Ibn Rushd di Eropah.
 Beliau menekankan pandangan bahawa alam tabii dan
pertimbangan rasional adalah perlu dalam semua hujah
ontologikal.
 Menurut ahli falsafah skolastik abad pertengahan,
kajian rasional mengenai sifat-sifat ketuhanan, atau
teologi, tidak dapat dipisahkan daripada doktrin
metafizik mengenai alam tabii.

32
  Charles Darwin (m.d 1882)
 Membuat satu doktrin sekular dan menyebabkan
teologi tabii mula terencat
 Menekankan bahawa kenyataan alam tabii mempunyai
pencipta adalah terhasil daripada interaksi rawak daya
dan kebarangkalian dan seterusnya menjadi intipati
kepada metafizik sains moden Barat.

ii) Sejarah Sains Islam

 Sebelum penurunan al-Quran
 Disebabkan kelemahan historiografi sains Islam, maka
sukar untuk penulis menganalisis secara terperinci
mengenai teologi tabii Islam pada ketika itu.
 Selepas penurunan al-Quran
 Mu’tazilah merupakan kumpulan cendikiawan awal
Islam dan telah menggelar diri mereka sebagai “ahl al-
Tawhid wa al-Adl”.
 Mereka menggunakan teori intelektual khususnya bagi
mempertahankan doktrin Islam daripada serangan
akliah puak Kristian dan Nasrani.

BAHAN 2: PENGENALAN SEJARAH DAN FALSAFAH

SAINS5
Oleh : Shaharir Mohamad Zain

ASPEK HURAIAN
PERBANDINGAN
TUJUAN Kandungan buku ini menghuraikan dengan terperinci
PENULISAN sejarah falsafah sains dengan memberi definisi serta asal-
usul setiap cabang sains. Semua ini dicatatkan dari
sebelum masihi hingga kini, melalui pelbagai zaman. Ia
banyak memeperihalkan kaedah-kaedah saintifik dan
perolehan maklumat seperti kaedah sains yang sudah
mapan (aruhan dan induksi) atau kaedah-kaedah sains
yang kurang diketahui umum tabiinya (intuisi, heuristik,
hikmah dan sebagainya).
METODOLOGI Penulis menekankan unsur terpenting dalam
PENULISAN pembangunan intelektual sesuatu tamadun iaitu falsafah
dan sains serta interaksinya dengan keilmuan Islam.
Seterusnya, penekanan terhadap kaedah sains beserta
sifatnya dan sejarah perkembangan astronomi yang
menjadi ibu kepada ilmu pengetahuan. Selain itu, penulis

5
Shaharir, M. Z. (2000). Pengenalan Sejarah dan Falsafah Sains. Selangor: Penerbit Universiti
Kebangsaan Malaysia.

33
 juga banyak membandingkan setiap unsur ini dengan
sains tradisi dan moden serta pandang sudut Islam.
Tujuan penulis membandingkan dengan sains Barat yang
terpisah dengan agama adalah untuk menyemarakkan
semangat dalam kesepaduan agama Islam dan sains
kerana ia adalah benar dan dibuktikan dengan sejarah
pada abad kegemiangan Islam.

ISI Penulis mengelaskan makna sains itu sendiri di mana

KANDUNGAN sains dari sudut tradisi Islam dikelaskan sebagai ilmu
naqli dan ilmu moden sebagai ilmu aqal. Seterusnya,
mengikut pandangan sains Islam, sebarang fenomena di
alam nyata ini merupakan ayat (tanda) kepada kewujudan
Yang Ghaib yang beteraskan tauhid, kewujudan Allah
yang Esa sebaliknya golongan ahli sains bukan Islam
berpegang fenomenan itu peristiwa yang mempunyai
atribut yang terdemonstrasi secara objektif.
Bertitik tolak pada dua entiti yang diperbincangkan dalam
buku sebelum ini, sains Barat pada hakikatnya
merupakan sains sekular yang cuba menjauhkan manusia
dari Pencipta. Proses interaksi antara sains dan Kristian
telah dilakukan (atas pengaruh Islam) pada kurun ke-12
dan ke-13 oleh golongan apologis dan skolastik (Thomas
Aquinas), akan tetapi menemui kegagalan untuk
mengakomodasikan sains dan membawa kepada
pemisahan agama dengna sains, tidak seperti tamadun
Islam yang berjaya mengamirkan agama dan sains.
Ketika zaman gelap ini, terdapat penderaan terhadap ahli
sains yang berlawanan dengan gereja. Kesannya, ahli
sains Barat menjadi anti-Kristian dan anti kepada
sebarang agama yang dianggap sebagai pembantut sains.
Kemudian, penulis juga memperihalkan tentang pendapat
sesorang ahli falsafah Barat, Kuhn yang menyatakan
sejarah perkembangan sains dari zaman ke zaman
menunjukkan revolusi sainslah yang lebih mendominasi
daripada evolusi penumpukan sains.
Dalam membincangkan aspek perkembangan sains Islam
dalam sejarah, penulis menekankan bidang astronomi di
mana ilmu ini dipakai sebelum kedatangan Islam lagi
iaitu sejak Tamadun Yunani bagi memenuhi keperluan
jadual kegiatan harian. Tamadun Yunani banyak
melahirkan sarjana yang membicarakan tentang alam
semesta. Pada zaman Rom pula, berlaku penyongsangan
terhadap Kristian dimana sains dan Bible tidak
dibenarkan disatukan malah gereja tidak menggalakkkan
langsung penerokaan ilmu aqal. (Zaman Gelap, abad ke-
5-ke-12)

34
 Pada zaman kemuncak Islam pada abad ke-9 hingga ke-
11, sarjana Islam menterjemah karya dari tamadun
sebelumnya; Yunani, Parsi dan Asiria ke dalam bahasa
Arab dan berkarya sendiri ketika pemerintahan al-
Ma’mun di baitul hikmah . Di sini, bukan sahaja sarjana
Muslim diundang menyelidik, bahkan sarjana Yahudi dan
Kristian turut serta sehingga ramai dari mereka memeluk
Islam.

Dari perbandingan aspek di atas, didapati bahwa buku ini banyak

membandingkan aspek asas seperti falsafah dan sains menurut Barat dan Islam.

Selain itu, buku ini juga menunjukkan bahawa terdapat kepincangan atau

kemunduran terhadap kesepaduan antara sains dan agama Kristian ketika mana

golongan apologis atau skolastik ini cuba mengharmonikannya. Bagi pendapat

pengkaji, ia tidak dapat diselarikan dan berinteraksi dengan baik kerana terdapat

sejumlah penyelewengan terhadap agama Kristian menjadikan penganut dan

fahamannya begitu sempit dan tidak mampu lagi untuk disatukan 2 model entiti

ini dalam landasan yang sama tidak seperti sains Islam yang memangkin kemajuan

tamadunnya di era pemerintahan pertengahan Abassiyah. Hal ini adalah kerana

Islam itu adalah agama yang benar, maka setiap yang berkolabrasi dengannya akan

membawa kepada kemajuan dan interaksi yang mantap. Penulis juga

membicarakan tentang bagaimana kepulauan Asia seperti kepulauan Melayu

ditawan dengan menyebarkan ruh Islamiyah padanya yang berpunca dari

penyebaran ilmu dan penerimaannya secara sukarela dan tidak dipaksa. Penulis

juga banyak memetik kata dari Syed Naquib al-Attas sebagai ahli sejarawan

saintifik.

35
 BAHAN 3: SAINS MENURUT PERSPEKTIF ISLAM6
Oleh: Sulaiman Nordin

ASPEK HURAIAN
PERBANDINGAN
TUJUAN Tujuan penyusunan buku ini adalah untuk melampirkan
PENULIS kemajuan sains Islam pada zaman silam dari setiap bidang
yang khusus seperti astronomi, biologi, kimia, fizik,
matematik, teknologi dan kejuruteraan, geografi, ilmu
perubatan, seni dan kesusasteraan serta mengedepankan
tokoh bagi tiap-tiap bidang. Hasrat penulis adalah untuk
menyepadukan antara iman kepada Allah SWT dan ilmu yang
bermanfaat serta gabungan antara teori dan amali untuk
membentuk masyarakt yang berilmu serta berperibadi tinggi.
METODOLOGI Penyelenggara mengumpulkan artikel dan kandungan kuliah
PENULISAN bagi kursus “Tamadun Islam dan Kenegaraan Malaysia” dari
pelbagai individu/penulis di Universiti Kebangsaan Malaysia
sejak sei akademik 1983/1984. Pembukuan pelbagai tajuk ini
adalah untuk memfokuskan perkembangan sains dan terdapat
juga kejatuhannya. Kronologi yang dibawa oleh buku ini
disusun secara topikal bidang dan tidak disusun secara
tahunan.
ISI Tiga golongan Pandangan dalam kejadian alam yang
KANDUNGAN diutarakan oleh ahli sains Barat adalah yang pertama
golongan yang tidak pecaya adanya pencipta, golongan
percaya adanya pencipta dan percaya adanya pencipta tetapi
terpengaruh dengan hujah teori evolusi yang dikatakan
sensitif. Kedua dan ketiga kebanyakannya daripada kaum
kristian.

Sumber segala ilmu pengetahuan ialah al-Quran. Sarjana

Islam sering kali memperolehi inspirasi mengenai sesuatu
ilmu menerusi al-Quran. Contohnya, penemuan al-
Khawarizmi tentang aritmetik, tercetus dari usahanya
bertafakur tentang beberapa ayat al-Quran khasnya dari surah
al-Kahf ayat 11, 12, 19, 22 dan surah al-Mu’minun ayat 112
hingga 114

Dari aspek teknologi, hasil sumbangan jurutera-jurutera Islam

tidak banyak diperolehi untuk dijadikan rujukan masa kini.
Terdapat dua faktor besar berlakunya sedemikian. Pertama,
pakar-pakar teknologi dan kejuruteraan pada masa itu lebih
banyak menumpukan usaha-usaha ke arah penggunaan
teknologi berbanding mempergiatkan penulisan. Keduanya,
ketika pemerintahan Islam jatuh ditangan penjajah, banyak
buku dan manuskrip Islam telah dimusnahkan.

6
Sulaiman, N. (1995). Sains Menurut Perspektif Islam. Kuala Lumpur: Dewan Bahsa dan Pustaka.

36
 Dari sudut geografi, wilayah Islam semakin berkembang dan
luas dengan menterjemahkan buku-buku purba dari tamadun
asing iaitu Yunani, Parsi, Mesir, India dan lain-lain. Khalifah
al-Ma’mun sendiri memulakan pengumpulan buku-buku dan
beliau sanggup membayar penterjemah dengan emas
mengikut berat buku-buku mereka. Seterusnya, dakwaan para
orentalis bahawa Islam menjajah seperti penjajah sebelumnya
adalah auta semata. Buktinya penduduk Indonesia, Malaysia,
dan China menerima Islam dengan sukarela tidak melalui
sebarang paksaan atau peperangan.

Dalam membandingkan dua buku ini, pengkaji mendapati penumpuan

terhadap buku ini lebih kepada kemajuan dan penonjolan kepada kemajuan sains

Islam dalam pelbagai aspek bidang. Hal ini bertepatan dengan kehendak dan tujuan

penyelenggara sendiri untuk menyemarakkan semangat reformasi semula

keunggulan sains Islam pada zaman ini. Seterusnya penonjolan Islam pada era

kegemilangan adalah sangat berpengaruh sehingga tamadun Islam dan

keilmuannya mendapat pengiktirafan dari seluruh pelusuk tamadun sehinggakan

mereka membenarkan apa yang dibawa oleh Islam. Seterusnya, dalam buku ini

juga menyentuh tentang salah fahaman golongan orientalis terhadap peleluasan

kuasa dan daerah jajahan geografi Islam di mana tanah Islam itu berkembang luas

bukan disebabkan keganasan dan paksaan seperti tamadun lain, tetapi disebabkan

keilmuwan cahaya Islam dan penerimaan secara sukarela seperti mana yang

berlaku di tanah Melayu, Indonesia dan China. Di dalam buku The Making Islamic

Science pula menyatakan bahawa Islam itu tersebar luas akan hakikat

kebenarannya.

37
 BAHAN 4: FALSAFAH SAINS DARI PERSPEKTIF ISLAM7
Oleh: Baharuddin Ahmad

ASPEK HURAIAN
PERBINCANGAN
TUJUAN Untuk menyatakan bahawa falsafah dan cara operasi akal
PENULISAN dalam memahami sains tradisional itu masih belum difahami
dan dibacai masyarakat beragama. Apatah lagi soal teknikal
sains tersebut.
METODOLOGI Pengumpulan tiga belas artikel penulisan yang bertemakan
PENULISAN kepada falsafah sains dari sudu pandangan Islam,agama dan
tradisi.

Membincangkan kesan keatas negara Islam terhadap

perkembangan sains moden dan penerimaannya dalam dunia
Islam.

ISI Penjajahan Barat keatas negara Dunia Ketiga

KANDUNGAN Kemasukan teknologi barat ke dunia ketiga bawa slogan
‘saintifik’ untuk kemudahan pengangkutan,
kejuruteraan,pembangunan dan sebagainya.
Pentadbiran dan pemerintahan negara-negara Dunia Ketiga
(kebanyakannya negara Islam) tidak bebas daripada campur
tangan kuasa-kuasa Barat.
Peperangan Dunia I dan II beri impak zahir dan batin pada
Dunia Ketiga pada aspek ekonomi, dan psikologi.

Kemerdekaan bersyarat oleh Kuasa penjajah

Dunia Ketiga diberi pilihan untuk mendapatkan kemerdekaan
samada terus tinggal di bawah penjajahan kuasa-kuasa besar
Eropah atau merdeka dengan pemimpin-pemimpin yang
umumya bersifat kebaratan, nasionalis serta Marxist-sosialis.

Kebanyakan negara Dunia Ketiga mencapai kemerdekaan

bukan sepenuhnya kerana perjuangan menentang penjajah
tetapi melalui rundingan bersyarat secara langsung atau secara
paksaan.

7
Baharudin, A. (2008). Falsafah Sains Dari Perspektif Islam. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan
Pustaka. (2).

38
Pembolotan sumber semulajadi negara Dunia Ketiga
Negara-negara Islam turut menjadi negara sumber bahan-
bahan mentah dan pasaran barangan teknologi Barat. Mereka
dihimpit untuk menjadi maju dan ditakluk melalui psikologi
meskipun penjajahan fizikal telah lama berakhir. Kuasa barat
melancarkan perang psikologi melalui penguasaan ekonomi
dan memperalatkan sains dan teknologi mengikut kehendak
dan keperluan sendiri.

Pemisahan agama dan sains

Contoh; pola penerimaan sains dan teknologi tanpa penilaian
dan penapisan yang wajar dapat dilihant dalam ‘desakan’
penerimaan aliran sains di sekolah-sekolah dna universiti di
negara-negara Islam. Pelajar-pelajar yang cerdik sebolehnya
dinasihatkan agar mengikuti aliran sains. Kesannya adalah
lambakan graduan yang menjadi hamba ilmu sains dan
teknologi dan kurangnya ahli akademik yang menjadi ahli
bidang falsafah yang seharusnya perlu untuk
seimbangkannya.

Terdapat dua situasi yang berlainan di antara negara-negara

Islam dan Dunia Ketiga umumnya dengan Barat dalam
menerima kesan dan pengaruh sains dan teknologi moden;
Pertama; Negara-negara Islam menerima sains dan teknologi
Barat secara mengejut tanpa melalui satu arus sejarah
pemikiran yang seimbang. Sains dan teknologi terpaksa
diterima dengan kekalutan teknologi sehingga tidak terlihat
kepincangannya.
Kedua; negara-negara Islam dan negara Dunia Ketiga
merupakan negara yang beragama dan mempunyai nilai
keagamaan yang berlainan dengan Barat.

Desakan dan paksaan untuk menerima sains dan

teknologi moden yang digunakan untuk tujuan tertentu

Usaha-usaha sarjana muslim untuk mengembalikan

keagungan ilmu sains Islam.
Usaha cendekiawan Islam mencari falsafah sainsnya sendiri
adalah melalui percubaan oleh Jamaluddin al-Afghani,
Muhammad Abduh, Rashid Redha, Muhammad Iqbal dan
Sayyid Ahmad Khan kemudiannya usaha itu kian menyepi
hingga ke hari ini.

Kini, ramai sarjana Islam membicarakan dan mementingkan

program tindakan yang aktif walaupun isi kandungan konsep
sains dan teknologi yang ingin diketengahkan belum ada.

Sarjana kini yang memberi sumbangan besar dalam sains dan

teknologi Islam ialah Syed Muhammad Naquib al-Attas dan

39
 Seyyed Hossein Nasr yang merupakan tokoh falsafah sains
Islam.:

Syed Muhammad Naquib al-Attas Seyyed Hossein Nasr

Mengupas semula definisi penting Tokoh awal menulis tentang falsafah
keilmuan Islam berdasarkan metafizik dan Sains Islam dengan
Sufism berlandaskan Al-Quran dan al- memperkenalkan semula rangka
hadith keilmuan, kaedah, dan pandangan hidup
Ikhwan al-Safa, al-Biruni, dan Ibn Sina.

Menyusun semula definisi dan rangka Memperkenalkan semula tokoh

konsep sedia ada dalam bentuk yang lebih ilmuwan Islam yang besar seperti Mulla
tersusun Sadra, Ibn Arabi dan Suhrawardi kepada
dunia akademik Barat dan Timur.

Memperjelaskan hubungan antara Banyak menulis tentang kesenian dan

konsep-konsep tersebut dengan kesusasteraan Islam serta perbandingan
pandangan hidup Islam agama.

Tokoh awal yang membezakan secularism Tokoh awal yang menunjukkan bahawa
Barat dengan pandangan Islam tentang tradisi falsafah Islm bersambung di
konsep Ilmu,cabang-cabangnya dan dunia Timur Islam.
kaedah keilmuannya.
Tokoh awal yang membicarakan peranan Dalam bidang sains dan falsafah sains,
Islam dalam pembentukan tamadun beliau menunjukkan Islam menerusi
budaya bangsa yang didatanginya. tamadunnya melahirkan sainsnya yang
tersendiri dan mempunyai ciri dan sifat
tersendiri yang mampu dimassukkan
dengan nilai serta kaedah dari tamadun
lain.
Tokoh awal Islam yang mengkritik
kemajuan sains Baratyang telah
mendatangkan masalah ekologi, krisis
kemanusiaan dan kemasyarakatan
Beri penekanan kepada sufisme (intipati ilmu) dan kerohanian iaitu aspek paling
universal dalam ilmu yang berkaitan agama.

ASPEK HURAIAN
PERBINCANGAN
ISI Kritikan sarjana terhadap sains moden
KANDUNGAN Sains perlu menjadi cabang ilmu bukannya asas ilmu. Segala
jenis sains adalah cabang pengetahuan daripada metafizik.
Ramai ahli sains yang mengkritik had perspektif sains moden
melaalui tulisan-tulisan mereka dan mengemukakan
pandangan tentang sifat konprehensif sains tradisional.
Falsafah dan cara operasi akal dalam memahami sains

40
 tradisional itu pun msih belum difahami dan dibacai oleh
masyarakat beragama.
Huston Smith
 realiti yang telah dijumpai dahulu,kini ditemui semula
dalam fizik teoritikal. Manusia tradisional sudah menemui
fakta manakala sains moden kembali menemui ilmu dalam
bentuk teori.
 alat bagi mencapai ilmu itu bukannya satu atau seragam di
antara satu tamadun dengan tamadun yang lain.
 Abad pertengahan, golongan skolastik dan thomisme telah
mengetahui daripada satu segi, agama dan sains sebenarnya
adaah tidak bercanggah

BAHAN 5: SAINS FALSAFAH DAN ISLAM8

Oleh: Sulaiman Noordin

ASPEK HURAIAN
PERBINCANGAN
TUJUAN Dalam proses untuk mengembalikan ilmu pengetahuan
PENULISAN sesuai kepada tempat dan martabatnya untuk menilai
dengan kritis teori-teori dan ‘fakta’ dalam bidang pengajian
sains.
METODOLOGI Buku ini merupakan buku kertas seminar yang
PENULISAN menghimpunkan arikel-artikel kertas kerja sekitar tahun
1990-1992 dan huraian dari penulis yang membincangkan
isu-isu semasa dari segi perhubungan sains dengan ajaran
Islam serta peranan falsafah dalam sains dan agama.

Membincangkan secara terperinci mengenai perkembangan

falsafah di setiap tamadun dan pembentukan ilmu sains,
sumbangan sarjana Islam dan kemasukan sains Islam ke
Eropah.
ISI KANDUNGAN PERKEMBANGAN FALSAFAH
Asalnya hampir semua agama percaya adanya tuhan.

Falsafah Yunani
Membincangkan perkara-perkara Tuhan tetapi ia berasskan
kepada kecerdasan akal fikiran semata-mata dan tidak
meletakkan wahyu sebagai sumber utama ilmu pengetahuan.

Yunani Plato (Neo-Platonisme)

Idea adalah model segala penciptaan, pencipta dan makhluk
adalah sama (wahdatul wujud)

8
Sulaiman, N. (1992). Sains Falsafah Dan Islam. Bangi: Pusat Pengajian Umum Universiti
Kebangsaan Malaysia.

41
Falsafah Barat
Konsep sekularisme- pemisahan agama daripada aktiviti
harian manusia, agama hanya berkaitan hal-hal peribadi
Teori ‘Totem dan Taboo’ (pemikiran Marxist) – agama
timbul daripada reaksi manusia itu sendiri terhadap masalah
kehidupan harian dan alam sekitarnya. Kata mereka, agama
berubah dari yang simple kepada yang kompleks. Kini sains
dianggap boleh menyelesaikan semua masalah insan- erti
kata lain sains adalah tuhan baru!.

Aliran Jahmiah
Hanya mengiktiraf nama dan sifat Allah yang merujuk
kepada perbuatan seperti Pencipta (Khaliq), Penggerak
(Fa’il), dan Penguasa (Qadr) dan kata mereka, manusia itu
adalah majbur (terpaksa) dalm perbuatannya dan tidak ada
kuasa atas segala sesuatu.

Aliran Mu’tazilah
Mengiktiraf nama-nama Allah tetapi menafikan sifat-sifat
Allah.

Aliran Al-Asha’irah
900M – Orang-orang awam telah tidak dapat membezakan
antara ilmu falsafah Yunani dengan ilmu agama khususnya
dalam masalah akidah.

Menurut mereka, sifat 20 Allah adalah secara ijmal

(keseluruhan) sahaja dan terbahagi kepada 4 bahagian,
manakala terdapat banyak lagi sifat Allah dan tidak terhad
kepada 20.

Aliran Salafiah
Aliran sahabat dan tabiin yang mengiktiraf sifat Allah yang
Allah nyatakan bagi diriNya sendiri dan yang dinyatakan
oleh Rasulullah tanpa mengubah, membatal, mena’wilkan
dan menyerupakan sifat-Nya dengan makhluk-Nya.

Tauhid dan fikrah semasa

Aliran falsafah, Sufisme, Kesatuan Agama, Rosicrusion,
Freemason, Bahaiyyah dan Sosialisme – Tuhan dan kejadian
alam adalah mengikut teori emanasi (limpahan).

PERKEMBANGAN FALSAFAH & SAINS

Tamadun Yunani
Masyarakat menganut pelbagai agama, pemikiran konsep
dan rupa bentuk Tuhan berbeza- diberi bentuk insan yang
beremosi dan mempunyai nafsu seperti manusia.

Aristotle & Plato – menekankan konsep kenegaraan sebagai

tujuan hidup

42
Pemikiran Yunani Purba ialah kemuncak kecantikan ialah
jasmani manusia justeru menggalakkan pembinaan jasmani
seperti mengadakan ‘sukan Olimpik’.

Tamadun Romawi
Banyak beri sumbangan pada perkembangan falsafah Eropah
moden khususnya dari segi disiplin dan organisasi serta
kehandalan pahlawannya.

Dalam agama, banyak kepercayaan karut. Hero-hero yang

berjasa kepada negara dipuja melampaui batas. Kepentingan
peribadi menjadi kepentingan hidup. Pemikiran menjadi
ganas dan mempengaruhi tingkah laku.

Perkembangan Agama Kristian

Pengutusan Nabi Isa a.s yang menentang sikap rakyat
Romawi lalu Nabi ditangkapdan dihukum oleh askar-askar
Romawi.

Raja Konstantin mengiktiraf agama Kristian sebagai agama

rasmi kerajaan. Muncul dua aliran:
i. Fahaman Arius – mentauhidkan Allah dan menyatakan
Nabi Isa a.s ialah hambaNya dan beliau adalah manusia
paling mulia disisiNya.
ii. Fahaman Bishop Alexandria- Mengatakan Nabi Isa a.s
adalah anak Tuhan dan mempunyai sifat serupa dengan
Allah.

Falsafah Yunani dan Agama Masehi

Ajaran Yahudi Kuno dan agama berhala bercampur aduk
dengan agama Masehi. Falsafah bercampur dengan agama
seperti teori tiga Oknum (Triniti) dalam ajaran Gereja.

Institusi Rahbaniyyah Gereja (monasticism)

Pemikiran Yunani mempengaruhi agama Kristian berkaitan
konsep perpisahan roh dan jasad -jasad ikut hawa nafsu, roh
baik dan suci
melahirkan golongan sufi yang kononnya melawan hawa
nafsu (tidur berdiri, tidak mandi langsung) dengan tanggapan
untuk mendekatkan diri pada Tuhan.

Kedatangan Islam
Menyatukan kepentingan jasmani dan keperluan rohani.
Sekolah-sekolah dan universiti-universiti pengajian dan
pelajaran terbaik di selruh dunia yang dibina pada abad 8M-
15M di Andalus.
Perkembangan ilmu falsafah dan sains masuk ke Eropah
melalui :
a. Penuntut Eropah belajar di universiti-universiti Islam di
Sepanyol.

43
b. Umat Islam di Pulau Sicily di Selatan Itali di bawah
pemerintahan Muslim daripada abad 9-12M.
c. Pertempuran dalam Peperangan Salib di tanah suci di
Palestin, Sepanyol, dan Sicily yang berlaku selama 200
tahun antara tentera Kristian dan tentera Islam. -akibat
kebencian ini mereka menggelar umat Islam sebagai
‘Saracen’.

Kelas-kelas pengajaran diadakan secara terbuka. Sekolah-

sekolah dan universiti berjalan atas dasar kebebasan,
berdasarkan perjanjian sukarela.Memanfaatkan kebolehan
orang lain seperti mengkaji karya-karya agung tamadun
sebelumnya, menumpukan perhatian kepada penemuan-
penemuan silam dan teknik-tekniknya dan selalu berusaha
memperbaikinya.

Islam berkembang maju kerana berasaskan kepada sistem

kebebasan khas kepada individu untuk mempelajari dan
mengembangkan ilmu. Dianggap sebagai guru kepada
Eropah (Europe’s Professor) kerana melalui mereka sains
Romawi dan Yunani ditemui semula dan diperbaiki serta
dikembalikan semula.

Zaman Renaisans
Gereja buat banyak penambahan dalam ibadah, galakkan
pemujaan tokoh-tokoh gereja dan mengadakan patung-
patung dalam gereja, mengehadkan perkembangan ilmu,

Gerakan Reformasi
Muncul mazhab Protestant (Gerakan untuk mensucikan
agama Kristian)

Ramai penganut Kristian Katolik (mazhab gereja),penganut

Kristian Protestant, dan rakyat petani yang dituduh
mengamalkan sihir, ajaran sesat dan menentang gereja yang
terbunuh.

Pensekularan Ilmu
Abad 19M- Perubahan cara pemikiran kaum intelek yang
membawa kepada ‘rasionalisme’- Gerakan untuk berfikir
secara rasional atau berfalsafah, manusia digesa untuk
menggunakan akal fikiran.

Gerakan Humanisme- menekankan kebebasan

‘perkembangan’ dan pembinaan identiti individu.

Gerakan Reformasi (bermula abad 17M di Eropah)

Kepler- Penemuan berkenaan pergerakan planet dalam orbit
ekliptik Galileo- hukum jirim-jirim melalui konsep pecutan

44
 jirim yang sama (constant) ketika jatuh dalam keadaan
vakum.

Newton – Penemuan hukum-hakam pergerakan planet dan

satelitnya.

Charles Darwin - teori evolusi iaitu semua kehidupan

asalnya adalahdaripada keturunan yang sama.

Karl Marx – sejarah manusiaadalah sejarah konflik

(pergaduhan). Menolak adanya Pencipta dan mendesak
pengikutnya untuk menghapusakan semua agama dengan
alas an agama tidak membawa kepada kemajuan (material).

RINGKASAN

Zaman Renaisans merupakan suatu zaman yang agak panjang. Terdapat

beberapa gerakan di dalamnya termasuk Gerakan Reformasi untuk mensucikan agama

daripada penambahankhurafat Gereja. Terdapat juga Gerakan anti-Reformasi yang

dilancarkan oleh pihak Gereja yang mewujudkan Mahkamah-mahkamah penyiasatan.

Peperangan agama Meletus di antara puak Protestant dan Katolik. Pada masa

yang sama terdapat Gerakan kaum intelek yang menumpukan perhatian mereka

kepada pelajaran. Tamadun Islam di Sepanyol, Sicily dan di tanah suci Palestin telah

memainkan peranan penting dalam kebangkitan Eropah dari segi kajian sains tabii dan

kemasyarakatan. Perkembangan ilmu di Eropah banyak menghasilkan penemuan-

penemuan yang bermanfaat dalam bidang sains dan teknologi.

Tetapi dalam bidang kemanusiaan dan kemasyarakatan terdapat banyak teori-

teori yang diutarakan oleh cendekiawan Eropah yang menafikan adanya Pencipta atau

menggalakkan manusia melupakan Penciptanya. Konsep yang memisahkan ilmu dan

hal ehwal negara daripada agama (sekularisme) pada zaman Renaisans dan selepasnya

telah membawa kepada kerosakan akhlak dan juga peperangan antara negara-negara

45
Eropah yang berpunca daripada semangat kebangsaan. Keadaan demikian berlaku

kerana pengalaman Eropah dengan agama Gereja yang melakukan kezaliman dalam

bidang ilmu dan ibadah. Eropah menganggap bahawa semua agama adalah sama dan

ttidak mengetahui agama yang terpelihara (suci) dari kecacatan iaitu Islam. Islam

sahaja yang mampu mengintegrasikan iman, ilmu dan amal yang bermanfaat sekaligus

menjamin kebahagiaan manusia di muka bumi ini an alam akhirat bersumberkan Al-

Quran dan Al-Hadith.

KEPENTINGAN KRONOLOGI

1) Sejarah yang ditulis oleh penjajah dan penulis-penulis Barat kebanyakannya

bertujuan untuk membenarkan penjajahan umat Islam dan memutarbelitkan sejarah

sebenar. Disebabkan itu kronologi Islam penting bagi menyingkap kebenaran

disebalik fakta yang auta dari orientalis. George Sarton boleh dikatakan sarjana

Barat yang terkemuka di dalam bidang sejarah sains dan pintu hatinya terbuka untuk

memaparkan kebenaran dan mendedahkan kejahatan sarjana-sarjana Barat.

Katanya, ‘Para pengkaji berkenaan dengan zaman pertengahan telah memberikan

kepada kita idea palsu sama sekali tentang pemikiran saisn zaman pertengahan

kerana penumpuan mereka terlalu eksklusif kepada pemikiran Barat, sedangkan

pencapaian-pencapaian yang tertinggi telah diperolehi oleh orang-orang Timur..

sebutkan orang-orang ini kepada mereka… Al-Kindi, Al-Khawarizmi, Thabit Ibnu-

Qura.. Al-Kharkhi… Omar Khayam, yang semuanya seagung sarjana-sarjana yang

dipuja di Barat.’ (Sarton 1968:17)

2) Rentetan dari ini pentingnya suatu kronologi itu bagi membuktikan bahawa sinar

sains itu titik permulaan dan perkembangannya adalah pada tamadun Islam dan ia

secara hakikatnya dicuri atau diambil oleh Barat dengan eksploitasi tanah jajahan

Islam.

46
3) Dapat mengetahui arah tuju ilmu sains yang asalnya merupakan antara cabang ilmu

dari pengetahuan metafizik yang kini dipecahkan kepada pelbagai cabang lain yang

menjadi disiplin ilmu tersendiri mengikut acuan kehendak dan keperluan untuk

tujuan tertentu.

4) Melihat perubahan fasa keilmuan sains Islam daripada zaman kegemilangan

tamadun Islam kepada desakan sains yang palsu oleh kuasa Eropah keatas negara

Dunia Ketiga.

5) Mengenal pasti konsep masa silam dan ruang untuk difahamkan dalam garis masa.

6) Menjadi bukti kewujudan tamadun awal Islam terdahulu.

KESIMPULAN

Setiap tamadun memberi sumbangan dalam perkembangan falsafah Islam dan

Sains. Beberapa agama utama setiap tamadun menjadi tunggak kepada cetusan

pemikiran ahli falsafah dan sarjana sains tradisi dan moden. Pelbagai aspek yang telah

disebut dalam tugasan ini adalah antara faktor yang memberi sumbagan penting dalam

rentetan perkembangan ilmu falsafah dan sains. Setiap fasa kegemilangan dan

kejatuhan sesuatu agama mahupun tamadun perlu diteliti secara mendalam oleh setiap

lapisan masyarakat untuk mencetuskan kesedaran terhadap pentingnya perkembangun

sejarah. Hal ini demikian supaya generasi baru dapat mengambil iktibar dan tidak

mengulangi kesalahan yang sama. Semoga tugasan ini dapat memberi manfaat dan

gambaran jelas dalam menelusuri kesinambungan kronologi falsafah sains Islam.

47
 RUJUKAN

Muzaffar, I. (2009). The Making Of Islamic Science. Kuala Lumpur: Islamic Book

Trust.

Hairudin, H. (1992). Daripada Sains Yunani Kepada Sains Islam (Perana dan

Proses Penyerapan Sains Asing dalam Pembentukan Sains Islam Klasikal).

Kuala Lumpur: Penerbit Universiti Malaya.

Shaharir, M. Z. (2000). Pengenalan Sejarah dan Falsafah Sains. Bangi: Penerbit

Universiti Kebangsaan Malaysia.

Sulaiman, N. (1995). Sains Menurut Perspektif Islam. Kuala Lumpur: Dewan Bahsa

dan Pustaka.

Baharudin, A. (2008). Falsafah Sains Dari Perspektif Islam. Kuala Lumpur: Dewan

Bahasa dan Pustaka. (2)

Sulaiman, N. (1992). Sains Falsafah Dan Islam. Bangi: Pusat Pengajian Umum

Universiti Kebangsaan Malaysia.

48