Iqtida' Sirath Al Mustaqim - Ibn Taimiyah PDF
Iqtida' Sirath Al Mustaqim - Ibn Taimiyah PDF
/t et ^-it
JuduI Asli:
UH I R A T H M
I O T I D H A 'S I LU S T A O I M
M U K H A L A F A T A A S H H A B I L J A HI M
P e nu l i s :
S y a i k h ulls l a ml b n uT a i m i y y a h
D i T ah q i qo l e h :
f s - S a b ' uAl l a m i y
K h a l i db i nA b d u lL a t h iA
E d i s Ii n d o n e s i a
;
JALANISLAM
VERSUS
JALANSETAN
Penerjemah : A B U F UD H A I L
Editor ; D r s . A b d u l l a h N 4 a n aA
f min
vi lqtidha' ShirathilMustaqimMukhalatataAshhabilJahim
PENGANTAR
PENERBIT
Pengantar
Penerblt vii
nya atau ahli baitnya, juga termasuk perkara pentrng yang tak luput
dari sorotan beliau. Pendek kata, kitab terseblrt betul-betul layak
dijadikan rujukan permasalahan agama, mengingat padat dan
luasnya persoalan yang dibahas di dalamnya.
Dalam edisi terjemahan Indonesia, buku tersebut diberi judul :
Jalan Islam Versus falan Setan" . Bagi pembaca yang hendak
memiliki panduan meniti Jalan Islam dan menyelisihi Jalan Setan,
tetap berada di dalam Shirathal Mustaqicm dan tidak terperosok ke
Naar Jahiem, dipersilakan membaca dan menelaahnya.
Pilihan untuk menter.jemahkandan menerbitkan kitab Syaikhul
Islam terscbut di atas kami anggap tindakan yang tepat dan cermat,
mengingat pokok-pokok persoalan yang dibahas di dalamnya sangat-
lah esensial.
Selamat menelaah pasal demi pasal dan dapatkan pemahaman
yang selaras dengan manhaj Salaful Ummah.
Penerbit
tst uvrJvo
Sistematika Lain Dalam Menerangkan Pembagian
11. Kependctaan......................... . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . .5. 4
1 2 . M e n j a d i k a n K u b u r ; r n - k u b ur a n S e b a g a iM a s j i d . . . . . . .... . . . . . . . .5 5
.13.
Pokok Dasar Dien Kaum vang Sesat Adalah
D c n g a n M e m b a n g k i t k a n N a f s u H e w a n i . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..--5. 5
.....
1.{.Masrng-masing Golongan \{cnyalahkan fiolongan yang Lain .. . 56
15. BeberapaI Ial yang Berkaitan Dengan Ash-ShiratulMustr.lim,
d a n H r . r b u n g a nM a s i n g - m a s i n gD i A n t a r a n y a . . . . . . . -. -. . . . . . . . . . - 5
. .7. .
16. Pemaparan Scbagian Sebab yang Melatarbelakangi
Diwajibkannya Membcdakan Diri Dari Mereka Dalam Caya
Hidup
lotidha' ShirathilMustaqimMukhalafataAshhabilJahim
tx tslJeueo
xii lqtidha'ShirathilMustaqimMukhalafataAshhabilJahim
!!!x lstreueo
IC rPsagsssEuuafl8u€Affi rIEIInInsEuqEqlnqx
uEC lrqurErc IEdEC8up,{uerEIEIaJEdPraqafl: IpsEd
." " uernqn)
622 " "
sely rg pr[sey,1 un8uequra6l 1epr1 re8y uele?r.nra.197
""""""" "" 'ul)tslhtr3ue:o-Buer6ue8uaq
t22
lrTll lodurola) prpluv LunInH rseuurrrlsrq edu8uerepq 11
lzz " " " ruelsl l€rul] uelenqrad
IpuV rleluplng rtspd Suel uenfn1 eduel e:eqtua8ua1,191
8lz alalDIDmn\aua\qnsr-JPIIV qalo uPlrmrnl!3
Sueduelrlnsa;1 e.{ulnrunl.\ueg epl \trlu.^tvr{plepvur6 eqeurJhl El
IIZ qepeq ue8ua6udu1e11 urel'uve1?vetr qze1e1
uerl:a8uag upeda; u.{uueselegue{rleqrua)rC ue€sprqa) eleBag'11
Z0Z" """ " esen8ua; uer8uqa5ueln1€lr6
eserg8ue.,{ue8uag uelSurpupqrc rqpN 1e1eqgeduue8urs g1
66I"""""""'-""' ueelapuaday
dnpr11r.repuq8uay\truep 1nsel epeda; upruuag Zl
'e1arc1,rtr
f6I" " "" " " rl:ado5
spJa) rlpr{rag upgua6 qelry lp{V rednra.{uaruueSue:e1 11
t6t " " "" " ". --nll IeH
Lueleq €laral\ redn:a.,{ua11
upc rpnqe elv ueleledJag 0l
68I " n11ue8uag uptrplrag Sued uep eern.{sv rrpH r.uner{S69
881 " " - " """ rtqeqz
ptef,assnreH lntunllc LupleH uep IeleH preluv upppaqulad gg
;il""" """"""" " snBegqelepy
nll IpH'upuprura) upp upleelay u€>lu€lefuat{lpdrxal
uolpelrq nlp1 ?rulsIC esIIS rpufial qeu:a4 {eprl 3ue,{
Kaum Muslimrn Dalam Benhrk Rambut, Pakaian. Nama-nama
dan Lain Sebagainya
........ ................................25
83. Membedakan Orang-orang Kafir dan Kaum Muslim Dengan
Mengharuskan Orang-orang Kafir Itu Untuk Menyembunyi-
kan Kemungkaran-kemungkaran Dalam Agama Mereka ... 255
8 4 . L a r a n g a nM e l a k u k a n S a d l D a l a m S h a l a t- . . - . . . . . . . ............ . . . . . . . . . . . 2 6 2
85. Orang orang Melakukan Sadl Memiliki Keserupaan Dengan
O r a n g - o r a n gY a h u d i . . . . . . . . . . . . . . . .........................265
86.V'ersiKedua Berkaitan Dengan Dalil-dalil Dari Ijma' ...............269
12e "" " "" ' urPIsI uelng n€lv ruPIsI lPsec
113.
XVi lqtidha'ShirathilMustaqimMukhalafataAshhabilJahim
!!AX lq re\e]
rs>r!
frtt:rj19
"-'rttj C,=i+--t a+r K
b;bqelued qetu!ppelnhl
"Hai sekalianmanusia,bertaqzunlah kepndaRabb-muyang telah
mmciptaknn kamudnri diri yang satu,tlnndaripadanya
Altah mcnciptaknn
isterinya; dartdaripadnkeduatnla Allah memperkernbangbinkkan laki-
Iaki dan percmpuanyang banynk.Dan bcrtaEunlahkcpaiaA ah yaug
dengan(metnTtergunakan) namn-Nt1n kanu salingmenlintasatLtsann
lain,darr(Tteliharalah)
hubungan s aturrLtlLim.
Ssuttggthnya AIIahselaht
menlaga darrrncngawasikamtr." (An-Nisaa,:1)
lvr v.:-,;-\,1
{ =f t:,+;
"Hai orang-orangyang berinnn, bertaqwalahkamu kepndnAltah dnn
katakanlahperkataanyang bt'ttnr.n$cnyi Allah mtruplbniki bagimrt
a m a l a n - n n t a l n n t u d a n n r e n g a n t p u n ib n g i m u d o s a , d o s a n t uD
. an
barangsinpamenta'ati ALlLthdan Rasul-Nya, maka ststltggtrhnya ia
telah mendn1tat kentenangnnyang besar."(Al-Ahzaab : T0-71)
2 lqtidha' ShirathilMustaqimMukhatafataAshhabilJahim
e btbqeluad LlewpputnN
4 lqtidha' ShitathilMustaqimMukhalatataAshhabilJahim
uJtppe\ nw
DtDqeluad L4e
http://kampungsunnah.wordpress.com
.rur[/
In/qps_sv Jarqle.I lnpqv prleqx
:qalo unsnsrc
'Pop ur?Ilnqeguay\tr ellett\tr8up
q e l e p p q u l l v e , { u q n S S u n s a gp r s n u p u rr J u p u r q r pu s r q u r l S u n u > 1 e 1
SueuraurSuei nluu:r:ur1a3ra1a1uup uenrrTalal rundr.ueSueuqe11y
rebu upg rlutsu leupr) r:eq rp n1ue4leqal Ieuru ue8uequrl Luelup
lnseur:a1-eiuepedal leruprqryaq LuplppueropalalJl uep ueBuern)aI
Metoda Yang Digunakan
Pentahqiq Buku Ini
'ututlvl
rqqurt\oll\npwo\tv :iqc.lPpe rurpl uPdDlSun rrPp rrlp{v
'uplas rJep u€p rppqud elps Lrepplpr.u-ptpLuas pduurplep Ip ledppJal
Sued uen:qa1a>1eye8asureluauas .qellv rrep eleur-plpruas,rur e,(es
uepFalad r.uplpplpdpprat 8ue.{ uereuaqal ele8ag,.qe1ue111uaq
'dnprq nPrlaq
pu€ru rp 1e>leredseur rsrpuo) upp per4[ ,qe.,ra1ep,nerlaq uednp
-rqa{ nqr.u€J-nquerue>1se1a[uar.u edes lnqasral €lur;pJSorq
rueleg '(n>1nq1ez'rerp) se18ur: lrlrpas ueSuap qe,{drrurel
nuql ruplsl lnq>1edgr;e.r8orqueryrnlue:uaur e8n[ edes nie l .g1
'eduuelselafuaruednl eloledtueu peunupr{nl4tr rpledg 3ue,{
(u.ra8uaurrp3uern1) Srnsee1e1ede.raqaq uelseyaluaue8nf edeg.5
'se>18rn:ueSuap
€tueln qolol ederaqaqr;erSorquplurnlupf,uarxe8nt e,{eg.g
.Iensas
Sued Brer ueSuap.{rrbpCly ppruureqnl/\tr r{alosqnlrp 8ue.,{11e>1
ueleler ede:aqaqdpppqral reluaulol uelrraqrxJrxeSnf edeg .7,
'udrqee;ueuppp
{ppq eies leuaq 1n:nu
-aru puarel'lul nlnq rrep sndeq BdBsefe8uasSuel reluauro>1
e8rl epe e,,{ue11(peutueqn6l) sr1n1:a1 p.{ulupleprp Sued 0
3un:n1 enp ppuel rraqluJru uuSuaplnqas:a1sr1nlne11aq3ue,{
ede epedal ueltre.relsrSuaure.{es rur nqnq depeq:a1&beg-1y
prlupH ppunuellntr{ r{aloue{uaqrp qela13uel rIeI uptp}pruep
r€luarlxoI-JeluaruolrTp{asur.uesqeqn8uaur{epu p,(psuntupN .9
'leluaruol uplqnlnqr.uau 8uu,,(ueseqeq
-ruad {olod ed€raqaqeped :eluauro1 ue)lrraqrxaure3n[ edeg .9
'alo ntlolltlvau7{ru rupqlvlv
/oI
uarppnrrllseN ppuruerqn1,^\tr nlred rur ppqe s}rpell rtr{p pppda>l
repues:aque8uap 1e,,{es uendrueluai splpqaslr,er{p 3ue.{ €ueur
upp Wr.{er{s Sued sqrpeg-slrpplleupru uelSuerauaur e8nt e,,(e5.7
BiografiSyaikhullslam
lbnu Taimiyyah
RahimahullahuTa'ala
m u m n y a p a r , r t o k o h t e r p e n g . r r u ho l e h m a s a d i m a n a i a
lr
h i d u p , l e b u r d . r l a m o r i e n t . r s id a n k e c e n d e r u n g a n
I
k c c c n d e r u n g . r nb c r f i k i r d i m a s . ritu.
I i f u . Sistem,
S i s t e m ,budaya
b u d a y a dan
dan
\
r . r - , ^ ^ ^ ^ -yang
kebiasaan . - ' - , - berlaku
'-- ' ' di masa itupun turut mempc-
ngaruhi mereka, meskipun masa tersebut sudah sedemikian laiut
dalam kerusakaan dan kejumudan.
Namun penp;aruhsatu masa pada cliri tokoh-tokoh tertentu tidak
jarang justru be'rtolak belakang. Kerusakan vang ada di satu masa
justru mendorong sescorang untuk berfikir mengadakan perbaikan.
Kejumudan yang meresap pada masyarakat kala itu iustru mcn-
dorongnya untr-rkmcnyelidiki sebrb-sebabyang menimbulkan segala
keburukan, untuk kemudian mcncabut dan memberantasnya.
Di sini, kita tidak akan mungkin memahami kepribadian Ibnu
Taimiyyah tanpa tcrlebih dahulrr mengcnal kt'ndisi kh:s yang mene-
gambarkan masa di mana beliau hidup dan berkembang. Kita harus
menyelami betul betul budaya dan oricnLrsi berfikir manusia di masa
iersebut. Agar menjadi mudah bagi kita menakar untuk kemudian
memberikan penilaian terhadap amal perbuatan beliau dengan sebc-
nar-Denarnya.
Ibnu Taimiyyah telah menyadari betapa zamannya telah dipe-
nuhi dengan kehinaan, perpecahan, diktatorisme dan pelanggaran
hak asasi manusia. Yang kuat mengalahkan yang lemah. Seorang
penguasa bisa menguasai harta benda milik rakvatnya. Maka beliau-
pun tampil untuk mengadakan perbaikan. Beliau telah mengetahui
bahwa solusi yang amat mudah didapat dalam ajaran Al-eur'an
dan As-Sunnah serta amal perbuatan para Sahabatdan para Tabi'ien.
Dakwahpun beliau gulirkan untuk mencabut berbagai kebid'ahan
dalam beragama dari akar-akarnya serta menga;ak berpegang pada
keutamaan akhlak dan keadilan. Scmua itu dalam rangka kembali
8 lqtidha' ShirathilMustaqimMukhatatataAshhabilJahim
qeA!w!e! nuql weq nelteis !pr6o!g
'H
199 unqpl lnqaslal ua8au r8uplaurar.ulo8uol{ es8ueq resnasedu
-p8rpnlal puesJaq uEpJeH upp nerlaq lDaI eser.urp (rrsat^{)nlr ua8au
al nerlaq upqepurdal qBpnsas rulp r.uppdsrp rgel uErgBqasupp
trsa1,\ rp eludnprq eseur uer8eqas uelsrqeqSuatu qe,,{,{rrurelnuql
nlr puare) lnqrasral 1:a8au enpal rp Suns8uel-raqSuel uerndual
-:ad uep ue8upradad 1eqr1.ra1 Suel rra8au re8eqraq e1:asr,ue.{guep
rrsal rp lruloo rsrpuol EpPoaI r.{alouau snreq eII )epu esrq lepq
'nlr psplu
Ip {pllod rsrpuol ue:lleua>gaduau {Bpuar.{ plrl nele)
'nlr plpl rdepeq neqaq 8ue.{ (qe.rt1ep) €l€puai
re8eq:aqlnlrraq qe;esp;al1asre8eqraquelnprlpr) SunSSurduar-u uelr:
e8n[ rure;tr Jrlrrraq rseluarJouup ueer.ue8eal'lprsos '1qr1od rsrs rrep
nefuqrp nerlaq dnprq eseur rsrpuoq lelSurs ue8uap ueryeded rurel
up{p queN'JpleS-sV rseraua8qalo rnlplrp 3ue,,(dnprq uelef epeda>1
Sisi Politik
10 lqtidha'ShirathilMustaqimMukhalatataAshhabilJahim
ll qeL lwlel nuql uegl Ft+lteASller5otg
;:xTf:1"':lixi"T"i"T:T:J",',::fi',
-?l L
lelsos !s!s
Abdussalam, Muhyiddien An-Nawawi dan Ibnu Tairniyyah. Masing-
masing dari ulama tersebut tidak gentar sedikitpun terhadap celaan
orang-orang yang mendiskreditkannya. Kewibawaan mereka telah
memenuhi Iubuk hati para penguasadan kepala-kepalapemerintahan
serta masyarakat awam. Semuanya didasari oleh kenyataan adanya
komitmen mereka terhadap ajaran Islam dan kehormatan ilmu itu
sendiri.
Kasta ketiga meliputi masyarakat awam dari kalangan rakyat
jelata, yang meliputi para saudagar, industriawan, dan para petani.
Mereka itulah or.rng-orang yang dikenal sebagai pekerja keras.
Namun mereka tak dapat mencapai hasil jerih payah mereka, ketika
teriadi tindakan semena-mena atas diri mereka yang menyebabkan
kebebasan mercka terkebiri.
Para ulama dan fuqaha antara lain Ibnu Taimilyah itulah yang
berjuang untuk melenyapkan kenyataan buruk atas diri mereka.
Beliau amat menyayangi mereka dan mengerahkan segala potensi
yang dimiliki para pemilik kasta umara' untuk mengenyahkan ganggu-
an dan tindakan semena-menaserta kelaliman atas rakyat jelata. Un-
tuk kemudian juga mengarahkan para penguasa tersebut demi men-
dapatkan kebaikan dunia dan akhirat.
Para ulama dan pemuka agama yang menonjol, yang mcmang
memiliki karisma tersendiri, dapat hidup dengan segala keutamaan
yang dilimpahkan oleh para penguasa dan kepala Pemerintahan atas
diri mereka; yakni dengan memberikan kepada mereka tugas-tugas
dan kehormatan yang tinggi, Tujuannya adalah untuk mengambil
hati mereka, agar bisa menjamin bahwa mereka akan suka kepada
para pemimpin tersebut. Karena untuk menggiring umat agar senang
atau tidak senang, kuncinya ada di tangan mereka.
uerl}|lu|ad elod
urp
ueerueEeoy !s!s
Pergulatan Beliau
Melawan
Masyarakat Tersebut
lah "warisan", tak ubahnya harta benda yang bisa diwarisi, sehingga
mereka memasrahkan hati, jiwa dan ruh mereka kepada aturan nenek
moyang, para ulama dan mayoritas orang. Agar dengan itu masing-
masing di antara mereka dapat dengan penuh ketundukan dan
kepasrahan menerima ajaran yang ditebarkan oleh mereka. Baik itu
berupa kekhurafatan, ilusi-ilusi kosong, paganisme,pemahaman sufi,
dan taklid buta.
Beliau -Rnhimahlllcft- tumbuh dan tampil di tengah masyarakat
dalam keadaan mengerti betul ajaran Kitabullah, mengimani bahwa
nikmat itu berasal dari-Nya, yaitu Allah Yang Maha Mengetahui Lagi
Maha Bijaksana telah mengeluarkannya dari perut seorang ibu tanpa
mengenal apa-apa. Sebagaimana Allah telah mengeluarkan orang-
orang sebelumnya dan sebagaimana Allah telah mengeluarkan setiap
pribadi anak Adam. Namun Allah membcrikan kepadanya jalan un-
tuk mendapatkan ilmu, dengan diciptakan untuknya pendengaran,
penglihatan dan hati. Demikian juga dengan segala tanda-tanda ke-
kuasaan-Nya dan segala sunnah ciptaan-Nya yang tak pernah ber-
ubah, yang diiebarkan dalam diri beliau juga di segala penjuru ufuk.
Sebagaimanasemua itu juga Allah karuniakan kepada orang-orang
sebelum dan sesudah beliau dari kalangan anak Adam. Sama, tak
berbeda sedikitpun.
Syaikhul lslarr -Rahimnhullall- menyadari bahwa semua itu ber-
asal dari Rabb-nya. Maka pemahaman keagamaannya memberontak
untuk tidak membiarkan kebenaran itu terlecehkan.Makrifat beliau
16 lqtidha' shirathilMustaqimMukhalafataAshhabilJahim
Ll qeMtwtel nuql ueq pqltets !!u6otg
18 lqtidha' ShirathilMustaqimMukhalalataAshhabilJahim
6l qeffitwe! nuqlwelq nqlets ueroorg
nP!lag ueqnqutnlrarl
eselN ueo uerlqeloy ledwal
dian ditulis ulang. Kumpulan sketsa-sketsaitu menggambarkan rang-
kaian ilmu yang saling bersambung di antara mereka, demikian juga
peran serta mereka dalam mengabdi kepada aiaran Islam.
Ibnu Tairniyyah telah mampu menyelamiberbagaiwawasankeil-
muan di masanyapada usia dini. Beliau dikenal memiliki daya hafal
yang amat kuat. Beliau dapat menghafal segala yang terlihat oleh
kedua matanya. Para ulama banyak memperbincangkan berbagai
keajaibanketika menelusuri biografi beliau.
Selainitu, di masakecilnya beliau sudah sangatmenghargaiwak-
tu. Tak ada sedikitpun waktu yang beliau sia-siakan.Beliau meng-
hindari kebiasaanbermain yang biasa dilakukan anak-anak seusia
beliau. Beliau terus berusahatampil ke depan,hingga beliau menjadi
Imam di zamannya.Sertamendapat gelar Syaikhul Islam pada masa
hidupnva.
elunrnb ere6
-qeilnqeut!qea-
nellog I!s!J ueo
qnqnl rnlsod
Seorang Syaikh) kitab-kitab hadits )/ang cnam ditambah Musnad
Imam Ahmad berkali-kali. Bcliau lalu mulai mernpclaiari tafsir Al-
Q u r ' . r n ,s e h i n g g aa k h i r n y am e n j a d ip a k a r J i b i . l a n gi t u .
Murid-murid
beliau
22 lqtidha' ShirathilMustaqimMukhalafataAshhabilJahim
ez qeMftutel nuql uelq nLUteASrpr6ota
'/,er qd n rI qs
s- v,, \ep /, ew snrl4-J v,,
/,,e4 nX- q e,{'{ r,t e,(g-'G q ep -
l V,,',, V V I V,, uep,, 17rb rg Jn Jn.Jsn,,
3 u e 1 u a 1u e s r l n l r ) r l r r x a t u e 8 n I n u r l a g - p r 1 r Il e d u r a 4 e - , ( u e q a s
,nrnf-lv qelrl nlel ',,ebe1un14J-Jy,, qereds e8n['prl[ qnlndrgrl
pJr)-errl le(ueqas ,,rubnW-JV,, qere1k eduerelue rq lelueq
Sued uesrlnl-uesrTnl rlrlnuau nerlag,, :e.,{ur:eluauo8uau e8nI
rrsle) nuql, rlunhl Inucu uElnurPu€qrp pPr-uqv r,uur.ulqezPeru
I€ua8uaur qrqal 3ue,{ ppe Iel rr,r Suelurq-8uetrurq uDSnFng €,rlqpq
rq,, :edurreluauroSuau.rurd,{e[ Inuql, nerlrq r:ep qrbey qrqal
8ue.{ 8uB:o leqrlau qeu:ad {el edes pler.u Enpa),, :eduueluaru
-o8uau qeu.rad p{qns-sv eebeg lnqy 'qlunhl ulq pBLuuruLIrU,AI
LIelllpqv nqv uarpprlsuredg qelepe rBel eluurel 8ue.{ ueq g
,,\ueu op,aJ qe11y uedepeq rp eduueqe,ne8un8$uul:ad
u e l d e r s r a d n 4 e r l s e d ' u r n l n q u p ) s n l n r u a u r n 1 e 1 1 e 1d e r 1 a 5 , ,
:ue{ele{uaru r.{puJadnerlag turleq reSeqas leqeluau qeura.l
'ruerrEHJV rprull r4zJeH
InqV uappnrnez qplepp €e1 e,{ire:e1ue16 $
'e.^.u
24 lqtidha' ShirathilMustaqimMukhatafataAshhabilJahim
9Z LleMrutel nuql weFI pq\teis llerjorg
4lellnqeu!qea-nellofl
uep uepnqnzay'Llepeql
ue,nqpet'Aelay
Jihad Beliau
26 lqtidha'Shirathil
MustaqimMukhalafata
Ashhabit
Jahim
LZ qeLr',!wfelnuql uletq nqlleAS ueraotg
'ur,{drbrr{tuel/^{
Iplp, nppetl-rV'lZ
'buue11 '97
lnqpbep
'lnnznN qst!peH nq:e,{5 '61
'qe.{.{r1by
l.lqe,rte{ llleqstl Ig qeJIselPJIrlnPO nlPeqlql'81
'qed,{r.rteqe5-uy qelrung snfequrlnq'7,1
'r1be5 ue14 '91
11by lqpn:e,e1 n-JPCI
.{s.ry 1ruy, IrlP-nS-sV 'SI
.lnllsnM
1n[r:e,e11'p1
'Ipeleq6 qprtqy nleepebel,n1 'gI
tr
'qrsel 'Zl
I€uaIC PIsppPg ueurl.l r{Ir{eqs qsnqP,^PI IV
'Iepl€r.{c-r{peMepng
1nue,{eg'11
'repPo '01
IrB lPelpqllv
'qPpeerl '6
IlqIlI?r€INnIPIPSDT
.r{ed,{n{lspM-ly rlPplbvlV' g
'qe.{,{rrnupel '/
lV qEIPsIeU-rV
' r4e,{.{r,,r.rer.ueg1y
qelpsl;-rv'9
'qelrsPM '9
IeM Inss.^lel-lv
eM upunlpJl-erleM €uIPg ueb:ng1y 'p
'ueeqlredg -,isr-ee.,{r1,uy
'urbe1sn1,1 'g
11elq5 qsn-eqpqbl
'qeurebqslly'7
'rrPurl-lv'l
:eduerelue IC rlelas
leduuq letue qeprle treSuapueIel:aq 9ued nerlaq nlnq-nlng
'qPpl{v urelPo'J
'tuee,{rqg qsnlerbell'4
'qe1e:e1{sni41
Irlurlleqzpl\ilV'9
'Pnbo,-,lv's
'Jnr/Pl 'tr
{ Irg nlruvlv
'r.{eqslH
InelelpsQl'0
'pr,ee,^^eolv'Z
'seedrQ '1
1n1e1esq1
'qI{Ii[ nuII IITEIEO'g
'anil
22. Raf'ul Malaam Aimmatil A'iaam.
23. Al-Washitah Bainal Haqq wal Khalq.
lotidha' ShirathilMustaoimMukhalatataAshhabilJahim
le nerag depeqJalewen eJeduebunlues
-qellnqeu!qea-
nelleg depeqraa
eu,reln ered ue6unlues
'AIa Ibni Thimisyah'i Di antara para ulama yang
kanaa-il Ulamaa
memberikan sanjungan kepada beliau adalah:
Bcgitu juga Ibnu Daqiqul'lcd, yang menyatakan: "Ketika aku
bertemu muka dengan Ibnu Taimivvah, kudapati dirinva adalah se-
orang lelaki yang segala iimu ada cli hadapan matanya. Ia bisa me-
ngambil dan mcninggalkan mana saja yang dia kehendaki."
Di antar:nya lagi adalah Ibnul Qavvim. Ia menvatakandalam
biografi Ibnr.rTaimiyyah yang ia tulis: "Beliau adalah Svaikhul Islam
dan kaum muslimin vang menegakkan kcbcnaran dan membela
agama Islam, menveru untuk menaati Allah dan Rasul-Nya, beqihad
d i j a l a n A l l a h , m e l a l u i t a n g a n A l l a h m c n j a c l i k a na g a m a c e r a h b e r -
scri setelahbcnva jah masam dan bcrmuram dr,rrja,mcnghidupkan kem-
bali sunnah yang telah binasa.Beliau adalah cahaya,di mana dcngan-
nya Allah menerangkan berbagai ketidakjclasan di tcngah malam,
menyingkap kcsamaran di tengah kegelapan, membuka pintu-pintu
hati yang tertr.rtup, menvingkirkan berbagai penyakit dalam jiwa.
Maka dengannya juga Allah membungkam orang-orang yang menye-
lewcng, mencampakkan keraguan orant-orang yang bimbang, meng-
enyahkan perpecahan yang diperbuat orang-orantj ahli batil. Beliau
adalah maha guru sekaligus pakar ilmu, orang yang zuhud, ahli
ibadah, khusyu' dalam shalat, ahli ketaatan, hafizh dan ahli ittiba';
Taqiyryudd ien Abul Abb.rs...
Di antaranya lagi adalah Al-Hafizh Al-Mizzi. Banyak para guru
yang menceritakan riwayat dari AI-Mizzi bahwa ia pernah me-
ngomcntari Ibnu Taimilyah: " Aku belum pernah melihat orang yang
sebanding dengannya, mungkin beliau sendiri juga belum pernah
melihat orang yang setara dcngannya. Aku tak pemah melihat orang
yang lebih mengenal Kitabullah dan Sunnah Rasulullah H serta lebih
konsekuen dengan ajaran keduanya daripada beliau."
Al-Mizzi juga pernah menvatakan; "Tak pernah didapati orang
yang setara dengan beliau semenjak empat ratus tahun ini."
Di antara para ulama lainnya adalah Al-Hafizh Ibnu Rajab. Ia
pernah berkomentar tentang Ibnu Taimiyah sebagaiberikut: "Ahmad
bin Abdul Halim bin Abdussalam bin Abdullah bin Abil Qasim Al-
Khadhir Ibnu Taimiyyah. Beliau orang Harran kcmudian menjadi
orang Damaskus. Beliau scorang Imam, Ahli Fikih, Mujtahid, Ahli
Hadits, Hafizh, Ahli Tafsir, Ahli Ushul Ficlih, orang vang zuhud,
Taqilyuddicn Abul Abbas, seniornya para ulama, tokoh segalatokoh,
di mana popularitasnya sudah tidak memerlukan lagi untrrk banvak
disebut-sebut atau melebih lebihkan urusannya."
32 lqtidha' ShirathilMustaqimMukhatafataAshhabilJahim
ee neuagdepeqre!eweln eredueaunlues
34 lqtidha'Shircthil
MustaqimMukhalatata
Ashhabil
Jahim
98 qeltwtel nuql welq FeleAS llerdotg
'Iwelqlv qellet
{
r{alo e8n[ qe:€J- 'uqe/L(rurreJ ruql ueFI
lV {pla]rp lfp{fe'{g
qeIeH, :pdunjnq usSuac 'rpeqllpg-Iv qpfqpS perurueqn] l ]
'qPIesld JnlesPssPn]
I
qalo {PlaJrp \elal 'urlel{rurreJ ruql eJe, qewwlv IreuesJ lJ
.JeIIrtpZ-zV qepeqe,{S-,{sh edun{nq tuelpp p8n[ u€r)inuao 'e
'rurPlsl-lv qPl{eN-lv r{alo P3n[
iPla]rp r{€lal rrrle\ :weFI
pq\!e/b qeltrrurreJ euql eewes uew euuv lg ewe,ez upJ4[
elw r!!e/u pPPeYiv, P.{unlnq ue8uap uarpprurqseN nucu 'z
.nuPIsI
lv qerlphl-Iv qalo lqartp qelaJ-;.{e'{'ftureJ ruql qrbeuPw
rJ .IeII\JV-IV weel,V-lvt Eduqplrl uPSuap Jezzpg-lv relun 'I
rqeIEpPIoL
-uouaru 3u{pd Suel elP}uEr{-l 'npllaq dnprq qelPlas pppd ueEpruad uaq
-uaur Supd pureln upBuEIpI leduEg ueeqor upp uppluapuad /ppq]f
up8uap lerps lprup r{pldrur€J nu(U urelsl Inq>lreds uednpn{a)
lo[uouan
6u;1e66ue{ qeAfrrurplnuqllJer60!gsrlnuad
' utwolv,
fqqon4alfFlpruDry1y'e,,{uqer*1ep sele beqly
epedal qe,+r1epn:n[ Sueroasepedal ue4:aqrp seguedSued elequd
euer.ule8eqas 'rur uarp depeqral nerlaq esef-ese[sele eleqed ue1
-uaqruaurqpllv ESoruage,{u1e;er"r qepnsasSun8e3ue:o e8nIuep'edu
-dnprq eserurp SunBeSued3ue:o neqag 'qed&rure1nuc1 rlpluqeJaur
qe11yeSourag lpua{ral uep ralndod lerue nlr .rreds-1e.,(g nerlaq
1nlun Sunqeryaq :re.{s uel9unpueua.{uaru Sued eureln ledueg
'snlspurPc rp rJns
Suero-8ueroue:nqnlad rp uerynqn4p ne11ag '8r.re:onqrr qnlndeurqqe1
-urnlraq nerlaq pesel SurrSuaru 3wd uep 1e.{e1ad ered lede,uu lnmuau
edqqrpas 3uqe4 >ielueqleure rpSSrms ne11aq qezeuaf3uur3ua.1
t btllt'cr^ft
6.*l,ae,li
36 lqtidha' ShirathilMustaqimMukhalatataAshhabilJahim
LE rul ryng eius\nn duotopuay,l
6uetr
,.sllnt e!p tlelar 9ue,{,, :uollnqasrp {elaJral 8ue,( slag Lueleg
.(uendurarad
lnltraq / slluuttlu lutst E?eqas epuel
ue8uap) ,,ue1u:rqe1,,uDllnqasrp (llse n{nq leq[) .,uerrqe],, ele1 n1ua1 ,Sueqer
-Sueqeuaq 3ue,{ eduqeprel nelel euare) (qop1,-ab)etuqeueAs uesepuel ue>{nq
'(un
,twol uryqsb)IesJa,rnm9ue,{ r.ueJslrsepuod qepp e nns rp Sueqer-Sueqerraq3ue1
PASAL
38 lotidha' ShirathilMustaqimMukhalatataAshhabilJahim
6E snn to peuueqnw tqeN uJnloqesleun tslpuoy
Kaumyang DimurkaiAdalah
Yahudi,yang
Tersesat
AdalahNashrani
A d i v b i n H a t i m R n d l l a i iah t t ' L t t t h um c n c c r i t a k a n : , ' A k u p c r n a h
datang menghaclap Nabi ..1!.Kala itu beliau sedane ciuciuk-dulluk cli
masjid. C)rang orang bekata: "Itu dia ,,\diy bin Harim.' Padahal trku
datang tanpa jantinan kcamanan nrar-rpunperjanjian tertulis. Ketika
aku didesak mcnemui bcliau, beliar.rmemcgang tanganku. Sebelum
itu Acliy memang pernah berkat;r: "Aku mengharap, semoga Allah
melctakkan tangannya clitanganku."Beliau bangkit untuk mcne-
muiku. Tiba-tiba datang seorangrr,'anitabersamaanak kecilnya sambil
bcrkata (kepada beliau): "K.rmi bcrdu;r mcmprunyai keperluan de-
ngan engkau." Beliau kemudian pergi bcrs.tma dengan kedrranva dan
menyelesaikan keperluan mereka. Setelah itu bcliau menggandeng
tanganku, hingga sampai ke n:mahnva, Lalu pr:tri beliau membe-
rikan bantal kepadanya,maka beli;rupun mendudukinva, sedang-
k a n a k u d u d u k d i h a d a p a n b e l i a r : . I l e l i i i r rl a l u m c m u j i A l l a h d a n
menyanjung-Nya. Kemuclian bertanya: "Apa yang menyebabkan
kamu masih menghindar? Apakah kamr-rmasih menghindar rrntuk
mengatakan Lnn ilnnhnillnllnlttt.'r, Ap.rk.rh krmLr t.rhu idr yang patut
40 lqtidha' ShirathilMustaqimMukhatalataAshhabitJahim
Lj qetv lwnulo 6ue uney lpnqq auP,/,o-Eu8,,c
,,'q8rsH ur.q{Eur|Ies
s{pEr{ Fep p,(u.mqqaEuau e{ueq nuq6 :nqlaq rqretrlo)l gsP uEtnfuPt ltDle^
,,'urstH" :OA- 6I : m \ggg,l"WlzrUav qg;q9,
ulelPp rlluaulo{Jaq lusqw-v '8lg ; AI"P"6nt4-Iu. ruEIBpPErlr{v tuEu{ u<I
(ususm uEur{psnpqv gep blbqq u€rnq)'Z,tf,, - tf:(,. N (6:,}d'oN qlpeq'qqDI
FqEqFedfems gsp (A qeq'.tyt1qt-tU, qtr4,llr|IplEpr,zprunJ-lv r{etouvrpe.fu,ug16
'4 r]
ltr f l;r-' td f.@ ) ['n'rt'r
<j t€i? $t {ftft f yy"f } | d r^
:ueur4lraq t{Env
'ueereuquradmp uep
1ed
-ureu SuBdyueuneSeqas 'oleraru ueSuapue8rmqnqraqu8n(qr ueer
-errqtuadqetuo) 'gpnqel epedal ;IEqurol (r4araur) uueS e1q1
(99 : qeppu1i11-1y) '"7n48oqa
qoqwafruaw 18uolSuau uap)noq wp tat uqtpohpEual @po)o\eaw
trtluo tp 'qtlv lnqnwlp uop tlnfi14p8uofrSuato-8uato ryufr'r1o11y
lqqp nI ppnl Suoto-8uoto1
uop ofuuvsvpqwad yrunq ryqa13uofi Suoto
-8uotoSuquat nwopodaq ufilotnq fip ufilo rlo4ady .:4npa1opA,,
' i
r ^Ai rt -a! n
, r
Den ' rl| 1rl
t1."'. t /
r',:- r, _, " ;i1;-_-; -_ .
' '
ilt',{1',,iii
l,,tf.;t'r;.i: l5 1..
: l c l t r n C n . k tI . i.t: . /; .r:.'..'r . i '
"'
l)alarn sr :,,i ,,i i..t,.,:..
p a t ( e m u r k n a nd a r i A l l n h . " ( A l - B a q a r a h : 6 1 ) . D a l a r l a v a t r . r r r ; l . r i r r
" Karcne itit- mereka mertdapatmrtrkl st'srrdah(ntendnpn L) kenturkati n.'
( A l - B a q a r a h : 9 0 ) . B e r k a i t a n d e n g a n o r a n g - o r a n g N ; r s h r a n i .A l i a h
b e r f i r i n a n : " S e s u n g g u h n y ak a f i r l a h o r a n g - o r a n gy a n g m e n g a t a k n n :
" B a h w a s a i y aA I I a h ' s n l a hs a t u d n r i y a n , q t i g o " , h i n g g a f i r m a n - N y a :
"Kntaknnlah:"llai altli kitnb, jangr;lait l;gtntt!,tL.tltLtiblelti!ic):. ( ltelinn::t;,
batls) dengan cara tidak benar dalam dienmu. Dan janganlah kanrtt
mengilt+iti hawa iafsu orang-orang yang telah sesatdahulunya (sebelum
kednt*ngan',Muhammad) dan mereka t elah menyesatkan kebanyakan
(manusia), dan merekntersesatdari jalan yang ltrus". (Al-Maaidah 73 -
77)
Allah.ju$a bedirrtran:
', .',.1 j,, ',. ', ,_.-
i..i ? r. ., . ? r, ,,. ... . :-.. .i_.,
Jr'Jl )r 4lrl, <l,e lt ,t- \)- i paiz' )lli.i Y.-:ttJjti )
- - . - , ' , , ; -. - - ' , i, , - , - - - t . . i t t , . . - - - t - 7 t 'rir'1,
t :a:are,
,' t-f Gt,\P !, as"L i-/ atl ' ?:9
t
!,l-r-! I rvr:"u-.,tr]
{,@';J.AJJ
"Wahaiahli kitab,janganlahknmumelampauibatasdalamdienmu,dan
janganlahkamu mengatakan terhadapAIIah kecualiyang benar.
Sesungguhnya AI-Masih, IsaputeraMaryam itu, adalahutusanAllah
drn' (ld.tl!,diciptakan
dengan)kalimat-Nyayangdisampaiknn-Nya kepada
I\f,rUqift, dan (dengan tiupan)ruh dai-Nya." (An-Nisaa' : 171)
Orang-orang Yahudi tak memenuhi hak beliau (Isa) sedangkan
or*tgrolang Nashrani justru berlebihan dalam hal itu. Adapun
luerqseNuPp!pnqe^uelnlnloy leloued
46 tqtidha' ShirathilMustaqimMukhalatataAshhabilJahim
LN peseH
-=r,t
../i'.. {
i+ g+-'{ ,-i n -'c
- . . . . , .eJ
, , ) : .rr-f ,I
L " " . - -} I,r.',:,r.
i1
4. .C<
, 4t{,4 , . - rcf^C
- . 1 - - ! - ' ) , . / r.r.s:.- d . , i ; . 2 f. , . .-.r-
' . 4 -i.-:..si
4.; 5e1.,
:uEurrrJlJq r.{Pllv
peseH
Allah berfirman:
'*:ru:
o6i a-;t;.:-'uniy@'.r^' )e'jt 1- l K6y
lrr-rr:+.rirl{,@
"|i]Jq
"DanAIIahtidakmmyukaisetiaporangyangsombong tagtmemLnnggakn,
yangkikfudan mmyuruhmnnusinberbuatkikir."
diri (yaitu)orang-orang
(Al-Hadid :23 - 24)
Ji]
Ir,,,v,,rr,-"
janji dai orang-orang
"Dan (ingatlah),ketikaAllah mengnmbil yang telah
diberi kitab Qaitu):"Hendaklahkamu menerangknn isi kitab itu kepada
m.anusin, dnnjanganknmttmenyembunyiknnnya," (Ali Imran : 187)
Juga firman-Nya:
48 Iqtidha' ShirathilMustaqimMukhalalataAshhabilJahim
6t Jttlty)elsJaS uep nu uul^unqwa\uaw
MengenalKebenaranNamunTidak
Menerapkannya
Allah berfirman:
50 lotidha' ShirathilMustaqimMukhalatataAshhabilJahim
19 Uee-HeOue5ua^apAuad
e8n[ 3uepe1:a1'(1uzua11y
-ar*aya.,{uad lnt1u1)sllppH upp up,rnolv
qseu ueSua,uayaduad ue8uap uplrrsJelrp Suuas n1r ue8ua,ualalua4
(82 : UEIUI rIV)
,,ub,rnO1V ttbp ub[nqat pqopod'ut1tt(-1yttopuatSoqas
nl aliuu:toryp
Suol urla a\8uo/iuau nrua1tlitdrrs 'ua,tnl-1y DJtquaw lnuqoptl
talnu-rrrlnruau Suortuu8uoptasupaolaou arlluo tp a/iu1n83unsag,,
: e:{aJarulpJrs-+pJrs
upllnqadualu e8n[ qe11y
(9t : ,epsrN{V) ., o/iujodwat
-lodwal uop uaalo4ndqoqonu o4anu 'tpnqol Suato-Buann aA,,
'-/'', '.\
{ f )jtr'; 9.,.17.1': 1f511 - l.s"- :5 } ['r",r'l
/'t- -- i.^ t1 .
l!lep-l!leouE6uomalo^uod
'ffi
HelnlnseX uelas lnfuaual ue8uolo8 nele 3ue.ro
uolsnsmDlSuau eduel 'ue1e,,{emuad rmdnele qrbg Fos nlr 1req llqlnur
e:eras >1eqSuedqn4Suau e1r1ue>lsnreqBuaur ruplsl uarp ue18uepa5
'eduue8uolo8qayo
lnitmlrp 8ue,{ ede ue8uap ureqed 1e1e8n[ elarau:
EJEluauaS elararu ue8uoloS rJep rTpnf,aI'1e.,(e.nr: undnele qrbr;
Ieos Irpq'uarp u€J€lp pruuauaur npur {epll ela.raur eduqnSSunsag
rnplas 'plaJaru ueurle,{al Sun8e de8Suerp Sued
# lCnN lnrnuaru
PruebPuclruuacl dPpPiuallqeuP, nelv rnel-ureluep Jn^L\\eqsplrlqe
'qrbrJrIr{EupBuEIDIrrpp 'nurlr
IrEB uarp nplp Ieosurelep rUualralueBu
-olo8 deper1rat4ueue; 8ue.{ 3ue:o 1e.{ueqedruruaruSued qelu1
52 lqtidha' shirathilMustaqimMukhalalataAshhabilJahim
eS uul6unbe-6un6v lp 6ue epedex ),lnpun!uep qnpd
-rueJpr{8uaru upp lrlpelrp nlpl /rupJpq 3ue.,(ue11e1eq8uaru,,ntr plaJaru
urleH rnq dftpy uudepeq rp n1r 1e,{euelrrsJeuarr
"Mqpq ffi IqpN
(Ig : r{eqnel-lv) ,,'uafuty1 anlnd
,4ullv aaps qqoLqqD.t
41soW1V ( qqa>l ua4ryb[uaw t4ana a8n[1 unp
fi3oqasolataw qlttoJ-q!4otutp ofruwtlnSuato-3urto un4rpo[uauDI aW,,
f' '
.'-{)
'
} hd.:,i"it
' t '
. ' "
:ueuJr]laq r{ellv
uel6unOe-6unbyElaJo[l
6ueA6uelg epedsy Inpunl uep qnlpd
.e.{uqe_^.req
'ruprqspN Ip llllpas
nelp €Jplasnple runel ledepuad ue8uap Srnpueqrp1orqoq
qlqal nll uerueqeurad 8uetr (rlsn8 e1n.,r-te1 3ur1e33unuevt) pn[not
filopqtmuep (eupr,u-pupur
rp qelly e.rtqeq)/ni upurer{eluadrlnse:rp
rlry'
qe1a1Sued elue.reguerp 1e.{ueq up{r,{pg lesas Suel Jn,lt,t,tpsel
rune>lr{Eppqrrqe ue8uelel rrep ue8uolo8 re8eqraqa) leqruerar.uqplat
lqrleqsSuuro upp rqeu e.reddepeq:a1mnpt43 deqrs,uerpnuay
'ure1tedual-ledrual rp r8el
ledueq ueg (ZZ: qEprBsIAl
-1y),,worttny,1ataqnd 4rso1,t1-1yLplol qrrtlv nfiu4n33unsag,,:npqtaq
Suul Suuto-3uato4a1t{aq4qa1aliut1n83unsag,, :ure11e.e eped e3n{
(141: ,eesr11-uy),,'t:1i51-1aur1a4
pn|uep ut1u1dnry
3uafiSuapqollv uasn# 4oltpt)'t111
wafuoy,1ata1rulrc1'4rsay6y aliu4n|
-Sunsagnuaq 8uo6,4anca4 t1a11y dvptrytaluu4alo\ww nwo4 4uluutut[
uap 'nwuarywapp sulaqmndwolawnruaqr1n1ua8ua[ 'qon
!rua!uqaM,,
t '--l '- <'\ ..- .- \ -
ll-l .tl--z
._. a
f* .
t--. t--,- r J7 t . wr (1r--:v
;- 2 ''.11
) lrr-.r,:\^\l
. \
,.
:ueurlllaq r-{PIIV
(se1eg!neduelo4)nnryn qg de>ltS
kan yang halal, lalu juga dituruti. Itulah yang dimaksud menyembah
mereka." r)
Banvak di antara para pcngikr.rt ahli ibadah tersebut 2)yang patuh
kepada orang-orang yang mcreka muliakan dalam setiap perintah
mereka. Meski perintah itu mcngandung penghalalan sesuatu yang
diharamkan dan pengharaman sesuatu yang dihalalkan.
Rahbaniyyah (Kependetaan)
Yang dimaksud dengan Rahbaniyyah ialah tidak beristri atau
h d a k b e r s u a m id a n m e n g u r u n g d i r i d a l . r m b i . r r a .
Allah berfirman:
Irv:a.+t]
"Dan merekamengada-adakan rahbaniyyahpadahalkami tidak
maoajibkannyakepadamerekatetapi(mereknsendirilahyang mengarla-
adakannya)untuk mencari keridhaanAIIah..." (Al-Hadiid : 27)
Sebagiangolongan kaum muslimin ada juga yang mengada-ada-
tersebut.Dan hanya Allah-lah yang Maha Menge-
kan rahbnniyyah
tahuinva.
1. Diriwayatkan oleh At-Tirmidzi dalam kitab At-Tafsir, bab (9) Tafsir Surat At-
Taubah, hadits No. (5093) IV : 241 - 242. Beliau berkomentar: "Hadrts hosanghorib.
Kami hanya mengenainya dari jalur Abdussalam bin Harab. Sementara Chuthaif
bin A'yan (salah seorang perawinya) tidak dikenal daiam periwayatan hadits." Al-
Albani mengomentarinya dalam "Shahih At-Tirmidzi"(2471,) III : 561"Hasan. .
Demikian pula halnya dengan para pelaku taklid buta: Mereka mentaati oranS-
orang yang mereka ikuti dalarn berbuat kekeliruan. Dengan itu, mereka menolak
nash nash yang jelas dari Al-Qur'an dan As-Sunnah. Mereka beranggapan, karena
itu tak dijadikan pendapat oleh mayoritas mereka. (Muhammad).
54 lqtidha' ShirathilMustaqimMukhalafataAshhabilJahim
99 jpsas 6uel wney eLuejv uophd rese]
',qalln\outlrlud- rJeqlv-[v uerpptun{spN ppruruEqnl
l {lreIs
uesqn4 lp!/eesew !.rnqnA FzpeepllJ trurI[ ptleps snJrzprlerl :r€8uq re[urdq
nlnq e)eqruau uelelrs /e,{uurel strpeq-slrppr{ qeelauau utgur 8up,{ udprsSuelpg
'r3el
{e,{ueq qrset'urql uegurp epeuas Sued s}rpeq-strpeH rurisnhi upp ueq)tng
-[V XH,, rnrullsnlu t'une>luerS€qasuDlnlepp uele 8ue,{ qele8nluerluap er,lqeq
'uelle8ur8uaur
#. qpllnlnseU, :pte)lraq qeisy ,, prlseur re8eqasrqeu eJed uernqnl
uelrppluaru qelal e{arat{-ruprqspN uep rpnqel Suero-3upro sptc qpllV reulel
e8or.uag,,:epqesraq nerlaq efuenruas rdnlq:a1 qe1a1eiuqefe,u plellc,1 e,{uupre>ipd
Sunfn ueSuap eduqe{e,u tdnlnuatu e,{uueqetual qDlrpualu e>lrla1 * qe nlnse1
E^,rqeq'sPqqv urq q€llnpqv upp qe,{srv slrpeq e3n{ ueqruiac-Lurlsnl I upp
uErp{ng IV }lH,, (qepeqr:aq1edua1)prlsutureBeqasrqeu e:ed uernqnl-ue:nqn1
uplrpefualu qelal EIaJal rpnqel 8ue:o Suero ueleseurqruaur qe1ly e8oua5.,
:epqesraqSf qPllnlnsu[ n4uo/ 114u1p4p0>I rIBJrernH nqv slrpeq p,{uqoluo) eJplue !-l I
rue/noH
nsleNuellrl6ueqtuahluebuoqqelepv
lesas 6uel uney etuebv uelelrd leseo
'nlr
4Jadas uelenqJad uplep a) snunlJlJl r{plal
9ue.( rur lprun uBSupIeI uep {elueq 'uprpntua{ unurpN -u-,irruesnqal
rpefuar.un{nqr upp r{p, V- rr lul le{ 3ue1ua1lerse,r,rraqnprTaqundpunp
'nlr ue{n]elaru
Iegglnualu Iepuaq neqaq e lqa)[ redups-redurps Inlun
'e{es
pdl4prun Suprplaru lqe,111 rlp)as pdupq
ffi lpprJ r{rlpqs Suero-3uelo
uep rqpu pred upJnqnl sele rp prfseu-prfspru rmgupqruaur /--rDlJnunp
8ue-{ elarau e8nI up)qpq- lpsas 3ue-,i?ue:o-3uero e.,(uqnSSursag
(rz:
',,afiusa1a
1puolopoqfidqt)run)4a qasuolulpurrlt uLrl unl
IJqry{V)
:a4aryaq
a/iut1n33unsag,, tryanu uosnrr saw asunry2q
Suni Suan-3tnt6,,
[rDt.,':\ r]
(uelepequedledtual) ptlsPW
le6EqoSuernqnl-ueJnqny
uelrpefuoll
kita dapati, bahwa dengan kegemaran mendengarkan kemerduan
itu, mereka terkena kebiasaan mendengar sya'ir-sya'ir, lukisan-lukisan
dan suara-suara merdu, untuk menenangkan hati dan kondisi jiwa.
Padahal perbuatan itu adalah mirip dengan sebagian cara-cara orang-
orang yang sesat (Nashrani).
GolonganMenyalahkan
Masing-masing
GolonganyangLain
wa Ta'alnberfirman :
1Jlah Subhanahu
t,. . - t,1 '. .-
.: .. i,.-. . ..
.',- . -',, ,:,-
c--.J --s ;--l t c)\:i 2,j. ./e -J,-.'jJ l.- - ;1 . xJ t cJ Li; )
a ,..; *\-bi
1ttr,r,-.,q
"Dan orang-orang Orang-orangNasraniitu tidakpunya
Yahudiberkata:"
suatupegangan",
danorang-orang Nasrnni Orang-orangYahutli
berkata:"
tidak mempunyaisesuatupegangan".(Al-Baqarah : 113)
Allah menerangkan,bahwa masing-masingdari dua umat itu, meng-
ingkari keyakinan yang lairrrya. Kita akan dapati, para ahli fikih melihat
para ahli tashawwr:f dan ahli ibadah, hanya dengan sebelahmata. Dan
menganggap mereka sebagaiorang-orang yang bodoh lagi sesat,
sebagaiorang yang tidak mengakuiilmu dan petunjuk yang ada pada
mereka. Sebaliknya,kita saksikan para ahli tasaw'w'ufdan orang yang
merasa zuhud memandang dengan sebelahmata kepadasyari'at dan
ilmu. Bahkan mereka berpandangan,bahwa orang yang berpegang
padanya berarh telah putus hubrmgannyadengan Allah. Para penga-
nutnya tak memiliki sesuatuyang berguna di sisi Allah sedikitpun
Yangbenar,bahwa apapun yang tercantumdalam Al-Qur'an dan
As-Sunnahdalam soal apapun adalahbenar adanya.Dan segalayang
menyelisihiAlQur'an dan As-Sunnahdari pihak manapun adalah batil
adanya.1)
Adapun menyerupaibangsaPersiadan Romawi telah nampak
Hal itu apabila dimisalkan memang ada njlai kebenaran dalam ajaran tasawwul
Karena secara mendasat ajaran tasawwuf adalah ajaran yang dibuat-buat setelah
berlalunya masa keemasan di mana generasi terbaik umat ini dan para Imam
pembimbingnya hidup. Sesungguinya Allah telah mencukupkanbagi kaum muk-
minin dengan ajaran AlQur'an dan As-Sunnah, sehingga tidakbutuh lagi kePada
aiaran tasawwuf yang mereka duga dapat melembutkan dan membersihkan hati
(Muhamnad).
56 latidha' ShirathilMustaqimMukhalatataAshhabilJahim
L9 wrbqsnWlnlutqSueouapueltolag 6uetr1eg
eluereluv !O6urseul
-6u1sey1
uebunqnHueO'ulbelsnn InlpJn{S
-qsv ueouoouellelrag 6ue^ leHedeJaqag
'ue.q uerprpsas o,
€e11e.,(ueq'ue6
ue8uap ""Sued
r:aqrp uep reqpurp "nrtiff;ol.Y""rH);5:Jl:
Suero-8ue:o e.relue
1n[un1ad led
-ureu Sued qesturadsr:e8 eSSurqastn{ezp rsleJalur pMequlau ue>Ip
kadangkala maksud dasar meniru mereka atau perbuatan yang ditiru
itu sendiri membawa maslahat, demikian pula halnya menyelisihi
mereka, yang juga sebuah naslahat.
l\4aksudnya adalah perbuatan meniru dan menyelisihi iersebui
mengandung maslahat atau mudharat bagi seseorang.Namun bila
perbuatan yang ditiru dan diselisihi itu dilakukannya tanpa maksud
meniru dan menyelisihi niscaya tidak akan membawa maslahat
maupun mudharat bagi orang tersebut. Oleh sebab itu kita langsung
mendapat maslahat hanya dengan mengikuti Rasulullah ff dan para
Salaf dari kalangan sahabat Muhajirin dan Anshar dalam perbuatan-
perbuatan mereka, seandainya mereka tidak melakukan perbuatan-
perbuatan tersebut tentulah tidak ada maslahat bagi kita dalam meng-
ikutinya. Sebabmengikuti perbuatan yang mereka lakukan akan me-
numbuhkan rasa ci.nta dan keterkaitan hati antara kita densan mere-
ka. Dan hal ini akan berlanjut dengan mengikuti mrreka dilam per-
kara-perkara lainnya, serta masih banyak lagi iaedah dibalik itu.
Demikian juga kita akan mendapat madhal,rt dengan meniru orang
kafir dalam perbuatan mereka. Sekiranva mereka tidak melakukan
perbuatan tersebut, niscaya perbuatan tersebut tidak akan membawa
mudharat jika kita lakukan.
Kadangkala perintah untuk meniru dan menyelisihi disebabkan
perbuatan yang ditiru dan diselisihi tersebut pada hakikatnya me-
ngandung maslahat dan mudharat, meskipun tidak dilakukan. Perlu
diketahui bahwa penggunaan istilah "meniru" dan "menyelisihi" ha-
nyalah sebagai pengenalan dan indikasi. Yaitu : meniru mereka ada-
lah berindikasi kepada kerusakan dan menyelisihi mereka adalah
berindikasi kepada kemaslahatan.
Dengan demikian "meniru" dan "menvelisihi", jika dilihat dari
sudut pandang ini (yaitu maslahat dan mudharat yang ditimbulkan
dari perbuatan itu sendiri), termasuk Qiyas Dilnlah (analogi yang
didasari adanya indikasi). jika dilihat dari sudut pandang pertama
tadi (yaitu maslahat dan mudharatnya timbul akibat dari maksud
'I
dan tujuan perbuatan itu), termasukQlyas ah (analogiyang didasari
sebuah alasan,/maksud). Kadangkala kedua hal itu bergabung jadi
satu. Yaitu dari sisi hikmah yang terkandung dibalik perbuatan yang
ditiru dan diselisihi itu, dan dari sisi perbuatan meniru dan menye-
lisihi itu sendiri.
Dan inilah umumnya yang terdapat pada setiap perbuatan meni-
ru dan menyelisihi suatu kaum yang diperintahkan atau yang dila-
rang. Kaidah ini harus dipahami dengan benar! Sebab dengan demi-
60 lotidha' ShirathilMustaaimMukhalalataAshhabilJahim
tg qelty nqv ueduapue\epaquaryuesnJeqay0uetuotpie-lelv
lffi@: )[rrrlrr-rr1
Tq a wry),4q tffi. ;711fr=*!fv, iQ
'*t
f. trt't:yft 8'Tt'r@)i#f
t *{ ti-S tr>
.. c.l -r\ .'-'-'.^n?\ ..r i"/
.aJ (1r-rr.?r;EzT'r|r. tlg; t'.<tl".-17df - . 1, ( . ttr-
. - . , - . . - ) , . - I. cr.:taryl
"--i-r1 .-. -'4,., l, :.,1'. ..e/i" ..?,,: .
^a . a
if. -C..r
r..<-_:-a-"-fr -r +1 rir., t;rr.-ir--;-l i-+-if Ci-r1-iv-e9
J.- .' .:. 1'),-,., -'- .)t--.1.1': -tt. .i
i--.,.\-4";
:uPurJrJJaq
r{Pllv
'1nqasra1
lele-1e.(euen[n1uep plDlpurue{rrsJeuaurSuedslrpeq-slrpeq
ue8uap ue1e1:asrrup{ uprpnrual '1eqo13eJpJasrur qpprpl rpspp
ue11nfunuau Sued ue,rn[-1y lede-1edeue{lnqas lue] up)V
qellMqeueoulo uelepaquaw
uesnreqayuellnlunuofl 6ue^le^e-le^v
'
ffi Uellnpsey qeutms ruplpp ledep:a1 e,\uuerrs;euad
uep uerern rmdepv -urnum-'1eqo13e:eras upllnqasrp 'uduuenuuad
uep nrruau) rur uelenq:ad-uelenq:ad3ue1ua1
1n1.raq'(rq1s11a,{uaru
uellnqa.{uaru Suel ue,rn}1y IIepJII€p e^{qeq rnqelalrp nlrad
'snsnql undneru
IEIlnru prsJas{req JrJDISuero qnlr8uau uep
rurualu lnlun e1r18ue;e1aurqe1ly uen[n1rnqetra8uaru
ledpp elr)t upr{
padanya.KemudianKamijadikankamu beradadi atassuatu syariat
(p*aturan) dai urusandien itu, makaikutilahsyariatitu danjanganlah
knmttikuti hawarufw orang-orang yangtidakmmgetahui.Sesungguhnya
mereka tidak
sekali-knli akan dapatmenolakdari kamu sedikitpundari
(siksaan)
Allah. Dan sesungguhnya orang-orangyangzhnlimitu sebaginn
merekamenjadipenolongbagi sebagian yang lcin, dan Allah adalah
pelindungorang-orang yang bertaqwa."(Al-Jaatsiyah :76 - 79)
Allah Subhanahu wa Ta'alamenjelaskan, bahwa Dia telah meng-
anugerahkankepadaBani Israil karunia dunia (berupakekayaand)
dan dien @erupailmu d ). Sesungguhnyaperselisihanmereka terjadi,
setelahdatang kepadamereka ilmu, karena adanyasaling mendengki
di antara mereka. Kemudian Allah menjadikan Muhammad ffi
denganmembawaajaransyari'at yang Allah syari'atkankepadabeliau
dan Allah perintahkan untuk diikuti. Allah juga melarang beliau untuk
memperturutkan ambisi (hawa nafsu) orang-orangyang tak berilmu.
Semuaorang yang menyelisihi ajaranbeliau, tergolong mereka yang
tidak berilmu.
Yang dimaksud dengan hawa nafsu-hawa nafsu mereka adalah
apa yang menjadi kesenanganmereka,dan menjadi kebiasaankaum
musl'rikin dalam hidup mereka;ha1itu merupakan konsekuensidan
thdak lanjut dari dien mereka yang batil. Menyamakan diri dengan
mereka dalam hal itu, berarti memperturutkan hawa nafsu mereka.
Oleh sebabitu, orang-orangkafir amat bersuka hati dan bergem-
bira bila kaum muslimin meniru mereka meski hanya dalam sebagian
urusan saja.Mereka rela mengeluarkan dana yang besar untuk tuju-
an rru.
Kalaupun dimisalkan bahwa perbuatan itu tidak berarti meng-
ikuti hawa nafsu mereka, namun menyelisihi mereka dalam hal itu
tetap lebih menghilangkankemungkinan untuk mengikuti hawa nafsu
mereka tersebut, dan lebih menolong kita untuk memperoleh keri-
dhaan Allah dengan menghindari rnereka.Karena menyepakati me-
reka dalam hal itu, merupakan saranayang akan menggiring kepada
persamaandalam hal lainnya. Karena: "Barangsiapayang menggem-
bala di sekitar tempat larangan, tak mustahil akan terperosok ke da-
lamnya." 1)Manapun dari keduanya yang teriadi, tujuannya dapat
1in'.cttrtnaFrrr
.L't; , )'-'. '' '.'. . )t
e til(;o ti@) [rfrr:r.:-a"r]
1' +(r
i ' nf . lrs-r*J
--- : - !f C't if 1r,!..rf
. . ) t|.#t{-fe,
/. . .4. r . t . 'na
..
64 lotidha' ShirathilMustaaimMukhalatataAshhabilJahim
99 qety uqv uebuepuulepaqwaryuesmeqay5ueuatpIe-pAV
HikmahDigantinyaKiblat
Allah Subhanahu menjelaskan,bahwa hikmah diubah dan digan-
tinya kiblat adalah untuk menyelisihi orang-orangkafir dalam kiblat
mereka.Hal ini dimaksud agar menjadi kata pemutus untuk kebatil-
an yang mereka harapkan. Suatu hal yang wajar untuk dimaklumi.
Ini berlaku pada setiapbentuk penyamaandiri dan pembedaandiri.
Karenaorang kafir bila ditiru sedikit sajaperilakunya, ia sudah mem-
punyai hujjah sebagaimanatersebut,atau yang mirip denganitu seba-
gaimana dilakukan Yahudi dengan hujjah mereka dalam soal kiblat.
Allah berfirman:
'
,'t ...11tt.T. ,. .. ?i '.',.:'i.
? t.t.-.-. .ti',-i
t c--r-i, r d6r r-,:?-r-. t'. O, | 2iJ:>l 1 \t3' i U+ 6 |; fJ \i,
66 Ashhabil
lqtidha'shirathilMustaqimMukhalatata Jahim
Lg plqly qerv enu\ue6q qew>1t11
>4.n+e@) 1'5r,'-'"'1
lcnf t4 k4q-'r.:-tf]-5,
,. - ).,,, ?i? cifi) rrf
-
:uPrurqraq eBnI qelyy
(5,9: snuntr)
,,'m4aqa3uaw4op17Sutl Suato-Suutouap[ 4nqt8uawnwb4 ltttl-lprys
4upa8uo[ utrysnnl 8uafrua1a[apudanptaqnwq qofia1a1 nI qaqas,,
.._n
. :
4.1lrrt*i); j:ya* it'9@) t""','ul
:waolas
-soaqlllv, rmreH rqEN upp psnl/{ rqeg epedal upurruraq qEIIV
'8un8e 3ue,{
uelpqelseual nlps qplppe IrrI lp,lJedsSuereirp8ue.{ elararu ue8uap
urp ueedn:aduadurelep a1 snrun:a[:a1r:ep erp ulnd qnel urletuas e1
-eru '(edurrepurqSuaur1n1tm)uelle,rre.{srp1e18ue.{ yequrelep rlsaur
elararu ledmaduaurSueroasasqneI urleruas ueq ' r,:e-{sSuedereryad
qelppe elarau redn:aduaurInlrm FIp ue1:epurq8uau upp 'ela:aur
rqrsrla,{uaure,uqeq ue11nlunuaur qppns nll leq 'pnuras dnleruau.r
'lpJnsJal undneul leJrsJaleJEJasela.lau ue8uap lnp
1e1 undnele;tr
ueBdn:a.{uaddnleruaur 3uepe1 ',,ue1n;rs rpadas nurel qelue8ue{,,
menghindari perbuatan meniru mereka secaralxnum adalah lebih
mempermudah untuk menghindarkan perkara yang di_larang.Sedang-
kan mendekati perbuatan tersebut,sangatmemungkinkan seseorang
untuk terjerumus kepada perkara yang dilarang.
Allah berfirman:
qe i!r'.ii.lif
[rr-t,r';,.;u.l
"Dan Kami telahturunkankepadamu AI-Qur'an denganmembawa
keberuran,manbenarkanapayang sebelumnya, yaitu kitab-kitab(yang
diturunknnsebelumnya) dan batu ujian terhadapkitab-kitabyang lain
itu; maknputuskanlah perknramerekamenurutapayangAllah turunkan
danjanganlahkamumengikutihawanafsumerekadmganmeninggalkan
kebenaran yang telahdatangkepadamu. Untuk tiaptiap umat di antara
kamu,Kami berikanaturan dan jalan yang terang.SekiranyaAllah
mengheadnki, niscayaknmudijadiknn-Nyasatu umat (saja),tetapiAllah
hendakmenguji kamu terhadappemberian-Nyakepadamu,maka
berlomba-Iombalah berbuatkebajikan.Hanya kepadaAllah-lah kembali
knmusemuanya, lalu diberitahuknn-Nyakepadamu apayang telahkamu
perselisihknn
itu, dan hendaklahkamu memutuskanperkaradi antara
merekamenurut apa yang diturunkanAllah, dan janganlahkamu
mengikutihawa nafsu mereka.Dan berhati-hatilah kamu terhadap
merekn,supayamerekatidakmemalingknn kamudari sebagian apayang
telahditurunkanAllah kepadamu...." (Al-Maaidah : 48 -49)
Harus diketahui, bahwa dalam Kitabullah banyak terdapat lara-
ngan untuk menyerupai orang-orangkafir, disertai denganpenuturan
kisah-kisah mereka yang mengandung pelaiaran buat kita agar kita
68 lqtidha'Shirathil
MustaqimMukhalafata
Ashhabil
Jahim
69 telqN qerveAutuejrc qeuryH
:ueunJraq nqouaqqnsww
'PdulBPJupuJ rPsaq SuPd
qnrnladuaur/lesralrun qpprpi lueldelauaur Inlun rurs rp spqpqrp
plpru-plpruaseduurel ueleosrad ele8asrmdepy 'rurs rp ueseqequad
rpefuarusnsnql ereJasrur ueleosradq€lnlr puare1 up{ureJpqrp
Sued e:e1:ad {nsprural qplppe D{arar.uede: r:eq-ueq r'u€lppDIaJaru
rednraduar.uE.uqequpspqeqruad-qe11y afrsu1-ue4retn plDi uDIV
'rur nlnq urelep upser{pqruaduenlnl rpeluaru
qEIuEInq 'uelsnreqBuaur '(1nqasra1
1epr1Suel rse{rpur ue8uap
rrrp upppaqruadureyep)ueqr[e,aa1 eduepe nele uesnreq8uadepedal
qe.re8uaur8ue.( rselrpur eretue up{ppaqurau lnlun undepy
'rurs rp upspqpquraduenfnqqelupr{rurap puaJs)
'upllprrBdslp qplppe runrun srpJasplaJaru rJpp rrrp uplppaquau
er"rqequeplnfunuaur 3u8,,{1eq-1equeryedeuarx elDI preluarxas
'eluqnrnlas 'ie.(e uer8eqaseped ledep
{Epq
-ra1 eduse4pur e;Ieru 'plr) urp splp q1[er*n11elararu depeq:a1r:rp
ueepaquradpmqpq qpIEpBueseqequad uenfn1 elqede undepy
'lnqasral uenfn] qere a1
/Elr{ tenq
Isp{lprq Dllpuaur ue,.rn}1y_1edeqnJnlas p{€r.u IIeq q!qal
nll PIaJaruuPlPnqraduEIeAuEqaI r.uPIPpPlaraur rJPprJrp uPIePaq
-ruau E^rqpq uelselafuau qelppp ueseqpqurad upn[nl puarp)
'ueseqequad uenln1 uep de1
-8ua1aduep 1e:e.,{sredn:aq 9ued e8nf epe 's€ln plDI Sued ede depeq
-ra1Stms8uelrsolrprnraq 8ue,{ lnqasral lede-tedBerptup rp ppv
(111 : ynsnl) ,,1nqoufiundwaw 3uofrSuoto-8uoto
8uq utn[o8uad rldtpnl n$ Dpbu tlosDl-qosqapodalu4n88unsag,,
:edp-ueurn; e8n{
(7 : ilseg-p) ,, yulunq8uofrSuato-3uuro
toyomuatu[qadqolpqwaa4aw,,
4ry{ctAr,Pg,zf @}t,'*'^1
:uepsruuad qoluoo ederaqaqednraq qe111qqe depuqral
edp-lenqrarfip qeyalSued ede uellnqaduaur qpllv ploltpl E{uerp}u€
16 '1enq.rade1a:aur lefueq qeyal Suel ede-BdBuo1le88uruaruneru
\,?i';Li'r;'; *"-tiF;e g,g.t L-r"ls A"ne
'tt":,,i
6L )<r-'J-t- -it":-\3 -^g.i-t-,i J,-;G u 1i1
.+; r;pil Vt:r,s i,s p:zf,4, 68 n :jri
U gY.Si,g:-t)*:i ,'ctp't\: ;;$t 6ti 4 $t;i
'r.:]t1f: \ *4
-.;;tt )Grgi:fi;9; .t lrii
e4. ;'iou-c;1;4\ ft;ti- n*ii') :r.r
i+-z=,:':*-tii t;,.r66
"d-, "#','i qG
ir:+-, r$-r:
[vr-rv:rlrl { €;
70 lqtidha' shirathilMustaqimMukhatafataAshhabitJahim
lL \lpunry 6ueJOuepuu)inry 6ueropls-telg
uelselafuaru blo,bI am n1uuuqqnsr{ellv Iu] lede-1etreruuleq
Meunw 6uelo
-6uerg uep ultulnhl 6uero-6uer9lells-lells
[t t:;rt] {
"Kamu kira merekaitu bersatusedanghati merekaberpecahbelah.."
(AI-Hasyr : 14)
Hati mereka tidak saling mencintai dan tidak saling melindungi.
Kecuali bila kebetulan memiliki keinginan/cita-cita yang sama.
Kemudian sebagianmerekaakan menjauhi yang lain. Tidak dernikian
halnya dengan orang beriman. Ia akan mencintai sesamamukmin
dan menolongnyameskipun mereka tidak saling bertemu. Meski
terpisah di tempat yang jauh dan zaman yang berlainan. Lalu Allah
menggambarkankriteria masing-masingdari keduanya dengan amal
perbuatan pada diri mereka sendiri dan pada diri orang lain. Penje-
lasan Ailah dalam hal itu demikian oadat.
72 lqtidha' ShirathilMustaqimMukhalafataAshhabilJahim
EL 6uetoeseg uebuap ueye4t nsag
eg6uetrn1e
'tll : ruel nuql rlsJetleql-I 'z
X
'Zg€: rrqe) nuql upp
ll t/I X nre{ nuql rrsjet }eqI-I
: I
[rK/r:rt]
t\ . 16K
\ r --":-f:.r-F
-.t...\: =I-f'-i
..J,'.;". f .-ry1-..
tt''.
i(. t - . 't--TFl
.- t-t
sl rrllfl
.'-,'r:,_. ?
:'{ellv uPIueruJIJrpPueru
-re8eqag rnp ueqpuaur ueq:a8uad lnltm uopunSrp 3ue,,{uedelSun
:eAnpe n1r,,ue3ue1 ure88ua38uaur,, rmdepy r{nen1uep pyeq
1eru11e1
uueunSSuadurelep e.{us1a1uol e^tqpq ue1le:eds€uau: qepeplp6 UEI
-Suepag'epeq ueermSSuadurelep eduslaluol p.4{r{eq ue>llp.refs€uau
pHelnyrf uDIDIEIar,u 'e"4a:auueBtrel ure3Sua8
r. ,,'uo1teqa1 {ppp {qun
-3uau o1a:a141,, :uplplpgualu r{epe€leQ,,'qe1JvusIE!IP {€}ruaq {€pq
>gDrmeduue8uel ure88ua88uau e:laral4;,:plDlraq . plrpfn]rrl ',, rfr
-uu8uq uu33ua83uawDlalaw uoe,, :veul:qraq qEIIV uplpnura)
'qe11y8ue:e1p upp Duaqlp 8uu,{ ele9asund
-qaru Sued uedelSun :n1red.re1tmr.uuelSuepag 'qellv IpqPlrrp uep
relurrp 3ue.{ ele8asqndqau Sued uedelSrm :n1red;m,eur 3ue1
Bua rnBuaut
frua1, tuays,,,.#JWI*!;0"r1:::.:;'#;i${#'*
tlntn
,,'lnt,aw Sunl TtnqtaqSuanpw uap lunu 8uafrpnqwaw qnt
-nfiww n4any,1,, :IIJEunurune{ uolrequpS8uaur ueurr;raqqe11y
'tnqasJat edugelur:ad qelepe e.(uue1
-n1r.m1rpefuaur8uetr 'uru1Suero qelepe e,{un1e1adeSSuqas 'edrrue1
-n{€lau Inlun ulel Suero epedal ue>1qe1ur.rad er Sued:e8r1a14
'1e1ezq:adas
lureySuero uplpqplsprual 1n1un uelelra1 e1 Sued leure :enpa;4
'1e1eqsedulesru 1ute1
Suero uelleqrlar.u eduel 'edunleyad uelela4p Sued :ruu1ral
:q1qal{epp 'e8q rpeluaul uoIrsDilJrsepllplpel u]PI 8ue'lo ue8upuad
-a{ In}un nele'edutpeqr:d ue8uriuadal In}un snsnrpl ut>18unu'u
-rpuas nlr udrruelenqraduplpnruay 'efuue11e88uruar.u nele e.{uue1
-ef:a8uaw ]nlun wpl €ue:o qn:ns er Suel 1er.ue:enpay ue11e33uu
er Sued nele rrrpuas uele[:a1 er Sued leue :EurEUad:enp epe edu
-uarpqe.(1yewe ue8uap uulrel.raq3ue.{Sueroasasuelenq'radleruy
efuqeA;u;qqeAIleulvUeO
'6ueroesegupOuoOuPltelJag6ue1 nlensag
'Dan janganlah
kamujadikantanganmuterbelenggu padalehermudan
janganlahkamu terlalu mengulurkannya."(Al-Isiaa, : 29)
Juga difirmankan:
t,... -,.i ttt.-,. ? , tt. - -i -ir.\.. ,).. i-,., ,:, a -.
or+ It u ,il t +-.r-r+l !:-.lt 4J .-li, 4UlJ+ J-+d I J Lij )
Jr -
. ,'r=. . '--,,
[rt,;.urrf
{ ;CtJS _+- r-6 _":;
" Orang-orangYahudiberkata:"Tangan A ah terbelenggu,,, sebenarnya
tanganmereknlahyangdibelenggu danmereknlahyangiilakrut disebabknn
apayang telahmereknkatakanitu. (Tidakdemikian),tetapi keduatangan
Allah terbuka.Dia menaftahkansebagimana Dia kihendaki.,,("Al_
Maaidah : 64)
Itu. adalah bentuk ungkapan sesungguhnya yang wajar, sudah
nampak pengertiaruryadari zhahir lafazhnya.Atau bGa juga berupa
kiasan yang sudah populer.
74 lqtidha' ShirathilMustaqimMukhalafataAshhabitJahim
9L juetoasaguebuapueye4teg6ueAryensag
e-{g-epedal
(telEqsle^{a|elq ue8rmqnqlenl:aduaru ue8uapuolnepru ueer8eqeqalqalorad
-ruau uele >p18ue,{ r,1e; Suero qelepe elp{ Euqeq -repese1q- edurrnlndsuar.u
snial uep qellv teu.qru:n1n€uaru tre8ua6 rlnd:a1 r8el edql eqe1n1 3ue1 qqe;
ue8uap e1r,1ue8unqnq lenladuaru ntr leleqs E^{qeg qely epedal ednl 3ue,'{
'leleqs le>lqeq
lqemtu Suero-3uero1e1eqsue8uap edrrueepaqraderspqeruep
rueqewaur uole elDlue){qPgrpel pn,se11nuqluee1e,{u-rad rLupr{puraul
ue)leelDl
'uel3unuar Elpl rur ne1e) e,{udelBuay-delSuayas uere[ue8 e.{uuaqluaurup{e
qe[V euetu 16l qlreu ueln8e:rp lepn Sued1erq4e uednplqal r.uelepufulnltm
ue>lerpasrp8ue,{ede depeqrale8nfueq ue8r.mlrqradrraqtua4 uep ue4slelua4
'rser,re8uayleqe4 3ue1'qegy epedol urp uqloppualu
{ntrm qe8ua.l rur enmp rp
edur8equeleldorp Suef uer{nuep ueeqordepeqralqe8ualueEpealureleq urele
qel€penurlr up)irprpuadreleg,,:up{elpduaur
Ieqpl r;}]lfit'"q
"rO 'tEsed
qp8ual rp ppEraqnDISua Dlsa4 't€leqs e8nI neq8ua n]I Erueias/qellv
eppdal rrlrzpraq nei8ua er.uEIaS,, nuql
:uelplBduaru pn,sejr'\tr
berupa-kegembiraankarenaiman, ilmu yang bermanfaatdan amal
yang shalih dengan wujud yang tak dapat dilukiskan.
76 lqtidha' ShirathilMustaqimMukhalafataAshhabitJahim
LL ,."'nwey uryaqas6ueto-6uet6pedas" :teAVrcpl
a{ y4 f lry;1f5-Fp
@ } 1n:,,r1
:qSIIV
uerul; 3ue1ua1ledepuad Epeqraqelararu e8n( nlr rpsep sElV
'Inw,aw nfes
Inltm PFaIaqtPd
-ep ltwo, enp er*qeq ledepua&aq e1a:auru€Dllruapue8uag '1nqas.ra1
pueu {nlun /1ur, rpe[uarun1re!a1 elul le4pard enpa; :(qe1n; 8ue:o
ue8uelel rrep urpl-rnelupp ,perregly redepuad)enpa4ledepuag
'flw,au nles
lryun eaa4aqpwa,enp nPIPI'eruualrp ledup 1el eua:ey
'3uenqra1uf,u-(qou,l ueqeqnrad reua4p Sued)
Inupu lu:.elSued ue1
-Suepag'e,{uenpal upp nl€s t{plesqelelueq (pre7) lnqas;a1erueurBeq
prue rpeluaur Suel e.uqeg :(eduleqeqesu.reduep -qednqr5 e,{ulnq
-a.{uaru eserq sllppH III{V- Iq1errlpqrsledepuad) er.uepad3uu1
:n1rtredepuadpnq ',,'prpz 1seped nlensasuaqruau uep Ber,u:oq8uaur
edeg,,:qoluor urelepuradasledepuad enp qqluraur n.nqeu reled e:ed
'Epaqraq>1epqSuel elqrure rsrpuo{ urEIeC ,,'(1a[qore8eqas,,e,{es,,)
eles rleru:oq8uaurprpz rs uep '(n1e1ad4alqns que88uad1p,alEaau
reSeqas,,edus,,)qpurror{p edeg,,:qe.ry3ue.ro-8uerouedelSun ue8uap
nles Sued nele luPI
drx1l1 rm4-,olot-atunles Sued uep ue71-qri.qlu-auJ
-qulsou-aw eurps-EurpsSuel (e1e1derlas :rq1e re7.ere.q./ qoot] veq
-eqnrad e.nequraru8ue.{ qelepe pure,) Ituo, enp lnlrm n1e1:aqledep
'edu1el1eq epe4
,tmq,, 1l;.nq p.a.r{€g:rul ledepuad lnrnuaur
kan htrruf knaf kanrnat "seperti").
Apabila ada pemyataan: "Yang ketiga justru berfungsi me-rat'a'kan,
maka aplikasinyaadalah:Bahwa secaralafazh penerapanamil di situ
. adalah sama.Karenapreposisidi situ hanyalah bersiJatabsrak,bukan
bersifat kongkrit.
Maka ka.lausudah kita pahami, bahwa ada sebagianmanusia yang
menjadikan penyerupaan itu dalam perbuatan, sementarasebagian
lainnya menjadikan penyerupaan dalam bentuk siksa; maka kedua
pendapatitu pada hakikatnya saling terkait. Karerrapemyerupaan dalam
sebab,berujung penyerupaan dalam akibat. Demikian juga sebaliknya.
Secarapengertian, tak ada pertentangan antara keduanya.
Demikian juga halnya perbedaanpendapat di kalangan ahli nahwu
tmtang keharusan hndzf (perr.buangansalah satu bagian kalimat) dan
tidaknya. Sesungguhnyaitu hanya perbedaanpola pengambilan alasan
dan rujukan; sama sekali tidak rnenjadi perselisihan. Balk dalatn i'raab
(kedudukan kata) maupun dalam pengertian.Kalau demikian pendapat
yang terbaik adalah: Bahwa hunrf kaalitu berkaitan dengan segalayang
tersebut sebelumnyabaik itu perbuatan rrulupun ganjarannya.Sehingga
secaralafazh, penyerupaan itu pada kedua-duanya.
Berpedoman kepada dua pendapat terdahuhl maka salah satunya
diindikasikan secarala{azh,sedangkanyang lainnya diindikasikan secara
hubungan korsekuensi timbal balik. Kalau kita memilih metoda orang-
orang Kufah dalam hal itu, tentu lebih baik dan lebih mengma. Karena
lafazh ayat kala itu memrnjukkan penyerupaandalam kedua=haltersebut,
tanpa adanya sesuatuyang terbuang. Kalau ada yang terbuang, berarti
ada yang tersembunyi, seperti: "Keadaankamu, " Kamu s€kalian seperti
orang-orang sebelum kamu. " Namun kesempatankali ini tak bisa
memberikan penjabaranyang lebih luas daripada ini. Karena (kebehrlan)
hrjuan pembahasan,berkaitan dengan persoalan lain.
Penyerupaan yang disebutkan Allah di sini, merupakan kebalikan
dari kriteria yang Allah sebutkan bagi kaum mukminin, dalam firman-
Nya: "..merekamenta'atiAllah dan rasul-Nya.."Karenaketaatankepada
Allah dan Rasul-Nya"menafikan kesamaandengan orang-orangsebelum
kamu. Allah Subhanahu wa Ta'alnberfirman:
, . 'ra'
4 F . \-J
. . . r i ' ' : , - 1 , i ' . , . - i . i . : , , . ' , :. : 2 i : , 2 ; . . r . .
) j t,"o .? -r' Jv4 Ij,J 2.--a:t1 r-aJ' d..i | ^;4-J t
Iv:.:,lFflj
"Sertamatjadiknnkamubmci kepadakekafiran,k{asikandan kedurhikam.
Mer*a itulahmrng-ormgymg mengkunjalm ymg lurus." (Al-Hujuraat : I
Sesungguhnyakata ganti pada kaiimat: " . ..nereka itulah orang-
orangyanggugur amalperbuatannya.." , yaig lebih jelas kembali kepada
mereka yang saling menikmati bagiannya dan saling mempercakap-
kan (hal yang batil) dari kalangan umat ini. Sebagaimanayang Allah
firmankan kemudian: "Tidakkahtelahdatangkepadamerekaberitaten-
tang orang-orangsebelummerekn.? " Kalau seandainyakonteks pembi-
caraan itu ditujukan kepada seluruh unrat, maka konteks itu hanya
ditujukan kepada konteks yang kedua (y.ritu kata ganti orang ketiga
yang beralih fungsi menjadi kata ganti orang kedua).
qsV? [rr{::r'r]
$44f_>
ibadah, ataupun yang lainnya.
Nla\ Subhanahuua Ta'alaberfirman:
-1. 2,;.
l--t1:iitrl q--+t:L'!',
Cl
d
"Makn knmupunmenikmatibagiankamu(di dunia)sebagaimuna orang-
orangsebelum kamumenikmatibagianmereka,kamujuga mempercakap-
kan (kebatilan)sebagaimana
yang merckalakukan." (At-Taubah : 69)
t"".'l { (€)or<Li
"Dan apakahmerekatidak melihat bahwasesungguhnyaKami telah
menciptaknnbinatangternakuntuk merekayaitu sebahagian dari apa
yang telahKnmi ciptaknndengankekuasaan
l(nmi sendiri,Ialu mereka
motguasainya? (Yaa Sin : 71)
ganjaran itu memang kembali dan berpulang kepada pelalu perbuatar di dunia
untuk kemudiar juga di alhirat. Agar si pelaku meneliti kembali dan mengetahui
apakah amal perbuatannya sesat,atau di bawah petuniul. Kalau ia orang yang
cermat, ia alan dapat menelaal hasil dan keuntungan ke4anya pada setiap waktu.
Sehingga akan jelas baginya, mana di antara amalannya yang berdasarkan
kebodohan, kesesatan,memiliki kekurangan, kerusakan; atau dilakukar dengan
ikNash atau riya', tauhid ataukesyirikan.
Kalau sajasetiaporang berbuat demikiar, niraya setiaporang yang sesatalGn dapat
keluar dari kesesatannyamenuju petunjul<,dari kemal<siatanmenuju ketaatan,dari
kemusyrikan menuju tauhid, dari kekufuran kepada Allah, tanda-tandakekuasaan-
Nya, msul dan kitab-Nya, rnenuju keimanan,dari keterpedayaar (dengandunia) dan
kelengahan,menuju kewaspadaandan kehati-hatian meniti jalan yang lunrs yang
telah AIah berikan kepada orang-orangyang mendapat karunia-NyaMereka tentu
akantetapbertambahpetunjuk dan keimarunnya. Akai tetapi sebagianbesarmanusia
memang tidal mengetahui. (lvluhammad)
(ue;gleqey)uel6uEcu!qroduaht
eAuryy6uef rt'+" uebueq(erunp
pIulUV 6uertr ,1.-i2
rp uE!6eg)lleulluol/U
eley ereluv ue6unqe66uad qeultH
84 lqtidha'Shirathil
MustaqimMukhalafata
Ashhabil
Jahim
98 uewez Jtelv e66urHeBnuery\nlun Dleuag ue,rn>-lv
pnp rrep ireqral 8ue,{ rqe]|.ul, uuf pqdY uo4Sutnuqndwaruut)p p^N
,,
-ueujrJ uep lt llau.Dltuaurualla\as nuol Dlotu,, uerulr] ueiuap
"qelf.y
uua)Ja] e8n[ 'uelrleqal uplgueJurqJadruar.u uep eduerunp uer8eq
rleru{Iuaur lnrnq Sued 8ue:o derlas eSSurqag 'se&b undnele ,eu[r
/qeuuns-sv ueselaluadrnlelaur n?lV 'edtqeun 3ue:oas qeles epedal
prpJlqJaq 'Ileruor$lp pr€f,asrunlnq
# IqeN epq e,{uleq eupruregeqas
upprupsa{ eluepe rnqela8uaru Elr{ puare>[qelppp eAuqpqas 'ueBunlrq
rupl€p InspurJal 'E{aJaru qepnsas dnprq Sued Suero-3ue.ro r.mdepy
'lnqasJal uerele ue>pedurpluau pIpI Ip dnplq Sued Suero
ffi rqpN
-8uuro epedal ueln[nilp lnqas:ai uedern prpraq'pnpal 8ue:o r1ue3
ple>I E.{uuelpun8rp ur"rqeq ue8ue8adraq Sued qrbu
Inqsn Eru€ln ue€
-Eqas epp undr1sa141ururrlsnur runel spluodprx qpr{zppru qpltq
'lnqasral pdN-upLurJ uvledure-{uau edueq e1er.u-eleurasif Fsed
'qtrlfiubpx r{qepe er Euare)'lnqasrat uen:as ueSuap pSSuediaq edu
-pnluas /lErueDtueq e83inq eduqepnsas upp rqpN ueurez rp dnprq 3wi
8ue.ro qrunlas pmqpq /r{plueqrurap D{eI I rrlel-qrel rmp ('ua1a4asruuo'q
Lloluouuaq) \ery ("uaqolas nwoy 4blpn[ns uop ,n:1nt) ne1:' ( 1nsrrquaw
uotlo4as nwal ffiu4apuaq) nete ("uotlolas nurD! 1aFlapoqtt 4) ledN
-upurrlJ urPlPp que8 e1e1Uradas edurs8un; unueu -Enpal SueJo rlu€g
BIE{ uol€un33uau up8uap r{saru- puaJe) e,{ueurelas Suns8uel.raq
Sued ereryad nles {ntun e1r:aq ueledn:aur nlr leq 8r-repurya1
'rlueu
lelupDl ueq redues elarau ue8uap
erxes Eluueppeal Sued Suero r8eq ueela; ue>lednraur sn8rlplas
rur IeH'plN-lns€d sntn8uaur prCItpes eped ueqelrraq qe11ySued 1u
-eunru upp rr1e4 8ue:o-8ue:o n1e1 qel8uq eyas uelenqrad Ielxe enrx
-as qPiu€r{nuac 'quPu lPruEr{ rreq e88urq e.(rrue]nlplal'u SueF r8eq
uuplal rpeluaur euas 'rpeftal qelal p{rmlnqep n}r IUrl ts1r{qpqptrlJq r.Tpl
-epe ,,uorpqaYufilSunuqJadwaw nwo4 uoQ,,:qelly urrJr j e],Js ,, -rirr
-uatSoq 4bw4ruau Uopl nuo\ lrg,, :r,{unqJaq 8ue-.i qely uuur.rrg
uewez
J!l.llve66u1p|
elsnuewlPruun Inlun nlelrog
ue,rno-lvluelPoueErE3!quods4aluoy
nir'Juc:o
-8ue.ro lefa( Fn1r8uaur ue>1ee8n[ Suerelas p)iarJur p1pr{ 'upplpqal
ue13ue:urq:adr.uaru upp prunp rp e>laralu uer8pq qpu{ruaur 'nlnr-lpp
-Jal Sued (l;o1) 8ue:o-3uelo e,l,rqpq'uelsefauaur qplal ue,lnO-ly
pendapat yang ada.
Allah telah mengancam mereka yang hanya menikmati bagian
dunia m^reka melalui firman-Nva:
" Mtrtka itulah arans-arnng u/?ilg
.ql/,tl/r nmal perbuatan merekadi
dunin dnrr di akhrrnt,ttin nmckilalt or!u1g-oratlg qang nrcrugi.."
Demikianiah yang menjacii tujuan ayat tersebllt dalan konteks
ini. Y.iitu, b.rhiva Allah ielah nremberitakan h;rhrva di kalangin r-rmat
iri ada _vangmerrikmati bagian mcrckerdi dunia, sebagaimanavang
C i l a k u k a n o r a n ! ! - o r a n g s e b c l u m m e r e k a . l v l e r e k a p u nm e m p e r b i n -
cangkan kebatilan scbagaimanayang dilakukan orang-orang sebelun
nereka. Allah mengecam mereka, dan mengancam mereka atas
perbuatan tersebut-
Kemudian, AIIah menganjurkan mereka untuk rrc ,gambil pela-
jaran dari orang-orang terdahulu. Dia berfirman:
. ':. ,.. '.
LY':i-F'lt tJ/'i) twt -# -t -J-tf ' Lt i'-(,.q-^r' I
ey aP
"Belumkahdatang kepadamercknbuita Ttcntingtentang lrang-lrang
'Aad, 'liatnud .." (At-Taubah : 70)
sebelummereka,(yaitu) kmm Nuh,
Telah kami paparkan, bahwa keta'atan kepada Allah dan Rasul-
Nya sebagai kriteria kaum mukminin, berseberangan dengan kriteria
yang mereka (orang-orang kafir) miliki: Yaitu menyerupai orang-orang
kafir sebelum mereka. Allah mengecam perbuatan tersebut. Dan
memerintahkan agar memerangi orang-orang kafir itu dan kaum mu-
nafik, sesudah ayat ini mengindikasikan agar kita memerangi orang-
orang yang mengambil bagian dunia mereka saja, dan memper-
bincangkan kebatilan.
yangMemperingatkan
Hadits-hadits Kita
UntukTidakMenyerupaiOrang-orangyang
yangSesat
DimurkaiAllah DanOrang-orang
Kemudian, indikasi yang ada pada Al-Qur'an bahwa sebagian
umat ini akan menyerupai umat-umat terdahulu baik dalam urusan
dunia maupun agama,juga diindikasikan dalam sunnah Rasulullah
'anhummenafsirkan
ffi. Dan demikian pula para SahabatRad,tiallahu
ayat tersebut.
86 lqtidha'ShirathilMustaqimMukhalafata
Ashhabil
Jahim
Lg ety uoflebuuadwawdueAqpeq sltpeH
uopederlurp rierpnrua) 69 : lllx (€IIl) oN slrpeq er(rrue4teqa;queleledua;,11
El rEnla) pirla) unr.ueN'3uer6 loduolalag epeda; nlensagueleledua1,ll
Stred3ue:6 OZ) qeq',,uet!flV,, qelq ruplePIrptplnglv qalo ue11e,{e^\rjrq
.(pEruueqnt
l)
lnqasratlede uensJeuadueBuapueeual:aq tr*eq3eg 1y ruerulqalo uellede,nr:16
'(per.ulueqnN),,rn!11ns0waw
fiJtrl uolo rlsod nwtr,1Dllul 5pmbq 8uaqn1 olnsowaw Dle)au uop Suotoas4t1as
nalol udwos-wdutg olatawlvlal qnqt3uawqsoduo11a1as nuotl 4n33uns' i61uo8uol
ry nlom Euoi ttz6 tuae,, :netlaq uedern upqEqr.uelue8uaq seqqy nuql rrep
'qpru!D{lrrep',epqlv, uep'{rarn{ nuq uep '(9ll :
lA) ruef nuql qalo ue1le,{emLlrq
tJJrtsnI^IuEp,LrP{,/n r-lv qltF,Is ureleP llPnq){lv Pres nqv IJep
'rur qe1r1
lreppg-JV ttlqeqs r.uelPpqerernH nqy rrep le,{enrr.rrule{ le,uelerTe
r.uelepue{urntuetrrpqe1a1edu8tmlnpuad slrpeq'ue1e1e>1 e,{es (Peuueqnl l)
',,I!.teUS-Ity,, ruelep len8uad te-{e,artrrlrlrurau el,, : (€8€ .
l eiu-tp1e1
wslep) srqraq4sqe) nuql zplJeHJV rl{rl,,n1olpqrylgener\Hnqy r:ep'unqbe1,r1
lV pal,ps nqv urq par,Esuep te{s,e11 nqy rnle( uep qeqnel-lv lerns uelep
lnqas:a; lede rrs1elue8uap ue8unqnqas(9lI i IA) ru€f nuql qalo uellede,nglq
lalu menghaclap
kearahmatalari,lalumengeluarkankototannya.."
Artinya: Apabila ia
kenyang setelahmemakannya,ia terduduk dan menghadap ke arah matahari
mengeluarkanhabisapayang dimakannya,lalukeluarapayang dimamahbiaknya
dan dapatmengeluarkarlkotorannyadenganmudah.Dengandernikian,hilanglah
kemungkinan akan mati. Karena hewan ternak hanya akan mati karena itu,
disebabkanperutnyayang penuh makanan.Tidal bisamembuangkotorannya,sehing-
ta perut-perutmerekamembusungdan kedatanganpenyakit,lalu akhirnya mati.
Yang dimakud dengan dunia dengan kegemerlapannyaadalah keindahandan
hiasannya.Yangdimaksud dengankeberkahanbumi adalah tumbui,tumbuhan
yang dileluarkannya.
1. Diriwayatkan oleh Muslim dalam kitab "Adz-Dzikitl', bab (26) Sebagianbesar
Penghuni Jannah adalah Orang-orang Fakir, hadits No.(2742) IV : 2098.
Diriwayatkan juga Ahmad dalam'Al-Musnad"lll : 22.
I t u b a g i a n d a r i h a d i t s y a n g d i r i w a y a t k a no l e h A l - B u k h a r i d a n M u s l i m .
Diriwayatkan olehAl-Bukhari dalam kitab 'Ahaditsul Anbiyaa "', bab (54),hadits
No.(3468)VI :512.Diriwayatkanjuga Muslim dalam kitab "1|-Libaas WazZinah",
bab (33)DiharamkannyaPerbuatanWanita yang Menvambung rambutnya dan
Minta Dsambungkan Rambutnyahadits No.(2127)III : 1679.
:elN-u€urJrJ PBnl
(90[ : uErruI-IIV) ,, qonq3utfi bslrspdopuawSuoASuoto-Buuto
r1qn1r
o4aDW'qana rpndatln1a[ Sual uaSuuapl 3uu\tp 4apnsas\tsqasnq
uap waq-nnxtaq 8uufiSuun-Euon ndnJanuawnwnq qquoSuuluog,,
1. Yang dimaksud dengan sanal adalah mwim kering dan paceklik yang be*epanlangan.
Diriwayatkan oleh Muslim dalam kitab "Al-Ebn",bab (5) kbinasan Unat lni KnreM
Persengketaandi antara Melek , hadits No.(2890) IV : 2216.
Artinya, ujung-ujungnya digabungkan, dan yang jauh didekatkan. Sehingga beliau dapat
menyaksilan kebaikan-kebaikan apa saja yallg disimpan untuk urnakrya.
Yang dimaksud adalah emas dan perak (Muhammad).
5. AsaI arir baidlah adalah yang biasa digunakan orang Persia di kepalanya untuk
melindunghya dari sabetan pedang musuhnya. Mirip dengan Al-Mighfar. Namun
di sini dimaksudkan sebagai kiasan untuk pengertian kekuatan umat yang digu-
nakan untuk melindungi diri dad musulnya. Berupa bersatunya hati dan pan-
dangan dalam urusan agama,juga dalam mengkordinasi kekuatan jamaah: yaitu
antara pemimpin dan rakyatnya, antara rakyat dengan pemimpinnya.Juga dengan
memelihara harta kekayaan yang merupakan tulang punggung umat, untuk di
pergunakan demi kepentingan mercka, bukan untuk memperturutkan syahwat,
kesenangan yang palsu dan dusta, untuk kebatilan, atau yang lainnya.
Apabila umat telah kehilanganjati dirinya, kehilangan pegangan dalarn agarnanya
dan dalarn peri kemanusiaannva; sehingga melebur bersama musuhnya dengan
mengikuti keyakinan, ibadah dan aturan keluarga dan undang-undang mereka.
Juga dalam pemikiran mereka, karena otak dan pemikirannya itu sudah terbelit
dengan prinsip prinsip, teoi dan ambisi mereka. Ia mau menyerahkan hartanva
kepada orang-orang pandir. Lalu membelanjakannya untuk kesenangan dan
kebatilan. Ketika itu direnggutlah baidlah (topi besi mereka): Kepala dan anggota
SebagianBesarPerselisihanYang
MelahirkanHawaNafsu
Harus diketahui, bahwa umumnya perselisihandi kalanganumat
yang melahirkan hawa nafsu, termasuk dalam contoh hadits di atas
yaitu apabila masing-masingpihak merasabenar dengan apa yang
ia tetapkan, atau sebagianyang ia tetapkan, namun ia keliru ketika
menolak apa yang diyakini pihak lain. Sebagaimanakedua orang
qari' tadi. Dengan huruf bacaan yang dibaca, masing-masingpihak
sesungguhnyasudahbenar (bacaannya).Narnun masing-masingkeli-
ru ketika menolak bacaanyang dibaca temannya.Sesungguhnya
sebagianbesar kebodohan,terjadi hanya dengan menolak dan men-
dustakan, bukan ketika menetapkan.Karena seorang manusia lebih
juga dalam kitab "Ahaadiitsul Anbiyaa", bab (5,1)hadits No.(2476)Vl : 513- 514.
Diriwayatkan juga oleh An-Nasaa'i dala'l:. kitab "Fadhaa-ilul Qur'an" (6L\ dati
kitabbeliau "1s-Su,anul l(ubra".Llhatiuga '"fiuhfatulAsynalvll: 152.Penulis
menisbatkanhadits itukepada Muslim. Kemungkhan itu hanya dugaan keliru
be\au -Rahimahullahu Ta'ola- saja.Karena kami tidak mendapatkannyadalam
ShahihMuslim.krnentara Al-Mizzisendiri tidak menisbatkafftvakeoadaMuslirn.
Dengandcmilian semakinluatdugaan lamilNallnhuA Inm.
Diriwayatkan oleh Al-Bukhari dalam kital>"Al-Fadha-ilul Qu/an",bab (3\Jam'ul
Qur'an, hadits No.(4984 lX : 11,termasukdalam muatan sebuahkisah.
elocrol eAuenp-enpay
uPceweno epv ue.Jno
-lv uelEp!o ledepral6ueaueqrsrtosrsd
" Sesungguhnya
orcng-orang
Vangmemecah belahagamanya dan mereka
(terpecah)menjadibeberapa
golongan,tidak ada sedikitpuntanggung
jawabmuterhadap mereka."(Al-An'am : 159)
Demikian juga Allah menceritakanperselisihanyang teiadi di
kalangan Nasrani dengan firman-Nya:
"maknKami timbulkandi antaramerekapermusuhan dan kebencian
sampaihnri kiamat.Dan kelakAllah akanmemberitakan
kepadamerekn
apayang selalumerekakerjakan."(Al-Maidah 14)
Allah juga menceritakanperselisihanyang terjadi di kalangan
Yahudi dengan firman-Nya:
"Dan Kami telahtimbulknnpermusuhan dan kebencian
di antaramereka
sampaihari kiamat.Setiapmerekamenyalakan api peperangan,AIIah
memadamkannya. " (Al-Maidah : 64)
Jugadcnganf irman-Nya
100 MustaqimMukhalafata
lqtidha'Shirathil Ashhabil
Jahim
l0l uPqls/ras.,odqeqas-qPgas
'Eduumlaqas fuT{elrp qelal uEp /Izpnurll-lv r{alo uETl€de,4{lllo 'Z
'sduunlaqas flrplelrp qpFl unueu /pEruqv upp pn^{eo nqv qalo ue{lE{e1'^lrlc I
'uPurll
-Eqza{ splafIIII 'urepv Iupg ue8uele{ Ip IpeFal leduPq Sulled 8ue.{
qplJlq 'uPesPnIaI u€p uPlELuJoqal qlPlaru uPIP ei nll ledPpuad PpPd
SueSad.raq ue8uap deSSuerpeuare;4'e.{ustualasuep leqeral ueSunq
-nq 'u€rrq€la{ qpue} 'qpqzp"\u 'ueunrnlal IsIs upp Teq 'eluue8uap
'uPq1qala{I{IIrur
leledas Sued 3uero rrep ledepuad re1n.{uau.rne}p
-aur reSe e.{ur1n88rm€uaur e.{edn:aqne}p 'urpl Suero uelenqrad uep
'edute8eqasuep
ledepuad depeqral ueelaruadl€qI{eraq eSSurqag
'Iurnq Dlnur rp pspnlraq uBp /P)lPt{
{esnJaw {nlun IsIqruPuep pPsPr{
-rnp lpJrs up{qpqaslp Suef 'elarau er"rrfurelep leru ue{PsnJa)
:rrep 1e13ued.raq euarel
Suepe>ga1rur 1eq1d qelaq pnpal upp pIaJJal3ue.{ ueqrsriasra4
ueu!leqzay
uep ueqopoqayueo teseJas(qe.plg
qeqas-qeqas
rlqv ue6ueley!o) ueqls!losJod
'qe,euref 'ue8uolo8
IpM t{Putmssnl{y :n1red
nlps upluJelaru '(lElll{)IP uPp Prunp) uPclnplqaI Isrs Pnp Ip Pseulq
ue{e nlr ledepuad elalSuasraq Sued 3ue:o-8uero selrroduruerurqeq
ue>{splafuaune\ag a,, Dl$rqa4rgond uop n4dnpq atac4nry8uaw3uvli
ureleq ,r ,, 7u,auol-1y n1nrt 'utt8u
u4alaw,, :uvl1.lr.qaslpulel 1e,{er'.rrr
-o1o?n1usqanral tftbN lnsow uttlu afiuqntn1ag,, :ppqpsraqnellaq 'uBBu
-o1o8e8rl qnlnd qn[n1rpefuaruqeradral uule Sued Irn lpurn Islpuol
uellnqaduau nelaq elua>1'ffirqep ue8uapeduleqe8nIuer{uraq
(99 : unu;un1n614y)
alarau
,,'1&utsow-Surstw) BB t pod tpa 8uafrodu uuSuapa88uuqasotaw
uo3uo1o8du1-dut1'ut4otad adanqaqryu[uawqapq 4utadtal oyataw
awo8aualrpv[uaw(nf lnsor yn18uad-1n:p8uadl u4atawuatpnway,,
[rf,'to:r.]
Macam-macam
lkhtilaf
Adapun macam-macamikhtilaf /perselisihan: Pada asalnya ada
dua bentuk: Iktllaf tanawwu'(perselisihanyang tidak saling bertenta-
ngan), dan ik}l.nlaf tadhnad(perselisihanyang bertentangan).
Ikhtilaf tanawwu' (perselisihanyang tidak saling bertentangan)
Ikhtilaf tanawwu' sendiri ada beberapacorak. Di antaranya, bila
kedua pendapat atau perbuatan yang diperselisihkan itu sama-sama
benarnya dan disyari'atkan. Sebagaimanahalnya bacaan-bacaanAl-
Qur'an yang diperselisihkanoleh para Sahabat.SehinggaNabi H
mencegahadanyaperselisihandalam hal itu, dan bersabda: "Masing-
masingdi antarakamuberduasamabaiknya."tt
Contohnya: ikhtilaf dalam beberapatata cara adzan, iqamah,
doa istiftah, doa tasyahhurl,tata cara shalat khauf,takbir pada shalat
'ied, takbir shalat jenazah,dan berbagaihal lain yang sama-sama
disyari'atkan. Meskipun terkadang ada pendapat yang menyatakan
bahwa sebagiancaranya lebih utama dari yang lain.
Kemudian di kalangan umat Islam banyak kita dapati bentuk
ikhtilaf yang semacamitu, yang mengakibatkanterjadinya pepe-
rangan di antara sebagiangolongan mereka.Sepertipada perbedaan
pendapat di kalangan mereka tentang apakah iqamah itu dilakukan
dengan ganjil atau genap?Dan yang semisalnya.Inilah ikhtilaf yang
diharamkan.
1. Yangdimaksudkandengan/inaft ada)ahpokokkurmaadajugayangmenafsirkan
sebagaipokok kurma yang baik dan sudah berbuah.
ersnuehleleluv !o ueqls!laslod
efulnqu!l qeqanuodqelepv uPqopoqoy
uep (seleg lneduelaw P\{elq'tnglnfiq6eg'tv
pakan kedurhakaan mereka. Sebagaimanadikatakan: Orang-orang
berselisih dengan para pemimpinnya. Artinya: durhaka terhadapnya.
Jadiyang dimaksud denganperselisihanyang p€rtama (yakni perselisihan
yang sebenamya),yaitu yang tedadi di kalangan mereka satu dengan
yang lairurya. Meskipun kedua bentuk perselisihan itu pada hakikatnya
saling terkait. Bisa juga yang dimaksud dengan perselisihan atas para
nabi artinya perselisihan yang terjadi kalangan para nabi dengan para
pengikutnya.Nampaknya ungkapan itupun sudah mencakup
pengerhan tersebut.
PerselisihanDalamTeksNashdan Dalam
Pentakwilannya
Secarakeseluruhanperpecahanitu, terkadang terjadi pada kon-
teks nash atau huruf-huruf ayat, sebagaimanayang tersebut dalam
hadits Ibnu Mas'ud, namun terkadangjuga dalam mentakwilkannya.
Sebagaimanayang diisyaratkan dalam hadits Abdullah bin Amru.
Sesungguhnyahadits Amru bin Syu'aib juga menunjukkan hal terse-
but, seandainyakisah ini (terbukti benar).1)
Imam Ahmad berkata dalam ,Al-Musnad,, : Ismail telah men-
ceritakan kepada kami (ia berkata):Dawud bin Abu Hind bin Amru
bin Syu'aib telah menceritakankepada kami, dari ayahnya, dari
kakeknya (ia berkata) : Ada sekelompok orang yang duduk-duduk
di muka pintu Rasulullahffi. Sebagiandi antaranyaberkata:"Bukan-
kah Allah telah berfirman begini?" Yang lainnya menanggapi: "Iya,
tetapi bukankah Allah juga berfirman begini?" Pembicaraanitu ter-
dengar oleh Nabi ) Maka beliau keluar, seolah-olahpecah biji delima
'bersabdi:
di wajahnya (sakingmarahnya).Kemudian beliau
up{lere.{sr3uar.u'lnqasrJl slrppr.{-strppL{
eFutrul:ededrp uen[n1
lesos 6ueA
allos rebeqJaglJeo'ltpbel uelelsnpuaw
dellS qatg uellnqulltO6ue1leqr1Vde),1!S
'rP ueds
ue:efe r:elSur8uaru 4e,{ueq 9ued urel al{as-allas euis 'ursl-rnpl utsp
a11aselnd uetlnuac 'lp,\\eraqIpt
(qeddrrepeQ)Jurlerun eiu ,,rsnleru,,
rur elsalxas ruplp E./{qeq ue>1e1e,{uaur
Suel urel-trr11uEp qe,rqeeqs
dengan hadits atau As-Sunnah, apa-apa yang terdapat dalam Al-
Qr.rr'an.Seperti firman-Nya: "dan kamuptut menperbincnngkan(keba-
tilnn) sebagaimnna yang merekalakukan."(At-Taubah : 69)
Di .rntaranya: Al.a yang diri*ayatkan olch Az Zuhri dari Sinan
bin Sinan Ad-Dun'ali dari Abu Waqid Al-Laitsi,bahrva ia bcrkata:
"Kami pernah kcluar bersama Ilasulullah ff ke I lunein, Kala itu kami
baru saja masuk Islam. Kaunr rnusvrikin memiliki satu pohon yang
mereka gunakan untr.rkberibadah dan menggantung senjata-senjata
m e r e k a . P o h o n i t u b c r n a m a : D z o t t LA r t t u g n t h .M a k a k a m i b e r k a t a
kepada bcliau: "Wahai Rasululllah, buatkan kami D:ntu Antunathlarn
seperti yang mercka miliki." Maka jawab beliau: "Allahu Akbar, itul;rir
kebiasaanmu. Demi Dzat yang jiwakr-rberada di tangan-Nya, sung
guh kalian tclah mengatakan scbagaimanayang dikatakan Bani Israil
k c p a d a M u s a - - A l nt hi s , n l n n t -
' l n q a s r J l u P l u o l o F n sr l r r r J l
I
plrl uBlrpefuaur re8p'eop uellnqe8us^ eqer{ 3ue qellv Epuda]
uoqoularu Plr) Pduuern lPnI qequreiJaq uPp r{olol L{Pqluuuaq tnl
-pruas /ntr (ue8uoyoyad uaqrp 3up.{ up8uoloB) 4afiqsuuw qatoql rryl
-tunIqellpdupq rnlptuas 'lnqJSJa]ueBuerel eduepe ueSuJC uplesasal
uelep leledaslaq uele lppr] pgnf €Iararu e,^irLIEg1euer1 rreq eB
-3ulq
ffi per.ur.ueqnl\trr{alo e,neqrp 3ue,{ ue:euaqal epedal 3ue?ad:aq
de1al Sued ueSuoloS epe dplat uelp rur leun ue8uele>1rp E^tqeq
ue11nfunuau e8n[ r:rpuas r.{puuns-sv uep ue,rno lV euJrpx ,,Ztnqas
-rat upSuerel-ue8ue:eyqepoe; ede 'n1r 1eq rpe[:ague>1eue1>1nfunuau
qplal r{euuns-sy upp ue,rn$ 1y upqedy,, :uL'Iptplrp qaloq lsprl
qellllqef
6uero-6uerOdepeqJalrJrOueednJo^uod
ueoueJel rnqelabuohlrreOqeptel re6eqJag
'rut ueseqequtd
uenfn1 qe1n11'e.,(1q-1nse;upp qpllv e1a:rp Suei uulunq.raclqulupe
r,^reuro5 upp €rsJad 8uB.ro-8ue:o 'rue.rllspN uep rpnqeA 3ur,:o-8uu:o
ue8uap r:rp ueledn:a,{uaur e,r,'qeq'uellndurrsrpledep ru urBuaq
'ueiurp.rpr{rp Sued e:e>1:ad-ere4radedn;aq 3ue.{ eduueSuclupal
lpruele uep Epuel-ppupt re8eqasleuretl t:er1 ue8ur,lupl-'13ue1a(uau.r
Blsnuerx qalo up{n1ellp uele 3ue.{ ede uelel:;qr-uaur cHn[ lnqosrJl
slrpeL{-sllpeq eueu:re8eqag edunlelad depeq:a1 ueelc: sn8tlelas
'1nqasra1uerpe[a13ue1ua1Elraq slaluo] LUeleprpe] slpeq entuaS
, , . , i : . l l n l ' , , 1 , u :us:'1 t . n t t t
:q1l"toluaunotpg ,,tqofinlt$u>I luqa 'ntDtLt(tlluup L1/s)ad
ublnq nup\,,
Sunn-3uan nl a4antu ryn4ndy,,:urtuu1taqL'1alary,,'4ud"*itstur.tp4uJulas
'p43ua[as twap p13ua[as 'n1upp)al uuslu
ryrun-]awn 1u[a[ t1n4:..|-utut
n4|aLun,,:PpqPsraqffi uellnlnsel e/r'.wq'nlluo,lnlo a:t?u>l qP.uPrnH
nqv rrep rJpq)ng-lv qalo uellefe,lturp Suel e8n[ uerlrr.ueq
rukan dan meyakininya sebagaihal yang dibenci Allah saja sudah meru-
pakan kcbaikan. Meski belum diamalkan. Bahkan manfaat ilmu dan
keimanan itu lebih besar daripada semata-mataperbuatan yang tidak
disertai ilmu. Sesunggr:hnyamanusia vang mengenal kebaikan dan
m e n g i n g k a r i k e m r r n g k a r a nl e b i h b a i k c l a r i y a n g h a t i n y a m a t i c i a n
tak dapat mcngcnal kebaikan scrta t.tk clapat mengingkari kemung-
karan.
Tidakkah kita tahu, bahwa Ilasr-rlullahlgi bersabda:
lJ
|
lrliccuJl
:'.
1. Diriwayatkan oleh Muslim dalam kitab 'Al-Iman", bab (20) I,enjelasan bahrva
Mencegah Perbuatan Mungkar Termasuk Keimanan. ..- Hadits No.(,19)I : 69 dari
Abu Said AI Khudri.
2. Diriwayatkan oleh Muslim dalam referensisepcrti sehelumnya,hadits No.(50) I :
69 - 70, dari Abdullah bin Mas'ud.
1'14 lqtidha'ShirathilMustaqimMukhalafataAshhabilJahim
9tt )uey 6uero tedruaAuary
uebuere'lfleO
'Egl: ,itl1uaq uesr?l11
Var.lex nuqJ /grrsJ leqrl ue{elrs Inlun z
'tur qElrl PpPd nrqletrf qPlJt uep urrlsnln{ ur_1p
uet{)ln[-lv qalo upllu^e,\{ur(J
lr?,4{e I
S u e p a s r r u e l ' ( u e > 1 r 1 e q : a de q o r ) r u l , r r y : H l q e N e p e d a l u e 1 u 1
-uSuaru eserq rpnqel 3ue.ro-3ur?ronlnqeq,, :u-ie1:aqe3nt qepelef
'uoldern plaJaru €serq
Suel ede ueldern8uaur urururlnru urnpl nelel elns IEprt r{pllv p)el
'ue1a[are8eqasrpnqe1 rr1pI 3ue:o-8uero r{alo up{]eluolrp eserqSued
uedern nll (utur,u2l,,:c Elelraq urel 8ue.,(rrs;pl rlr.{euep r{upelpO
(pg1 : qerebeg-ly) ,,"4lprd \uali uaosrysnlny 3uaf, Suan-|uoto
8oq utq ,,qa1l8uap,,uap ' ,,oul1llztn,,:llululla&n4tda1a1' ,,uut,uuy,,
:(potuluaqnry)unlolo4 nwuy 4aluu8ut['uuwuaqSuafiSuoto-8uutontp,,
JrJpy6uero-6ue.r6rednJo^uaWueOupJE-l
uelln funuoW6ueAue,lnO-lVle^e-le^V
f r.c,rr.j!,]
\t.y.r;3,J-ii-i;k 6, , (;i''J-7 9tt;t.i;;.i
" Ses.:ttggttltnt1t
(n11tlg-oranr br:ldtngntnnrla dttt rrrrekn
yail:{tttcttteci'h
(terpccnlt)ntcnjadi bebcrnpngolortgan,tidnk adn scdikltpunfrrrggutrg
jau,abmu ttrhntlnyt tacrrka. Scstorggulnryt urtsart nterekt lnnyalolt
(terserah)keltadaAllnh, ketnutlinnAIIah akan nrcttbcritnhuknnkepndn
ntereknapn yang tclah ncreka llerbuat." (Al-An'am : 159)
Dan sudah dimaklumi, bahrva orang-orang kafir telah memecah
belah dien mercka menjadi bcborapa kelompok. Sebagaimanadifir-
mankan Allah:
.t, ..
6\ t g-l-:-J
\-
, t .1. t- .-.
" . ' , iI a-ie LZ- Lr -lrt
I
r. i;r,-:t ir|'p}ic \; f: tti,
Ir ' ':rr,^' ,i]l
"Dan janganlnhkanru menyentpaiorang-orangyang bcrccrai-bcrai
dan
11 6 lqtidha' ShirathilMustaqimMukhalafataAshhabilJahim
Lll illey 6uuo ted oluayl uebueLel11eg
ueurlrJrJq
qe1ly srual uBetues:ad epp nelpl eues ledcp uele e,,(ueqStre.roenp
euc:ey nlsruaf rJep leserJq erp edustual r]ep lesEraq elu5,, ;r.,{ut1.tc
/prp
,,'edeslnsuu:a1 erp uep IrlselurJl e{e5,, :8ue:oasasrrpdp:n pu
-arp) Er,{aJarxue3uolo8 lnseur:a1 er nlr e.re1:adurelpp e;1p.ru'prpjJad
uur?eqcs urplep urpl 8ue:o nrruau llue{ uders.9ue:lq uucl upsnrn
ele8asruelep (elun:ruau lepll Intun) €>1alJLu lrpp r-lp sedal:aq reSe
urrxrlsnrx une{ ntl ' 'u4atau daprytaqnruclootol3un33ur]
ln}unuaur ,,
utrdytltpast)po 4ap4,, :ffi IqeN epedal uelse8aurr.u rlelat r,lellv
(t9 : qepreel4i-ly) ,. lauapl un4 udms u4ataw
uujut:t tp uuoua(p4ttup uutptsntuttduqplEutl qupl nuax uae 'Dlatlu
t oluo lp uu4ffiuuqatl $nq uatlp4t:1 ullp uuvllqlnpbl ququouelu ubnu
r1n33unsruu-qqo>Iuap ntuapada4uu4un.tntlp3uali uu,tnlly uaq,,
frrr:rt
-.,+ r . :rT,-,(e
rttt-?--r,t,€
! . " . 4l,r*i- f b 1,r,-r,rr.l
-,--..-, -,,
, t,.t .. . t - - . t ar'.'. -
1\ C {?f(: . #,'-*n
,2' .1 .. ^t ! ! d?iT"
t. tt- t
? -lt-?
2 t q:-.:-1 Cq.\
'l
;r,. . . tt:, :t /
u€rurrJraqeHnl qe11y
:rpnqe r.'rnt.r"i.rnrrnr,r"Juarx
(tr1 : qepreell-1y) ,, ]Duurl'luaq uduus ulnueq l uup
ttutlttsnwndtr4atautltzluntp uo4yqwli 11u0X
aloru:u/itun8uapuuluButud
uaqtpLlaplu\anw Suafradauup uaSmpqasualudnlau1a[u'uas)ulanut
rdaqal'a4anwutn[ualndyqwanual qrpl 3unfitpu ' ,,tuotsoSl Suuto-Eutto
rwasltluqnS8unsag,,:uayayt8uatu Sunl Suuto-8uotoo.toluo1p uae,,
pj;i" @)1'rr":'r'1
'"== ( r-.-o.--"r€ 'A2
<4Cr'J-
-"t a/'-tFd
,):--. '...,,:,-. r1r'rrfq
.'.,.),:;
'-:.,,.
.-
",Ii I
) .-.......\ . '
{ r..' :liT- i > t'l{:r ' " ,-;1-.p1
' ' ' - ; ' -tn =: ^ t ' . ' --1aq-:1-r
' ' . ; 1l
'
.
:el111-uer.ul; eBn{
(p : qeuldfeg-yy ) ,, upltu
8uvfi 44rrc1tryanw apadal 3uaytp 4apnns uolutulrtu lalataLu upuda4l
quIX-lV uay8uapptp Suali Suato-Bttato t1n1aq4tnadtaq Uoplltpq uae,,
:e,,(1,1-ueru:r;
eBnI eueureFuqag
(90I : uerurl
r1y) ,,'o1anw npoda4sula[ 3ntfr ut8uutaqa43ua1up 4apnns L[stpspq
" Sebagiand.iantara kamtt termasuksebagianmereka."(Ali Imran : 159)
..i
' uft:...
eJ:" -v' !:i I
a
(" ::'.ili.ii< ! (D
11 g lqtidha' shirathilMustaqimMukhalafataAshhabilJahim
6tt ruey6uelo tednlaluaryue5uerelfleO
'e,(uln4ruaurrurel ndrueru3ue.{ueleurprupqaqlpqplalnuDI 'rqel1nlnse1
reqeM,,:el€Iraq ede:as1n1n1:aqp{aJau uelpnrua)i ffi qellnlnsed
r?uelepuaur e{arauJ p:l€IN'wllquo, nqvllotqpoy leqeqes ered uo1
-qesnduaurespral nlr leq ,,' n1l nuuegenqrad 3ue1ua1nr.ue1ue8uap
ueBunlrqrad lEnqruatuuele qellV edersru'eduuelrdunqura.{uaul
nrubl nele nurl€q urplep rp epe 8ue.{ ede ueryrqelaurnr.r:e1e>p[ueq
'1unq
Ip uep lr8uel rp epe Sued ede ele8asr{el-qpllv uee.,(unda;,1,
:qellv upr.rrlqffi Uellnlnsel epedal unrnl elrla),, ;eiopaq pr pmqpq
tn1uo,ntlollot4po>Ir{ErrernHnqv rrep 'eduge,{eupp 'upun{pr:npqv urq
,penv{V uep ef,u-quleqg uelep uelleder*uaur rurTSnJ I rxprul
OeZ - WZ : qerebugly) .,41q 8uafru.Lna4 dapt1taluaa4qu18uo7o1
Dlotu 'tuol 3uo1ow41oynaqSug 'tun! qalllwqai uap lual 4ryundua
lrwo4 t1a9[aau uag nliu1ttltwaunuty dnSSuos1a1Surfi tda rwo;1
apodaqur11nrydnu48u7qalua8ua['!*o4 qqoXo lwal wryaqasSuufi
Suan-Buatoapadasl uquaqaqnt43u7 vuaww8aqas Tanq8uafruaqaqnDI
aptday uu4uaqaqnoq8ug t1o1ua3ut[' qqa>I a '1a1aaaq uatr4na1urdn1
!wD!
'twu4
lwnl oll! !uo4 wnqn7na73u7ryu1utBun[ qqt+Io4,,:(uopraq opfiW)
'aLuuo4u[n4tp 8uafr1ut1t4o[a4uop) aqls pdtprcw utp afruuo4o4usnrp
8uafi quotpbqa4 uapl ayt1adlodopuawq 'tfiuuodn83uasa1 un8uap
nrnsas olwapw Suwoasas rubqaquaut ttottv ',, aqw$!qtdruayqu1
lopll
-no43u7uptda4uop luol qqay o/i rtuvqtloyundwy,,:luopnqbp.raw)
',,p,Dl tunl uop n8uap rwuS1,,:uoyoqa8uaw Dpnw utp ',,afi11-psat
-lnsat ttap 1uro13uali ua8uaplundguatoasas tnluu uttppaq-opaqwau
lapq twax,,:(uo4alo8uaw a1ata1t
tr1 n rt511nsat-ptsat uup nrt51-qr1r1-qa7t4
'vfrp-1urya1uw-7a4talaw'4a npadalutwuaq o/iuunwagutwuaq Sua/i
V
Sutto-Suan uptd uaytwap 'aftu-qqayuap aAuapoda4 ut4urun1tpSua/i
uo,mQly tpada4uotuuaqqul4 psad 'npnsas a1a&as sDlDasanxoqory
qallv uop lofr11-qapuaqaryp Sual udus ns4tfr,uaw uup art11-t1upua4a4rp
8uafiudarsnuttiuaSuauqo V blDW ny nwunlunqtad 8ut4ua1nwa4
uoBuapuaSunqr4tad yanqruaru uqo qbllv alntsru 'aliuuo4rliunqwafiu
-aw nnnl nory nrugaquopp lp tpt 3uofi rdv ur1n4aprunruuya4r[
uo1 trunqry uop yr8uu1 tp apa3unfi rdu vpBasq fqvnv uuofrundaa,,
'sEnI
lE8u€s e€n[ nn ueseqequJa(f \E,,t)JrJlq-uDtqtp tlafiu
uDopolaq! usts-osts 4olnll, :PpqesJaqnert3q €.{uqnlrSuaur )sprl Inlun
elD{ upllpSuuadursru uPp qel{ IIr{e ueSuoloS enp Plarusrx slaluo)
ruplBc rueleur upp Suprs pduujnerls Sunqtue.{uau 8ue:o Suerelaru
e8nl rnr{ps uelpru Inlun (r.uneqs8ue:o) qe}uuauraur egnf npllag
G" uolsl tut)lup,,ut)t4apuada1,, opo lrl,, :epqPsrsq nerlag .3uP[nqluaur
dnprq >1n1unedlqpqer{€s splal SuBrEIaurnerlag 'lnqasral n33ua1oq-n8
-8ua1aquep ueqaq In1uralu lueteq 'qetr{ IIqe ue8uolo8 pnp upguap
rlrp uppdnra,,(uad rJuaqruaru F lqeN 'e,{uyeq e8nI u€r1rr.uac
guelual lpiemru e,{N-depeqJal uPPI
n ffi Ieep Irpp qlr.{pr{sntl
-pqJnpa{ upl€uEs)plarx 3ue.( Suero rfuaqrxaru r{pllv euPr-urPSeqas
'uplpueslplrp nlr p.(N-upluaqrp 3ue,,(ueueBuuai elrqede r€induau
dela1 qe11y unureu 'u€Iqrfemrp upp upluelpr{rp 3ue,{ 1eq (uerSeqas)
Suenqr.uar.uq€lal qellv rlrpraq nlr undrlsar.u 'qeluerlruraq
'DIararx PoP ue{lnqPSuaru r{etal qellv P.4\Lltsqe)3r u nqPlu
-aquatu 'uerllruap Popraq rnurur)nr.u une)I PIIIa)
ffi {ellnlnsey
'qell{
rTr{Eupedal uDlueqaqrp nlnqep Sued n33ua1aquep uEqaq-u€qrq SuPnq
-ruaru qplal qp npsell e.^ qeq uolnqeturqurau qpllv lr-r tp,{p urepq
(7,91 : yer,y-1y) ,, Dli]lirrr tprrd upu
uop uuqaq-uoqaqolarau Lull Suanqutautuoq,,
Suul n33ua1aq-n98uapq
.a=,-i -...- t , l;
7..,.i:t | . - . .j. . , ' . . . i:..ti
;1,j1 :j;a-! r.-+!' t;i--->-i-: itr; t-.6iL:+ o F
JiJt
'-.,. 'i
:, .r-i
t-...,.j| /.--*, .': .<'" " " .-','i
l-":.-J- f q ":.. pfl .-P "tt.-'
tt--=.)t ft-2.'-.i
i-.-j i+ f_ J': Jr4
"Hai ornng-orangyangbcritnrt, janganlahkannLnenganbilorang-orang
Yahudidan Nasrnninrnjadi pemimpin-peminpit(nnt) ; sebahngnn nrcrcka
adalaltpemimpinbagisebahnginn yang lain. Barangsiapa
di antarnl.,nnru
nrcnganrbilntereknnrcttjadipemirnpin,makaseswrggrLhnyn orangitu
termnsuk golonganmerckn."(Al-Maaidah : 51)
Dalam ayat ini Allah mencelakaum munafikin yang mengangkat
orang-orangYahudi sebagaipembelamereka.
Allah juga berfirman:
'Tidaklahkamu
perhntiknn
lrang-orangyangmenjadiknnsuatukaumyang
dimurkaiAllah sebagai
teman.Orang-orangitu buknndari golonganknntu
dan buksn(pula)dari golonganmereka..."
Sampaikepada firman-Nya:
"Knmu tidak akanmendapatisesuatukaum yang berimankqada AIIah
dan hari akhirat,saling berkasihsayangdenganorang-orangVang
menmtangAIIah dan Rnsul-Nya, seknlipunorang-orangitu bapak-bapak
atau nnak-anak atau scudara-saudara ataupunkeluargamereka.Mereka
itulah orang-orangyang Allah telahmenanamkan keimanandalamhati
mereka," hinggafrman-Nya: " . MerekaitulahgolonganAllah. Ketahuilah,
bahwasesungguhnya golonganAllah itulah golonganyangberuntung."
(Al-Muiaadilah : 22)
Demikian juga Allah berfirman:
(4904) lY :276 - 2n dalam sebuah hadits yang panjang, namun hadits ini dha'if
t {r.:r i fl|,,
. | . . | . . | , . ' ) .<-.
e' i--r tlt?
[rr,nf: r,t,r,l,.r,]
'/?
t141 -t frrl J6i fs rz-,.q-+ nf r.:y? -:\coz ..:+ r"
'.t ) ).-. . . ' . t ) .f-:;*1-
... t..a-,!,)-': a-.,; Y
sana Allah memerintahkan kaum mukminin untuk saling melindungi
Allah'
,".u.u ..t.rgg,th-sungguh. Mereka adalah golongan dan tentara
itu tak mau berwala' kepada
Allah juga'rieneranlfan bahwn mereka
o.u.tg:nra.tg kafir, dan tidak juga mcncintai mcreka'
Meski perwalian dan kecintaan itu berkaitan dengan hati' akan
tetapi menyelisihi orang-orang kafir tersebut dalam perilaku lahiriah'
lebiir mudih bagi seorangmukmin daripada memutuskan diri dengan
mereka dan menghindarinYd-
Meniru perilaku lahiriah mcreka -jauh dan dekatnyal kalaupun
tidak menjadi sarana menuju semacam pcrwalian-diri atau kecintaan'
( p a l i n e t i d a k ) d i d a l a m n y a j u g a t i d a k t c r d a P a t k c m a s l a h a t a ny a n g
j a p a t i n e n g h i n d ; rr k a n d i r i d a n m e m u t l t s p e r t a l i ' r nk i t a d e n g a n m e r e -
ka] Bahkan"ia justru menSSiring kepada S€r'rcrCdrn hubungan, timbal
hukum
balik, sebagaimana yang sudah menjadi Sunn-a1utl1l.r.dan'anhtun
kebiasaan.bleh s"biu itu, alim ulama As-Salaf Radhiallahu
per-
beralasan dengan avat-ayat ini untuk menghindari meminta
tolongan kepidu oiuttg-orang musyrik dalam wujud perwalian
(hubungan saling melindungi).
Umar RadhiatlahuanhuMelarangPara
StafnyaUntukMempekeriakan OrangKafir
DalamMenangani UrusanKaumMuslimin
lmam Ahmad meriwayatkan dengan sanad yang shahih dari Abu
'anhu,bah*a ia berkata:"Aku pemah berkata
Musa Al-Asy'ari Rndhinllahi
kepadaUmar bin Al-Khatthab;"sesunggr'*rrvasaya memiliki seorang
"Unhrk apa'
iu- tulis beragamaNashrani."Maka beliau menanggapi:
'celakalah
karriu,tidakkah kamu mendengarfirman Allah:
"Wahaiorang-orang beriman,janganlahkalianjadikanorang-oran
kuali-uali)di antora
pelindtutg-pelindung
Yahttrlidan Nasirani sibagai'meniadi
knlian, sebagianrli antaranya peilidung yang lain"'",?
s,ebagian
Tidakiah e"ngkauingin agarna kamu mcnjadi lurus?' Ia menjawab
"Wahai Amiiul mukminin, aku hanya mengambil kepandaianny
dalam tulis-menulis,sedangkanurusanagamanyaitu urusandia sen
diri. " Umar menanggapi:"T-tdutbisa, sayatak akan rnemuliakanmerc
ka karena Allah mi"nghinakan mereka Saya tak akan rneng-angka
harkat mereka,kareni Allah telah mcrendahkanmereka Sayaluga
iut uLu" meniekati mereka,karenaAllah telah menjauhimereka'
Mukhalafata
lqtidha'ShirathilMustaqim Jahim
Ashhabil
124
9Zl unxusny!une)l uesnrnsnrnbuary
)!!ey6uuo ouuepry )ewn
t99l : lll (tolz) oN s]lpeq tnqLue:l
reure^ alAIue8uaptpnqel Suero Suer() 1:epurc uslepi)cltuat{ (gZ) g.eq',,qeulz
zett seeqlT-Jvl,qetq ruelepr.urlsnt{qalO etnl Z6t : lA (Z9nt)oN strpEr{lrerslrupg
SueluaI elueJ (09)qeq:,,,ee,{quy-Jy., qplrI !uelep ulrtl)lnB-1yr1a1o ueleie.a{lrlc I
:e,\N-u0ll]ru uec
(9 : qeqnel-1y) ,," ut4t.Llisnru
Suato-8uato1afqunq DpW,,
:qellv uPLurrJr.rrelPpeuerxr€8Pqas unlnq e,{unleFaq rSPq u€seli?
qplppp tnqaslal l€Jrs eleur 'lBJrsr{pnqas upp lpspraq 3ue,{ (1atqo) 7nofurr
r rsl ueSuap uPlre{raq nlr Llelurrad nles nplpx :pruBuad qEqas
. :qPqas€d€raqaq rJBs
-eprp rql leH ,, nil sruafasSued uep e, udepeqral nuelens uplun+uPs,,
:qel€pe E.{urue ,,'erp !el.uroH,, :enl r{ppns 8ue.,(Suero {nlun uplnf
-nllp euq p8n[ ueDIruac ,,upleru erp qeluag,, :qplepe uduuerlJrguad
,,'elp r{elqpruloH,, :nruel pruuauaur SuBd Sue.roasasepedal uplplu{rp
nplEx 'lnqasJal r{p}uiJad qeuqrq ueSuap serplas nlr pr.DlpluueSunpuDl
pMqBq sBlafqBpns ql[ lSetedv 'pns]eurp Suel erel:ad u€Ipdnrau
'nlr uel€ure epEduep runurn
lnqasJal Pulpr,u ue8unpuel efes n1ua1
qrqal prrlpru Sunpue8uaur 8rre,,(u1e1 nlens ue8uap ueldelStrnrp
1n1un qelur:adtp 8ue.,{ueleure LlpnqasEIrq qeqa5 e.,(11-ue1n1un1 uBrL[
uep /r.{elly qelurrad rpeluau r{plal nir lpr{ 'leuaq ?ue,{ undedy
'lnqasral uesele uep uer8eq qelepe er urlFunru nele
'urul uesel€ nlpns euaJeI nely qesrd:a1 Sued r:rpuas ucsele ue>1ed
-nraru qepns ullSunur n1r u€qrsrla-{uad €11tr 1 nlr ueqrsrla.{ucd pnlnm
Lupl€p dn)€)ral SuBl ede qelepe n[n1rp 8uu,,(euare;E eles lnqure.r
puJp,ra.r{eqnraur pn[n,,r ueyep e.(ueq lnqasral ueqrsrladu;rd r1sa6
'uen[n] rpefualu Sued ede qepederral 'elaraur rqrsrya,{uaru
lntuaq
ruplpp nlr qplurrad nelpl puarp) le,rreds nluauad ru8eqasqe1ly ue
-nfnl uEIEdnJaur nlr elaJarx rr,{rsrTa,{uaur
11:erag:eXursuan>1asuo;q
'lnqJs.lJl rrle)i nuPlJ
-8ue:o r.rep rJrp ue{ppaquaur Inlun ulxrlsrlur rune-\l up{r.le}urJ3rx.lu
\erlag r,,'t\ aru uvp uDtIDl ttlp uo4opaqt4out :Dla.rawlnqrutu ttwafiu
-aw Suouas)pptl luol4soN uup lpn1D^ Suato-iuurc r/iririrllu rrsr5,.
:Bpqpsraq ffi qpllnlnsed e/v'Heq n\ua/ nll9nonlprltl r-lpllernlI nqv
srrpeq r.ulrsnrueprzrl\nr{i:::"::..ri..i,ilrr"r"
uEpuPrlPde^'\rrrp
E{df,du u(oudP rIr,
-ad r.repurqSuauru€p rrJ€i Suero-8ue:o ueSuap elaralt, rlp uElepJq
-ruaru {nlun nlle1 eureln ered qalo rleludasrp qe1a19uut 'urpr, sel ry
eJEInqXJV e.red qeuuns uep ffi rqeN qeuun5 1ede,r,r.rr qalo uelscl
-alrp uup 'ue,rnolv eoier.u lnfurqad qalo rrpseprp e8n[ ny 1ep1
..-','-..i.-. t, .- i..,
lt .:.:,,"*'j { ."!-Pl inJ l't'l-r'tr t
"Karenaitu damalkanlah lhr.." (Al-Hujuraat
antarakeduasaudaramtL
: 10)
Demikian juga sabda Nabi ff :
PenjelasanBahwaSemuaKataKerja
MemilikiAkarKata
Sebab kedua: Seluruh bentuk fi'il (kata kerja) memiliki asal kata.
Baik rnenurut pendapat yang menyatakanbahwa ia berasal dari
"masdar",ataupun pendapat yang menyatakanbahwa masdar itulah
yang berasal dari kata kerja. Atau, kedua-duanya berasal dari yang
lain. Dalam arti, masing-masing dari keduanya memiliki kesamaan
lafazh maupun rnakna. Salah satu di antaranya adalah pokok, sedang-
kan yang lain adalah cabang.Mirip dengan nama-namayang saling
meniadi pokok dan cabang.Sepertibapak dan anak. Atau iuga antara
sesamasaudara,bila dilihat dengan skala ke arah samping. Dan lain
sebagainya.
'?uegq qe1al
lepnru
'qelullad ueIPuPsIPlau
eleJas urner{s uPp IPIPr{sueqlaSuad Puare)
qplat ue{elellp ledep 1e1 eI'u€t{ qP8ualas runer.{suo{n{Plaru Pr nlel
,,'urner{sr,leluelnIE'I,, :t{plulJadlp eI PlIq nP}e lureles eduei e.,(uue1
-rpsalaluaru ul?p 'lP,BIeJ nles lPlPt{s EI nlel ,, nr.ue){rlplllllPl.{s,,:qeiull
-adrp Sueroasaspyg 'uplpnqlad upp lplrs urelep e8n[ uerltula6
'elulelsJPd uer8eqas e.,{u3uepq
ue8uap 'eduleq tqnuad:a1 IepI nll e1e>iuedelSun euare) Plnru
rlnseqruau uejplelrp ledep {e1 /qnsPqrp Sued eles n1r uerSeq edueq
'ure1
nple) 'plnur qpluplnq ']nqasral uer8eq r:ep Surseu-3ulseyl
-uel uep 3urua1 'rqep 'rdrd rlndqau ',e>In\u,,PIEI e,{uqn88unsa5
(9 : qepree4ly) ,," nwt4nu-o4nw qullysoq ua1.,
:qBIlv uPr.urIJeuPtx
-re8eqag leys undnele uegenqrad'Epuaq ruelpp eduyers:ed-1ers:ed
depeq:a1 ;rsuaqardurol 9ued e1e1 ueurnruna; :erueyad 3uetr
ueununay uecel^|e6ll
;!r1 nr,d,/i-.JD
t .,, ,i o .
;f
"Barangsiapayang berimankepadaAllah dan Hari Akhir, hendaknyn
ia memuliaknntamunya."e6\
Kalau ia memberi tamunya makan untuk mcnutupi sebagian
lapamya, namun tetap membiarkannya lapar, berarti ia belum me-
muliakannya, karena hilangnya sebagian sisi makna memuliakan
tersebut, tak dapat dikatakan bahwa penghormatan itu adalah "haki-
kat yang mutlak", sehingga dapat diaplikasikan dalam wujud mem-
beri makan apa saja walaupun hanya sekerat.
Demikian juga halnya bila dikatakan: " Bedakanlahdirimu dcngan
merekn,"maka penyelisihan yang mutlak, mengesampingkan perse-
suaian pada sebagian perkara, atau pada scbagian besar pcrkara secara
merata. Karena penyelisihan yang mutlak, lawan kata dari penye-
suaian yang mutlak. Sehingga perintah untuk melakukan yang satu,
berarti larangan terhadap yang lainnya. Tak boleh dikatakan: Kalau
sudah menyelisihi pada salah satu perkara, berarti sudah melak-
sanakan perintah menyelisihinya. Sebagaimana juga tak dapat di,
katakan: Bila bersesuaiandengannya pada salah satu perkara, berarti
telah bersesuaian dengannya secara mutlak.
PerbedaanAntaraKandunganLafadzYang
MutlakDenganKandunganMutlakDari
Sebuah Latadz
Rahasianya sebagai berikut: Perbedaan antara kandungan lafal
1 30 lqtidha' shirathilMustaqimMukhalafataAshhabilJahim
tg! " sluafueununay
'4:lsnru
deqag: e,{uryy 19: quqnul-rV) ,, ur4ulsnwwntl4a[.fiunq o4oq,,
:olbtoJ
qp V ueurJrJu€runruna{ eueurre8eqag'eduuenles-uenlesdepeqral
srua( ueurnurna) :upurnurnal IspIrJIsElT rrep unpa4 3ue1
P^uuenles
-uenlesrlndrloll 6ue1srualueununoy
Menyelisihi
SecaraMutlakTidakDapat
Direalisasikan
HanyaDenganMenyelisihi
DalamSatuHalSaja
Kalau sudah jelas persoalannya, maka sikap menyclisihi sectrra
mutlak tak dapat diaplikasikan dengan sekedar menyelisihi dalam
satu hal saja,kalau temyata dalam kebanyakan urusan justru terjadi
kesamaan.Namun itu hanya dapat diaplikasikan dengan menyclisihi
dalam segala urusan, atau paling tidak dalam kebanyakan urusan.
Karena menyelisihi yang mutlak itu adalah kebalikan dari menya-
makan diri yang mutlak. Sehingga keduanya tak akan bertemu. Justru
hukum itu ditentukan dengan bentuk yang paling dominan. lni satu
penelitian yang bagus hasilnya. Namun dilandasi oleh satu kaidah
dasar : Bahwa pengertian dari r-rngkapan "menyelisihi" yang mutlak,
meliputi menyelisihi dalam segala urusan yang zhahir.
Kalau konteks di atas ini masih samar, coba diteliti lagi dari sisi
lainnya. Yaitu, keumuman yang bersifat abstrak. Yaitu, bahwa menye-
lisihi itu berakar dari hal lain. Menyelisihi itu diperintahkan, semata-
mata karena pengertian yang terkandung di dalamnya. Sebagaimana
telah ditegaskan sebelumnya. Hal itu berlaku pada setiap bentuk-
bentuk menyelisihi itu. Jadi hal itu dibuktikan dari ujud pengertian
Iogisnya
Lewat dua metoda ini, dapat ditegaskan pengcrtian keumuman
dalam firman Allah:
1. Diriwayatkan oleh Al-Bukhari dalam kitab 'Al-Ilmu", bab (39) Mencafat IImu,
h a d i r sN o . ( 1 1 1I :)2 0 4 .
unun qlqa'l6ue1uedelbunepedoy
snsnqy 6uel uedelbunlJeOqlleJaguenfnl
'e.{uure1sruafasqeluuad
-qelurrad e8nf uep (zz : {[eg-w) 'tiutlll qDI,nln>L,
.,'nuny 4a1pn[ns
:el1.'J-ueru.rr;ruelep eueurreSeqas Ipllnru lnguaq eduqelut:ad uuare;,1
'ue11e,rretrs1pde1a1nlr r.rep qrqal qeqrxeu3ur untueu 'rqrsqc{uaur nles
rrep undeueture9eq 1n1uaq ue8uap dnqn: deSSuurp qepns nlr IqISIT
-aduau edrruepn[n,na:aduur8eqas ueBuap undnelpi /uEIprlruaX
'eua8uaur qrqal n:1sn[ nlr eurel:ad Ppolaur !€uaq nelei unuPu leul
Sued p)aJaru EJeluerp 3uc:e[ 'unpa1
-e1-radSuel €polaru rurer.{€r.uaur
Bued epolau ue8uap qe8nSral e,{ueq plsnu€ur uu1':duuqal undrl
-sa61'eduurel uelenqrad-uulenq:ad ueurnuna>1 eHr-tluurlruag
(g : rdseg-1y) ,, ttu\uapuutltniiutdtuan Sun/i
'utuo[aptl
Suuto-Buotorm1 ryo[uau lnlun 1np wtpa[qS uulltqmu olary,,
enuunlnH
ueselvuellnlunuow 6ue^ (e4e1111,,
ee7,,
6unquegeley rnlela4unlnH uedelauod
1 36 lqtidha' ShirathilMustaqimMukhalatataAshhabitJahim
Ltl p,ue(S uenlnl\nsewral)!py 6ueJOtrsualuow
'l
luewl ndndas 'Npqrpds-dsv rlV nqV 'iequeH wq beqsl uIq IPquPlI qelepe nvqag
le,rJe^suen[nI
InseuilaI JrJey6uero-6ue.rg!q!sllafuaw
'ptll qqell returf,rpuep
leqplrlp Sued euerutu9eqas1ue)reqJI PI
-e8as>ppur uep '9un3u 3ur1edueleurlrual reBr:qasLuulsl lV uplpLuIIu
-aI s€te qellv r8eq rfnd plEn-oslee;u€ru:aq 3ue:n1 )epll Sulled nPtP
'1esn: uluuusn:n qnrnlas unullN leJILpl€elequd ludepuru.r
1uq:aq
er nlucl'1eur1do ereJas upllpqal rIIlIrrrJLu 3ue,,(u-,{uuusn:nc:e1ue
r p e p p u E ) l p s r u - n pn p l p x ' 1 c u r r ; d o e ; e : c s u - { u l u t r l u u u l r q u e 8 u a u r
ledep 1n1un e,{ur:tp rSutleqiuaur Buei upqplrrJlaj-upLlptuJIa)rltlllu
-:rur qsud:r;e1 Suero uesrln uuf) Iprup r{nJnlas'edule1r1eq upe.l
e^uueO
leeluewl!que6uawledeo ),lnlunelalow
rbueleqbue66ueAueqPualoylllllula6
JUey6uero-6uerguelenqlodleulv entuas
*4 @) ['.'',t'l
I
:uPrxrr]raq qellv'PleI
-rad EIe>IIntun egnI niplJaq eI puEruIESeqas'telullpI {nlun nI€lraq
ledep egnf l€peq pua]p) pur€Uad leurlei ue8uap (uelnpnpal nles)
pnpal lel.ullpy ',, "1o33uaIue13uelued uep srunl
Tapaclue4ednnuslul
ueI{apuad,, :epqesJaqnPITaquPrpnua) {ellnru lPJrsraqqPIppP {Il
-dsnr,uBuero-3ueJo rqrsrladuaru Inlun elr{ epedal n€llaq qp}Lrrad
'u{lsnlr'\tr uep qzeJel lul UPC rxllsnl UPP IrPr.P{n8-lV qalo
I
ue11e,(e,uylc ,r ,. 3ua[uad ryb[uatulo?qua[ uuYratquap stwD! uuYlapuad
'llthsnw 3un.Lo-3uuto ua?uap urp uo4opag,,:Ppqpsraq ffi Vellnlnseg
:elplraq pr E.^r{eq 'aruttIua, nqaualryptY Jer,xll nuql Ilep ulllsnl,\l
uep yeq\ng-Jv rpqeqs urelep uPll€,{e^^lrlp e8n[ uer){Iuag
'(ueqn
Ieos r'uelPP
'r.ueleq Pduurn)nr.{ Irn leq uftlPp
nlref) e. urunlaqas Sued upguap ulel
/nlI qeqcs qalo I8e1
e>1a:aurue8uap urp ueedn:aduad 1e,{e1qrqal n1ual
plalaur r€dnJaduau ele8uasInlun EtlI Suerelatu neIIaq nPIPI PIPrx
'e1r1 uelenqrad uplnq nlt ueqn 'qllnd SuPd u€qn ueIrPIq
lequped
-uaru ue8uop e1a:au ledn:a.{uaru Inlun elr{ SuPlElaurnerloq nPIuI
euaJp) 'EIaJaru redmaducu lepr1 :e3e ueSuerel uPp elalar.u uu8uap
rJlp uelPpaqurau qeluuad ue11nlunuau seSai qrqal IuI qze]e'l
-r{sv urelepr^..praderpdqelepeedur,*e.rad
uerS'qaseduue{qe*","; XiTff;
eureln uep uret\ nuql \rrpl elueln ul:p rleq,n{g qalo e,{erradtal dp88\retp Bued
rr,{seg wq pre5ledepral efupeues urepq ,,:le2.lnqas.p,,p! e^1eZzn,erE/eJ,ll,,,rtelte(f
'ueuelaquad ueSrnluadal '(1n13ua1) eleda1 3ue1e1aq
Inlun uplnelaw 1n<1uer
selSueruaur 3ue:e1ourqeu:ad 4 qe11n1nseU,, :ue>luluaJuaurpr pMqeq ue>lle,{e,llirrp
'--1u1111uo, qellpT)lJv utq leun rrep ,Irtet\ urq sEuv rrep,ueseH
llrlDlltJtrlpou-
-lV rJpp'qepelDOuep lardseg urq pres uep /urrlsnw urq prleMJV uEp e,{uenruas
'y6:
1,7at8eqg-qsy @e/,nW-1V,, ruplep uep B6E'. ll,,taryej lnqpe1, tuc;lep
eBn['691: 11,.predae7zn,eu{e14J,, tuelep e3n(qradas,. q]psayjv, urelep e,{uueI
-ledp,Mllau qulat ruprqpql-qlV -upDlrurap qze;eJ ue8uap ue11e,{e,nrrrp lnqasral
slrpeq uelmuauaur r{eurad Iepq eles ue6 1us:nu edudeSSue8ucur leprl eles
'r.raer-u
eg-1y ; nbel- JV p^rp{ Z€I : L..ueppqg
Jnwe!.nhl,/ uep €Z IeW.qellqeueH JryeEbeqeql rerlseyJ>Jnl4tr,. t€r{rl (nerlaqqP)l
\le:eqas)-qo aunqburlrg- ppurqv urerq uernqnl Surdures rp uellrunqalrp uep ll
glz unqet eel^{n lrper.unl uelnq epEd }p;e,u.negag Surro rSueleprp uep rle{aptp
nJeJasSuEd ureurl Sueroas ESnl nprlag uduupeuelna{ uEp eluue-,r-tra}r-a{ euaje{
1o(uouaur 3ur1ed Sued qein€rlaq (i€qupH wq) peruqV tuDurl lEqeqes eled plelue
rc 'rurzrreMelDil ])Ielal eluqe,{E Preluauas 'qprzeMrel\l plru€^4 SueroJs eiunql
'rze,r^lrl -lV re>l€gnqy '{etfegly wq per,urueqn}\ urq peuryV !uelql qplppe nellag .L
irifu !c;)l
: -'2 . , . ,. al
l, 1\--.l
,9\P'
..8..yl Jrt'j
it;tz;;;$r Tarz,
,++fUl iigJt ty3 | 6'2s'\t-a3n
" Umatkuakan tetapmemiliki "muskah" 3t,selamamerekatidak
menunggushalatMaghribhinggabernrunculnn bintang-bintang,
menint
kebiasaanorang-orangYahudi;dan tidak menunggu-nunggu shalat
Shubuhhinggatenggelam bintang-bintang, menirukebiasaan orang-
orang Nashrani;juga selamanterekntidak nrcnrbebankan
jenazahmtuk
diurussanakkeluarganya." o
Sa'idbin Al-Manshurberkata:"Telahmenceritakankepadakami
Ubaidullah bin Ziyad bin Luqaith, dari ayahnya dari Laila, istri Biysr
bin Al-Khashaashiyyah bahwa ia berkata:"Aku berniatshaumselama
dua hari berturut-turuttanpaberbuka.Maka Biysrmalarangkuseraya
LaranganShalatPadaWaktu-waktuTertentu,
KarenaDikhawatirkan
Menyerupai
Orang-
orangKafir
Dari Abu Umamah, dari Amru bin Abasahl),bahwa ia berkata:
"Dahulu, ketika aku masih dalam kehidupan jahiliyah, aku sudah
beranggapanbahwa orang-oranghidup dalam kesesatan.Mereka
tak memiliki peganganapapun. Mereka menyembahberhala.
Lalu ia melanjutkan:"Kudengardi Makkah ada seseorangyang
,, eduue1n1e1aur nd
-u€u.r {Bl v>laJarrrumueu 'eduqnunquraur eqesruaq elrrume) e.{uqnT
-3uaur era8as:aq ersnuetrAl,:qe,ne[uaruelara]Al ,,Znlrqpurppl aq 8tn:1ep
Sued r1e1a1up1nlelrp 8ue,,{ edy,, :e,{ueyaq rmdnle eleur '(.tn.r1potn{)
qFqEA gpp 8ue.ro lodurolalas Suelep eSBurqa5'ledueq Suero epedal
eduel-edue1:aq uEp reqel up)-up)uaru era8as undnly 'n1e8ren1a1
qe8ual rp r1serx nI€ ntr pIeX r{purppl4l a1 qe:frq:aq ffi qpllnlnseU uerp
-nruai eurel {BI n1e8:en1aqepeda{ qpqtua) nle e>{i141,, :e1e1:aqe1
'e1a:aru qru33un€uaur qplal n4e re8uap ne1
,,'nlepeda1 qe13ue1ep
e1g nruu8renlal ppedal qey8uelng 2rrns rp Suero-3upro rsrpuol u€p
nlrspuol lpql ne1 qe44eprl 'n4 IEq unp>1e1au: ndurpru unlaq nruDl /rtn
uep1,,:qe,uefuaur neqag ,,'nurqn4Suaru nlp nlr8aq ne1ey,, :e,{uepedal
elqraq n{V nerraq unlSuau 3ue.{ 1e1rguep rolpg nqv up€ r{rlpns
nlr plp),, :Elp)raq (r.,ne.rad),,')ppnq upp plaptaru 3ue:6,. :qe,neftrau
nellag ,,Znlr uerple u€8uap nruqnlr8uatu 8ue,,{ e[Bs ederg,, :r?e1eduel
-raq nlv ,, undede nlensas ue8uap e,{51-ue1n1n1aduar.uuduel qepeqr
-raq uelpp edg-rrrp uelesa8ualu uep /Elpqlaq-plpr.iraquujlrlJupr{
-8uaru'rurqerrnlels eJpqrTaruarxue:e[e uuBuap :r>1sn113uar.u qe11y,,
:qer"refuarun€qag .,Zn].usntn8uaurqelly ede ue8uag,, :rie1 eiucl.raq
nlv ,,'rq€u 8ue:oas re8pqas nlsnln?uaru qe11y,,:c1r.,ne{uauneqag
'n1efuel
,,aeden1r Iq€N., ,, lqpu Sueroas n1y,, :qc,rtcfuo,r.rnpriag ,,;ne>l
-3ua eA.ueuaqas ederg,, :e,{ueqraqundnlv 'r{pllphl rp prp rnrxal nlp
redures'r.uerp-ruerpue8uap e.{ur.rrpqelapn;4 eduuelinpn-{uaur edu
-lxnel Eua.rpI'rdunqruas-r,{unquas ueBuap e,,(uqulusrrueqruCtuudu
-aru Sued
ffi qelynlnseg r{elepe el Eiedural eduepeda>1nlnuatu nred
-n{ upp 'n)up€rppual €ue83unqn1 e:a8a5 elrraq emeqr.laru
lpi.upq
ga tenggelam matahari. Karena ia terbenam di antara dua tanduk
syetan, dan ketika itu orang-orang kafir tengah bersujud kepada-
nya...dst." Diriwayatkan oleh Muslim. 1)
Nahi * telah melarang shalat kctika matahari terbit dan ketika
tenggelam. Alasannya, l-rrena ia terbit dan tenggelam di antara dua
tanduk syetan. Dan juga karena ketika itu orang-orang kafir bersujud
kepadanya. Dan sudah dimaklumi, bahwa seorang mukmin hanya
bersujud kepada AIlah Ta'nla.Namun sebagianbesar manusia tidak-
lah mengetahui, bahwa matahari terbit dan tenggclam di antara dua
tanduk syetan. Dan tidak juga mengetahui bahwa kala itu orang-orang
kafir bersujud kepadanya. Kemudian Rasulullah fr melarang shalat
di waktu itu secara tegas, karena khawatir dengan penyerupaan diri
dengan segalabentuknya. Sebagianmanfaatnya nampak jelas, bahwa
kalangan Ash-Shaabiah yang musyrik pada hari ini yang berpura-
pura sebagai muslim, amatlah mengagung-agungkan bintang.
Mereka yakin bahwa mereka dapat mcngajak bintang-bintang itu
berbicara untuk mengadukan kebutuhan mereka. Bahkan bersujud
kepadanya, menyembelih dan memotong hewan untuknya. Sebagian
di antara mereka yang mengaku muslim dari penganut madzhab
orang-orang musyrik dari kalangan Ash-Shaabi'ah , dan para pen-
deta, menyusun beberapa buku sehubungan dengan penyembahan
bintang-bintang untuk menjadikannya perantara -menurut dugaan
mereka- untuk mencapai tujuan-tujuan kenabian, kekuasaan dan
lainlain. Itu semua termasuk sihir yang dipelajari oleh kaum Kan'an,
yang berada di bawah kekuasaan raja-raja mereka yang bergelar
"Namrud". Kepada kaum musyrikin itulah Al-Khalil Ibrahrn'Alaihis
salanr diutus, dengan membawa agama yang lurus, dan mengikhlas-
kan ibadah selurulrnya hanya kepada Allah.
Kalau pada zaman sekarang ini masih ada yang melakukan per-
buatan itu, terbuktilah hikmah syari'at * dalam melarang shalat di
waktu-waktu tersebut untuk menutup jalan ke arah itu.
Di dalam larangan itu juga terdapat peringatan, bahwa di antara
ibadah yang dilakukan orang-orang musyrik, ada yang berupa keku-
furan, ada juga yang berupa maksiat; tergantung pada niatnya.
Beliau melarang kaum mukminin dari perbuatan zhahirnya, meski-
pun mereka tidak rneniatkan sebagaimana kaum musyrikin, demi
menutup jalan ke arah itu, dan demi mencegah untuk tidak teiadi.
qPpEql ledtrlal-leduiol
uep nlleM'qeJV leos ueleo
uro ueednJa^uodseJay6ue.re;e61le,tJe^s
LaranganKerasMeniruOrangKatirDalamSyari'at 151
dari Abu Sufyan -Thalhih bin Nafi' Al-Qurasvi-, dari Jabir,bahwa ia
berkata: "Rasulullah H pernah mengendarai kuda di Madinah. Tiba-
tiba beliau terpelanting pada pokok kurma yang tajam, sehingga
telapak kaki beliau robek. Lalu kami datang menjenguk beliau. Kami
dapati beliau tengah bor;r,1adi nnsyrubnh (ruang minum) Aisyah,
duduk sambil bcrtasbin, (pcralvi) rnclanjutkan: "Lalu kami shalat
bermakmum kepada beliau (dalam keadaan berdiri). Beliau hanya
diam saja.
Kemudian kami datang lagi kepada beliau untuk menjenguknya.
Beliau shalat fardlu dalam keadaan duduk. Sedangkan kami shalat
bermakmum kepadanya. Beliau lalu memberi isyarat agar kami
duduk.
Seusai shalat beliau bersabda:
" Apabila imam shalatduduk,shalntlahkalian sambilduduk. BiIa imam
shalat berdiri, shalatlah kalian sambil berdiri. langan kalian berbuat
seperti yang diperbuat oleh orang-orang Persia terhadappembesar-
pembesarmereka."lt
Saya kira, terdapat juga riwayat selain dari riwayat Abu Dawud:
"langanlah kalian agung-agungkanaku sebagaimanaorang-orang non
Arab (ajam) saling mengagungknnsatu sama lain."
Dalam hadits tersebut, beliau memerintahkan mereka untuk tidak
berdiri, padahal itu fardlu dalam shalat. Alasannya, karena berdirinya
mereka ketika imam sedang duduk, menyerupai perbuatan orang-
orang Persia dan Romawi terhadap pembesar-pembesar mereka.
Ketika mereka berdiri, sementara pembesar-pembesar itu tetap
duduk. Padahal dapat dimaklumi, bahwa seorang makmum hanya
meniatkan dirinya untuk mengagungkan Allah, bukan imamnya.
Inilah larangan keras bagi seseorangr-rntukbcrdiri terhadap orang
yang duduk. Dilarang juga yang serupa dengan itu, meskipun tidak
ada niat demikian. Oleh sebab itu, dilarang juga seseorang sujud kepa-
da Allah persis di depan seseorang.Atau shalat menghadap sesuatu
yang disembah selain Allah, seperti api dan lainlain. Dalam hadits
ini juga terdapat larangan menyerupai orang-orang Persiadan Roma-
wi, meskipun niat kita tidak sama dengan niat mereka, yaitu berda-
1. Diriwayatkan oleh Abu Dawud dalam kitab " Ash-Shalah", bab (61) Bogaintann
ImamShalatDalamKeadoan Dudrtk,haditsNo.(602)I : 161.Diriwayatkan oleh Mus-
lim juga lewat jalur lain dari Jabir.Lihat hadits sebelumnya.Silakan lihat juga
"ShahihAbi Dawud" $6D I :120.
,.td, 6sfrrir-
:per.uLIV
rr urplpc 'qE[pl/^lnuql uep ppurqv r{alo uE)leder\4!rlCl
lpdp.\
,, ,, P{o4 Suoto
-8utto1 o7r4unilas utostitq l1ulttpb (uotnqb! qa8ual tp 3un41 bb is
uo4Suopas a 4 uDosotqb!qolopl (uatnqnl $rc 1p 3uolD poqol 3uaj,,
. ^..1
rq"flF'rr?; trl
:PPqesraqhi qellnlnsPll :Ple)l
-raq er eMqPq nTuo,nllallar4paYIleleglv ttelllpqv ulq ruPI uec
'ledua Sued upuns,sv nlqv r{alo upltede^lpl6l
r ,, Utlbl Suoto
-SuotoS
tqrl wops uuasulqa4
1oppa (uunqul qa8uai ry 3ua111 bbrlis
uoosorqay
uulSuopas'0114 \xIUpD(utrtnqnl lsls lp 3urll) pbllol 8uD.11,,
rffvr
.'.f n
..
fref iffn
-.4't....
qer'rno,-.,o
uepos:ad'e4e.rerrqr.uaur illit#l
"rJ;t:k";K
ueeserqa)i lnseuual nlr uelpnqJad e.^.\q€qIllep rpSpqas nlr lP.,{e^ u
'r{pzeuaI
u€)rppfuaur lnqrlE,{uaur urpJaq Suerelaru 3ue.{ e>1ara61
"Syaqq itu kebiasaanahli kitab." l) Hadits itu diriwayatkan lewat
beberapa jalur sanad yang memiliki kelemahan, namun saling me-
nguatkan.
Dalam hal itu terdapat peringatan untuk menyelisihi ahli kitab,
sampaisampai dalam cara mcletakkan mayit di bawah kuburan.
Demikian juga dari Ibnu Mas'ud Radhinllahu 'anhu, bahwa ia
berkata: Rasulullah S bersabda:
"Bukan termnsukgolongan kita orang yan.q memukul-mukul mttka,
merobek-robek
pakaian,dan mempropagandakan
seruanjahiliyah."zt
Diriwayatkan oleh AfBukhari dan Muslim.Yang dimaksud dengan
propaganda jahiliyah adalah: Meratapi mayit. Sehingga menjadi
propaganda jahiliyah karena mengajak kepada fanatisme kesukuan.
Di antaranya yang diriwayatkan oleh Ahmad dari Ubayy bin
Ka'ab Dawud, bahwa ia berkata: Rasulullah S bersabda: "Barang-
siapa membanggakan kesukuannya seperti kebiasaanjahiliyah, biarkan
ia menggigit hanna ayahnya.3)Janganlah kalian meniru-niru." a)
D e m i k i a n , j u g a d a r i A b u M a l i k A l - A s y ' a r i R a d h i a l l a h u' a n h u .
Bahwa Nabi ff bersabda:"Ada empat perbuatan umatku yang berasal
dari kebiasaan jalhiliyah yang tidak bisa mereka tinggalkan: Berbang-
ga-bangga dengan keturunan, mencela nasab, meminta hujan dari
bintang-bintang dan niyahah (meratapi mayit)."Dalam riwayat:
in {f irr.l,fr
',1 ' . r'.
,,'InstIq
Suanq 1a1aptu alwqnS9unsas 'ryt Lpfutl1b[opuo8odordunllo89wt,,
:ppqpsraqffiqellnlnspUplpur (up{tnlupleurrmprad)'rpe1:eeqsuy qela1
Inxnuraurinlr tll{feqmu 3ue:o eueurreSequDlelua)uaru nlel €{alat{
'rpehal Sued edp up{edueuaur nPITaquelpnuax ,,inll gladas qPIII
-nIE[upruas PpPsruPq Pde8ua],{,,:EpqPslaquPp l€nla) uelpnural ffi
rqeN' ,,i3uolol'u.ulfeqnttrurnP){IPr{eM,,:lerrauaq egnf rqr r-rurfeqn11
qela-l ,,i3uolol/JeEqsuvumP){rPrIEM,,:IPua}raq Ipel rPPr{suvSuPro
'{prJat-)Puauaq8tn1ese,{uenpal P.,(ulIrPIP e33urqa5 qPJeu P[Psrqual
nlr rePr{suv r)ela'I 'eluuP{ulPruraduaur Pnsleur u€8uap JPpt{suv
Sueroas ,. ,rsrq-3uaruele8uaspI'Io.{upquau srlns 3ue.{qepl Suuoas epe
ur-nteqny.qumu>Ierqup KI nEIIaqeures:aqSue.rad:aqSuuas qepns Sued
1e, ueq uur[etp61-1y ueSuep4 l]ep Pleluauas ffi wn"ps"x euresaq
8ue:adraq qeu:ad rurey,,:€le>llaqpI el*rleq nLpo,n1btp4pu>lqqpr.pqy
urq nqpl uEp'repqc urq ruuv uPP 'e[uenpa4qJqeqg ur€lPpulrTm] tr
upp g€l+Inglv qalo ug)Ilsnla)Ilp Sued ede 'u ueposrad lnseurral
(9 : rlpplepW-Iv\ ,,Lru4aptadwaultiplt nw'4 trlof' ,,
:urmun uedelStm IJoSale{ InsPl'u )iPl EI unurBN Pll
-alrr{ uPqnqul uaqlP PI elesedueq 'rte ueSuapu€]PruPulp ruPl^l
(9 : bl:eEr{I-qrv) .,'ntuadtaq Sualina uap uayt)ldtJtpatQ,,
:qPIIV ueurllJ e8n[ eueuneSeqas,,unu:{nru
Bue:o ,,ne1e,,!r1e18uerg,, :up1elollp EIIq runrun uedDlSun uo8ale{
lns€rural {epq Elaraur PI€Ii\l'PualIJ{ uPqPqruPluezuap qequlPllp
8up.{ uedelStm ue8uap .rue18rle.lo-8ue:oue8uapue4eueup eIara1ltr
'nll srjpeq $laluol ruelep
,,rr;e1Suero-3uelo,,el€{ ueJlsJeuadqqepe
,,''e,(lrure18ue,{e1eda1leSSuauraur Suseru-Sutseru',, :nP{aqepqes
\L.,'ofruutolSuoli aptla4p8Snunw Swsnw-Swsaut
a83un1x 'tqlrSSutuadast{a4 Suan-3uto trylu)ruqDqub!uotlo4tlzlul\uu[,,
eAuunln;1
eloqtuou\l
uep uEbuolocPueu-etuPN
'
-a. . ,. -. o - !
P .P sb d/ tl
"Tidak termasukgolongankita orang yang mempropagandaka
(kefanatikan).
Bukangolongankita orangyangTerprrong
lshabtyyah
demiAshabiyyah.Dan bukangolongankita orangying xiti membela
Ashabiyyah."1l
Imam Abu Dawud juga meriwayatkan dari Ibnu Mas,ud
'anhu,dai, Nabi
Rndhiallahu * bahwa beliau bersabda:
"Barangsiapa yang rnembela kaumnya terhadap kebatilan, maka
ia ibarat seekor unta yang terjerembab dan mati, terseret dengan ekor-
nya dan tak dapat melepaskan diri." ,)
Kalau demikian halnya hukum membela nama-nama golongan
yang menisbahkan diri kepada sesuatu yang disukai Allah dan Raiul-
Nya (seperti Al-Muhajirin dan Al-Anshar), bagaimana lagi dengan
kefanatikan secara mutlak? Mempropagandakan keturunan dan la-
bel-label lain yang asalnya hanya mubah, bahkan dilarang?
Menisbahkan
DiriKepadaUngkapan
Yang
Syar'iltuLebihBaik
Artinya, menisbatkan diri kepada ungkapan/istilah yang syar'i
1 62 lqtidha' ShirathilMustaqimMukhatatataAshhabilJahim
89 t t,rets epedotulg uoqeqsuery
'(tzoofi
ltqpbul
r{elepeEduleseSuEAlwog ypbal leruqel depeqral eseqeqqqe ue1n4elp Sued
eueune8eqagaufrpefuaruqeqnrpn1re1e1urelepuaq;n:ng €8u1raw uep denlaru
olqa{ Jre r$puol ru4eA'qooqaelel uep Ilqtuelp qolilvqn qeq e8n[ estg nuele
ererasedr-4erqe11n-rnuau e,{uepeedelenqraq3ue,{3ue:o ue8uapef,u1eqrnel r:tp
ue>le$ler.uaruuejqeq uep grp uelders:adr.uarun1e1as esrquu-rnqqopl Sue{ ?ueto
etra.rql (1rrpuedersnd\ qolloqn epqvep lese:aq(,,;-edu11se nlnq leqrf 4zf,{rqn
ple) uernqqplplai qelepe efuqry,, :us{lnqasrp 691:.111,,qe,kq17,1-uy,, vnpg
'r{prualnll sllPeq ueP'Z€€: 'ue){qeueja)
AI (€ZI9)oN sllpeq
3ue1ua1(711) qeq,,qepvlv,, q€lrI rirelpp pn,{{EC nqv qalo uo{letre/'{ulc .I
1. Diriwayatkan oleh Muslim dan telah ditakhrij sebelumnya pada an'al-arval buku
tnl.
'(rmou
lre:1sqe) ue>lppuaqlp Suel e[ra1 ele>l up8uap dunu
'uede{3un
eduuprua8uacl Iegsqas u€IpunSrp runr,un qrqal untueu
'lpJrs qplspp elulesu eped undllsaur 'r{edIIIqPI r{z€JPIeuaJP)
'ulPI-uIPI u€p qBdlllqE[ usBselqal nPle q€,.{rl
-rqp[ ereJ 'qe,{]lqp[ IsIpuoI 'pdquv G,,"ueleqefal uep qPdqIr.{P[urBIPp
dnprq qeu:ad rurp),, :Hi qpllnlnsp5 Ppeda{ leqeqs ered ueete.,{urad
e8n[ ,.,, urureur lpdua ipp nrl qp,{llqpl pspru rp uer{e>llruad,,:qedslv
uedern e3n{ (z,,"urplptu nlps PrII€las,o{tt,Faq lrqlrn rPzperuaq qeurad
nle 'qelllr{p[ Espur eppcl, :rPun uedPJn PBn[ Lreqruac (r ,, qedlTlr.{el
ueEserqal pslsral qtssLu nurrrp PpPd SuPl qelal SuErGs nqSua Pdtn{n8
-8r.msa5,,:rrpzq nqv eppdal ppqes :purpgad Sued 4rqun
ffi lqeN
'lnqasJal lslpuo{ r{Illrxalx
SuBd Suero 1n1un uedelSun egnf lPdpP unureu '-qeuuns-sY uep
ue,rnQlv qseu-qseu ru€lep runrxn Suel qe1n1ruPp- rslpuoi nlPs
'urpuas
1n1un uedelSun uelednralu lpdep ,,qe{rllt{P[,,rlze;e'I
'P UUrel
uegedurasaluelep e3nI uep 'plararu r€saq uPq-IJeq uelep qe,'(qrqef
qeuuns-r{Puuns InsPrxJal 8ue.{ nlensas elEgas llnIlSuau eduuel
-ul€tPr{rp up)qeqaduau Sued'unurn Sued qseu ue>lednraur ru1
'qp.{llqp[ r{puuns qnlr8uaur qplal qtslaq 'Plaraur qeuuns nles qeles
qn{r8uaur Sued edersSue.reg 'e-{uqoluocuar.u uep rledeuaru q€lepP
Sedangkanyang kedua: seperti kata-kata:"Golonganjahiliyah,
atau penyairjahiliyah."Menisbatkankepadakejahilan,yang berarti
tak memiliki ilmu, atau tak mau menqikuti aturan ilmu.
KejahilanRingandan KejahilanGanda
Orang yang belum mengetahui kebenaran, berarti ia mcmiliki
kejahilan yang ringan. Namun kalau ia justru meyakini kebalikannya,
itu dinamakan dengan kejahilan ganda.
Kalau seseorangberpendapat yang menyelisihi kebenaran,baik
ia tahu akan kebenaran itu atau belum, ia juga dikatakan r).
falil
Sebagaimana difirmankan AIlah:
"Dan apabila orang-orangjahil menyapamereka,merekantengucaltknn
kata-knta(yang mengandung)keselamntan."(Al-Furqaan : 63)
Nabi ffi juga bersabda:
"Apabila salahseorangdi antaramu melakuknnshiyam,janganlah ia
berkatakotor, janganlah berbuat kefasiknndan janganlah berlaku jahil." zr
T e r m a s u kd i a n t a r a c o n t o h n y a u c a p d n s e o r d n gp e n y . r i r :
"Ingatlah, jangan sampaiseseorangberlakujahil terlndap kami, karena
kami juga akan berlaknjahil melebihiyang ditakukan oleh orung-orang
yang jahil." 3i
1. Dalam kondisi itu, berarti ia adalah orang pandir dan tak terbimbing. Karena
sudah kian bodoh, dan tercelaputi kegelapan sifat bodoh sehingga kehilangan
bimbingan dan akahya. Sehingga ia jadi pandir, menyusahkan dirinya sendiri,
padahal yang diinginlannya kebaikan. Adapun ucapan penyair Amru bin Kulsum
'Jangan
di atas: sampai seorang di antara mereka berlaku jahil...,"jangan sampai
lupa diri dan terpedaya, dibalut kebodohan, sikap ogah-ogahan dan menjadi buta
sehingga lupa dengan kemuliaan dan kekuatan kami. Dengan itu, mereka justru
mendapati siksaan dari apa yang mereka anggap kemuliaan dan kehormatan
mereka. (Muhammad).
2. Saya tidak mendapatkan dengan lafazh ini. Namun dalam riwayat Al-Bukhari
pada kitab "Ash-Shaum",bab (9) Apakah SesoranglHarus Mengatakan : ,Saya
sedang shaum," apabila Dicaci Maki? HaditsNo.(1904) IV : 11g,dari Abu Hurairah
Rndhiallahu'anhu, dari Nabi H bahwa beliau bersabda: "Allah berfirman (hadits
qudsi):........maka apabila salah seorang di antara kamu, janganlah ia berkata
kotor dan memaki-maki- Apabila ada oran6; memakinya..." DiriwayauLan luga
oleh Muslim dalam kitab "Ash-Shiyaam" bab (29) Menjaga Lisan Bagr C)rrn[i
Yang Melakukan shaum hadits No.(1151)II : 806,dari Abu I turairah, da ri Nabr H
bahwabeliaubersabda " . . . . . . . . n n k a a p a b i l a s i l n h s L , o r l t l g d i a n t a r a k n t n , lj a
0hf ii ga a
berkatakotot dan btrbuat lahil. Apnbila ada orartg menakinyn..."
3. Ia adalah Amru bin Kultsum.
Kejahiliyahan
SecaraMutlakKejahiliyahan
ZamanSecaraMutlak dan Kejahiliyahan
SecaraTerbatas
Adapun setelah diutusnya Rasul * yang disebut dengan kejahi,
liyahan yang mutlak itu kadang terdapat pada satu daerah, dan tak
t e r d a p a t p a d a d a e r a h l a i n . S e b a g a i m a n ah a l n y a d i n e g e r i k a f i r .
Kadang terdapat pada diri seseorang, dan tak terdapat pada diri
orang lain. Seperti pada diri orang yang belum masuk Islam. Sesung-
guhnya ia berada dalam kejahiliyahan, meskipun ia berada di negeri
Islam.
Adapun menurut zamannya secara mutlak (tak terbatas), tidak
ada lagi kejahiliyahan sesudah diutusnya Muhammad ff t). Karena
akan tetap ada sekelompok umat ini yang akan tetap tegak di atas
1, Jahiliyyah adalah kondisi yang timbul dari kejahilan dan berpalingnya manusia
dari sumber-sumber ilmu yang telah Allah ciptakan pada tanda-tanda kekuasa-
armya di alam semesta, di dalam diri mereka dan di segala penjuru ufuk, demikian
juga dalarn segala kenikmatan yang datang silih berganti. lnilah kondisi jahiliyah
yangidentik denganberpaling dari belajar dan menuntut iimu dari apa yang telah
Allah turunlan dalam kitab-kitab-Nya, dan Allah utus dengannya para rasul,
banyak hal yang rnemalingkan untuk merenungkan dan memikirkan sunnah-
sunnah Allah di alam semesta dan tanda-tanda kekuasaan-Nya yang ilmiah dalam
kitab-kitab-Nya. Inilah kondisi di mana syetan merusak manusia dan menggiring
mereka keluar dari kebenaran dan petunjuk yang diajarkan oleh para rasul Allah.
Pada zaman sekarang ini, syetan juga merusak rnanusia lewat taqlid buta, dan
mengkosongkan akal dan pemahaman mereka. Demikian juga rnereka terhala-
ngi untuk merenunti sunnah-sunnah dan tanda-tanda kekuasaan-Nya, untuk
memahami Al-Qur'an dan As-Sunnah. Mereka sudah ditunggangi keyakinan
keyakinan yang menyimpang dan budi pekerti yang rusak. Sehingga kondisi
mereka menjadi terbalik. Kaum wanita menjadi korban pelecehan mereka. Pasar
kemusyrikan, bid'ah, takhalul, kefasikan dan kemaksiatan rneraja lela. Mereka
berhukum kepada para thaghut. Hubungan silaturrahmi terputus. Hati yang satu
dengan yang lain saling berjauhan. Mereka saling tolong menolong demi dosa
dan permusuhan. Sehingga meniadilah mereka berkelompok dan bergolong-
golong. Masing-masing golongan bangga dengan apa yang dimilikin)'a. Usaha
mereka dalam segalaurusan kehidupan dunia menjadi sia-sia.Kcsimpulannya:
Mereka berada dalam kehidupan yang hanya pantas dinisbatkan kepada kebo-
dohan, kepandiran dan kesesatan.SedangkanIslam sebagaiagama yang penuh
172 lqtidha'ShirathilMustaqimMukhalafataAshhabilJahim
ell e$tsr? 6ue( 6uerotedwalDuetepuawuebuerel
'eduurnpqasfrrqlellp r.lplaluep rurlsnhl uep uEW{ng-1vqalo ue11e,{e,vr!r!:l
'elnunyaqas frrq4elrpqe1a1 e8n{uep ruqsnll qalo uellede.trllC 'z
'rur qelDl 'turlsnr{ uep
Ie,{\p-le,,r-re frlgelrp qclaquep
eped
uElp1ng-1V !uelepqeqMg qq qer1q3ny,1lVqrpeq tuelppue>llnqasrp euetureBeqa5
.(peunueqnr
l)
'e-{uqne[-qne[asn1renurasrrep r:rp sedcl.raq reuaq-reuaq'uelen]aj uep upellntual
qnuad Sueder.ueBe re8eqase8nl'snrn18ue,{qe:1r;elras ue8ulqurrquep qeu.{r-q
qezpv
e{urpefiel selog ledual lO lelEqs uebueJe-l
i t u , m e n g i k r . r t i A l i l l . a d h i a l l n h u' n n l t u . . U c a p a n A l i : " B e l i a u t e l a h
melarangku untuk shalat di negeri Babilon. Karena negeri itu terlak-
nat", konsekuensinya, bahwa ia juga dilarang untuk shalat di setiap
negeri yang terlaknat.
Hadits populer vang berkaitan dengan negeri Al-Hijr menguatkan
h a l t u . K a r e n ak a l a u b e l i a u t e l a h m e l a r a n gu n t u k m e m a s u k in e g e r i
i
orang-orang yang telah disiksa, maka untuk shaiat di tempat itupun
tentu lebih dilarang lagi.
Hal itu juga sesuai dengan firman Allah Subhanaltuberkenaan
dengan masjid Adl-DIiraar:
" l a n g a n l a hk a n r us h n l a td i d a l a m n u au n t u k s c l a r t n - l a m a n y a . .("A I -
Taubah : 108)
Karena masjid itu termasuk tempat turunnya siksa. Allah ber-
firman:
' .
ai -a li': .".' a1 .. 3,- .-,. t. .,r , i -. .4 ,
,l F . - > - ' \ ' A - , I I j, --s ,--e--' '^t-=-
.t*' CJ' ._;;1 ,ge _*-' J#' I
rnrunpns)Eruraq '",1"s"";??r"rTj:f:i:::H
)pprlelr) erupras
uele8guruad s€Iaq a>1)nsplu repalas e.,{uuqrrep rrelerqpLual epe )epq
euelas /urpuas nll lpdlual aI lnsel{ elarau ue8uap urp uDlerup.,{uatu
Inlun lu .uaq lep11 e1I qPqas uPjrllPl elll pllq rue:uq qellcpq u,{u
-um)nq 'u>IJrau mruaur ueur8tna{ ppe leprl nelo{ 'nll uelnlel pla:arx
Sued uegenq;ad IpLUpedur{n8Bunsas,,:e}eIraq 8ue,,(epe nele;4
-ua....selupdplara... ue)qpqaluar.u
3ue.{uplnlpl
-nqJad lplup ruplpp p)aJaru ueBuep nlnlasraq elnd"r"r"S"tfl}Y""r:
puprurp?eqeIEu
'e,,{uureleprp pslrs ublunrnll qpllv qplat 8ue.,{
ledural rp rUel Suelo
-8ue:o ue8uap leluasJaq €iD{Inlur Fue:elar-uqe1a1lp,ueis puerupTrg
( r ' P I a r a L u1 n q 3 P q l - l n q 3 P q l
pppdri qtppqr ludlual-lpdurJ] sp)Jq rp prlser-uun8uuquaLu plarau
lp8e 'JrpeLII-qlV lnpnpuJd uelqelurrarxalu qpulJd d rqeN eueru
-ru?€qas )rpq :upi uplpnqrad up)pdnrJur 'ueuur,uurl Llrluild :ued
q B p p q rt e d u r r t u u r p p l r p n l p l ' q p z p p u € i u n r n l l p r { e u r r d r u n l r q p - , { u
-r-uplpprp Suui uc:n3n1a1 Lrpp lprslrrut l rciurag-1ed ural undppv
'ueueuray
uep ueleeloy ueluelEfuawledtuel uPIrpelto
el!8 Ilpg qelepv'qezpv uelunrnlro
Lleuladlepll eues ro unureNuelersleuax
uep usrnlnxay e^urpefial1edual-ledual
(iar memas',ikincqeri-negeri mcreka. Karena seiuruh amai perbuatan
merek: t'ar,1 hukar terrnasuk amal perbuatan kalrm muslimin ter-
Cahuir-i:bolelr jadi bcrmakna kufur, maksiat, melambangkan kekrr-
iuran, :nclambangkarr kenraksiatan,berkemungkinan membalva ke-
pade k.:kufLi:arr arar-rbcrkemungkinan untuk menverr't kepatla ke-
maKSlJt.ri-.
S ; r i ' . :k r r , rt r < a J a s i : o r a n g p u nv a n g a k a n m c n v a n g k a is e m u ap e r
n v a t a a nr r i l v l c n v t ' i i s i hpi a d a a m a l t c r s e b u tl e b i h d c k a t p a d a n t e n v e
lisii'.i kcktiluran ciai-ri<cnraksiatan.Dcmikian juga kemaslahatanyang
. l a p . r t l i r l : - - d . r r ^r r r . r l p e r h u a t a n l e b i h m u n c k i n d a r i p a c i . rd c n u a n
k e n r a s l ; i h tae- , n ( ' n g L r n j u n { i t e m p a i .
I t r k a r r k , i h k r i . i t a h u , b a l . r w am e n g i k u t i j c l a k p a r a n a l r i , o r a n g ,
,rr.rrrgslri.irir.. ()ran{-orcrngvang mati svahid r:lanorang-orang shalih
d a l a r n a n . a i p e r b , L r a t arnn t : r e k al e b i h b e r c u n a d a n l e b r l r u t a m i r
daripaC:r rntnllrl<uti jej.rk nrcrcka dcng;rn mendatangi bckas tcmpat-
temLrar. tinggal rrt.ritkl rlan menvaksikan bekas-bckasamal perbuatan
merek-:r"
L ) c n i i l - i . t rr i r q - t - \ ' : r I r tj " l e s J n d i k ; r s i n v a( r / i4i / r r l r - n v a , ; ar ip, a v a n g
c i i r i wa r a t l , - ; , nr , l c h , \ b r r D a r r ' u d d a l a m S u n a n n y a , t c l a h m c n c c r i t a -
k a n k e o a d ak a m r L t s m a n b i n A b i S v a i b a h ,t e l a hm e n c e r i t a k a nk e p a d a
kami Ahrr Arr-Nacllir -r,akni I Iasvim bin Ai-Qasim, telah merrceritakan
k e p a d a k a r n i A b d u r r a h m a n b i n T s a b i t . t e l a h m e n c e r i t a k a nk e p a d a
k a m i H i s s a n h i n A t h i v y a h , d a r i A b r , rM r : n i b A l - J u r a s v i , d a r i l b n u
'nr
Unar Il hiallnlu wnn bahtva ia bcrkata: "Rasulrrliahff bersabda:
t, .t: o'- .t.,.o.
"
(f{" Jte .f
lP.q
"Barangsiapaynttg nrmlcrupai sLttltukau t, bcrnrti iLtterrnnsukgolong-
n n m e fe k a . "2 )
Sanad hadits ini bagus. Karena Ibnu Abi Syaibah,Abu An-Nadlir
dan Hissan bin Athiyyah adalah para perawi tcrpercava,termasyhur
lagi terhormat. Termasuk para pcrarvi dalam Shahih AI-Bukhari dan
Muslim. Mereka bahkan terlalu terhormat untuk sokedar dikatakan:
'
1. Kata "dilaltlr tcrgolong kata y.!nF boleh tlibaca dengan tiga macam bacaan yang
berbeda. Boleh dibaca dilrrloll, dalnlall da dulnlnft. Ketiganva meniliki arti yang
sama.
2. Diriwayatkan oleh Abu Darvud clalarnkttab 'Al-Libaas"bab (,1)Tentang Pakaian
Kemayhur:rn, hadits No.(4031)IV : ,lJ- l)iri\a'ayatkan oleh Imam Ahmad dalam
kjtab^,\'a "Al-Musnad"ll : 50. Al-Albani menvatakan dalan "Shahih Al-Jamie"'
(61'19)Il: 1059r"Sirrlri." Lihat juga "Inya-ul Ghalil"(1269)
,, P^uslrp
-eq ueleie,rtrrad sn.rn18ue.{ 3ue.r6,, :e1e1;aqr.rllpH nqv ,, edeuad
-rJl EL, :JPluauolJaq uleqnQ urlqerql ulq uPl'Ul-lPJ.Illpqv ,, Pd€-Poe
>1epr1,,:r1ety1y lequEH ulq pplut{v upp r.{p,rnznqv ut,t?t{ r.nqe^qe
rlJIo rlp;rsrp '.uuqnesf urq llqesJ urq ueurqelrnpqy undepy
.t) q
t# Je , r.f
"Barangsiapnynng menyerupnisLtatukltunl, berarti ia ternasuk golo-
ngan merekn."I Hal itu dipaparkan oleh Al-Qadli Abu Ya'la.
Dengan dalill ini, tak sedikit ulama vang menghukumi makruh
berbagai bentuk pakaian-pakaian non muslim.
Muhammad bin Harb menceritakan: "Imam Ahmad pernah
ditanya tentang terompah dari negeri Sindi yang dipakai keluar ru-
mah. Beliau tak suka terompah itu dikenakan baik oleh lelaki maupun
wanita. Beliau berkata: "Kalau sekedar tntuk kanif 3t (buang air) dan
1. Diriwayatkan oleh AcTirmidzi dan Ahmad. I)erajat hadits itu shahih dan telah
ditakhrii sebelumnva.
2. Abu Dawud dan Ahmad meriwayatkan hadits itu tanpa ucapa:n: '..dan beliau
melarang menyerupai orang-orang Ajam.. Telah ditakhrij sebelumnya
3. Ibnul Atsier menyebutkan dalam '14n-Nihayah Fi Ghaibil Hadits,lV :205:" Konif
adalah sega)abentuk bangunan dan seienisnya yang tertutup. Namun yang dimak-
irt tp;$r_fu6,tr.;'r;:lt,\r;';;;
"Pnknilth pakatnn-Ttakainn tlnng nu:runhata L/etlr.kasnr,kenaknnlah
ttrontpah,dnn ststknli berjnlnnlnhtnrtpn ttlnskaki." 1)
Pemvataanitu juga populer dan dikenal dari Umar bin Al-Khattaab
1. Kalirnat atau Nluhammad bin AIibin Riknnal!" tidak terdapat ,3alamSunan Abu Dawud.
Dernjl.i.rniugaJuhmlitrb-LtJbriialulIuJit-tr,rLr r anf memurt biod. rh parap.r.rwi
hadits), vakni vangberkaitan dengan biografi AbuJa'far (Mulummad)_ N{enurut saya,
d isebutkan dalam riwavat Abu I H usein b in Qani' dala m ,lIu ,Tarrrnya da ri Muhamrnad
bin Yazid bin Rikanah dari ayahnya, nrmun tidak ad.r di,ebut-scbut Abu Ja,far.Lihat
"ILhfatul A-ry,raaf 'Ill :176
2. Diiiwa!.atkan oleh Abu Da* ud daianlkitab'A|-Libaas,,bab (21)TetrhltrySothtnlndiLs
No.(1078)IV:55. Diriwavatkanjuga oleh At tirmiclzidalan kitab 'At-Libaas',bab (tt)
Met\etL*a Sarba Di,4fds /,t'.i hadits No.(1&U) Ill : 157- ISU.Al Albani menyatalan
ddau]. "Dha'if Al-Jamie"'(3959)hal.52: 'Dha'il. Lihtjuga,'Irwa-utGhatit,;1t--{t11
3. Saya katakan, bahr.vapenulis (Svaikhul Islan) menegaskan dernikian berdasarkan
yang tercantum dalam tulisan ringkas yang disusun oleh Abu Dawud kepada
pcnduduk kota Makkah, di mana dalam muatarurya disebutkan, bahwa hadits-
hadits yang tjdak dikomentari oleh beliau berarti baik (shalih). Di sini, hadits
tersebut tidak dikomentari oleh beiiau. Oleh sebabitu penulis menegaskan:'lni
menuniukkan bahwa hadits itu menurut Abu Dawud adalah hasan. Namun
sePengetahuansaya, alim ulama berbeda pendapat amat panjang dalam soal
ungkapan Abu Dawud tadi. Bahwasarya hadits yang tidak dikomentari oleh beliau
tidaklah mutlak sebagaihadits hasan.Karenabisajadi beliau tidak mengomentari
satu hadits karena sudah amat populer kondisi perawinya )'ang dikecam oleh
alim ulama, sehingga tidak perlu diingatkan kembali atau bisa tadi beliau telah
menjelaskankondisi hadits itu padn kesempatanlain, sehinggamerasatidak perlu
mengulangi penjelasannya lagi, dan banyak lagi kemungkinan lainnya. Semuanya
dapat dilihnt kcmbali dalam kitab kitab ilmu hadits clanmusthalah
4. Yakni dalam Suna+nya III:158
5. Yang dimaksud dengan durf(rebana) adalah sesuatu yang dipukul,pukul untuk
memberitahukan adanya walimah pernikahan dan yang lainnya (Muhammad)
5. Diriwayatkan oleh AFTirmidzi, An-Nasaa'i, Ibnu Majah dan Ahmad. Hadits ini
1 84 lqtidha' ShirathilMustaqimMukhatafataAshhabitJahim
981 ueHuneqs
,ernAsv
'ftt : X (9ggq).oN slrpeq, q01u1tgtlLtlDOt.tupujflaM t)d 1
aliuary Suunqtrp'l tn'l-, ut4:ronpt;uilN(Zq qeq eFr.rrunlaqasrsuaralal up8rrap prupq
ZtgiX(9999) oN slrp erlDl[]?1 tLtdtlnliutry 3u i ultttu 1y1
uutt;1 t rup 0jn10MluLlt tlinry
Suni DlDl\ untr\ (Ig) qeq,,seeqrT-1V,, qctDt ruplpp uerplngly qalo ue11r-,{e,^\r.rr6 ' L
SLL I lI (9021),,.a!up[ In qlqeqS,, I eqr-] upsprl
nlluebuao
uelreuog6uel ueppeJn^svueHuneqs
(urqrosruleruaur)
uerele
eleturruotn.. :rl :|Jil|
"r",,T"rlli"i,lrtff
-:ad nuluy ueq:os uuleuc8ualu snreLleduug 1e:eis rqnuauau dnlnr
qe pns elesuelenq:ad 1t:r,uuurp rleprbeuu8u;p ueepaquacl undrlsatr,q
':rqe1pnfn,n ruelpp
ln]unllp e1a:aur rqrsqa,{ulu eiuqnSSunsa5
qe^rJtLlelelecos
lnlunlro 6ue{ e.rerllednlens qelepv urpreH
6ueluep leleH6ueAeJeluvLleslutodstJeg
'(,,,-.,quurrle,lt
1n1un uelr33ued qelepe eureyn
eleal ln.rnualu rurs rp pJpns rlrp) repJpnqupp (seueqau,,:Llelpppulpl?r{
mcmcrintahkan (para Sahabatn'va)ag;rr melakukan shaum. Mcreka-
'Wahai
bertanva: Rasulrrllah,se.sr,rnggulrnva itr.radalah hari yang diagurg-
agungk;rn oleh orane-orang )'irhucli clan Nashrani?" Beliau merungg.rpi:
"Tnlnm dcpnt, Ittstp Allah kiftt ttl,Lttt
rntl,tksatt,tl:iut
s!t,trortdi lnri kcsttnbilanntln
(Tnsu'rt).'Namur, bclunr Jrgi samp.ri t..rhurrbcrjkutnya, beliau sudah
'wafat.' I) f)rin'avatkan r:rleh\{r-rslim clalam Si:r\;rl-nva.
1. Diri* avatkan oleh Muslim dalam S/ralrrrlnva pada bab (20)Ha/i Apa Kita Melakul.,tn
shaumlradn )aktuAsvrlrddhndits No.(1134)lI:797 - 798
2. Diriwayatkan oleh lmam Ahmad dalam kitabnva 'Al-Musnad"l:211.. Al-Albani
menvatakan dalam "Dha'if Al-Jamie"' (350ti) hal. 513: "Lemah."
1 86 lqtidha' ShirathilMustaqimMukhalafataAshhabilJahim
Zg l ,ern[svueHwneqs
'eiulunlaqas tue{eIp qelal
6iI(8161)
lrqnleqs-qsvl eBn[leqr],, llrsrH,, tolL,lLalureITv.lnlP{Ji tueleP uDPleduaur
lnJeqIV-lV,, tfiDDdta j uliuulul lmu.tLl-tautadatatuawas uliuutopotq uDlpdopuau wnFq
ul:'?Siurus wq 4o\tlpqv utq wlps pLlupral DliupDuusluoltrp rrrlrrN,, :relualuoUaq
nlel nerlag ,/rlles.uv-1v,, ueP.,Ja!qex]v,, luelep ruPrqPqj-qlv uep rezzeq
'€
JV eppdrl pluue{tpqsruau BSI: lII pr-eaez zn,ewleJ4l)t luElep rlupstreHlv
z9l : Il (080r)oN
slrpeq?(trqes
uElnq)luirHleqrtawqEpnselrguEqpeuDuluneqsuP{nlelatr l
eduqrlpM (Z) qeq lrr"pe,{119-qsy qelrlvselep urrlsn;,,r1 qclo e3nI uq]p.{p,\,rglC 6ll
: Al (6 6I) oN slrpeq,, wtiutlstlDltl,\t1\t1l
LDlntul1lu! iD4tldtutppt uallD!allqudv,,:qbN
apqu53uu1tLt1(Ll) qeq,.DneqS-qs, qetrl luelup uel|{ng 1y qalo ue>1te,{e.a{rr1g
l9l : ll (cl) oN strpeq rur njnq r.uplepstrpEqeretuauas (0901)oN
slrpeq'(lrqps uplnq) l\1H tuqtl,)W4trplS ultg lorqpouLtl>l
un04s utqn1a1ay,tr
oluqt[01r4
(Z) qeq,,uee,hqs-qsy- qEtrl uelep urlsnl,r{ qalo pSni uplte,{eMulc 9ZI : AI
(gl6lfoN strppq t! nuulliuau nulStLa4uluu8uxluup srlntLautnaqSua4oluutuu[,, : quy
ryqu5 3ttu1ue1(El) qeq,.uneqs-qs y,. qtlrl !uelpp uprllnfl-lV rl3lo uellt-,{e,t'trt6
' I u P l q c P Nu P P I
P n q P A3 u P . r o
-8ue:o ueBr.relel uep p8n[ uer)tuaq 'prpul uep ]rsatrr'{/lsJe<I'Lupruo5
Suero-9uero up8uelpl upp (ru{snt\tr uou :prt?q)qerv uoN 8ue:o-8ue:o
qalo uDldpratrp Sued (qeesrq) up8unlrq u€p uEsrTnlrnlPlau uelng
'ue1ur1.3untuatuEIeI rp 'rleq
lelrr.{lpllrlaur qelatas upllllelrp B.{ueq
up)r?uE$lelau nlle.M-nll€,^l. u€p runer-ls uplnlPlalu luaqJaq nliP,t\
- n l l e M ' u n P q s u € I n l e l a r u n l l e , \ \ - n l l e , ^ \ e . ^r . { e q ' n l r e ^ ' n l n q P p l s }
JpleS-sV
purpln Lu11u ,eu[r rqrsr1a.,(uar-u 8ue.{ 'urrrp{Lplee}nr.u lodurolr)
uer8eqas rrr?p(r{aualaiu) Suedur.{uau 8ue,{ ue8uelel rlenral
rnrurlsnurLun€I qeledasrp qela13uedede sele Irlep uelednraul Ir{
'llequal €,{utpWIal.u e33urq
llqes
uelnq lpr{rlaur rrec : qelepe qtl\pum-p pn$leu(.,, llrr1 3u0/i tlu4pum
1 o33ut4 1allpnn-Il uup wtlaqs rlt)ltti4tl4u'L,:ure[ le.{emlr ]-ueleq
G,, o/iul\tfput 40pps anaqs quluaryi1l?qu\p
(ut\nq p02o1p q\s ualtq) ofiulDryFturlolrlrs uollD{anorF \oluo\blal,,
a a .4./' . .at' .ar-r'.
?.rttl!r+r16?r!tc!r+ 'l-"'
.it'.
:ppqpsraqg nerTaquptpdruasaj 1e,{ueq rue1e6 (llg
-ps u€lnq ler{rlar,u)qpd,nr €rpJ ueguap pdr.ruelqupSSualu unuEN e)
-aJJur E-f,PrrJEr.{uep r.{PpEqrnlle.^4 uelnluJuorx uelep uIt?llPrun-lerun
uelnlplrp 8ue.{ eueu.rre8eqas (r.{pppqrurelep) ue8unlt{ uep uesrlnl
eped uer.uopad:aqleprl 3ue.{ rur lpurl lpJrs uplsplafuaru nerlJg
'rxrlsntr uep rJCLplnB-lVrlirlo upllp.{p,41tJlc
l (l'lt€rl
qnlnd e8rl nele'upq uplquras qnlnd enp ru1EX,,'!rrq u,Dlts uup utDlas
1qt ullng Sunlnyaquup sllnuaw 'tlJtlqtuJut
:lafiuttqas lDduplul'lntnry alnq
Tidak sedikit kalangan ahli ilmu yang meriwayatkan; Bahn a
para ahli kitab (Yahudi dan Nashrani) sebelum kita, juga diperintah-
kan untuk menggunakan ru'yah dalam menentukan waktu shaum
dan ibadah mereka. Dalam hal ini para ulama beralasan dengan fir-
man Allah:
"..tclah dizunjibkankepadakamu sekalianmclakukanshaum scbngai-
nnna telahdiu,njibkankeTtndtorang-orangsebclun karrru." (Al-Baqarah
:183)
Namun kcdu;l golongan ahli kitab tadi merubah cara tersebut.
Oleh sebabitu Ilasulullah H melarang untuk melakukan shaum satu
atau dua hari sebclum Ramadlan. Alasan para ahli fiqih dalam hal ini,
karena dikhawatirkan akan menambah jrrmlah shaum yang difar-
dlukan dengan hari-hari vang tak termasuk hitungannya, sebagaimana
penambahan hari yang pemah clilakukan olch ahli kitab dari kalangan
Nashrani. Scsungguhnya mereka menambah-nambahjumlah shaum
mereka. Mcrcka membuat r.vaktushaum antara musim panas hingga
musim dingin. Me rcka melakukan ibadah itu melalui metode hitungan
yang telah membudaya di kalangan mercka.
Hadits ini juga dijadikan dalil secarakhusus untuk mengharam-
kan mengikuti hari-hari raya mereka. Sesungguhnya hari-hari raya
mereka ditcntukan melalui tulisan dan hitungan. Yang jelas hadits
tersebut bersifat umum.
Atau dapat juga dikatakan: Kalau hal itu dilarang untuk menen
tukan hari raya yang disvariatkan Allah dan Rasul-Nya, untuk selain
hari raya itu, baik hari-hari rava ataupun perayaan-perayaan lain-
nya, tentu lebih pantas lagi untuk dilarang, atau karcna akan menve-
babkan timbulnya persamaan antara ummat lslam yang buta huruf
ini dengan umat-umat lainnya.
Kesimpulannya, hadits itu menunjukkan keistimewaan umat ini,
yang membedakan diri mereka dengan para pemeluk agama lainnya.
Ia juga menunjukkan, bahwa meninggalkan penyerupaan diri dengan
umat-umat itu lebih mendekati jalan untuk meraih keistimewaan ter-
sebut.
Demikian juga dalam Shahih Al-Bukharr'dan Muslim dari
Humeid bin Abdurrahman bin Auf, bahwa ia pernah mendengar
Muawiyyah pada musim haji berceramah di atas mimbar. Beliau
merenggut rambut (cemara) yang berada di tangan seorang penga-
wal. Beiiau berkata: "Wahai ahli kitab, mana ulama-ulama kalian?
Aku pernah mendengar Rasulullah ff melarang barang ini untuk
dipakai. Beliau bersabda: "Sesungguhnya Bani Israil binasa semata-
1 88 lqtidha' ShirathilMustaqimMukhalatataAshhabilJahim
681 .erntsvueHwneqs
082L : lll (fzL) oN sllplq qPIPpPrur nlnq
rupiep slrpeq l]lstL€ruasLzlz) oN slrPeque)ltsunqurPljrcetu|.ual lnelvnslud lnquPd
upSuaC tnqurpll Sunqueiualrl uulpnqJaJ p.{uue:{uIerpqlC (.t€) qeq qeualZ
zett seeqrT-Jv qcl1 urelpp rurlsnl1lurlo e8n[ url]r',{e.vr:rq qtg : lA (ilgif) oN
slppq (rc') qeq.ee,hquy Jnsyrpsrli. qpltl uIplpp ueqlnB-lv qalo uejlp{p^\uI(] '€
0s9t; III (tzt) oN
slrpeqrur qutrl !ur?{ppslrpull erp}uJurr:;(lZlZIoN strPPtl'uP:lXunqLuusIC elurtual l
r-[?1vnslerl lnquey ueSuoq 1nqtue11Sunque,{ttal l uPlenqra(l Piuue]uPrPL{IC
( E q e g s e P q I T - J t ' q P l I l L t r ! l t l l l u r l \ n l ! q i l , ' r r c 1 1 r : , ( r ' ' r r r r rpu r l f t , \ l r l l ,z
e.{uLunlaqJslu jt2lIC tiulal 'I
,, 1111
IUL)JtlluJSJpOI
lnqu) 1 LDluJlu ailuD|l worl tr]11lt:,1
tlsaulLl llusl tullg t\/itulll'u S,,
:nlr lnqrxPJ liunqueiu-Sunqueiu
-aur uu8uap uplmlrrq .9uei yuq up)redruriuJr.u Lleurrd S lqfN
{. . uriuoqoq )'l
rlplppe rur p,\{qequelele.,{uaurnPllaquep t* r{PllnlnsPuuPSuP}Jl led
-rups qpulad rur ppuJq P.{uqnHFunsASrpnqr l ltrejo $urjo utrlas rtn
ue)eun8guaru Sued 8ue:o lpqllnl LIuuJad)pL, :Blp)rJq llelpur-ua){
'lnqlupJ ){ndtunlas u€IJpnla8uau uep tlPurerJl uplilaqruaur tlPrlag
r{eurpB!{ 3I Suelep qEurJd LIE,'(,{r^\Pnl\,,:ulPlrrq quiiPsnl,\-lv
ulq pl,ES e^\ggq 1q!qeqs-{.ty ulelep P:in[ urBI 1uitu/,,r r.ueleq
i . , , e l J J J r r l n q r x B Jl n q
-rueJ rqunqlucduaru)nlun elluem prpd uelpun8lp ?ur:i n1r rlplal lpI
-3uo1 sele Ip ruadas urp) uplrqef-u€)rqpf, 'nprlrq pnsIel l,, :uplselol
uJLuq€pelpO,, upluoqoqJl r.{plppr? Iur r,,\rllpq'qulleiul,, :ele)lJq nlPI
nerlJfl ullll ue)rq0J ueagurplu)illp Piu:lmhr Bur:i 1e13ucl1 P,\ uquJur
3ue.{ r1ep1 8ue:oas llueqep nlp'L, :elelrrq I^{prrd ,, ue€lsnpJl lt-Ipr
-clau qelrt $1 lcluS leqeped '1;r1rluurul ed ueluu.r8uar-uqelJt Lmllrl)irs
lllupl piuLlnFSrrnsas,,:elplrJq qeu-radt.leq nlutrs rped qc.i,ir,utn11
r,.;'qeg:qnlpqs-{sy tuelpp qe,i.it'sn111-1y LII(lpr,rrsIBAf ,lttr rrplu6l
r r, ,l u l
ueleuaSuJru uIJJJrx elluu/{ prud eualEI ululu
(ns1ed1r.rqu.re:lnquru:)
Berpakaian
Ala Yahudidan Menyerupai
MerekaDalamHalltu
Pakaian yang dikenakan oraltg orang Yahudi dan tidak dikena-
kan oleh kaum muslimirr boleh jadi dapat menjadi penyebab mereka
dikenai siksa, atau diprediksikan dengan itu mercka mendapat siksa,
atau mcmang sengaja kita tinggalkan demi rnenjagtr agar kita t;.rk
terkena siksa scperti mc.rcka.
A p a l a g i k a l a u t i d a k d a p a t k i t a b e c l a k a na p a k a h i t u t e r m a s u k
penvebab mcreka clisiksaatau bukan, maka hal itu termasuk perkara-
pcrkara svubhat sehingga hartrs kita hindari semuanva.Seb.tgaimana
halnya bcrita-berita vang mereLa samPrik:n. Bilr ferdapat kcra;;uan
apakah benar atau tidak, juga harus ditinggalkan seluruhnya.
D e m i k i a n j u g a s e b a g a i m a n ad i r i w a y a t k a n o l e h N a f i ' d a r i I b n u
Umar, ada juga yang meriwavatkan dari Umar- bahwa Rasulullah
bersabda: "Apabila salah scorang di antaramu mcmiliki dua potong
pakaian, hendaknya ia shalat dcn2;anmenS;enakankcduanya, namun
kalau ia hanya memiliki satu potong saja,hcnd.rknya digunakan
untuk bersarung. Tetapi jangan mcnyclimuti seluruh tubuhnya
( t e r m a s u k t a n g a n ) s c b a g a i m a n ay a n g d i l a k u k a n o r a n g - o r a n g
Yahudi." 1) Diriwayatkan olch Abu Dau'uci dan vang lainnya dengan
sanad yang shahih.
Pengertian yang demikian sahih diriwayatkan dari Nabi H dari
Jabir dan lain-lain bahwa ia pornah dipcrintahkan untuk bersarung
ketika mengenakan pakaian sempit, namun tidak monutupi tubuh
s e l u m h n y a . ' ? )I n i a d a l a h p e n d a p a t m a v o r i t a s u l a m a , S c d a n g k a n
dalam madzhab Imam Ahmacl ada dua pcndapat.
Namun yang jacli sasaran pembicaraan, bahr,r,'a beliau bcrsabda:
" J a n g a n l a hk a l i a n s c l i m u t i t r - r b u hk a l i a n s e l u r u h n y a s e b a g a i m a n a
y a n g d i l a k u k a n o r a n g - o r a n gY . r h u d i . "S c s u n g g t r h n y .yr o n g b i l o r o t r g
1. Diriwayatkan oleh Abu l)an'ucl dalam kitab 'Ash-Shalah" bab (84) I'eldnpof
DibolehkannyoBcrnrutg t\pnbila lainya S.nrpif hadits No.(635) I : 172, Ath-Thahawi
danAl Baihaqi. Al-Albani menyatakan clalam" Shahih A l-Jamie,,l7t8) l : I94: " Shahih|
2, Diriwayatk.rn oleh Al Bukhari dalam kitab 'Ash-Shalah" bab (6) Altabila pakninn
S.m/if hadits No.( (361) I : -172dariJabir bin Abdullah ltrd/rnllnlru ?l/rrr. D dalamnya
diceritakan bahwa beliau, yakni Nabi * bersabda: "Kelopn knlinn melakukani,qtininl/
n e t l y e l i f i l t l i t u h u h h i c S a t t r t u l u p t a n , l a n k a l i n ns t p t r t i i l i 7 " p a r a S a h a b a t
menjawab:"K,rrerrri,kaitlnVl sempit. Belr;ru bers.rbda: 'Apahla knnnyi lebar,gunnkan
utlfuk selinut tidur, d t bila s,tnpiL,grnokansebagnisnrung wja."
1 90 lqtidha' ShirathilMustaqimMukhatafataAshhabilJahim
16t seJoyneqraa uebuuel
- . i^'n
lt l.!T. ]t:: rt,;.^ ! n
lr<a<-.]'
:
'e,{uu-r
rrlaqasBunSSursr
p qe1a1
uuuurreBeqas'up8upJel
pn[n,u epedal qn:eBuad:aqn1ruerepueiucd
e,uqeq rre11nfunuau]nlr Ir?H Ipnqe1 epedal ue1;eqsrurpnlrs rp
r ' " 7, . . 71 ,',7t. t.-...ttt.
",,t .. ". : ''i-;--,l
djjl L.J 4)Jr 4..-4,^"'.>- "
.y'
+- tal Lt-1, trt e L.J I a.:, 2- -^-J
uep te,{p^|.u nplp qpllnqelrx urplas 'nlr ppeduEp snBeq qrqal Sued
slrppq rp3uapuau r{purad umlaq n)e 3ue,,{'slrppq q€nqas rue) Epeda)
uPlslua)uaru qPlal qellnpqv 'I-Jeezznl-Iv rlplaruv nqv ulq ,arqBx
-JV rJpp lratun urq r.{erer.xruvu€p upl}e.{e,\\rJaur dspur,y-lv
.e>lrlratuuplpnqJad rednJa,,(uaul3ue,{
leq-1eq uEIeltlJq
-rx3ur pn,sPtrAInuql Eieu /r.{pllnqplr)
Ir,rl)eluar.u upp r{pqn-qpqnSuaLU
' e . , { u 1 e d u a 1p p e d
)pprl lede uplletalau ue8uJp'upSueJel uep
qelurrrd udnroq 3ue.,{plalaur rrrp splp qellV uerlue[rad uprp88uplad
pduluelpp rp p8nI Inseuual (e1a.raurupguJp qellV erptu€) uptfueftad
r . u p 8 e r du e r P S g u e l a d p ^ l r l e q r u r n l l p l u r p r - l p l a l a s/ u e r p n u a )
' s c r J l rp P l u J u
DlaJarx qeq e88ur.{as ue,rnolV eJeqluaru lpprt eruel-erupl ue{rerq
-ruau Ippq reSe lnqasral upb pJpd ue)tp8rnradluau psnIN nqv
1. Disebutkan oleh A1-l Iafizh lbnu Katsierdalam tafsir su rat Al-Had id (lV : 333)da ri
Ibnu Abi Ashim dengan sanadnya dari lbnu Mas,ud, namun beberapa tambahan
didahmnya
194 lqtidha'ShirathilMustaqimMukhatafataAshhabitJahim
96t nsey epedoyueuJDag
uelnspra) Ppeda) ueuruag ueqlle,Ma) (01) qeq uerallv qelt . l'uelep urllsnl,\
qalo p€nf ueltcdD^{trtCl 9il - gtl : tA ( 0€) oN slrper{ luelsl )insel ,l 8ue-'{ qelrl
rrqe uPeurPtna) (9lI) qeqpeq lY qPIII tuul?p uPr+lng1v qalo ue11e.{e,uFl6 I
,,ueelopuodey,,dnplg
rJepulr.l6uowuep Inseu epedoy ueuuag
[,;'r'r-:vr-t'r]
! -n ; -^
:::. ;;f. i*
) 2 r 2 4 2 'f{ rf-:.-"\li' jf-ltr "{ {
' - . .
; r-- e-7-1 r(Yv5ri.
. .-.'):,,)c
) ,
d\ . rir--Fr
j i _ l l t . r-r3l
ts1, ,--v1, 6. 1..-\.7
., )).--, ;,)... !
1 96 lqtidha' ShirathilMustaqimMukhalatataAshhabilJahim
26l nsey epedaxueLuuaa
blD.l 4utuLe.I(LE)qeq.LIplELIS-,lsv,, qe]xl urelep u{lsnl l qalo
sr'18utntr,11r'r1Lt11wutul
e8n{uellelelrr:16 102: ll (901)oN strpeqeundutag uep se48ury ue8uag 1e1eqg
uP)leue$lplar l (99) qeq.,ueezpv-JV,, qp l !uelEp rrerptng-lv qalo ue)lteLp,\\ur(]
-8ur-rrSuadslrpeq r,lrtnuaur )ilppq er euaje){ 'urs rp plursrpuo{ qelueqrl(rJp
ueg qeural leBe lnseuual er':{epr} plrq unweu 'e,{urBurrr8uau€r.re,{urel slrpeq
ppe elrq elullatrp estq eduq:y., eurrratrp1edeg,, :ggg : I (g17) ue1ele-{up e8nl
.!t9 -
.,qaube14y,, tlrpleq l9 : AI, qalzpqeJ inqEpqel, ruelep e,,{ur;e:8orq1eqr1
, eferradrat r,rrerad ey,,:ue1e1e,{uar.ucgg : I (Lng\,,qatzprIeJ tnqybel, ruelep
rele11 nuqy qzlleHlv 9lZ: l\IjlqarzpqeJ lnqtzpLlelt ruelep e,{ur;e:3orq 1eqr1
u e1..leJed
ruel qelrl uueurre8eqasqeuJl nlr slrpeq :jep 'LLa - 9lZ : AI (i06t) oN slrpeq
pusa113uu1ua1(W) qeq,,,q.pv1v,, qplq tuelep pn,!\eo nqv qalo ue11eie,ur.r16 I
,, ulpuas D\?D111
(t ,, Pulndtuas untuPu
'sel8urr up8uJp p s P r q
leleqs uplnlplaur H L l e l l n l n s e d , ,: e l e l r a q
Er e,Mr{eq -jllEt\l qq seuv rrPp P3nI rrl)lP^- r.xllsntrl uep /.req\nu-lv
qHeqs urelep 'se18ur: up8urp uElnlplrp 8uE,{ 5* qpllnlnspu lr?lpqs
ereJ elpl upSuap uplrplJaq E.{uurplpp rp lpdpprat 3ue.{ e:e1uaua5
'qlqeqs-sv utplpP
lenBuad/ prr{e.{s edEraqaq rXrlrruaru egnI nlr slrppH pduln]nuarx
u e s p q n l r s l r p p r { d p 8 B u e 8 u 3 r u n e r l s q e ^ { q e q r p J p 8 u 3 u a t xn l r ' J p l
-uaruo{ ueluJqrxaur IPprl uPp P,{rruPIlp,{P,Mljarupn,MPC nqv PIqaI
rdqa] up>lv IeuJI pies )ep4 SupI srpbe6l p-qreglnpnpuad ntps r-{r?lus
8uo1o8ra1 {c,ppdrun Ilqv nuql upISuppas uiuslrppr{ upltp,{p,^{rr
- a l . u e 3 n I u r p l - u r e l u p p L u r l s n l ^ l r u € r u l u r € l - u r r ? lu u p u r , p n l u r q
p.{qp1 qalo e.{p)radral deliSr-rerp ',. qeu€run rqv urq
IqpS undepV
.,, e.,(uuelelsnpuaru nplp up)reuaqruaru uelp 8up,{ uenleural uep
r.{pprl/qnqnl'r>1e1 'ue8uel ){cdpla} eJelualuas 'eurzJaq eleur pupru
-rplleqas pduuelelsnpuaur nple up)Jpuaqr.uau Supl seleq rnpduel
-aur dplrs nlp'I uplr[Bqal-upIrfpqal edequr uelureppurau ledpp nll
pespq letrs e,{uqn83unsa5 sPl€q rn€druplalu Sued PIaraLude{s uep
uerl8uapal puarpl ue)eseulq qelly 3ue,{ erprq runr{8ual eled qelppr?
plaJal { p.{urunqBuadpred euasaq rur pJprq-eJelqu€3uap IEua{ lerxe
n { e / e A , ,: q p . \ ^ p l u a t ul p r - l p s , , a r u p
r r p r q - e ] e r ql e u a l u e r l e l r { P I P d V , ,
'runqguadraq
:p.{ue}laqnprlag Ipl SuosoI nlr upun8ueq qe11e33ur.1 uu
-erual qelua r.3:ad 'e.,{urmqguad Ie?3trltrp r.{upns3ue,{ Brerq-PJerqIp
€qq undrr.ue) upprepua{raq upguap tpl8upraq undrruPl eIP}{
ShalatRasulullah
ffi TergolongRingkas
DibandingkanDenganShalatyang Biasa
DilakukanSebagianPenguasa
Riwayat ringkasnya shalat Nabi S v.rng diriwayatkan oleh Anas,
adalah sebagai pcrbandingan bagi yang biasa dilakukan sebagian
oara amir dan lainlain kctika berdiri dalam shalat mereka. Di antara
mereka ada yang memanjangkamya, lebih dari yang biasa dilakukan
Nabi ffi pada umumnya. Namun mcrcka mcmendekkan rukuk, sujud
dan i'tidal, lebih dari yang biasa dilakrrkan Nabi ff pada umunnya.
Demikian juga di antara mereka ada yang membaca surat lain selain
Al-Fatihah pada dua raka'at terakhir. Semua ini bahkan sudah men-
jadi madzhab sebagian ahli fiqih.
Kaum Al-Khawarij juga dikenal suka bersikap ekstrim dan berle-
bihlebihan. Scbagaimana yang digambarkan Nabi ffi dengan sabda-
nya:
1 98 lqtidha' ShirathilMustaqimMukhalafataAshhabilJahim
66t se46u!A6uototual4 qe rynseA)eleqs
ulul lPIP,uu te,ic,\{u lxuulIP
D{rq!.qp ,,.eduqepnsastPie,4\Ir lr,ie,uu ueBuap r/r{ eqs ,,:ZlZ: |(llt6)!,eeseN-uV
ueuns quJEqs uIPIup ue)lPlr?,tualuluPqlv-lv 991 : II luluqs uuu)|ru |J) qu1aw tlLttJ
tl|p.t?g stltutl"lw (J9) qeqqerluHv qulrl !uulEp I,tlcseN uv q3lo ue)ilu,{e^\ulo
. +r{PIInlise:l
eiLrlJJeqspueLurpSpqas leipqs qplJl utC,.:Pl?)llrq (uPlLul)llI Pt\qPq ulr)lle.\P\1lrIp
netV , if per-uupqnl,\ rqeN lPlPLIsePPdri Plrl uPlle8urguatu qPlal PI(1,,:PlDlraq
'lLrleqsrusna5 :arq1u1r:.1uSnl
e,{erasnTueBuel Sueiaruau uIr:L{snHulrl uerul
nuqaq pnlns r.rep1113ueqr'pc1:dr: uinlur:11lu.]O telqIPuiq PBnln erlaq'e,{ueleda1
l e l S u p S u a u l e i r c P c { u ' : a r q l e t . r anqL ' r l ; ) tIln l n < r , r L ll r l V ) r l L ' r l i r qr ' l r q c d y r r t i r r , ,
t14t\l 1ll1u>!r1y cpt'cia1 LurlLtDleullrq ll'lctls L{EtrIaduleqsnH Lllq uerurl PuPsraq
nlv u n l n l u d , r r , l L ur ' r r , . 1 1 1 { rpuqi r ' ^ q f l l n n q \ J l q l l l l r q l . l l \ l l t f l l l l l l P . ! 1 l l
pnpa) 96Z : I (t6g) oN strpuq lpluqs Luplspqnqnf uPILInrnuJ4 uup 1el8rru8uatrn'1
r1e1derlag epe.l:sr.11e1 u,,(uepy ue.1e1a1a;q (01) quq \etPqS qsv qPIII tucleP
urlsnl,{ qalo r'3nl ue11r.ie.ur:r11ll,Z Il (y8l) rrN <lrpcq prrfrr5 tuL-ltn ralqleJ
ueleu.rndtualual\ (911)qeq eitrurnlaqas qradas rsu.raJir r.uPlPpucq1nglV qalo
uellle,{p,r,,rlrO ,, nlI }pleqs }L'IeLJs ruelL'purtrqnqnl 1c1ir.rc!u.1ru na]f uL'JunlnLlalu
qel derlasIq1e1.rr(1rlVr?,t\qpq uu)iptuaJl(l,, X qelln insP}]uLues:aq1u1uqs ep edal
plpl u!)ile?urSurLu (rlv) ruI IlL'la l,, :relurLuolrsq (trurLui)nellJg qerqseg Plol
rP r[v eluesl3q ll]lLrqsLluulJd 0l u,\lLltLlulrlL'lrri)uiru l.l c\1qcq rrlle.i uruq:-ng
urq ueJlul rrpp 692 : ll (fgl) oN strpcr{trIna wele(l JeIQIeJ u4{edJndluafua!4!
(EIl) qpq ,.uepzpv-1V.. qPlr)i tuLrlePIruqlnI Malo ue>{}lr^e,!\lrlC ' 1
-nzql€1,^\tr-lv
pIIPPqx ulq lPrqlqlv-lv PualP) r-lrqsqsrur slIpPH
(.,'sulSurr ueguapInpnp uep ulplaq
u n l u e u ' u , i t r p n l n s u P p , n I n l u P l P u l n d u r 3 i u a u u e 8 u s p l e l E q sP S ? I q
rlpurs zrzv Inpqv urq rptual,, :lPlurulo)raq UIPISVr.nq prez ,, (zrzv
lnpqv Lrq reuln rDlEi) IuI tlulPl rxPIuI lclurls uPSuaPuelSulpueqlp
g; qe11n1nse11 ttleqs uuSuap dt:tut l1rqa1uiululer.{s 3ue.{ fJue:o;sas
i!r:da1 umuleurrq lplpqs tpulad runloq n)Y,, :elelr3q nlel nPIlaB
,,inlpn,^r.IB nIP uPIeA\Eq SLIolol (e ut"u lepnq) qP,{IreP[IPqeM,,
:I88upluar.u ) t?ualJaqnlpl nPrlig,, qrpns, :qL'^\F[uatu: tu t?X,,ZlElI?qs
qepns uertPl t{P)edv , :r.{uPl.Irq nPITag IIIPI\ ulq sPuv depeq8u.;u
'ulPIsV ultl pluz Iri]p'ptlPr{) ulq
r { e u r a d I L u E ) , ,: c l P ) l J q u I P , \ l q u q
r.uPrul
lPPqlqlv-lv rrep'qPqlPlno Ilt'| uPllPAP^\llau I.PSPN-uV
'riuur,:rslpuad ln>lrrJqIrIpLrJ:r
IIIPIAILIIqsPu\/ qal()uellnqasrp rSnIruI
'sr'13ur:
lEdpmrll ,,,,uiuprtlns ulp ,nlni uuleul rtcluraiualu untilPu
ue8uap lPl{rqsululEp )npnp r-IPpulpriq nf rl.}8 rAut'pt'ede ueBr-IJp
tplpr{s gi nPllag t5 r{ellnlnscu lPlPrls uer9rlrp nIP uullPSur8uau
'r-lPJr-{seg
Ip }eleqs UPInI
e,{qplpqs,, :lpluau()Ir'lq uIPqsnH uIq uPrurl
-elatn n\u9, tltlollutllptlllqlleql Iqv u]q llv PIpsl'nll qeqrs qalo
umi rrdikomentari bukan hanya sekali oleh Ibnu Main: "Perawi yang
terpercaya.
Ahmad bin Hanbal berkomentar: "Ia termasuk penduduk
Makkah yan€i terpercaya dan shahih haditsnva." Beliau meriwavat-
k a n d a r i n y a i c b a n y . r k ' e r . r t u : h . l d i t s .I b n u A j i v y m c n g o m e n t ar i n y a :
" B e l i a u m e r i w a y a t k a n h a m p i r s e r a t r : sh a d i t s . A k u b e r p e n d a p a t
haditsnya layak dijadikan dalil bila diriwavatkan darinva oleh perawi
\/-an(' f..rn,.r.;\/-1
, i l i r { r r r ) ) ! u p r o - . i L . e : r , u p ) n l p l l p t ? s ^ p liqu e , \ r r I p 1 ; r p u r d
'}].\ulnpJI ::ep eleclal
urqa[')iipraq uE){)apuaLUJr.uPlJ,r. lellueiiuaut
'sPuV
r)rlJ) upp e,iupnlns'e,Lu ulnr iueluru 1 :r-tlriii tlPllnlnsP)l lPleqs
pns)e.rrrD :;up.^ E,\\l{€o'luelquruii rpuiuaut upt)llluap ue8uaq
tP.r n?
' ' lr<r
:'. :'f
.n t'
.,. i- t .rr l!4
. . r ..(
to,
1. Lihat Shahih Muslim dalam ktrab "Ash-Shalah"6ab Q0) Apa yang lutrus Diucnpkan
I(rfikr tsnrr,gliiDrri Rr*rt hadits No.(-12 I : 37, tlari Abu Said Ai Khudri Rndllrl/tlu
'drr{. I Iadits No.(478) I : 3'17,dari Ibnu Abbas ll.ttlluallahu'atthunta.
2. Diriwayatkarr oleh Al llukhari dalam kiLrb "A1-Jum'ah"bab (26J tscrLJrutl.r r Di Atns
Mirrlurhirdits No.(91D ll:397.l)irih nyatkan)ugaolch N{uslim dalam kiL\b'Al-Masajid"
bab (1{))Dil)d.l&7/r/rynMcll}t!t".thSiLrlAltlu Dua L:?tgL,nh
KetiltaS/L?hihadits No.(il.l) I :
386 - 387
3. Diriwayatkan oleh Al-Bukhari dan Muslim d;rn telah ditakhrij sebelum nl.
teqer{Bs €rpd r{alo ue^{te.{emulp SuEd qnrnlas qalo r.rv4se4purp Sued ge1
-uprxrurac €uem{rp undnele qequrelrp ue8uap 4eg 'qeuun5-sy uere(e
e-(ur1eu uep ]e,rrefs uerele e, uqeqnJaq lpql1pJaq nll Ier{ puarp)
'uer4urap
ledepuadraq Sued mderueln Sueroas uedepnl qeu:ad 1e1
'uEllP)l uaSau
r. -wlol uEEserqal lrunuaru ne+e inpnpuad ueq:a8uad
ln.rnuaru se18ur: ue8uap qpllpler.{S,,
:ptplraq Ippu nellag i,,'lolo4s
tlluqlpw uvrltq autwruSrqas 'uaqay qufiapqs.. :epqesraq nelTaq Pr.rPur
16 edglnsey upp qpllv qetqrad ue8uap ue8ueluat:aq selaf ru1
'eduurel Sued
ue8uap epaqraq 3ue,{ e.{uuede:auad B:B: ur€Iep upp }nqaslal qzp}pl
r u r e q e u r a u r x p l p p l : r p u a s u p p s p r q a lr l r l r r x J r u u e l e ' p t ( s e u q e e u . r e [
deuas uolgeq'esap uep 3r,mduro1 >lnpnpuad derlas rp 'ge:aep uep led
-ural nlens rp lnpnpuad derlas r3eq e8nf uEDp.uaC eduue:n>1n seleq
epe eduel rsrpuol epedal 3un1ue3.ra1elolapuad 3uefued ppaqraq
up{p nUe,l,r re8eqraq Ip leleqs plp) plpl e>1eru'e[es pspq€q Pre]as
'prsnupur trepserqaj Pp
1urpr{€Jlpedueq ,,so18r.nr,,e1e1 uerpa8uad nple
-eda1 e[esnlrBaq up)]leqr.uaIIp r{aloq e.{uueryaBuad ne1e1'euaruy
'1e,rre-{suepraSuad epedal ue4t
-equa)rp eBnI e,{uuelenqrad lese euur.ure8eqag'le,r:e,{suerlra8uad
epedal ueltequra4p efuue:n1n-uelnln upp pref, e1e1eueurtp '(qe1p
-qeru) qupeqr r.ro8a1e1lnseurral ntl tplpqs nrlsn{ 'ueeserqal lnrnuau
pseqeq qzpJpl uprl:a8uad epedal uellTeqrua{rp lEdep 1epr1 e.{ursrur;rp
eSSurqag 'urel-urpl uep SuesraS 8ue,{ qeuel-qeuel Ilequal ue{rnq
-nduaur 'nrnqraq 'nlpnsas delSueuaru 'Suereq uedrur.{uau 'eduleq u
-:adag 'ueeserqal l€pe InsptrlJal Ippq nlI lpleqs ruelEp u€lenq Iad
qepeqlueouooe^uleHurPl rnleuo8
eserg6ue1 uerye6ua6epedayP^uueselPg
ue{!lequolroueEserqoy}epv ele6os
H' tqPN(uP
-dnprqa>1)JIqIp pseru-psprxrp selaIn1r]eJns uppreqruadie8uapuaur
rnzn ueluaq qe11y8ue.{ u{t,lpo$nu ue8uelol Ins€ural
El u>lpl4l(€,,
/n{V,, :spqqv nuql qalo uDIrnlqIP Sued Bueu
e n{ng1 uep n1qe,{e
-re8eqas '(qeual Suero-3uero)rn;e,1pe1snuue8uelel IlEp EI unruPN
'urr:rleqnur €lrup-.vr
{nspr.rrJalueInq IErqpPJInulun ue13uepa5
'qr:q8e1i lpler{s nqer* Ip r.repreSuap Pr II€1 rlr.plerat
# r{ellnlnsP;
'uPlnqetlraquaur
8uu.{ 1e.rnsr{€Iepp nll P.\ qeq IPIPe{ Inurun
lollqs nppm rp aliuocaquawnoqaqa44nlffi 40 rynsod
,r,,'qttr1Suy'1
oleh hadits Anas dan Al-Barra. Atau boleh iadi oara imam itu
mengurangibacaandan sebagianrukun-rukun shalatdari yangbiasa
dilakukan Nabi H, seperti yang diriwayatkan oleh Quz'ahl), ia
berkata: "Aku pernah mendatangi Abu Sa'id Al-Khudri Radhiallahu
'anhu,yang tengahdikerumuni
orang banyak.')Setelahorang-orang
sudah bubar meninggalkannya,aku berkata kepadanya: "Aku tidak
bertanya sebagaimanamereka bertanyakepadamu.Aku hanya
bertanyatentangtata carashalatRasulullahff" Ia menjawab:"Tidak
ada hal yang istimewabagimu dari riwayatku tentangitu." Ia meng-
ulangi ucapannyaitu sampai tiga kali. Lalu ia berkata:"Suatusaat,
telah dikumandangkan iqamat untuk shalatZhuhur, seorangdi anta-
ra kami malah pergi ke Al-Baqii' untuk membuang hajat. Kemudian
ia datanglagi dan berwudlu. Setelahitu ia datangke masjid,sedang-
kan Rasulullahff masihdalamraka'atpertama.3) Dalamsaturiwayat
disebutkan: "yakni karena beliau memanjangkannya.."a).Di-
riwayatkan oleh Muslim dalarn ShahiFnya.
Riwayat itu menunjukkan bahwa Abu Sa'id memandang bahwa
shalatyang biasadilakukan orang kala itu tidak sampaisetaradengan
yang biasadilakukan Rasul *
Dalam Shahih Al-Bukhari danMusiim, dari Abu Barzah,bahwa
ia berkata: " Dahulu Rasulullah H pemah shalat Shubuh. Tiba-tiba
seoranglelaki keluar dari shalat. Teman di sampingnya mengetahui
hal itu. Kala itu, beliau membacaantara enam puluh hingga seratus
ayat. " 5)Lafazh ini ada di Shahih Al-Bukhari.
Dari Abdullah bin Umar, bahwa ia berkata: "Sesungguhnya
Rasulullahffi memerintahkankami untuk melakukan shalatdengan ring-
kas. Namun sungguh, beliau sendiri mengimami karni shalat dan mem-
bacaAsh-Shaaffat."5)Diriwayatkan oleh Ahmad dan An-Nasa'i.
21O lqtidha'ShirathilMustaqimMukhalafataAshhabilJahim
lla ueesetqaytepv etedes
eldDral Supl,grsod uendureural qJeraq estfl I grsadsSueruor.uSued Irquaq luclep
'eduqnSSunsas qre urelep rrqrs Supruaur unueN uesErl elel ue{nq rws rp Jrr{S
dalam diri seseorang secara kodrati unfuk berbicara secara memukau, dan ini
tidak diharamkan. Namun bisa juga dalam wujud yang negatif, karena yang ia
ungkapkan adalah kebatilan, dan ini haram, namun nampak seperti kebenaran.
Bisa dilihat penjelasannya dalam "Fathul MaJied"syarah dari Kitabut Tauhid.
1. Diriwayatkan oleh Abu Dawud. Namun derajad hadits itu lemah.
pderaqaqeua:e>1
qrle,+rtpeluaruSued1e:e1r1,r-rrrr"O,"r"qr"f,nnTi
1eq e8n[ ueryuaq lnqasral rezpeu ue8uap edur:rp leqr8uau 1n1un
Sueregp n1r Suero e1e1q 'e.(uue1n)plaur )nlun e.{ur.rrp sete qr[e.r.r
rpefuaur eSSurqas 'uptpelaI up{pues)plarx qnlun :ezpeu.raq Suel
Suero qradas e8n{ 'uelrue:eqlp )iepp e,,{u1eseeped Suel e:e1:ad
-ure4:ad Sueluaq ne11aqepedal ue1e,{ueuarx pla.raru e>1rta4e8n{
'nerTaqpuresraq qrM€Jpl
lplpqs uelueleluar.u {niun IndurnlJrq Supro
-8uero e>91a1nprlaq uprqe^rpg>1a1uradas e.{qesr6 'ruereq rpeluau
ruereq lepu 8ue,{ nele 'qr[e.vrrpefuaur qrfe.u >1epuSued r.unlnq ueqeq
-nrad nlred 'nprlaq €spru rp nlpnsas e.{urpeFal 3ue1ua1rqep ue1l1
-smpr.p{rp 8ue.,{rlradas eduqoluor '1e,r.re.{srnlelau 3ue.,{ undepy
le^ar)rpq'u'reldnqe1lyBue,{'rdlJ;il".:1il:
uenluala{
1e,r:eds
qrqal 3ue.{ nlensas edulnrtmru r.rep1er*e uelednrau.r Suel r:rpuas r:tp
p$lpruaru de4s depeqral uele8uuad ledep:a1 e8n[ eduurelep rq
'rnzn
Iraqrp 1u1 eSSurqasurp u€rep€sal
ue8uap Sueruaur 3u8,,{BBn[ Suere[ 1eq unrupN rnzn ledepuau e3
-Surqas ueqra8uad qeles euarel lnqasral uelpnqrad uer8eqas ruelep a1
snurmaftal 8ue.{ ururqsnur une>I r.{pppqrqqe ue8uelel rrep >1e.,(ueq
risa4 'rueJqspN 8ue.ro-Bue:o qalo lenq-lenqrp Suel ueelapuada>1ue:
-euras .1eqleq depeqral
ffi rqpN upnuaqal 1e:e.{srledepral nlrs 16
'lenqJenq PIal
-aru Sued ,,uee1apuada1,,dnprq elod rpefuaru e38urq 1n[ue1:aqrul 1eU
eSSurqag plararu IrIp sele upqesnsal ue>ledurruaur qe11y edurrr.;4e
'urpuas e>IaJar! 3ue.ro-3ue.roeuarel
J.rrpuelqesnduau Suel ruerqse111
'eluuesely
1e1uqSued uerunurur uep ueuDlpru re8eqraq rrep tueJer{
dalam arti sesungguhnya dengan munculnya hal-hal yang menyulit-
kan dan membahayakan mereka sendiri.
Makna yang diisyaratkan clalam hadits tcrsebut, selaras dengan
apa yang telah kami kemukakan berkaitan dengan firman Allah, yang
artlnya:
"Dan menbuang dnri merckabeban-bebnndan belenggu-belenggl!
yang
ada pada mereka."(Al-A'raaf : 157)
Arti beban-beban di situ kembali kepada hal-hal yang mereka
wajibkan dengan paksa. Sedangkan belenggu-belenggu di situ kembali
kepada pengharaman yang dipaksakan. Karena arti ls,tr fteban) ada-
Iah sesuatu yang berat dan susah diangkat. Itu identik dengan kewa-
jiban. Sedangkan gftall ftelenggu) adalah sesuatu yang menghalangi
orang yang terbelenggu untuk bebas.Itu identik dengan keharaman.
Demikianlah yang diindikasikan oleh firman Allah:
ir:3"rfi'S;iuc:;t ti;t;1-iit1lv"y
[.rv:;sur]
{ @ rrAi 4 S'Ai-rr\1i".:
"Hai orangorangyang beriman,janganlahkamttharanrkan apa-apa
yang baikynng tclahAllah halalkanbngikamu,dan janganlahkamu
melampauibatas.Sesungguhnya AIIah titlak ntenyukaiolang-orang
yang melampaui batas." (Al-Maaidah : 87)
Sebabturunnya ayat terscbutamatlahpopuler.r)
Demikianjuga diindikasikanoleh apa yang diriwayatkandalam
Shahih Al-Bukharr dan Muslim dari Anas bin Malik, bahwa ia ber-
kata:"Ada tiga oranglelaki yang menjumpaiistri-istriNabi $$ untuk
menanyakantentang ibadah beliau?Setelahdiberitahukantentang
hal itu, seolah-olahmereka merasaibadahnyaterlalu sedikit.Maka
merekamenyatakan:"Apalah artinya kita bila dibandingkandengan
Rasulullahff karenaAllah tclah mengampuni dosa-dosabeliau yang
terdahulu dan yang akan datang?"l-alu seorangdi antaranyaberkata:
"Kalauaku, aku akanshalatmalam terusmenerus."Yanglain berkata:
"Kalau aku, aku akan shaum selamanya."YanglainnyJ lagi berkata:
"Aku tidak akan menikah untuk selama-lamanya."
Maka datanglahRasulullahS lalu bertanya;
r#Fa
...,:'..''
(-f t4| rlf,' r.!t' r.f.,q, tr;.'.f" c.f
n.t{.r.?
'ryc.Wl. '
rd,Jrfd f' c..'tt
--.r
-r -t
il ,-
t,I'q' [.n]t
. 12,
kt;.kansiyahah)|" Beliau menjawab: "Sesungguhnyapengembaraan
umatku adalahjihad fi sabilillah."',Nabi ffi memberitaian bahwa
rekreasi umatnya adalah berjihad fi sabilillah.
Dalam hadits lain disebutkan:"sesungguhnyapengembaraan
umatku adalah melakukan shaum."', Sedangkanari A"s-Saa'ihuun
adalah.merekayang melakukanshaum dan yang sejenisnya. Itulah
penafsiran dari apa yang disebutkan Allah dalam Al_qrr.ta.,,
'. ' ' ,.i ' . . . ' , j, - , _ . , . i ,
. .tti
'J t = /' \) P.;-) t .-r --14>rJ
' . , - i 1I
{j-i-5J i -Jr:-:J I}
[r r I :rr,tr]($ a-,J:i.r-:Ji
'.Merekn
itu ad.alah
orang-orang
yangbertaubat,
yang beribadat,
metnuji
(Allah),yang mengembara (slnum),yang ruku,, yang sujud.-" (At_
Taubah:112)
Demikian juga dalam surat At-Tahriem ayat : 5.
MengembaraTanpaTujuanyang pasti
BukanlahAmal Perbuatan
Umatlslam
Adapun mmgembara dengan cara keluar jalan-jalan di muka bumi
tanpa tuluan tertentu, bukadah termasuk amal perbuatan umat Islam.
Oleh sebabitu Imam Ahmad berkata:"Mengembaraitu bukanlah
termasuk ajaran Islam sarnasekali. Bukan juga te."rmasukperbuatan para
Nabi dan orang-orang shalih. Sementarasebagiandari saudara_saudara
kita telah melakukan pengembaraan yang Jilu.ung ihr karena salah
menafsirkanayat tersebut.Atau mungkin kaiena mereL tak mengetahui
adanya larangan terhadap perbuatan tersebut.Dan rekreasi (dengan
1. Driwayatkan oleh Abu Dawud dalam kitab .'Al_Iihad,,bab (6) Irrangatl Llntuk
Mengembara hadits No.(2486)III : 5. Al-Albani menyatakan dailamShahih Abj
Dawud (2172\Il 472:"Hasan."
2. Di wayatkanoleh Ibnu Jarirdengansanadnyasendiri dari Abu Hurairah,bahwa
ia berkata:RasulullahS bersabda:"Orang-orangyang mengembara(dalamayat
itu) adalahorang-orangyang melakukan shaum.Ibnu KatsLr dalam tafsirnvaII
:407 menyebutkanhal itu, lalu menimpalinya: "Riwayatnya yung rnu,rqt,f leb,l,
shahih." Diriwayatkan oleh lbnu Janr dengan sunadnyaia.i U6eid bin Umeir
bahwa ia menceritakan:"Nabi * pernah ditanya tentang arti orang_orangyang
mengembara. Beliaumenjawab: Merekaadalahorang_orang yu"! melututan
shaum."Hal itu juga dipaparkan oleh lbnu Katsier It : +OZ.IGia biliau: ,'Sanad
riwayat ini mursal tapi bagus."
gt rrr;C
t ,, waFI rualupuzappuadt1opDlafiJ,,
: rqpN u€luaruolrp qe1a1Sued
'l€nq-lpnqrp Sued ueelapuadaq uerefe
lnserural (rrrp ueonduad uenfnl
dalam beragama..," adalah ungkapan umum untuk segala perwu-
judan sikap belebihan dalam aqidah dan amal perbuatan. Sedangkan
artt "Ghulutu" (berlebihJebihan) adalah melampaui batas. Misalnya
dengan menambah-nambah dalam mcmuji atau mencela sesuatu dari
apa yang pantas diterimanya, dan lain sebagainva.
Dan orang-orang Nashrani, adalah yang paling banyak bersikap
ghuluww dalam keyakinan dan amal perbuatan dibandingkan de-
ngan golongan-golongan lain. Allah telah melarang kita untuk meniru
sikap ghuluww mereka. Allah berfirman, yang artinya:
"Wahni ahli kitab,janganlchkamu melampauibatasdalam agamamu,"
(An-Nisaa' : 171)
DilarangAdanyaDiskriminasi
HukumAntara
KaumElit DenganKaumLemah
Di antaranya: Bahwa Nabi S memperingatkan kita untuk tidak
menyerupai orang-orang sebelum kita yang membeda-bedakan
kalangan lemah dengan orang-orang terhormat dalam pelaksanaan
hukum-hukum Allah. Beliau memerintahkan kita untuk menyama-
ratakan sesama kaum muslimin dalam hal itu. Dan bahwasanya ba-
nyak di antara orang-orang intelck dan kalangan politikus yang ber-
anggapan bahwa memberi dispensasi kepada para pemimpin lebih
membawa kemaslahatan dalam berpolitik.
Dalam Shahih Al-Bukhari dan Muslim, dari Aisyah Radhiallahu
'Anha -sehubungan
dengan persoalan seorang wanita dari Bani
.le,lr
-p,(s urelpp lnlunllp 3ue.{ I€q qelepe runrxn €reJas elaJaur uelenqrad
rqrslla.{uaur p.\{r.{eq/ruinllerxlp tedep delal '1nlaq Sued undPuplAI
'nlr ueienqJad eluSuerplrp uesele upl
-ednraur Er nplv eduguprplalu qellv enlleq JoleIIpuI u€p PPue] IeB
-eqJSnlr DIaJau uelenqJad E,\^r{equP)'lISDllpurBuauPBn{nll IeH
' u P S u e r P Ie { u P P e
up{snleqguaur 3ue,{ eBnI ul]3unur 'ueguErpl Edulnqurll qeqa,{uad
r€3eqas rrq8unt,i uplnlpl ptI{ Inlun lnqasral uelenqJad p.(uSueJellp
qeqas rppfuaur 'elrI ujnlaqas Suero-8ue:o upeselqa) uEIednJ3lu
3ue,( pr[seru rpgpqas u€]nqn{-ueJnqnl u€)Ippfuarx e,\ qeq uBIlJagu
-ad Sunpue8uau IuI 'nll luadas lenqraq Inlun ell{ SueJelau nerlaq
pMqeq 'uelspgauar.u e8n[ npllag ,,'prfs€ur Ie8eqas uPJnqnl-uernq
-n{ uelrpPf uerlP{ qeluP8ue1,,:(e>1eur),,Ee'I,,Jnrnq us?uap llP,^.PIp
Suel ueSue:e1 ue8uap ue1ln[uElIp rrn uprpque33ua.1 prlseu re8eqas
DIaral.u qrTpr{sSuero-3uero uPp IqPu-rclPuuernqnl upIlpPluau Eserq
BlrI LunlaqasSupJo-3u€roPMLIeq'uPIrPqtuPSSuaurffi qellnlnsPll
'p!{s,Lu
E,, n uDlD{DltlLtuotlu4 SrLtuoplu t:'r[r a/in!],38unsas
nrBaqesuonqvl-ut tn.lnl u0l1pD[uala utnpl quluttBua[' tlapa8u1 p1|suw
ru8oqasbp)aw ua8ullbltp 4tl04s SLtuiL)-StLoto uup qau ofid u nqny
-uunqn4 uulrpn[uau 4ap1 auDl rutlpq]s Suun-3uu[o olill\ng.gunsas
'qapugul 't\lplap uatudt nguqas n40g nqv
fEuorcl \alll qn8Suns
'uuqaY anluo uop
Nldp uLtruallltlluoSuatufilD 4apq \rtrlaPx aliN
-L!lsl'la4ngoqas un1att11p73uu3ua1uLpPl ugn[ atq auoutl\Saqas't1f.N
-46o4a4ngoqas n\la4tuaguau tlulri \u V ulin4n88unsa; 'uL1tlD4 u\lull
uap p4ap uou2l tqutsuaru Inlun'Llullv upadr4 trtp sudalaqn4y,,
:u,,{ur1reSued
'ppqBsraq nprlaq putn
lpJp.^ urnlaqas rrpt{ F{. lqeN:e8uapuau qeu:ad
n)iv,, :plpyaq €r e.\.qeq 'llp(eg-lV qelllpqV urq qnpunI r:ep 'e'{u
qlqeqs Luplpp txITSnl\[ qalo up>llp,{er*l:rp Sued e8n[ uerlruraq
,r'rr1e1Suero qrunlas )nltm nlepaq ntrr 1e,{y
Larangan terhadap perbuatan tersebut,yang disertai dengan
.
pelaknatan orang-orang Yahudi, amat banyak diriwayatkan dari
Rasulullah ff. Dalam Shahih A|-Bukharj dan Muslim dari Abu
'anlu, bahwa
Hurairah Radhiallahu Rasulullaht9i bersabda:
tf-itit ,9'rt1.a!t1t'j$t ht
Jir!
" S e m o g aA l l a h m e n b i r r a s a k n rorr a n g - o r a n gy a h u d i
dan Nashrani,
karena mcrekn telah rncnjnLlikankuburan-kuburanpara nabi mereka
sebagainnsjid."l\
Dalam lafazh Muslim:
"SenrogaAIIah melaknat orlng-lrang yahudi dan Nashrani, karena
merekntelah menjadikankubtlan-kuburan
Ttaranabi merekn sebagai
M a s i i d. " t t
Dalam Shahih A|-Bukhari dan Muslim juga, dari Aisyah dan
Ibnu Abbas Radhinllafut 'anhuma, bahwa mer&a berdua berkata:
"Ketika turun wahyu kcpada Rasulullah H (s".uru tiba-tiba) beliau
menutupkan baju beliau ke wajah beliau sendiri. Ketika wajah beliau
sudah tertutup semua, beliau segeramenyingkapkannya. Dalam kea-
daan demikian beliau bersabda: "semoga laknit allih aras orang-
orang Yahudi dan Nashrani. Mcreka telah menjadikan kuburan-kubJ-
ran para nabi mereka sebagaimasjid." Beliau memperingatkan terha-
dap perbuatan mereka.3)
Drrirvayatkan juga oleh Al-Bukhari dan Muslim dari hadits Aisyah,
. .
bahwa Ummu Salamah dan Ummu Habibah menceritakan kepada
ueJnqnyselv
!OpllsEhlunbuequrow
lepll reOVueleouuod
,,'q!qeqs,,
:pleIr3q nprlaq lpdp,^lr EdPJaqaqurelec ,,'uespr.{ rut slrppH,, :Elelraq
rzplul[-lv u]Purl (qelet{ nuql upp rzprurrrllv 't,€seN-uv 'pnMBC
nqv) tedrua 8ue.'{ ueung-sy nqer+{sy qalo ue)ilE,'{e.\ul1 e,, lnqrsQl
uurnqD! sDlalp ndwtil-ndual uap fi[sotu uDlrtrpuaut3uafi Suuto-3uato
uap 'nqnl nlontzuiw (b!t1s)Su\li uJruom-aluampbppLtl ffi ll,lltlltlsu>L,
/uellP.{p.Mrrrp trqu1, n\DIIa pD>I scqqv iiuql uec
:plD{raq er e,^^r.{eq
'aliu
(" 40llv lsls lp 4illP{Dn luTDl-p\alas q0ppo nll o4enw
-uulop lp uasDlnlfi3tqaq lrnquau a8n[ u4an1t1n/iuuanrqnl st)totp plsau
uDltttp o4JfiLu'lug8wuaru3u i alanw ua|uupl tp 4apqs DluldlnalL)aqauq
Suatoasupa ufqada Sua/i'unDl nlrc LLUlapa alararu tfiutpr88wtsag,,:ep
-qesraq# qellnlnsEd DIet{ e"{ur.uelEprp iedppla+ 8up{ uesqnl rtsSeqraq
uPp lnqasJal Plarag uPr{Ppural Suelual u€Iuluaruaru enpJ3q plalal
uelnqas ue8uap leualrp n+r e[a.ra3 (erdorqtg) qedseqeg
a8au rp ler{l elarau r,{purad8lrpl e[ala8 qenqas Suelu3l ffi qelln1ns€U
da perbuatan tersebut.Dan sekaligusjuga menjadi dalil agar mewas-
padai berbagai bentuk perbuatan mereka yang lain. Yang tak bisa
dikatakan "selamat" dari kategori sebagai perbuatan yang dilarang.
Kemudian sebagaimanasudah dimaklumi, bahwa banyak kala-
ngan umat Islam ini yang ikufikutan membangun masjid di atas
kuburan-kuburan, atau menjadikan kubr: ran-kuburan itu sebagai
masjid, meski tak membuat bangunan di atasnya. Kedua perbuatan
itu diharamkan dan pelakunya terlaknat, berdasarkan keterangan
yang kuat dari sunnah Nabi ff. Kali ini bukan saatnya untuk menun-
iaskan pembeberan hadits-hadits dan atsar yang berkaitan dengan
h a l i t u . K a r e n a s a s a r a np e m b a h a s a nk i t a a d a l a h u n t u k m e n g u l a s
kaidah-kaidah dasar dalam persoalan tersebut.
Namun begitu, pengharaman perbuatan tersebut telah dipapar-
kan oleh para ulama dari berbagai madzhab; seperti oleh para sahabat
Imam Malik, Imam Syafi'ie, imam Ahmad dan lainlarn. OIeh karena
itu ulama As-Salaf dari kalangan para Sahabatdan Tabi'in melaranp;
keras berbagai perbuatan yang dapat menggiring seseorangkepada
perbuatan haram tersebut.Juga terdapat berbagai atsar yang tak cocok
(karena terlalu banyak) untuk dibeberkan di sini. Sampai-sampaiada
riwayat dari Abu Ya'la Al-Mushili -dengan sanadnya: Telah bercerita
kepada kami Abu Bakar bin Abi Syaibah, telah bercerita kepada kami
Yazid bin AI-Habbab, ielah bercerita kepada kami Ja'far bin Ibrahim
-salah seorang anak Al-Jannahin-, telah bercerita kepada kami Ali
bin Umar, dari ayahnya dari AIi bin Al-Hasan, bahwa ia pernah
melihat seorang .lelaki mendatangi sebuah lubang yang ada di dekat
kuburan Nabi S lalu ia masuk ke dalamnva dan berdoa. Beliau
kemudian mencegahnva seraya berkata: "Maukah kamu kuceritakan
sebuah hadits yang kudengar dari ayahku (yang ia dengar) clari
kakekku, dari Nabi S bahwa beliau bersabda: "Janganlah kalian
jadikan kuburanku sebagai tempat perayaan, dan jangan kalian
jadikan rumah-rumah kalian bagaikan kuburan (yakni tempat yang
tak pemah dibacakan Al-Qur'an di clalamnya). Sesungguhnya salam
yang kalian ucapkan, akan sampai kepadaku di manapun kalian
226 lqtidha'ShirathilMustaqimMukhalatataAshhabilJahim
LZZ qelerve qe rynseALleqtnyuepuerelepd
068- 688: II (8lzl) oN
s;Jpeql4o nlnsallt[oHGi qe+,!!egiv,, qel.i weleP ullsnt{ qalo uDllEIe,MIrrC I
edurunlaqasD{el ueleleJ urelepuelunlue)lp r{Elrl PBnl
8ue,{qerre.Ingnqy uep peruqv uePpn,^{e6nqy 1e.{enr:nryed1en€uadqrltuau
rur slrpEr.{uerlltuap untueN leua{rp 1eprl Suef lMelad re8Pqesue8tmrpuaral
epe 'lraqns eupuraq e-,{ttr,uerad eieluauras ,, ptqulatu 4nS8urts
Bue.roas rlally,,
nll lleJtsro6ue1seleLrsdushl
Inlun up6ueJaloylepalos uelng ,!lpJ!s!o
6ueI nlensssrselequa4Inlun qelepv
'leJlsqenqasueo e{u.reseq eped unlnH
LaranganMenyembelih
Dengan
MenggunakanKukuAtauTutang
Demikian juga yang diriwayatk an dalarnShahih AI_Bukhari dan
Muslim, dari Rafi' bin Khudeij, bahwa ia berkata: "Wahai Rasulullah,
sesungguhnyakita akan menghadapi musuh besok, sementarakita
tidak memiliki pisau yang tajam (untuk menyembelihhewan).Apakah
kita boleh menyembelih dengan sembilu?"Beliau ff menjawab:',Asal
bisa
-mengalirkan darah hewan, dan dengan menyebut nama Allah,
boleh saja memakan hewannya. Kecuali bila mengenakangigi atau
kuku. Akan kujelaskanalasannya.Adapun gigi, tai ubahnyi'j".,gu.,
tulang. Sedangkankuku, itu pisau ylng digunakan orang_orang
Habasyah."zt
Rasulullahffi melarang menyembelih hewan dengan mengguna-
,
tuk_u,dengan alasan bahwa kuku itu pisauny'aorang-orang
$1
HabSsygh,sebagaimanabeliau melarang m".,ggrnuian gigikareni
ia tak ubahnya tulang.
Dalam hal ini para ahli fikih berbeda pendapat. Sebagiankala_
ngan ahli ra'yi (salah satu madzhab fikih) menvitakan bahwa alas_
1 6 I Z :A I
JUey6ueJo
-6uelg ledruoAuoyg
qeppv qelp leUE^Suep
e^urepnuonqeqs^usdlelbued
eue6v uereJv
'u>IaJauruuarx
Tqrm )iepp n1ruereleueeues4elad
uenfn1 rmdr1sa11 .qe1 Suero-3uelo ruru-rurualu r{elepp nl] luef,PlrJas
uerele >1n1uaq u€eue$Ielad rrep 1e13uedue13uepa5 ',,erue8eue.Ie[e
uoprqetmur,, uesuJeuu8uap qeqnur Sued1aq-pr1e,'(tuqpS8uqp ue8wp
'qeppe rur ue8uurel edupquru qeqa,(rrade^{r{pq'ump1YurqH l€deo
(gtl : urEP,uV-IV) ,,undadoryDnsas
Suontqua4want13uaru uua4 1a1nd1 qaptl uttp oli1t1-uo4nlnqastadwaw
'qapua4Suaw
lopq uanl 4adoq-4oduqurrp tunl olacstu 4011yu4rl,,
:lnqasJallpdE-le,{eqepnsaselarar.uueeledu:adlDlnup n}r qpqasqalo
'ue1es1u:ad
le8eqase1a:aur depeq.ralqeyly ueldelSunrp n11
rr(0il - 9€l : ruEE/uv-IV),, lnlunlad
lorlopuau ulataru tpl4opti u p lusasqopl olalaru ofiut1n88unsag
't1ayy dapr4tal uoltpa-apu8uawopw-opuas utt8uapu4anw ttptda4
uoyqazal4opt qaltv Sutl rda uo4won4Suawlriarau uap 'm4a1a8uaru
>1uprq .Ja1uaqopoqay auany DpJau lauu-\uuo tlnunqwaw8uurt
Sunto 4tp\nt olialnSSunsagrrulnla8uay'1 :'3a1auttsyu[qat1a1rt1
a4tt1,t1
aliu4n8tunsas 'uprau undn1a1al dopoqtay o4anu solaqwau
4a71y 'nfiuua4awau
uDlu 1DIIV4o1aS1 1apq otuvs-otuos oltuom uop otld
'tltu uap sa]o
u4au uaryryufp ryt wapp ry 8uofr o1t[ ,,'twol 011uom
uo4wala4lpuap two4 artd 1ryun snsn4l Tulaparut 4ou)a1 Suoltaq
kedualnl tersebut(bid'ah dan keserupaandenganorang-orangkaft)?" Oleh
karenaitu juga Nabi ffi bersabda:"Setiapt<alisutr kur- melakukan
kebid'ahar1pasti akan dicabut satu bentuk ajaran sunnah sebagai
g a n t i n y a' .I '
Demikian juga, telah diriwayatkan oleh Abu Dawud dan lain-
lain dari hadits Hasyim: Telahmengabarkankepadakami Abu Bisyir,
dari Abu Umeirbin Anasdari pamannyayangberasaldari Al-Anshar,
bahwa ia berkata: "Rasulullah * pemah mengajakbermusyawarah
para Sahabattentang bagaimanacara memberi tanda, agar manusia
dapat berkumpul pada waktunya untuk menjalankanshalat.Ada
yang berpendapat:"Pasangsaja benderabila datang waktu shalat.
Kalau ada yang melihatnya, mereka akan saling mengabarkan satu
samalain. Beliau tidak tertarik denganusulan tersebut.Ada juga yang
berpendapat,bagaimanakalau digunakan sala"Al-Qun'ri', yakni sejg-
nis terompetyang biasadigunakanorang-ordngYahudi.Beliautidak
tertarik dan bersabda:"Itu menyerupai orang-orangYahudi."I_aluada
lagi yang mengusulkan supaya digunakan saja lonceng. Beliau me-
nanggapi: "Itu menyerupai perbuatanorang-orangNashrani." Maka
keluarlah Abdullah bin Zaid bin Abdi Rabbih dari majelis, ia adalah
orang yang mempunyai perhatian besar terhadap keinginan Nabi #
tersebut,hingga akhirnya ia bermimpi mendapat pengaiarantentang
"adzan".Perawi me_lanjutkan: "Maka di pagi harinya ia segerameng-
hadap Rasulullahff dan mengabarkantentangmimpinya tersebut.Ia
berkata: "Wahai Rasulullah, sesungguhnya tadi malam aku berada
dalam keadaanantara tidur dan sadar,tiba-tiba ada yang datang me-
nemuiku, dan mengajarkankepadaku lafal adzan." Kemudian pera-
wi melanjutkan: "PadahalsebenarnyaUmar bin Al-Khattab telah
mendapatimimpi serupa,namun ia menyembunyikannyahingga dua
puluh hari lamanya."Pe-r_awi melanjutkan:"Lalu Umar mengabarkan-
nya kepadaRasulullahff. Maka Rasulullah-punbertanyakepadanya:
" K e n a p at i d a k e n g k a uk a b a r k a nk e p a d a k us e b e l u m n y a )U
' mar
Sayakatakan:"Kalauyangbeliaumal<sudkan bahwasegalaperbuatanmemiliki
keserupaandengan orang-oprangkafir ditiniau dari sisi keluarnya perbuatan-
perbuatanitu dari rel ajaranagamayang lurus ini, sebagaimanahalnya perbuatan
orang-orangkafit maka itu adalahbenar.Tapikalau yang beliaumaksudkar dan
ini nampaknyayang sayatangkapdari ucapannya-bahwa segalabenhtkpersoalan
dan segalajeniskebid'ahanitu pasti memiliki teladandari perbuatanorang-orang
kafit ini satu ungkapan yang membutuhkan dalil dan keteranganlagi. tNallahu
A'lam.'
1. Diriwayatkan oleh Imam Ahmad dalamkitab^ya'Al-Musnad,lv: 105,bunyinya:
"Setiapkali satuumat melakukankebid'ahan,pasti adaajaransunnahyang setara
dengannyamenjadi lenyap..".Al-Albani menyatakandalam ,'Dha,if Al-/amie,"
(49a3\hal - 720: " Dha'if ."
1- Dalam Naskah cetakan terdahulu tercantum 'A|-I{indi", dan itu keliru, yang
benar sebagaimana yang tersebut dalam ,4sh-Shahihain.
2. Driwayatkan oleh Muslim dengan lafazh ini dalam kitab 'Al-Libaas wazZienah",
bab (2j Diharamkan yn Menggi]nal.atfillejana Emas...,hadits No. (2069). Sementara
hadits dalam buku ini adalah No. (12) III I 1&2. Diriivayatkan iuga oleh Al-Bukhari
dalam di bagian terakhir bukunya yang berkaitan dengan bab memakai sutera,
bab (25) Hukum MefigenakAnSuterabaglPria,dan Ukuranyang Diperbolehkan,\adits
(5828- 5829-5830) X : 28,1).
http://kampungsunnah.wordpress.com
I11. i a n t a r a n y a ,b a h w a A m i r u l M u k m i n i n U m a r b i n A l -
'anhum,
fl \\ ffrattab dari kalangan Sahabat Radhiallahu
khalifah umumnya scsudah beliau, di-
II // kemudian para
tLJ' tambah seluruh ahli fikih, telah menetapkan beberapa
persyaratan yang dibebankan kcpada ahli dzimmah (orang-orang
kafir di negeri Islam yang wajib membayar jizyah) dari kalangan
Nashrani dan lain-lain, yang mengharuskan mereka membuat per-
nyataan atas diri mereka:
e^urebeqaSulE'l
uep eueu-eureN 'ue1e1e6'lnquleu
Inluog
tueleourlurlsnwurneyuebuaoJlJpy6uero
-6uerg r6egepaquradepuel uelrroquo6
:rselrJrspllede:aqaqepe n1ruelerels:ad
-ueleredsrad'urnun pJEJaS 'qeqzpeur9urseur-Srnseur
ledepuod plnu
rruu{ qppns nlua} 'r{rlr} rlqe ue8uelel rp:alndod uprlrluap qepns
euaJe)Iuplnq nEIE) 'upqnrnlasai pJeJaseurep e:ed uelqpq 's)aJatu
leqer{esered uep ururrlsnurrunel uelnued ueqrpefrp3ue.{ ureu:r
ered ue3ue1e1rrep erupln e:ed snsuasuo>1 rpeluaruqepns n1r teqoy8
e:erag erueSeninq-n)inq uep qrbryqelrq-qe1qurelep ralndod 3r.n1ed
Sued ueseqequrad>1nseura1 lnqasJaluelereds:ad-ue1e:e.{s:a4
,,?ue88urd qe1 ue1
-eua8uau snreq uep lnquer .rrsrduaururelep qe8ual r{plaquraur>Iep4
'ptrl lnquer uedap uer8eq Suolourau 'e{aJaur
Ippq 4t/iunt1ryadas
urneurplpurarx 'e>laJarx
eseqeq ue8uap plrralJaq
4nfiun1 Ipprf 1pprl
uep plararx r1:adasueerepual re:epua8uaur1ep11'e1a:au 11:adas
lnqurpr qplaqluau 1epr1e8nf e1r; elaraur Ippuasrlradaslepuasueleu
-a8uau ue8uap 'ueqras n€le rrad ueleua8uar,uue8uap urunlsnr.u
urnel ueBuapr:rp uelednra.{uau {epq e9nI elry epe.raqe[eseueurrp
e1r1uereled ueleua8ualu nle1asu€p ,rureq) uDlrlaqlenfraduau lepu
e8n[ e1r;trqezeual sn:n8ualu rxplpp plalaur rnlnqepuau lpprl puas
'pIaralu resed-.rBsedlp rde uelelefualu Ipprl 'uprlpural ppe plrq plDl
erpns-erpnsuelrSSuruaruleprt e8nf BlrX Il{tIJ Inpal uep Eer{pv
Inpal leler{sn14e.meped urrurlsnrulun€I up>1nlelrp9ue,{ q:adas
nlre-{ 'Suopuoq-Suopuoq.raq ue8uap renIaI Ipprl e8nI e1r; rn\xrTsnur
rune>1.resed-resedrp e1r1 eure8enlnq nelp qrlps uelrenla8u
-aur Ippr+ e8nI elr;4 e1r1efara8-efara8 rp qepeqrraqelrlal uEeJeq
nple er€nsuelSSuruaur eBnflepu 'e.{uruelepIp qrTpsueryedureualu
qaloqI€pu Etr) rrrpuasn1re(a:a8qeBual-qe8ual rp undnlr'ueqe1:ad
e;ens ueSuap ryenral elara8 Suaruol uelrdunqu:aur qaloq IBpu
elr),. :lPelleqx-1yqalo ue11e,,{er'lrlpSued urel 1e.{emrrueleq
masing dari kcduanya tidak menyerupai yang lainnya dalam penam-
'ar tu dan para Sahabat tidak meng-
pilan lahir. Umar Radhinlhhu
anggap cukup sckedar adanya pembeda asli dari kcduanya' Namun
pembedaan itu harus diberlakukan dalam setiap cara hidup secara
u m u m d e n g a n p e r i n c i a n n v a s e b a g a i r n a n av a n g d i k e n a l i u a s d i
kalangan mcrcka dan dilabarkan pada kcsr'mpatan vang lain.
Konsekuensinya,berarti kaum muslimin tclah berijma' (sepakat)
tentang keharusan membt'dakan diri dcngan orang-orang ka fir dalam
panampilan lahir agar hdak mcnvcrupai mereka. Scsungguhnva para
't-rmarain
pemimpin yang me'mbimbing kcpada kebenaran, seperti
dan .vang lainnvarr, amat bcrupava keras untuk merealisasikan
perbuatan terscbut, agar tcrcapai yang menjadi tujuannya. Adapun
t u j u a n m e r e k a d e n g a n a d a n v a p c m b e d a a n t e r s e b u t ,s e ' b a g . r i m a n a
diriwavatkan oleh Al-Hafizh Abu Asv-Syaikh Al-Ashbahani dengan
sanadnva sendiri (berkaitan dengan persvaratan Persyaratan Yang
dibebankan kcpada ahli dzimrnah), dari Khalid bin "Urfuthah, bah-
'anhu pernah menulis surat kepa-
rva ia bcrkata: "Umar Radhinllahu
da ahli dzimmah di berbagai dacrah, agar mereka -kaum Nashrani-
tidak memotong rambutbagian depan mereka (seperti kaum muslimin)
dan tidak mengenakan pakaian kaum muslimin, agar mereka bisa
dikenali (dengan mudah)."
Dalam satu persoalan serupa yang terjadi di masanva, Al-Qadli
Abu Ya'la menyatakan: "Ahli dzimmah diperintahkan untuk menge-
nakan pakaian yang berbeda dengan kaum muslimin. Kalau mereka
enggan melakukannya, maka kaum muslimin sendiri yang dilarang
untuk mewamai pakaian-pakaian mereka. Karena belum jelas pakaian
wama apa yang dapat membedakan diri mereka dari ahli dzimmah.
Saya (penulis) menegaskan, bahwa persoalan tersebut diPer-
selisihkan para ulama: Yakni, apakah para ahli dzimrnah itu yang
harus membedakan diri dengan kita, atau kalau mereka enggan, jus-
tru kita yang harus membedakan diri dengan mereka? Adapun kewa-
jiban pokoknya adalah agar terdapat perbedaan antara muslim de-
ngan non muslim, setahu saya tak ada diperselisihkan para ulama
Abu Asy-Syaikh Al-Ashbahani mengatakan riwayat dengan
sanadnya sendiri sehubungan dengan syarat-syaratyang dibebankan
kepada ahli dzimmah, dari Umar bahwa beliau pemah menulis surat
keputusan: "Janganlahkalian membebaskan budak-budak dari kala-
ngan ahli dzimmah meski dengan cara diangsur, karena dapat
1. Dalam Naskah cetakan lain tercantum: "Dan selain keduanya," itu keliru.
, ,1 e p r 1 u n c i n t : 1 r ,
. l> : ' , : : " : r i - ' : > | : : : L i i t ? ) 3 i ] . r i f . i r J ) i . p u J L l . . ) i ! t L U' u i . r x r r U i , : ) L l t | ) n y t ' ,
.;:J l,rj -i iiii;i II l :'.. ,,.r1U trtr \ UPiii:lilll:.1 tU.lr') lti',irl\ , tll'!rl,lr.)!'
,):.lL alij',, 'i : t..,:!:yi,(lll.i l j t ' - i ! t ! r ) r : e r l i i r L l t . r c { 1 ' ; i . 1 1 1 ' 1 1 , 1 9I ' y . 1 . 1 , .
: r l l a ' r f , l : i ! r r . L : ) ) ' P ( i u I l l t l : ) r - l lu P p [ , ) i 3 _ r a L (J] I t r U t l ) L I U X t e l U n t u J U I ) n l r . i r - !
' { r ' . \ i r i u r t . -L
I : l l 1 e )l , r c p u e l r l c q a : i )
3 u e 3 9 u r r i 1 r : 1 ru e y r u a a u a u r I r r p r l
)iiliUli tlu,.lilxlZfr ILiP ellu€^{ r:r'd ur:1qr'lulral P)' laul IulIIPLIZualu
r u d u r e s u D d u e l u n L u e u ' e l a J a r u u p ) q p p u a l ' r l D h r l1 4 p l a J a u r t l a q
uer1c1ue8uel 'e1a:atu ue8uap uerT€l EJelup rp uEeluoal uollnquruaur
kalian lakukan.langan beri dispensasibagi siapapun,dan jangan kalian
melanggarnya."
Dalam buku ini, saya tidak menulis semua vang diperintahkan
(para Salaf) kepada para ahli kitab. Karena vang menjadi tujuan di
sini adalah, menjelaskan keharusan adanya pembedaan dtrr.
Demikian juga halnya yang dilakukan Ja'far bin Muhammad
bin Flarun Al-Mr.rtawakkil terhadap Ahli dzimmah di masa kekha-
lifahannya. Dalam hal itu ia juga meminta pendapat Imam Ahmad
bin Hanbal dan ulama lainnya. Kesepakatan-kesepakatanyang mereka
buat, demikian juga tanggapan dan jawaban Irnam terhadap beliau
sudah amat dikenal luas.
MembedakanOrang-orangKafirDariKaum
MusliminDenganCaraMengharuskan Orang-
orangKafirUntukMenyembunyikan
Kemungkaran-kemungkaran
DalamAgama
Mereka
Di antara syarat-syaratyang dibebankan kepada Ahli Dzimmah
misalnva: Keharusan mereka menyembunyikan dan tidak memper-
t o n t o n k a n p e r b u a t a n - p e r b u a t a nm u n g k a r d a l a m a g a m a m e r e k a .
Seperti minum khamr, membunyikan lonceng, menyalakan api
unggun, mcravakan hari-hari peringatan dan Iainlain. Demikian jr.r-
ga mercka diharuskan menyenbunyikan syi'ar-syi'ar agama mere-
ka, seperti pembacaan (dengan keras) kitab-kitab ajaran mereka.
'Anltu
Umar Radhitlnlru dan kaum muslimin yang ada bersama
beliau serta scgenappara ulama demikian juga setiap para pemimpin
yang mendapatkan hidayah taufik telah sepakat untuk melarang para
ahli dzimmah untuk tidak mempertontonkan identitas mereka
sedikitpun di negara Islam. Terlebih-lebih lagi mempertontonkan
identitas kaum musyrikin. Lalu bagaimana lagi, kalau kaum muslimin
ikut meniru-niru apa yang mereka pertunjukkan tersebut?
Demikian juga termasuk syarat-svaratyang dibebankan kepada
mereka, agar mereka tidak dihormati dan agar diperlakukan dengan
hina (meskipun tidak berarti harus dizhalimi) sebagaimanayang di-
syari'atkan Allah Ta'ala. Satu hal yang dimaklurni, bahwa penghor-
1. Hadits ini telah ditakhrii sebelumnya. Dan telah diisyaratkan juga bahwa yang
rpel 'qErV Suero-gue:o q€l€pr? p)lalar.u 'ueeupv ulq p€,pt\l lueg gep
'ryD/i/ippa,DWuplpuJ8uaru
Ipspraq Suef upre){pd nlr€l Inlun ururllsnl^l
r.unel ue{qPlrruarxau rEr.xll uep lefe^^u Epp p8n[ n]r lpq ulplpcl
.rlIII
-snl I uPp IrPtPInglV u€lPreisrad uP8uap qrqel{s lnqaslal strpPH
enp e]I{ epedal up{In[r.muaur nerlaq uprpnura) ,,lur
{s'p.{rnJe[
qradas rTpnJa{,,:e}eIJaq nerTaquprpnura) pJlns ue)pua8uarx Inlun
ell{ Suerplaru q€la} # qellnlnspd eduqnSSunsaspuarpl /Erlns up)
-Euaguau uep Iu.{sni; Sueio-8uero uerplpd uplpua8u3ur upp u"leru
-Irual ueSuap nuel qPlrleq-rlpq lebprec ulq qeqln eA,, :(rdunqraq
Suel) uapraq:azv rp pppraq nuel ue1Suepas- nryuv, nqulp/irqpu>J
lEurll IlEp lprns )n)ndas Iurej epedal 3ue1ep qela1 'pduplpl
uerusln Iqv lrep IeMqv IV rurr.{sv, u€p rrPqnz rrPp rulpl ppPd3i
ueUpq€8uau psntr J urq upsr?H /ppruHv uerul etplraq uec
-pduuef
pnpupsuap
upr'r'dsLsuaur
hi nurraq-
eles,* #;lJJi::i"i]
erlns upleuaguau u€rlel qplueBui(,, :nerlaq ppqES edurplplualu
Inlun Suerelau r{elal H qpllnlnsp1 euare{ elalns uerp{€C ue)pu
-a8uarJ u€rTpl qplupguel qeJV uou Suero uereled up)eua8uarx uep
qumarx-qe,4auuaq u€pserqal qplup{€g8u[ 8uoso1 e1ue1n rpBpqraq
uDpledrueJ n1e1'rr4uttppo,uyg uplele qelqnT upp r-rclphaqDfllal (zr)2zrN
qeldelrsraq ',, qolat qe1ue4nle1 '(:e33uo1 3ue,{ Suetued euelar)
pmtls vep laMrls/nlpdas e8nI qelreled uep Lleduroral'ueqros 'Sunres
urpl r.{PIUP)eua),,:elPIraq Pr e,^rr{Pqr€rxn rrPp 'lpqeN-uv uerustn
nqv rrep rurqsv ure) epeda{ plrra)raq qelal'prz€ rurel ppedal
elua)raq yelpJ-,,;peusnw-Jt4, TUPIPPuelPtP,,{uaru ppurqv r.uPrul
'rDlrr-{snut l'une)I u€rE)ed
{nserxlal Sued ele8as uEIEua8uaur
)ppq JeBp unurTsnru runpl Bnuas r.8eq ue?ue:e1 uDlPdnJaru nll
Al-Ma'addi11'.ah dinisbatkan kepada Ma'ad.
Lalu beliau melarang mereka mengenakan pakaian non Arab, vang
asainya adalah pakaian orang orang musyrik. Itu satu perintah yang
bersifat umum seba5iaimanayang nampak pada lahirnva. Riwayat
tersebut juga telah dipaparkan clengan sanadnya yang marfu'. Wnllalla
A'lam. rl
Imam Ahmad mcriwayatkan dalam Al-Musnad "Telah bercerita
kepada kami Aslvad bin Amir, telah bercerita kepada kami Hammad
bin Salamah, dari Abu Sinan, dari t-ftleid bin Adam, Abu Maryam dan
Abi S1u'aib diccritakan, bahrva suatu hari Umar sedang berada di Al
Jaabilyah -lalu dikisahkan penaklrrkan Baitul Maqdis-. Hammad bin
Salamah menvatakan: "Telah bercerita kcpada kami Abu Sinan, dari
l,rbeid bin Adam bahwa ia bcrkata: "Aku pcmah mendengar Umar bin
Khattab Radlirailalrilinlrri bt'rkata kcp.rda Ka'ab: "Dimanakah aku bole.h
shalat?"Ka'ab mcnjara,'ab: "Kalau kamu mau menerima saranku, kamu
bisa shalat di balik bukit karang ihr, schingga daerah AI-Qudus itu
seluruhnva ada di hadapan anda." Kalau bcgitu aku menvenrpai orang-
orang Yahudi?" Ia menjawab: "Tidak, kita akan shalat sebagaimana
Rasulullah ff shalat. Bcliau (Umar) Ialu menghadap kiblat dan shalat.
Kemudian beliau membcntangkan sorbannva dan menggunakannya
untuk membersihkan tempat tersebut. Orang-orangpun turut mem-
bersihkan tempat itu bersama beliau.'?)
Shalat Nabi ff ctl Raitr-rlMaqdis diwaktu melakukan Al-lsraa'
diriwayatkan oleh Muslim dalam" Shahih"-nva dari hadits Hammad
bin SaLamah,dari Tsabit, dari Anas. Yakni baiwa R.rsulullah fi per-
nah bersabda: "Aku dihampiri kendaraan vang bcrnama Al-Buraaq,
yaitu hewan putih yang panjangnya lebih besar dari seekor keledai,
namun lebih kccil dari bighal. Telapak kakinya diletakkan di ujung
tempatnya bertumpu." Beliau melanjutkan: "Lalu aku mengenda-
rainya hingga sampai di Baitul Maqdis. Scsampai di sana, aku meng-
ikatkannya dengan tali yang biasa dipergunakan oleh para nabi un-
tuk mengikatnya." Beliau lalu meneruskan: "Aku segera memasuki
masjid dan shalat dua rakaat, kemudian aku keluar, tiba-tiba Jibril
menemuiku dengan membawa cawan berisi susu dan cawan lain
berisi khamr. Aku memilih yang berisi susu, Maka Jibril berkata:
"Sungguh kamu tclah memilih fitrah." Setclah itu ia mengajakku me-
nuju langit" Beliau lalu mcnyebutkan kelanjutan cerita tersebut...3)
LaranganMelakukanSadlDalamShalat
Sa'id meriwayatkan dalam Sunan-nya: "Telah bercerita kepada
kami Husyaim dari Khalid Al-Hadzza, dari Abdurrahman bin Sa'ied
bin Wahab, dari ayahnya bahwa ia berkata: "Suatu hari Ali keluar.
Tiba{iba ia melihat sekelompok orang yang melakukan sadll). Maka
beliau berkata: "Kenapa mereka berpakaian begitu? Seolah-olah me-
reka adalah orang-orang Yahudi yang baru keluar dari fuhur-nyazt.
Kisah itu juga diriwayatkan oleh Ibnul Mubarak dan Hafash bin
Lihat Sunan Ad-Darimi dalam kitab ",{si-Sn alah,'bab (lO4) Ltranyan L)ntuk Melakuknn
Sarlldalan Shalathadits No.(13791:370, dengrn naslah yang telah kami teliti.
Diriwayatkan oleh Abu Dawud dalam kitab ,'Ash-Shalah',bab (85) Riuayat Tentang
(larangan) Sadl dalam Sholat hadits No.(643) I : 174. Diriwayatkan juga oleh At-
Tirrnidzi dalam kitab 'Ash-Shalah'hab (274) Riwnyot Te tang larangan SadlDalam
Sl,alafhaditsNo.(3761 :234, hanya dad jalur Isal, danharya mencedtakan tentang
sadl. Dernikian juga didwayatkan oleh Ad-Darimi dalam referensi tersebut dalam
catatan kami sebelumnya. Didwayatkan juga oleh Ahmad dalam,Al-Musnad',lI
:295 -341-345 - 347).Al-Albani menyatakandalam Shahih Abi Dawud(592 - S9B)
| : 1,26:" Shahih."
Diriwayatkan dari jalur yang sama oleh Abu Dawud dalam kitab 'Ash-Shatah',
bab (85) Iarangan Untuk MelakukanSadldalrr! sfurlrt hadits No.(6,141: 174 dari Ibnu
Jureij, bahwa ia pemah bercerjtar "Aku sering melihat Atha shalat dalam keadaan
sadl."Abu Dawud lalu mengomentari ucapan tersebut:"Ucapan ini sendiri yang
melemahkan hadits itu." Al-Albani menvatakan dalam Sra,fiih Abi Datu ud (599\ |
:1.26-1.27:"Shahih."
" Lakukanlahhuqnah/ihtiqann
don 1ongo,kamtttampakkan ourotni,.
Dan jangankamuikuti kebiasaanorang-orangmusyrik."
Ucapanbeliau : "langanknmuikrttikebiasaan rnusyrik,"
orang-orang
adalah ungkapanyang bersifatumum.
Abu Dawud menyatakan:"Telahberceritakepada kami Al-Hasan
bin Ali, telah berccritakepada kami Yazid brn Harun, telah memberi
takankepadakami Al-I{ajjajbin Al-Hissan,bahwa ia berkata:"Kami
1. lhtiqaatl vaitu'-.Sejenis suntikan obat vang dimasukkan lewat dubur. I'ada zaman
sekarangini lebih dikenal denganistilah,H qnnhSyarjiylah (pompa perut).
Versi KetigaBerkaitandenganDalil-dalilljma':
Versiketigamenurutijma', dari kctctapanpe'rsoalan
tersebut
(tentang keharusan membedakan cliri dengan orang-orang kafir):
Adalah apa yang telah dibeberkan oleh para ulama Islam mutaqaddi-
nln (kalangan terdahulrr), para imam vang dijadikan panutan, serta
para sahabat mereka yang telah mengupas berbagai alasan dilarang-
nya banyak hal, bahwa hal-hal tersebut merupakan bentuk penycru-
paan diri dengan orang-orang kafir, atau demi membedakan diri
dengan orang-orang non Arab. Periwayatan dalam hal itu terlalu
banyak untuk disebutkan secaratuntas. Setiap orang yang memiliki
pengetahuan tentang fiqih sedangkal apapun, pasti pernah mende-
ngar sedikit di antara riwayat-riwayat itu. Demikianlah, setelahdire-
nungkan dan diteliti dengan cermat, semua itu akan akan mengha-
silkan kesimpulan ilmiah yang aksiomatik berdasarkan kesepakatan
para ulama, yakni dilarangnya menyerupakan diri dengan orang-
orang kafir dan orang-orang non Arab, serta diperintahkannya kita
untuk membedakan diri dengan mereka. Di antara kesimpulan
ilimiah itu, akan saya paparkan intisari dari pendapat para rmam
madzhab yang mcnjadi panutan pada hari ini, di samping apa yang
t e l a h k a m i k e m u k a k a n d i s e l a - s e l au l a s a n k a m i s e b c l u m n y a d a r i
banyak para ulama.
Di antaranya: Bahwa hukum dasar yang disepakati dalam madz-
hab Abu Hanifah adalah: Bahwa menangguhkan shalat-shalat
(fardlu) itu lebih afdhal daripada melaksanakannya di awal waktu,
kecuali pada beberapa kondisi tertentu, sepcrti di hari mcndung, atau
melakukan shalat Dzuhur di awal waktu di mr-rsimdingin. Padahal
para ulama lain jelas, bahwa melaksanakan shalat di awal waktu
itulah yang menjadi dasar hukum, sehingga lc'bih utama. Dengan
kesimpulan itu, mercka (Abu Hanifah dan para pengikutnya) meng-
anggap termasuk disunnahkan menangguhkan shalat Subuh, Ashar,
Isya dan Dzuhur, kecuali di musim dingin atau di hari mendung.
Namun kemudian mereka menyatakan: "Kalau shalat Maghrib,
Suatu hari, beliau juga melihat lelaki lain mengenakan cincin dari
besi, maka beliau bersabda:
o5$t tt;s'e
" Bedaknnlahdirimu denganoran&-orangmusyrik."
1. Hadits ini dan yarrg sebelumnya sudah ditakhrij sebelum ini. Lihat hal.89 dan hal.
1)).(OUKU aSrrJ
1. Diriwayatkan oleh Abu Dawud dan Ahmad. Hadits ini shahih, dan telah ditakhrij
sebelumnya hal- 115.
2. Diriwayatkan oleh Al-Bukhari dan Muslim, bunyinya: "Bedakanlahdiri l,,alinndai
'felah
orong-orang musyrik; Trntlekl,atnkumis dat biarknn jenggot tnenjadi poxjang."
ditakhrij sebelumnya hal. 89
3. Diriwayatkan oleh Al-Bukhari dan Muslim, dan telah ditakhrij juga sebelumnya
4. Diriwayatkan oleh Abu Dawud dan Ahmad, derajatnya shahih dan telah ditakhdj
sebelumnva
yatlg ShnlatDctlga Mtngennkan Sntu Cntnishadits No.(632) I | 170 - 171 dari Salamah
Al Akwa', diriwayatkan bahwn ia menceritakan: Aku pcrn.rh bertanya: "Wahai
Rasuiullah,sesungguhrya aku adalah seorangpcmburu, apakah aku boleh shalat
dengan hanva mengenakan satu gnmis (tanpa pnkaian lain)?" Beliau mcnjal.ab:
"Boleh. Namun kancingkanlah
'Al-Albani tamis itu meski dengan hanya menggunakan
sekerat duri. menyatakan dalan.'Shahih Abi Dawud (591)I:125: Hasan.
2. Riwayat ini dinukil oleh penukil dengan ucapannva: "telah diriwayatkan," yang
itu merupakan benfuk ungkapan vang menunjukkan kelemahan hadits terscbut.
MelakukanSadlSerupadenganOrangYahudi 271
lah, Allah membcri kekuasaan bagi dirimu di muka bumi ini." 1)
Sahabat-sahabat kami, banyak yang membahas secara panjang
Iebar persoalan penggunaan busur-busur Persia terscbut dan yang
sejenisnya,bukar di sini kesempatan untuk mengulasnya.
Sava di sini hanya menl.inggung, bahwa segalasesuatu yang bukan
merupakan cara hidup kaum muslimin, tapi sebaliknya adalah cara
orang-orang non Arab dan yang semisalnya, meski nampak berfaidah
dan jelas bermanfaat, tapi bisa kamu lihat, L-.ahwapara ulama masih
meragukannya. Mereka berbeda pendapat, karena terkesan ada dua
dalil yang saling bcrtentangan: Dalil r-mtuk bersikap konsekuen dengaa
kornitmen pertama (menghindari keserupaarr),dan dalil mendayagr.rna-
kan barang-barang yanp;bermanfaat dan hdak mengandung kemudha-
raatan. Padahal, penggunaan barang-barang itr-ltidak termasuk perkara
ibadah atau perangkat-perangkat ibadah khusus. Tapi hanya rnerupa-
kan perkara-perkara duniawi saja.,)
272 lqtidha'ShirathilMustaqimMukhatafataAshhabitJahim
Dan dapat kita saksikan, bahwa kebanyakan ucapan Imam
Ahmad, semata-matamemberi kelonggaranberdasarkanriwayat
Umar, atau perbuatanKhalid bin Ma'dan. Untuk sekedarmenetapkan,
bahwa hal itu pemah dilakukan di zaman ulama As-Salaf,dan mere-
ka membolehkannya.Dengan demikian, semua itu termasuk dalam
cara hidup kaum muslimin, bukan cara hidup orang-orangnon Arab
dan ahli kitab.
Demikian wujud interpretasinya sebagaihujjah. Bukan sernata-
mata perbuatanKhalid itu sajayang kemudian dapat menjadi hujjah.
Adapun pendapat seluruh para Imam kaum muslimin terhadap per-
soalantersebut (dilarangnya menyerupakandiri dengan orang kafir)
dari kalangan Sahabat,Tabi'in dan seluruh ahli fikih, terlalu banyak
untuk dapat dibeberkan, meski hanya sepersepuluhnya.
Dari sela-selapenuturan hadits-haditstentang persoalantersebu!
telah kami kemukakan ucapan sebagianmereka yang sudah dapat
rnengindikasikan pendapat yang lainnya. Meskipun tidak kami papar-
kan, namun telah dapat dirnaklumi adanya ijma' umat Islam tentang
larangan menyempakan diri dengan orang ahli kitab dan orang-orang
ajam (non Arab) secaraglobal. Meskipun dalam pengembangan
permasalahanterkadang merekaberbedapendapat.Mungkin karena
sebagianmerekaberanggapanbahwa satu perbuatan tidaklah terma-
suk kategori cara hidup orang kafir, atau karena ia melihat adanya
dalil yang lebih kuat (yang membolehkannya), atau karena alasan
lain. Sebagaimanahalnya merekapunbersepakatakan keharusan
berpegangteguh kepada ajaranAl-Kitab dan As-Sunnah.Meski seba-
gian mereka bisa berbeda pendapat dengan yang lainnya, karena
adanya semacamperbedaan interpretasi. WallahuA'Iam.
4eF-:LQ
"langanlahseorangdi antarakamttmaknndengantangankii, atauminum
dmgan tangankiri. Sesungguhnya syetanitu maknndan minumtlengan
tanEankiri." 1'
Juga dengan lafazh lain:
','Apabila
seorang
di antaramumaknn,hendaknya ia makandmgantangan
kanannya,demikianjuga jikn it minum.Karenasyetanbiasamakandnn
minumdengantangankirinya."1,
Diriwayatkan juga.oleh Muslim dari Al-Laits, dari Abu Az-Zubeir,
dari Jabir,dari Nabi bersabda:
MembedakanDiriDariKelompokOrangArab
BaduiyangBelumSempurna Agamanya
]uga serupa dengan yang di atas ialah perintah membedakan
diri dari orang-orang badui yang baru masuk Islam dan orang yang
semisal dengan mereka. Karena kesempurnaan beragama itu dicapai
dengan berhijrah. Sedangkan orang-orang badui yang telah beriman
dan golongan yang serupa yang belum berhijrah, dianggap kurang
keimanannya. Sebagaimanayang difirmankan Allah:
qti
lt i$ g ti "4t'Eta ft',rb -r;\i W"t
,_!tt er)teu rlli;i! gt: ct*1t
" lnnganlahkebiasnanorang-orang bndttimendominasikamu,yakni
shalatIsya.Sesungguhnya yangndadalamajaranAllah udalahshalat
Isya.Namun di sisi merekamcnjadishalattengahmalant,karena sibuk
memerah susuttnta."2)
Diriwayatkan olch Imam Al-Bukhari dari Abdullah bin Mughaffal,
dari Nabi H bahwa beliau bersabda:
"langnnlah kebiasaanorang-orang badtti mengalahkannama shalat
knmu, yakni shalat Maghrib. Sesttngguhnyamereknmenyataknn,bnhwa
shalat Maghrib itu adalah shalat Isya'." 3t
Beliau ff tidak menyukai kita menyamai orang-orang badui de-
ngan menamakan Maghrib sebagai Isya, dan Isya sebagai ,Atamah,
alias shalat tengah malam (yakni karena ditunda-tunda)." Menurut
sebagian ulama kita, bahwa larangan terscbut berakibat larangan
penamaan tersebut secara mutlak. Sebagian mereka menyatakan,
bahwa menjadi terlarang apabila terlalu sering, sehingga mengalah-
kan namanya yang lain, yaitu yang sudah masyhur di kalangan kita
(kaum muslimin).
Mana saja yang betul, hadits itu tetap mengandung larangan
untuk menyamakan diri dengan orang-orang badui dalam soal ter-
sebut. Sebagaimana halnya larangan untuk menyamakan diri dengan
orang-orang non Arab.
1. Diriwayatkan oleh Muslim dalam kitab 'Al-Masajid,, bab (29) Waktu Isya dnn
Pernngguhan Waktrry, hadits No.(6,14),sementara hadits dalam kitab ini adalah
haditsNo.(228)l:,145
2. Diriwayatkan oleh Muslim dalam referensi yang sama dengan sebelunu rya, senren-
tara hadits dalam kitab ini adalah hadits No.(229)I4,15.
3. Difiwayatkan oleh Al-Bukhari dalam kitab ..Matyaqiotush Shalah..bab (19)
Larangan Untuk Mengntal.anbahwa Magh,,ibif, Isyd hadits No.(563) II : ,13.
ir:,"mil:;;ti'::i""
lHr:H:,1i:rJi:,*1xfi
lLltil*t:ff t?il,:J;tf"'..;:;'"ixxl:,f;Jt
i
selain juga masih bersifat global schingga perlu diberi penafsiran.
Maksudnya, bahwa kekufuran dan perbuatan syetan secara
terpisah adalah tercela,menurut ketetapanAllah, Rasul-Nyadan
hamba-hamba-Nyayang beriman. Sedangkansifat "badwi" dan
"ajam" itu sendiri tidaklah terceladi sisi Allah, di sisi Rasul-Nya dan
para hamba-Nya yang beriman. Justru orang-orang Arab Badui itu
terbagi-bagi, di antaranya:
- Kelompok yang kasar/bengistabiatnya.
Sehubungandengan.mereka Allah berfirman:
[rr
"Dan di antara orang-orang Arab Badwi itu, ada orang ytng beriman
kepadaAllah dan Hari Kemudian, dan memandang (menjadikan) apa
MenyerupaiOrang
Perbedaan KafhdenganOrangArabBadui 279
"Hai manusia,sesungguhnya Kami telahmenciptakan kamusekalian
dari seoranglelaki dan seorangperempuandan menjadikankamu
berbangsa-bangsad.anbersuku-suku
supayaknmusalingkenal-mmgenal.
Sesungguhnya orungVtln&paling mtLliadi sisiAllah adalahorangyang
palingb*takua di antaramu.Sesungguhnya AIILthitu MahaMmgetahui
IagiMnhcMengenal."(Al-Hujuraat : 13)
Nabi # bersabda:
"Sesungguhnya Allah telah menyingkirkandari diri kalian sikap me-
nyombongkan diri ala jahiliyyah dan berbangga-bangga dengan
keturunan.Yangtinggal:Mukmin yang bertakuta atau orangfasik yang
celaka.KnmusekalianadalahanakcucuAdam.Sedansknn Adam berasal
dari tanah."'l
Dalam hadits lain yang kami riwayatkan dengan sanad yang
shahih, dari hadits Sa'id Al-Jurairi ,) dari Abu Nadlrah bahwa ada
yang berceritakepadaku dari mereka yang mendengarkhutbah Nabi
H di Mina, pada pertengahanhari Tasyriq sambil mengendaraiunta
bahwa beliau bersabda:
"lngatlah, bahwaRabbknmu sekalianadalahsatu dan moyangkalian
adalshsatu.Ingatlah,tak ada keutsmaanorangArab atasorangnon
Arab.Ingatlah,takadakeutamwnorangberkulithitam atasyangberkulit
merah,kecualidenganketakwaan. lngatlnh,bukankshtelahkusam-
paiknnrisalahRabb-ku? "
Mereka menjawab: "ya sudah." Beliau melanjutkan: "Hendaknya
orangyang hadir disini memberitahuknnnyakepadayang tidak hadir.s)
Hadits tersebutdiriwayatkan oleh Abu Nadhrah.
Dalarn Shahih Al-Bukhari dan Muslim dari Amru bin Al-'Ash
'anhr diceritakan,bahwa Rasulullah bersabda:
Rndhinllahu ffi
1. Diriwayatkan oleh Abu Dawud, At-Titmidzi dan Ahmad. Hadits ini hasan,dan
telah ditakhrii sebelumnyapada hal. 105
2. Dalam naskahyang tercetakdicanturnlan "said",itu kekeliruan.Pembetulanini
diambil dari Masaad Ahmadv :47l.Llhat "At-Taqreb"I | 291
3. Diriwayatkan oleir Ahmad dalam 'Al-Musnad"V :411.Dan penulis sendiri telah
menjelaskanbahwa sanadhadits ini bagus
4. Diriwayatkan oleh Al-Bukhari dalam kitab 'Al-Adab"bab (93) BenLtala
Kepada
SesamaKaunt Mukttinin dan Memutus Perrtaln'an Ktpadn Selah Mtreko setta Berlepos
Diri dari Mercka hadits No.(215) I : 197.
1. Diriwayatkan oleh Al-Bukhari dalam kitab 'At-Tafsir" tafsir surat nomor (62)
Surat l mu'ah bab (1) tentang firman Ailah: "Da, fuga kepaclal,,aumyang laitt dari
merekayang belum bethubungandengan merekt" . hadits No.(4897 - .1898)VIII : 6,11.
Driwayatkan juga oleh Muslim dalam kitab "Fadhailush Shahaabah"t>ab (59)
KeutamaanPersiahadits No.(2.16) sementara hadits dalam kitab ini adalah hadits
No.(231)IV : 1972
PebedaanMenyerupaiOrang
KalirdenganOrangArabBadui 281
Dalam Shahih Muslim dari Yazid bin Al-Asham dari Abu
Hurairah disebutkan bahwa ia berkata: Rasulullah * bersabda:
MerekayangMenonjolDalamllmuDari
KalanganKeturunanNonArab
Bukti kongkritnya,acladi kalanganlabi'in clangenerasisesudah
merekadari kalanganketurunanPersia,baik orangrnerdekamaupr,rn
bekasbudak sepertiAI-Hasan(Al-Biishri),Ibnu Sirin, Ikrimah (bekas
ltu DicapaiLewatPerilaku,Bukan
Keutamaan
LewatKeturunan
Keutamaan yang sesungguhnya adalah dengan mengikuti apa
yang diturunkan Allah lewat utusannya Muhammad * yakni berr-r-
pa penerapan iman dan ilmu baik lahir maupun batin. Semakin baik
pcnerapan seseorangdalam semua itu, semakin utama pula kedrr-
dukannya. Keutamaan itu adalah berbagai kelebihan lewat pene-
rapan hal-hal seperti Islam, iman, kebajikan, ketakwaan, ilmu, amal
shalih, ihsan dan lain-lain. Bukan semata-matakeberadaan seseorang
sebagai orang Arab, orang non Arab, berkulit hitam- berkulit putih,
orang Badwi dan orang kota saj.r.
BentukLaranganUntukMenyerupai
Orang-
orangBadwidanNonArab
Sesungguhnya bentuk larangan untuk menyerupai orang-orang
Bacrwi dan non Arab -meskipun mereka memiliki keutamaan seperti
yang telah disebutkan tadi, bahwa nasab dan negcri bukanlah ukur
an- adalah berdasarkanpada hukum asal keberadaan mereka. Yakni,
bahwa Allah Subhanahuwa Ta'aln telah menjadikan kediaman di
perkotaanberkonsekuensi munculnya kcsempurnaan manusia dalam
ilmu, agama dan kelembutan hati yang tidak bisa dicapai olch orang
yang berdiam di desa pedalaman. Sebagaimanahalnya hidup di pe-
dalaman dapat mewariskan tubuh yang kuat, jiwa yang keras dan
cara bicara yang kasar, hal itu tidak didapat di perkotaan. Itulah
asalnya. Namun bisa saja tidak berlaku karena ada penghalangnya.
Pedalaman kadang lebih berguna daripada pcrkotaan. Olch scbab
LaranganMenyerupai
OrangBaduidan NonArab 283
itu, AIIah mengutus para rasul dari penduduk perkotaan.
Allah berfirman:
[r , r:.-i-
f t v : t i l t i( ' D 4 r
"Orang-orangBadtL)iittt, lebih sangatkekafirandan kcmunafikann
danlebihtoajartidaknrcngetahtti hukum-hukum yangditurunknnAI[d
kepadaRnsul-Nya.." (AFTaubah : 97)
SetelahsebelumnyaAlllah berfirman, yang artinya:
" Sextngguhnya jalan (untuk menyalahknn)hanyalahterhadap oran
ora g ylng ntenintaizin kepadamu, padahalnterekaitu orang-ora
kaya.Mereknrela beradabersamaorang-orang yang tidak ikut be
perang,danAIInhtclnhmenguncimati hati mereka, mnkantereka tid
ntengetahui akibat(perbuatnn ). Mereka(orang-orang
mercka ntunaf
mengemuknknn uzurnyakepadanu,apabilakamu telahkembalikepa
mereka (dari medanpernng).Kntnkanlah: "langanlahkamumengem
knkanuzttr; kami tidak pernahpercayalagi kepadamu,(karena)s
sunggtrlutyo AII& talnhmemberitalnkan keTtada kanriberitamuynr
sebenarnya. Dnn Allah serta Rnsul-Nyaakan melihatpekerlann
kemudiankamuseknliandikembalikan kepadnYangMengctahttiyar
ghnibdnn yang nyata,Ialu Dia xremberitalrukepadnmuapaynng teh
kamu kerjaknn.Kelaknrcrekaakrmberxtntpahkepadamudengannut
Allah, apabilakamukembalikepadamereka,supayakamu berpal
dari mereka.Maka bcrpalinglnhdari mereka;karenasesttngguh
merekaitu adalnhnajis dan temllatkembalimerekalahannant;seba
balasanatssapnyang telahmereknkerjakan.Merekaberswnpah kepa
mu agar knnru ridhn kepada mereka.Tapijika sekiranyakamu ridl
kepndamereka,makasesunggulnyaAllnh tidnk ridha tulndap oran
ornngyangfasik itu. ()rang-orangBadwiitu, lebihsangatkekaii
BangsaArab(SecaraUmum)LebihMulia
DaripadaBangsaNonArab
Sesungguhnyayang menjadi keyakinan Ahlussunnah Wal
Jama'ah,bahwa bangsaArab lebih mulia dibanding non Arab. Baik
itu bangsaIbrani, Suryani,Rornawi,Persia(Iran) dan lain-Iain. Semen-
tara suku Quraisy adalah yang terbaik di tanah Arab. Sedangkan
Bani Hasyim adalah yang termulia di kalangan Quraisy. Sementara
Rasulullah S adalah warga Bani Hasyim yang terbaik. Beliau adalah
manusia terbaik, baik keturunan maupun kepribadiannya.
1. Sub judul ini juga diambil dari naskah cetakan lain, yakni cetakan Darul Fikr.
MengutamakanBangsaNonArabAtas
Bangsa ArabAdalahKemunafikan
Pada umumnva, pendapat semacam itu hanya muncul dari benih
kemr,rnafikan. Bisa jadi dari keyakinan, bisa juga dari perbuatan yang
berpangkal dari hawa nafsu yang bercampur sy"ubhat alias kerancuan
yang mengakibatkan demikian. Oleh sebab itu disebutkan dalam hadits:
'...,. .-?.t ,
" . t , ' ' C+e":
.P .i oW! LrPl l-2
"Cinta kepada bangsa Arab adalahkeimannn dan benci kepada bangsa
'
Arab ndalahkununnfikon.
Sementara pendapat semacam ini sendiri tak lepas dari tuntutan
hawa nafsu dan juga bujukan syctan, dari kedua-duanya. Ha1 sema-
cam itu adalah haram dalam segala segi.')
BentukLaranganMenyerupai
Orang-orang
Baduidan NonArab 293
Yang pertama: Bahwa yang dirnaksud dengan "makhluk" dalam
hadits adalah: Tsaqalain(fin dan manusia). Atau segala yang Allah
ciptakan di dunia. Dan anak cucu Adam adalah yang terbaik di an-
tara mereka.Kalau yang dimaksud adalah makhluk secaraumum
termasuk di dalamnya para malaikat, maka hadits itu mengandung
pengutamaanmanusia dari para malaikat. Itu satu pengertian yang
tepat. Lalu Allah menjadikan manusia ke dalam dua kelompok. Dua
kelompok/golongan itu adalah Arab dan Ajam. Kemudian Allah
menjadikan Arab bersuku-suku. Quraisy adalah suku Arab terbaik.
Kemudian Allah menjadikansuku Quraisy banyak keluarga.Bani
Hasyim adalah kelurga dari suku Quraisy terbaik.
Yang kedua: Mungkin iuga yang dimaksud dengan makhluk
adalahanak cucu Adam (manusia).Muhammad fE berasaldari
ketumnan terbaiknya,yakni Ibrahim atau Arab itu sendiri. Lalu Allah
menjadikan dua keturunan Ibrahim. Anak cucu Isma'il dan anak
cucu Ishaq. Atau, Allah jadikan Arab itu dari keturunan Adnar dan
Qahthaan.Kemudian Allah menjadikan anak cucu Isma'il atau ketu-
runan Adnan bersuku-suku. Lalu Allah menjadikan Rasul ffi dari
suku terbaik, yakni Quraisy.
Pengertianmanapun yang benar,hadits itu secaragamblangtelah
menunjukkan keutamaan Arab dibanding lainnya.
Rasulullah ffi sendiri menjelaskan,bahwa pengutamaanini me-
ngandung makna bahwa kita harus mencintai Bani Hasyim, lalu
Quraisy, baru kemudian Arab.
At-Tirmidzi meriwayatkan dari Abu Uwanah, juga dari Yazid
bn Abi Ziyad, dari Abdullah bin Al-Harits: Telah bercerita kepada
kami Al-Muthallib bin Abi Rabi'ahbin Al-Harts bin Abdil Muthallib:
BahwasanyaAl-Abbas bin Abdil Muthallib pernah menemur
Rasulullah ff dalam keadaan marah; tatkala itu aku berada di sisi
beliau. Beliaubertanya:"Apa yang membuat kamu rnarah?"Al-Abbas
menjawab: "Wahai Rasulullah, ada apa geranganantara kita dengan
anak suku Quraisy lainnya? Kalau mereka saling berjumpa, wajah
mereka berseri-seri.Bila mereka menjumpai kita raut muka mereka
tidak demikian?" Rasulullah ffi *arah mindengamya. Wajah beliau
berubah merah- Kemudian beliau bersabda:
"Demi Dzat yang jiwaku ada di tangan-Nya,keimananhanyaakan
memasukirelunghati seseorang,
bila hinggaia mencintaikamusekalian
(Bani Hasyim)karenaAllah dan Rasul-Nya."
Kemudian beliau melanjutkan: "Wahaisekalianmanusia,barang-
294 latidha'shirathilMustaaimMukhalatata
Ashhabil
Jahim
siapayang menyakitipamanku,berartiia telahmenyakitiku.Sesungguhnya
pamanseseorang adalahpenggantiayahnyasmdiri;' 1)Imam At-Tirmidzi
berkomentar: "Hadits ini hasan shahih."
Imam Ahmad iuga meriwayatkannya dalam 'Al-Musnad,i dari
hadits Ismail bin Abi Khalid juga dari Yazid ini.,)
Diriwayatkan juga dari hadits Jarit dari Yazid bin Abi Ziyad,
dari Abdullah bin Al-Harts bin Al-Muthallib bin Rabi'ah,bahwa ia
bercerita:"Al-Abbas pernah menemui Rasulullah ff dan berkata:
"Wahai Rasulullah, sesungguhnyatadi kami keluar dan melihat
orang-orangQuraisy sedangberbincang-bincang.Ketika mereka me-
lihat kami, mereka terdiam." Maka Rasulullah-pun marah. Urat dike-
ningnya terlihat jelas. Kemudian beliau bersabda,yang artinya:
"Demi Allah, keimananhanyaakanmemasukirelung hati seseorang,
bila ia mencintaikamu sekalian(Bani Hasvim) karenaAIIah dan knrena
kekerabatannya denganku."t)
Dari Yazid bin Abi Ziyad, dari Abdullah bin Al-Harts diriwayat-
kan dua buah hadits.
Yang pe_rtama:Tentang keutamaan suku tempat asal usul
Rasulullahff.
Yang kedua: Tentang keharusan mencintai mereka.
Kedua hadits itu diriwayatkan oleh Ismail bin Abi Khalid. Ada-
pun berkenaandengan Abdullah bin Al-Harts yang terkadang meri-
wayatkan hadits pertama dari Al-Abbas, terkadangdari Al-Muthallib
bin Abi Wadaa'ah, dan meriwayatkan hadits kedua dari Abdul
Muthallib bin Rabi'ah,yakni Ibnu Al-Harts Abdul Muthallib, dari
kalanganSahaba!ada yang mengrra,bahwa ada idhthiraabfl<ekeliruan/
ketidakberaturan) namadari jalur Yazid.Namun bukan sekarangkesem-
patan kita membahasnya.Bagairnanapundimisalkan, hadits tersebut
tetap tegak nilai hujjahnya.Apalagi, hadits itu memiliki beberapa
penguat yang mengokohkan pengertiannya.
Senadadengan itu, apa yang diriwayatkan oleh Ahmad, Mus-
lim dan At-Tirmidzi, dari hadits Al-Auza'i, dari Syaddaadbin Ammar,
BentukLaranganMenyerupai
Orang-orcng
Baduidan NonArab 29S
bin ,Al-Asyqa',bahwa ia berkata:"Aku pemah mende-
dari WatsiLah
ngar RasulullahH bersabda, yang artinya:
"SesungguhnyaAIIahnremilihKinanahdarianakatcu Ismail,kemudian
memilihQuraisydariketurunanKinanah.Dari Quraisy,Allah memilih
BaniHasyim.Lalu memilihtliriku dari BaniHasyim.",l
Demikianjuga yang diriwayatkanAl-Walid dan Abul Mughirah
dari Al-Auzaa'i.'?)
Diriwayatkan juga oleh Ahmad dan At-Tirmidzi dari hadits
Muhammad bin Mush'ab,dari Al-Auzaa'i, Bunyinya:
"Sesunggtthnya d.ariketurunanlbrahim,Allah memilihIsmail Dari
keturunanlsnnil Allah mentilihBani Kinanah.."(Hadits Nabi).
At-Tirmidzi berkata: "Hadits ini Shahih;'
Konsekuensinya,bahwa Ismail dan anak cucunya adalah keturu-
nan pilihan dari Ibrahim. Konsekuensinyajuga bahwa mereka lebih
utarna dari anak cucu Ishaq. Dan sudah dimaklumi, bahwa anak
cucu Ishaq -yakni Bani Israil-adalahgolongan Ajam /non Arab yang
paling mulia. Karena di antara merekalah muncul kenabian dan
diturunkan Kitab suci. Kalau keturunan Ismail terbukti lebih mulia
dari mereka,terlebih lagi dari selain mereka.Ini kesimpulanyang
tepat. Kecuali bila ada pendapatbahwa konsekuensihadits hanya
sebatas,bahwa Ismail adalah keturunan Ibrahim yang terpilih. Bani
Kinanah adalah keturunan Ismail yang terpilih. Namun tidak ada
konsekuensibahwa keturunan Ismail itu terpilih dari keturunan-
keturunan yang lain (dari semuamanusia).Karena yang terpilih ada-
lah bapak mereka (Ismail). Sedangkansebagianmereka,lebih utama
dari sebagianyang lain.
Jawabannya:Kalau bukan demikian yang dimaksud dalam ha-
dits, tak berguna sama sekali disebut-sebutIsmail sebaS;ai
keturunan
terpilih. Karena hadits itu tak menunjukkan bahwa keturunannya
juga menjadi keturunan terpilih. Dengan kesimpulan demikian, tak
ada bedanyabila disebutdi situ Ismail ataupun Ishaq.
Kemudian, hadits tersebutberikut beberapahadits lain adalah
dalil bahwa pengertiansemuahaditsitu hanyasatu.Harus diketahui,
1. Diriwgratkan oleh Muslim dalam kitab "Al-Fadha-il" bab (\) Keutnmaatt Nasab
NabiHhadits No.(276) IV: 1782danAt-Tirmidzi dalam kitab 'Al-Manaqib'hab
(7) Riutalaf Te LatlgKeutaflaan Ndbi H hadits No.(36Ua) V : 243 dan juga oleh
Alrmad dalam ",4/-Masnad' lV :107
2. Riwayat ini ad alah dalam Shahih Muslim dan Musnad Ahmad.
Keistimewaan
Arab
Sesungguhnya Allah mengishmewakan Arab dan bahasanya de-
ngan beberapabentuk hukr-rmyang menjadi kekhususan baginya. Kemu-
dian Allah mengistimewakan Quraisy di bandingkan Arab secara umum,
karena kekhalifahan menurut manhaj kenabian hanya berasal daripa-
danya. Dan baayak lagi kekhususan lainnya. Kemudian Allah meng-
khususkan Bani Hasyim dengan hdak boleh menerima sedekah, namun
mendapat bagian dari harta fai (harta rampasan yang diperoleh dari
musuh tanpa ter;adinya peperangan"d).Dan banyak lagi kekhususan
lainnya.
A1lah menganugerahkan setiap derajai keutamaan kepada
siapapun sesuai kapasiiasnya. Dan AIlah adalah Yang Maha
Mengetahui lagi Maha Bijaksana.
KeistimewaanArab 297
Namun bukan sekarangkesempatanuntuk membahasnya.
Di antarahadits-haditssenadayang diriwayatkanadalahriwayat-
riwayat dari berbagaijalur terkenalsampaikepadaMuhammad bin
IshaaqAsh-Shan'aani.
MembenciArab AdalahTandaKemunafikan
Abu Bakar bin As-Sahmi berkata kenada kami. Yazid bin
Uwaanah berkata kepada kam i dari Muh jmmad bin Dzakwan -
paman Hammad bin Zaid-dari Amru bin Dinar, dari Ibnu Umar
Radhiallahu'anhu rr.abahwa ia berkata: "Kala itu kami teneah duduk-
d u d u k d i s e r a m b ir u m a h R l s u l u l l ah H . I j b . r - t i b al e w a t s e o r a n gw a n i -
ta. Sebagianorang menyeletuk: "Itu putri Rasulullah ffi." Maka Sufyan
menyela: "Perumpamaan Muhammad ff di tengah Bani Hasyim,
seperti Raihnnah(buah yang harum) di tengah buah-buah busuk."
Wanita itu kemudian beranjak,dan mengadukan persoalanitu kepada
Rasulullah ff. Beliau segera datang. Dari wajahnya, nampak beliau
amat murka. Beliau bersabda.
"Kenapakudengnrada selentirtganknbar tentnng diriku dnri sebagian
orang? Sesttngguhnya Allnh telnhmenciptoknnlangit ynng tujuh. Lalu
Allah memililt untuk bersenuyamdr tempatyang tertinggidaripadanya.
A l l a h m e n e m p a t k n nd i d a l a m l a n g i t l a n g i t i . t u s i a p a p u ny a n g D l a
kehendakd i a r i m a k h l u k - N y a .S a t e l a hi t u A I I a h m e n c i p t a k a np a r a
makhluk. Dnri mereka,Allnh nrentilihmattusia.Dsri nnnusia, AIIah
memilihArnb. Dari knlangnnornng-orangArab, Allnh nrcmilihMudhnr.
Dari kalanganMudhar Allah memilih Quraisy. Dari kalanganQuraisy
Allah memilih Bani Hasyim.'Lalu AIInh nrcnilih diriku dari kalangnn
Bani Hasyim. ladi aku adalahornng Ttilihan,dari orang-arangpilihan,
dari orang-orangyang teryilih. Bnrangsiapa ynng mencinfaiArab, nku
akan mencintainyadengartkecintaanku.Ilarnngsiapayang membenciku,
dengankebencianku aku akan nrcrnbencirtya." 1l
MembenciArabadalahKemunatikan 2gg
Tetapi sekedar bentuk permusuhan biasa. Namun manakala mem-
benci Arab dianggap membenciRasuldan penyebabseseorangkeluar
dari agama, hal itu menunjukkan bahwa membenci Arab lebih
berbahayadaripada membenci selain mereka. Hal itu menunjukkan
bahwa mereka paling utama. Akhirnya juga menunjukkan bahwa
mencintai mereka adalah ajaran agama.Karena ia mengandung tam-
bahan keutamaan. Karena ia juga lawan dari membenci; maka bila
membencinyasecarakhusus adalah penyebabturunnya adzab,men-
cintainya juga penyebabtumnnya pahala. Itu sendiri menunjukkan
sebuah keutamaan lain.
Hal itu diperjelas dalam hadits lain yang diriwayatkan oleh Abu
Thahir As-Silfi tentang keutamaan Arab dari hadits Abu Bakar bin
Abu Dawud. Isa bin Hammad Zughbah telah berkata kepada kami,
Ali bin Al-Hasan Asy-syaami telah berkata kepada kami, Khalid bin
Da'laj telah bercerita kepada kami, Yunus bin Ubeid telah berkata
kepada kami, dari Hasan dari Jabir bin Abdullah bahwa ia berkata:
Rasulultah S bersabda:"Mencintai Abu Bakar dan Urnar termasuk ke-
imanan. Membenci keduanya adalah kekufuran. Mencintai bangsaArab
adalah keimanan. Sedang membenci Arab adalah kekufuran."',
Hirman (dalam naskah lain: Harb) Al-Kirmani dan ulama lain
berdalil denganhadits ini dan menyebutkanbunyi hadits: " ...mmcintai
Arab adalahkeitrunandan manbmci Arab adalahkemunafikan." 2l
Sanad hadib tersebut secaraterpisah, masih diragukan. Namun
mungkin ia diriwayatkan lewat jalur lain. Saya mencantumkannya
(dalam buku ini), hanya karena ia selarasdengan hadits Salmantadi.
Dalam hadits Salmantelah ditegaskan,bahwa membencimereka ada-
lah semacamkekufuran. Konsekuensinya,mencintaimereka termasuk
keimanan.Kesimpulan ini sesuaidengan hadits ters€but.
300 lqtidha'shinthilMustaqimMukhatatataAshhabilJahim
Oleh sebsabitu, telah diriwayatkan juga beberapahadits munkar
yang mendukungnya.Sepertiyang diriwayatkan olch AfTirmidzi dari
hadits Hushain bin Umar, dari Mukhariq bin Abdullah, dari Thariq
bin syihaab,dari Utsmanbin AIIan Radhiallahu 'anhubahwa ia berkata:
"Rasulullahff bersabda:
1. Disebutkan LrLeh
lmam Ahmacl dalam "Musnad"l:72
2. I ) i r i i v a y a t k n n o l e h N l u s i i n r r l a l a m n r u k a c l c l i m a hS h a h i h n v a b r b ( 1 )
Diharuskannva N{eri\\.rl.rtkan I]iciits d.rri Orang or.tng Tcrpcrcava dan
d i l a r a n g n v aM e r i l v a v a t k a n I I . r ( l i t sd a : i O r a n g , c r r a n gI ' e n d u s t aI : 9
3. Diri$,ayatkan olch Abdull.rh bir Ahmad dalam Maslarlayahn\,.r v.rlrri tlalam
Z a w a i d - n y a X : 5 3 s e t e l a h i a m r n r s l . . r t k . r r r k t l . r d . r J r ' , r h r r \ , t . ib. u
r rlit.r: D.rlanr
s a n a d n y a t e r c l a p r t Z l i c l b i r - rJ u L , r i r a h , i . t s e o r a n g p c r a r r i v a n g l e r t u d u h
berclusta.
4. Dirryatakan oleh Al Hafizh clalanr 'At-Taqrieb-I: 273: Orairg ynng tertuduh
bcrdusta
Al-tlafizhjuga mcnyatakan dalanr I:73: i erbi la ng jujur clalam periwl ya tannya
0Tlrr 'U;*
,.i'... : t ,.
JAI dt-J-J
($LJe
t!'.9we;)t+l
t .. -6. i.
€'.f Ft
"Aku mencintai Arab karenatiga alasan:Karenaaku orang Arab, karena
AI-Qur'an dalam bahasaArab dan karena bahasapenduduk lannah
adalahbahasaArab." rl
Al-Hafizh As-Salafi berkata: "Hadits ini hasan."
Saya masih tidak mengerti, apakah yang beliau maksud sanad
hadits itu hasan, menurut istilah para ahli hadits, atau matan hadits
i t u h a s a n ( b a g u s )m e n u r u t t e r m i n o l o g i b a h a s au m u m .
Karena Abul Faraj Ibnul Jauzi mencantumkan hadits ini dalam
"Al-Maudhuu'aat".D Beliau (Ibnul Jauzi) mengomentari: "Ats-Tsa'alabi
pernah menyatakan: "Hadits itu tak punya asal." Ibnu Hibban
berkata: "Yahya bin Zaid itu biasa meriwayatkan hadits-hadits
bertentangan dari yang diriwayatkan perawi terpercaya. Maka tidak
sah ia dijadikan hujjah;' Wallahu A'lam.
MembenciArabadalahKemunafikan303
Dalam soal yang sama,juga diriwayatkan oleh Abu Bakar Al-Bazzar:
Ibrahim bin Sa'id Al-Jauharitelah berkata kepadakami, Abu Ahmad
telah berkata kepadakami, Abdul Jabbarbin Al-Abbas telah bercerita
kepada kami -beliau adalah orang Kufah yang cendenurgkepada Syi'ah,
1).
namunjujur dan kensekuendenganucapannya Dan irt: -WallnhuA'lnm-
termasukriwavat Al-Bazzardari Abu Ishaaq.dari Aus bin Dham'albahwa
ia berkata;"salman pemah berkata:"Kami mengutamakan.diri kalian
wahai orang-orangArab, sebagaimanaperlakuan Rasulullah ff terhadap
diri kalian. Kami tak akan menikahi wanita-wanita kalian dan tidak akan
mengimami kalian dalam shalat."2)
Sanadhaditsini bagus.Abu Ahmad di situ adalah-WsllahuA'lam-
Muhammad bin Abdillah Az-Z:ubairi,tergolong ulama terpercaya'
Curunya sendiri pemah menyanjungnya.SedangkanAl-Jauhari dan
Abu Ishaaq As-Sabii'i, termasuk orang paling populer yang pernah
menyanjungnya.3)
SementaraAus bin Dham'aj perawi terpercayayang diambil
riwayatnya oleh Imam Muslim-
Salman-dalamhadits di atas-telahmemberitakanbahwa Rasulullah
* teluh mengutamakanbangsaArab. Bisa..-dalam bentuk perintah,
bisa juga dalam bentuk berita dari beliau ffi. Kalau perintah, maka
oerintah beliau adalah keharusan.Kalau berita, maka berita beliau
iduluh b".ru. adanya.
Lantutan hadits itu telah diriwayatkan dari Salman lewat jalur
lain; diriwayatkan oleh Ats-Tsauri dari Abu Ishaaq, dari Abu Laila
Al-Kindi, dari Salman Al-Farisi bahwa ia berkata: "Kalian diutama-
kan atas diri kami wahai orang-orangArab dengan dua perkara:
Kami tak akan mengimami kalian dalam shalat, dan kami tak akan
1. Dalam'At'Taqrieb"disebutkfa^t"laseorangPerawijuiur,namuncenderungkep
Syi'ahRafdhah"
2. Al-Haitsanri dalam "Maima'uz Zawa-id"lY ,275 menisbatkannyakepada Ath-
Thabrani dalam 'At-Mu'ian', bunybya Sesungguhnyakamu sekaliantelah
-yang
diberikan Allah keutamaankarena keutamaanRasulullahff sendiri
dimaksud adalah bangsa Arab-sehinggajangan samPai wanita-wanita kalian
dinikahi orarg orang Ajam . " Dinisbatkantuga oleh Ath-Thabrani kepada A1-
Mu'jamul A1-Awsathyangberbunyi:"Kita dilaral1guntukmenikahiwanita-wanita
Arab." Lalu katn beliau (Al-Haitsami) : "Paraperawi dalam ,4|-Mu'iamul I(abier
itu terpercaya.dalam sanad Al'Awsath terdaPatPerawi bernama As-Sarri bin
Ismail, ia orang yang tertuduh berdusta
3. P e r n y a t a a ni n i b e r t e n t a n g a nd e n g a n a p a y a n g t e l a h b e l i a u u n g k a p k a n
sebelumnya,bahwa saniunganitu berasaldari Al-Bazzar'
Adalahllmuyang
PenyebabKeutamaan
danAmalShalih
Bermanfaat
Pada dasarnya, keutamaan itu berasal dari ilmu yang bermanfaat
atau dari amal shalih. llmu memiliki pondasi dasar; yaitu intelek-
tualitas yang meliputi kemampuan menghafal dan daya nalar. Ia iuga
memiliki penyempurna. Yaitu kemampuan vokal; yakni kemampuan
memberi penjelasandan mengungkapkan sesuatu.Bangsa Arab
adalah bangsa yang paling nalar, paling kuat hapalannya dan paling
pandai mengungkapkan sesuatu dengan kata-kata. Bahasa mereka
adalah bahasa yang paling sempurna kegamblangan dan kemam-
puannya mengekspresikan berbagai pengcrtian, baik secarakolektif
atau terpisah. Banyak sekali pengertian yang bisa diungkapkan lewat
bahasa mereka dengan ringkas. Kalau si pembicara hendak meng-
ungkapkannya sccara komprehensif, ia dapat melakukarurya- Lalu
dua pengertian yang mirip juga dapat diungkapkan dengan kata-
kata berbeda, dengan praktis. Seperti contohnya, jenis binatang yang
diungkapkan dengan bahasa mereka. Mereka misalnya mengung-
kapkan nilai sama pada berbagai jenis binatang dengan ungkapan
yang simpel dan padat. Lalu mereka merincinya dcngan meng-
ungkapkan lewat nama-nama yang beragam untuk segala urusan
yang berkaitan dengan binatang-binatang itu. Seperti suara-suaranya,
anak-anaknya, tempat-tcmpat tinggalnya, kuku-kukunya, dan
berbagai hal lain yang menjadi kekhususan bahasa Arab yang tak
perlu diragukan lagi.
Adapun amal perbuatan, titik tolaknya adalah akhlak. Yaitu naluri
alami yang terdapat daiam jiwa. Naluri bangsa Arab, cenderung lebih
"penurut" terhadap kebaiikan daripada selain mereka. r)
LaranganMenyerupai
NonArabTermasukDi
DalamnyaKebiasaanLamaMerekaMaupun
KebiasaanBaru
Ketika syariat Islam melarang kita menyerupai orang-orang
Ajam, larangan itu meliputi kebiasaanorang-orang Ajam dan kafir
yang dahulu dan sekarang.Termasukjuga di dalamnya kebiasaan
kaum muslimin non Arab yang tidak ada contohnya dari kalangan
kaum muslmin (Arab) sebelumnya.Sebagaimanahalnya Jahiliyyah
ala Arab. Termasukdi dalamnya kebiasaanJahiliyyahyang dilakukan
orang-orang Arab sebelum Islam. Termasuk juga implementasi ke-
biasaanjahiliyyah lama yang kembali dilakukan oleh banyak orang-
orang Arab sekarang.Orang-orangArab yang menyerupai orang-
orang Ajam, disamakandengan mereka. Orang-orangAjam yang
meniru orang-orangArab, juga disamakan dengan mereka. Oleh
sebabitu, orang-orangketurunan Persiayang memiliki keimanan dan
kemampuanilmiah yang baik, hanya bisa mencapaisemuaitu dengan
menapak jejak para pendahulunya dari kalangan orang-orang Arab
untuk mengamalkanajaranIslam yang lurus denganmengikuti kebia-
saan mereka dalam berbahasaArab dan kebiasaanlainnya. Bila ada
orang Arab yang kurang, semata-matakarena kebiasaan-kebiasaan
mereka itu ia tinggalkan.Bisajadi karena mereka meniru-niru orang-
orang Ajam, padahal ajaran As-Sunnah telah memerintahkan untuk
menyelisihi mereka. Itulah penyebabyang paling tepat.
LarcnganMenyerupaiNonArab 309
TidakAda CaraMemahamidan Menguasai
AjaranAd-DienKecualiHanyaMelalui
BahasaArab
Sesungguhnya setelah Allah menurunkan kitab-Nya dalam
bahasa Ar-J, dan menjadikan Rasul-Nya, yang menyampaikan
ajaran Al-Kitab dan As-sunnah juga dengan bahasa Arab l'alu Allah
menjadikan para pendahulu yang menerima ajaran Islam ini juga
bercerita dalam bahasa Arab, dengan itu tak ada cara mcnguasai
dan mengenal ajaran Islam melainkan dengan menguasai bahasa
Arab. Jadi mengenal bahasa Arab, termasuk ajaran Islam Kebiasaan
berbicira dengan bahasa ini, akan mempermudah orang mempelajari
dien Allah. Lebih memungkinkan dirinya dapat mcnegakkan syiar-
syiar Islam. Dan lebih memungkinkan mereka menapak jejak para
pendahulu mereka dari kalangan Al-Muhajirin dan Al-Anshaar
ialam segala urusan mereka. Insya Allah, akan kita cantumkan
beberapa"pernyataan ulama sehubungan dengan- periniah untuk
berbicira bahasa Arab, dan dilarangnya orang berbicara terus-
menerus dengan selain bahasa Arab, tanpa kebutuhan mendesak'
Bahasa, berjalan seirinS;dengan berbagai hal lain Seperti disiplin
ilmu dan akhlik. Sesungguhnya kebiasaan itu berpengaruh besar
terhadap segala yang dicintai Allah dan terhadap segala hal yan6;
dibenci-Nya. Oleh kaie.,u itu, ajaran syariat juga memerintahkan kita
untuk mengikuti jejak para pendahulu kita dalam ucapan dan
perbuatan mlreka. Dan melarang kita untuk meninggalkan kebiasaan
-e.eka, dengan mengikuti kebiasaan yang lain, tanpa kebutuhan
mendesak.
Wa1hasil, larangan meniru orang-orang non Arab, didasari
karena hal itu akan menyebabkan hilangnya banyak keutamaan yang
Allah anugcrahkan kepada para pendahulu kaum muslimin Atau
menyebabkin munculnya banyak kekurangan yang berasal dari selain
mereka.
Itulah sebabnya, tatkala kaum mukminin dari keturunan Persia
mengetahui keutamaan itu, mereka yang mendapat taufik dari Allah
bersige.a memacu dirinya sekuat tenaga untuk menapak jejak para
pendihulu mcreka. Maka akhirnya mereka menjadi karrm Tabi'in
yang paling utama dalam amal kebajikannya, hingga hari kiamat'
bu"!uf. ai intara mereka yang menjadi tokoh ulama bagi banyak
kaum muslimin selain mereka. Oleh sebab itu para ulama memberi
tempat tersendiri bagi orang-orang Persia yang menurut Pengamatan
31 O tqtidha' ShirathilMustaqimMukhalafataAshhabilJahim
mereka lebih banyak mengikuti para pendahulu kaum muslimin.
Sampai-sampaiAl-Ashmu'; menyatakan-dalam riwayat Abu Thahir
t*P"Jll dalam bukunya ,'FashIuIFurci,i " Orang Ajam yang berasal
dari Ashbahan,adalahQuraisy-nyaorang-orangAjam.','
juga meriwayatkandengan sanad yang dikenal. Dari
.. fg-Satlfi
Abul Aziz bin Abdillah bin Abi SalamahAl-Maajisyaii, dari usamah
btn Zaid, dari Sa'id bin Al-Musayyabbahwa ia berkata: ,,Kalauaku
bukanorangQuraisy,aku ingin menjarliorang persia,kemudianmenjadi
orangAshbahan."
Diriwayatkan juga denganjalur sanadlain dari Saidbin Al-Musawab
bahwaia berkata: "Kalaulahaku bukanorangeuraisy,aku beran'gan_
anganjadi orang Ashbahan.KarenaNabi * bersabda:
. . t . . . . 1. .:, ' ' -t
,0;;lt ,qt d e:E';,. ,,"6'd)6 tl|r* o_2ll oG.j
' .:,
u4+tt ,f ya1r it-,i
"Andaikataagamalslam ini bergantungdi bintangTsurayyaseknlipun,
niscayaakand.icapaiorang-orangdari persiadan dari kalangani<etu_
runan Ajam. Yangpaling beruntungdi antara merekaadalih: persia
dan Ashbahan."ri
Paraulama menyatakan:"SalmanAl-Farisi berasaldari Ashbahan.
Demikian juga lkrimah, bekas budak Ibnu Abbas, dan lain-lain.',
Sesungguhnyamanifestasiajaran Islam, Iebih nampak di Ashbahan
daripada di tempat-tempatlain. Sampai-sampaiAt-Hufizh abdul
Qadir Ar-Rahawi Rahimahtlahu menyatakan:,,Takpernah kulihat
negeri selainBaghdadyang lebih banyak memiliki hadits daripada
Ashbahan. Para tokoh ulama As-Sunnah,dalarn ilmu dan pemaha-
mannya_dan pakar-pakar hadits dan berbagai ajaran Islim yang
murni, lebih banyak dari kalangan mereka daripada dari selain
mereka.Sampaiada yang menyatakan:"Hatta pari qadhi di antara
merekapun juga berasal dari pakar-pakar haditi. Seperti Shalih bin
Ahmad bin Hambal, Abu Bakar bin AbiAshim din orang-orang
sesudahmereka.Namun saya tidak mengetahui keadaanp"r,drrd.,i
Ashbahan akhir-akhir ini."
Demikian_juga halnya dengan setiap lokasi ataupun pribadi
tertentu dari kalangan orang-orangPersiayang dipuji dengan se-
Memahami
Ad-DienHanyadenganBahasaArab 31 1
benar-benarnya, semata-mata hanyalah karena ia menyerupai para
pendahulunya. Sehingga, keutamaan satu pribadi atas pribadi lainnya,
ucapan atas ucapan lainnya, dan perbuatan atas perbuatan lainnya
juga diperselisihkan.Karena ada keyakinan dari masing-masing yang
beiselisih, mana yang lebih mencontoh pendahulu kaum muslimin'
Umat Islam, sepakat dengan kaidah ini. Yaitu, keutamaan ialan hidup
orang-orang Arab terdahulu. Dan bahwa orang utama adalah yang
mengikuti mereka. Itulah sasaran pembahasan di sini.
Namun pembicaraan ini akan lebih semPurna, dengan dua hal:
Pujiandan Celaan
Kebencian,
Kecintaan,
Semata-mataHanyalahAtas Dasarlslam
Atau Bukanlslam
Yang pertama, apabila seorang muslim menelaah berbagai
keutamaan, atau membahasnya, hendaknya ia meniti jalannya orang
berakal yang tuiuannya adalah mencari kebaikan dan berusaha
maksimal menggapainya. Dan bukan untuk mencari kebanggaan atas
diri orang lain dan bukan juga untuk meremehkan mereka. Imam
Muslim dalam " Shahih"-nya meriwayatkan dari Iyyadh bin Himar
Al-Mujaasyi'ie bahwa ia bcrkata: Rasulullah H bersabda: Sesung-
guhnya telah diwahyukan kepadaku firman-Nya:
"Hendaknya kalian semua bersikap tawadhu'. Sehingga tak ada orang
yang membanggakandii di hndapanoratrg lain, dan tak ada orang yang
1l
berbuat aniaya terhadaporang lain."
Allah Subhnnahttua Ta'alamelalui lisan Rasul-Nya S melarang
dua bentuk tabiat yang berbahaya bagi orang lain. Sikap sombong
dan aniaya. Karena orang yang mengutamakan dirinya dari orang
lain, kalau benar, berarti ia sombong. Kalau tidak benar, berarti telah
melampaui batas dengan perbuatan aniayanva- Keduanya adalah
haram.
Kalau seseorang berasal dari golongan yang utama, lalu ia me-
nyebutkan keutamaan Bani Hasyim, Quraisy, Arab atau Persia atau
sebagian orang Persia misalnya, ia tak berhak memberi kesan, bahwa
1. Diriwayatkan oleh Muslim dalam kitab Al-fannah bab (16) Kriteria Untuk
Mengenali Ahli Jannah dan Ahii Naar Di Dunia ini tercakup dalam muatan hadits
-
nomor (2865)sementarahadits dalam kitab ini adalah hadits No (&) IV:2198
2199.
1. Yang felas -Wallahu A'lam,bahwa orang-orang Ajam dari kalangan persia -kecuali
iman dan
sedikit di antara mereka- baru menerima alaran lslam dalam wujud
ilmu, setelah mereka melihat adanva dauiah lslamiyah' Dengan sebab daulah
m e r e k a m e r a i h k e l a p a n g a n h i d u P d i . d u n i a Maka
Islamiyah itulah, iuga
kebanyakan mereka cenderung terhadap kehidupan dunia,-yang.bisadiperoleh
lewat ilmu dan agama. Kalangan keturunan Al Muhajirin dan Al-Anshaar iuga
teroancing berlomba dengan mercka, karena keterPedaYaan mereka dengan nasab
keiurunan merela, bahwi mercka hidup dan tumbuh di lingklrnganlslam' mereka
juga yang mewarisi daulah Islamiyah dari baPak-baPak mereka' sehinElgamereka
dan
t"".unggipot bahwa mcreka tak nremerlukan IaBi untuk memPelajari
Keter
-"lrg""n"ol'il-.t dien, sebagaimana yang dilakukan bapak-baPak mereka-
pedivaan itu meniadikan mereka semakin lalai terhadap sunatuliah Merekapun
iebas mengt,mbat syahwat dan kelezaatan hidup, lewat ketemerlaPan clan
fer-
kemudahan'yang diberikan kepada mereka oleh para pendatang d'rri negeri
sia dan lainnya. Termasuk di antara faktor pendukungnva, karena sebaglan
keturunan Persia dipercavakan mengurus negara Islam, memegang tamPuk
kendalinya; khususnfa pada masa Dauiah Abbasiwah, rnengambil kesempatan
lengahnva bang:a Ar.rb
meteKa
OranS-orang Persia terus saia menunggu-nunft8u kesemPatan untuk
Islam sedikit demi sedikit
gunakan-,untuk menggerogoti scndi-sendi negara
me-perol.h kesemPatan tersebut di masa kekhalifahan
Sampai akhimya rnereiia
Hulagu
Bani.Abbas lewat tanganlbnu Alqami yang menyerahkan Baghdadlepada
At-Iartari. Dengan kesempatan itu, ia telah melakukan tindakan kejam terhadaP
kita
Bani Abbas, kh;iifah rnereia dan sekaligus kepada kaum muslimin Kalaulah
orang-orang semisal lmam Al-Bukhari, karena mereka mesKl
tidak mengecualikan
lalu dengan
ketumnan'non Arab, namun telJ melepaskan diridari ke-aiaman nya'
sukarela menenggelamkan diri dalam rlunia Arab, memahami Al Qur'an' hadits
L"ttut serta memasukkannya ke dalam hati mereka Mereka
dan lslarn yurlg
hati me-reka, lalu mereka jadikan terbaik untuk ilmu Kalau
sucikan PenamPunt
belakang
bukan karena beliau dan yang semisalnya, akan kita Pastikan bahwa di
kaum muslimin vang sedikit jumlahnya' sekian banyak
mereka dan dibekalang
anak keturunan Persia yarg merupakan kekualan terbesar yJng mengguncangkan
berbagai
pemahaman lslam yang benar darr diri laum muslimin, dengan
ieyakinan menyimpang yang mereka tebarkan, dengan Pemikiran sufisme
paianisme, kerusalan aihjal, serta berbagai bentuk bid'ah dan takhayul Semua
it r?"*puiun faktor paling dominan uniuk melernahkan hati' mernecah-belah
t.u.,- -,i.1;^i. -"";adi beriradzhab madzhab, berlainar aqidah dan mengumbar
svahwat dan hawa nafsubelaka Dari sanalah, muncul kegagalan' iiwa yanS-lemah'
akhirnya'
iehinaan dan akhirnya kemntuhan Daulah lslamilryah itu sendiri Pada
berlakulah sudah apa yang Allah takdirkan (Muhamnad)
MustaqimMukhalalata
lqtidha'shirathit Jahim
Ashhabil
314
ArabAdalahYangMemenuhiTiga
Kriteria
Istilah Arab sendiri pada asalnya ungkapan yang diberlakukan
kepada orang-orang yang memiliki tiga kriteria:
Pertama: Bahasa ibu mereka adalah bahasa Arab.
Kedua: Mereka keturunan Arab.
Ketiga: Tempat tinggal mereka, berada di tanah Arab. yaitu negeri
Arab yang melintas dari mulai laut Qalzam hingga laut Bashrah.
Dari mulai Aqshal Hajar di Yaman, hingga daerah Syam. Sehingga
negeri Yaman, masuk dalam hitungan Arab. Namun Svam -secara
mcnyeluruh- tidak termasuk di da'iamnya. Di tanah itulah orang-
orang Arab berada, sebelum dan sesudah di utusnya Rasul.
Thtkala Islam datang, dan berbagai negeri ditaklukkan, mereka-
pun mendiami berbagai negeri. Mulai dari ujung timur, hingga ke
ujung barat. Bahkan sampai ke pesisir Syam dan Armenia. yang
sebelumnya termasuk tempat kediaman bangsa persia, Romaw i,
Barbar dan lainlain. Kemudian, negeri-negeri itu terbagi menjadi dua
bagian.
Pertama: Negeri yang didominasi bahasa Arab. Sehingga masya,
rakat umumnya tidak mengenal selain bahasa Arab. Atau mengenal
bahasa Arab, dan selain bahasa Arab. Namun bersamaan denean
itu, bahasa Arab mereka juga sudah kemasukan campuran. Demikian
kondisi mayoritas daerah Syam, Iraq, Mesir, Andalusia dan lainlain.
Saya kira, dahulu kondisi Persia dan Khurasan juga demikian.
Yang kedua: Negara yang bahasa ajam menjadi bahasa mereka
bahkan mendominasi negeri tersebut. Seperti negeri Turki, Khurasan,
Armenia, Adzerbaijan dan lainlain. Negeri-negeri tersebut, masih
terbagi lagi. Dari yang asalnya negeri Arab, dan yang tertransisi
menjadi negeri Arab, serta yang memang negeri ajam.
ArabyangMemenuhiTigaKriteria 31 s
BetapaBanyakOrangArab yang Bernasab
Arab NamunKarakterdan AgamanyaMalah
SePertiAjamt)
Demikian halnya dengan nasab.juga ada tiga bagian'
Yang pertama: Bangsaketurunan Arab. Mereka tetap sebagai
orang AiaL, baik dalambahasamauPuntempattinggal. Atau dalam
bahaia, tetapi tidak dalam tempat kediaman. Atau hanya temPat
kediaman,tetapi tidak dalam bahasanya.
Yang kedua: Bangsadari keturunan Arab. Bahkan termasuk
keturunan Bani Hasyim. BahasaArab meniadi bahasaibu mereka
dan tanah Arab menjadi tempat kediaman mereka.Atau hanya salah
satu di antara keduanYa.
Yangketiga: Bangsayang tak dikenal asalusulnya Tak diketahui,
berasal dari bangsa Arab atau tidak. Mereka adalah kebanyakan
manusia di zaman sekarangini. Baik mereka itu Arab dalam ukuran
bahasa dan temPat tinggal, atau salah satunya ajam.
Rumpun bahasajuga demikian. Terbagi menjadi tiga:
Pertama:Orang yang berbicara dengan bahasaArab, baik kosa
kata maupun dialeknYa.
Kedua: Orang yang berbicaradengan bahasaArab secaralafazh,
namun dialeknya tidak. Mereka adalah orang-orang Arab tran-
sisional yang tidak sejakmula belajar bahasaarab dari bangsaArab'
Namun mereka terbiasa berbicara dengan bahasa selain Arab, lalu
mempelajari bahasa Arab. Sebagaimanahalnya kebanyakan ulama
yang mempelajaribahasaArab.
Ketiga: Orang yang hanya sedikit berbicaradengan bahasaArab'
Dua golongan terakhir, ada yang lebih didominasi oleh bahasa
Arab, ada yang sebaliknya.Dan ada juga yang kedua bahasaitu
pada dirinya dalam taraf yang seimbang.Baik lewat latihan atau
kebiasaan.
Ketika BahasaArab sendiri ditiniau dari sisi keturunan, rumPun
bahasadan tempat kediaman Penggunanyaberbeda-beda,maka hu-
kumnya juga berbeda-beda,sesuaidengan perbedaanklasifikasi ter-
sebut. Khususnya dilihat dari faktor keturunan dan bahasa'
1. Sub judul ini diambil dari naskah yang tercetak sebelum ini'
31 6 lqtidha' ShirathilMustaqimMukhalatataAshhabilJahim
Hukum yang telah kami paparkan, sehubungandengan haram_
nya sedekahuntuk diterima Bani Hasyim dan bahwa mereka berhak
menerima seperlimabagian harta rampasanperang; terbukti menjadi
hak hukum bagi mereka berdasarkan .,asab.Meiki bahasa mereka.
sudah berubah menjadi bahasaAjam.
OrangBernasab
ArcbKaianer danAgamanyaSepeftiAjam g17
tercantum.Tapi saya kira, yang dimaksud dengan "dua" adalah ayah
dan ibu. r)
Kalau hadits ini shahih, berarti ke-Arab-an di situ dikaitkan
dengansemata-matakemampuanberbahasa.Dan iuga dengan nasab,
den[an catatan,bahwa ayah ibunya didapati (lahir) di negeri Islam
di tanah Arab.
Pendapatinilah yang dipegang oleh Abu Hanifah. Yakni bahwa
siapa yang tidak memiliki ayah ibu dalam Islam, atau ka'lasudah
dimerdek-akan,tidaklah se-kut'u'dengan orang yang memiliki
keduanya. Meski ia orang Ajam dan seorangbudak.
Sementaramadzhab Abu Yusuf: Orang yang memiliki satu asal
keturunan (bapak saia atau ibu saja), sama dengan yang memiliki
keduanya.
Adapun madzhab Syafi'ie dan Ahmad: Hal itu tak mengandung
hikmah apa-apa.Pernyataaanitu ditegaskan oleh Imam Ahmad'
As-salafi meriwayatkan dari hadits Al-Hasan bin Rasyiq'Ahmad
bin Al-Hasan bin Harun telah bercerita kepada kami, Al-Alla' bin
Salim telah berkata kepada kami, Qurrah bin Isya Al-Wasithi telah
berkata kepada kami, Abu Bakar Al-Hudzali telah bercerita kepada
kami, Malik bin Anas telah berceritakepada kami, dari Az-Zuhri,
dari Abu Salamah,dari Abdurrahman, bahwa ia berkata: "Qais bin
Mathathah pernah mendatangi maielis yang dihadiri oieh Shuheib
Ar-Rumi, Silman Al-Farisi dan Bilal Al-Habsyi. Ia bertanya: "Coba
saksikan.Ini suku Al-Aus dan Al-Khajraj telah berupaya menolong
lelaki itu (Rasulullah S). Bagaimana dengan orang-orang ini?"
Muadz bin Jabalbangkit, kemudian-mencengkerambaiunya, dan
dibawanya menghadap Rasulullah S, lalu-diadukan kepada beliau
upu yu.g dikatatan leiaki tersebut. Nabi ffi bangkit dengan marah,
simbil menghentakkansorbannya.Lalu beliau masuk masjid' Kemu-
Penuturan yangSecara
SebagianDalil-dalil
LahiriyahBertentangan
Dengan
Pembahasan TerdahuluSertaBantahan
Terhadapnya
Mungkin ada yang menyangkal: "Da1il-dalil yang anda kemuka-
kan, bertentangan dengan dalil-dalil yang mengindikasikan kebali-
kannya. Yakni, bahwa syariat yang berlaku bagi umat sebelum kita,
berlaku juga bagi kita, selama tak terdapat ajaran syadat yang me-
nyangkalnya."'!)
1. Dalam sanadnya terdapat Abu Bakar Al-Hudzali; seorang yang tertuduh berdusta
sebagaimana yang disebutkan dalam 'r4 t-Taqrieb"lI,4Ol.t]'adits ini lemah sekali.
Kaidah ini demikian populer di kalangan manusia. Namun tak nda nash yang
menegaskannya dalam ayat-ayat Al-Qur'an, atau dalam hadits shahih dari
Rasulullah &. Kaidah itu hanya mereka simpulkan melalui pemahaman dan ijtihad
Dalil-dalilyangSecaraLahiriyahBertentangan 321
Demikianjuga halnya menurut firman Allah:
'f4!t-e;^
[r.:;u!r]{ O;}-t h
"Maknhendaknya pctunjuk(ajarnn)merekn.."(A1-
engknumencorttoh
An'aam : 90)
Juga firman-Nya:
' t'i
f r vr: pJrl 4 4'" ^--:31:i
-.,,"yu,f "
"Ikutilah (ajaran) millah (agama) Ibrahim.." (an-Nahl : 123)
Juga firman-Nya:
"Dmgannya telah berhukumpara nabi yang telah berserahdiri..." (Al-
Maaidah : 44)
Dan banyak lagi dalil-dalil yang dapat disebutkan pada
kesempatan iain. Sementara anda sendiri mengakui kebenaran kaidah
ini. Karena itu adalah pendapat jurnhur ulama As-Salaf dan jumhur
ulama fiqih.
Demikian tuga apa yang anda kemukakan bertentangan dengan
apa yang di.,iwayatkan Said bin Jubeir, dari Ibnu Abbas: Bahwa
Rasulullah H pernah datang ke Madinah, dan mendapati orang-
orang Yahudi shiyam di Hari Asyuraa. Maka Nabi H bersabda
kepada mereka: "Hari apa ini, sehingga kamu sekalian bershiyam?"
Mereka menjawab: "Ini hari raya. Hari inilah Allah menyelamatkan
Musa, menenggelamkan Fir'aun dan kaumnya, Lalu Musa bersyukur
dengan melaksanakan shiyam. Maka kami juga bershiyam demi
memuliakannya." Rasulullah H kemudian bersabda: "Kami lebih
berhak dengan Nabi Musa daripada kamu sekalian." Maka Rasulullah
ffi melaksanakan shiyam di hari itu, dan memerintahkan kaum
muslimin untuk bershiyam." H.R Al-Bukhari dan Muslim.l)
Dari Abu Musa (diriwayatkan) bahwa beliau berkata: "Konon
dahulu, hari Asyuraa dianggap sebagai hari raya oleh kalangan
Yahudi. Maka Rasulullah ff bersabda, yang artinya:
"Bershiyamlah kalian pada lnri ittt.2t"
PernyataanBahwaSyariatUmatSebelumKita
JugaSyariatBagiKitaSelamaTidakAdaDalil
yang Menyangkalnya,TetapHarusDidasari
DuaFondasi
fawabannya: Adapun bila ada sanggahan,bahwa syariat umat
sebelum kita juga meniadi syariat bagi kita selamatidak ada dalil yang
menyanggahnya,maka hal tersebutharuslah ditegakkan di aias dua
pondasi yang keduanya telah "disanggah" dalam pembahasantentang
(keharaman)tasyabbuhdengan mereka.
Orang-orangArab SudahTerbiasaShiyam
AsyuraaSebelumlslam
Adapun hadits tentang shaum,-Asyuraa:Telah diriwayatkan
dengan ihahih bahwa Rasulullah * telah terbiasamelakukannya
sebelumbeliau menerima berita dari oranS-orangYahudi tentang
shaum itu. Orang-orangQuraisy pun juga telah terbiasamelaku-
kannya.
Dalarn Shahih AI-Bukhari danMuslim diriwayatkan dari hadits
'anha bahwa ia
Az,-Zthri, dari Urwah, dari Aisyah Radhiallahu
berkata:"Orang-orangQuraisytelahterbiasashaumAsyura' di masa
Rasulullah * iuga biasa melakukannya.Tatkalabeliau
Jahiliyryah.
hijrah ke Madinah,beliau juga shiyam Asyuraa dan memerintahkan
kjum muslimin untuk melakukannya.Dan ketika shaumRamadhan
telah diwajibkan,beliau bersabda:
k'; ,tl,'j;J'a*bii
" Barangsinpa (shttumAsyu'aran)dipersilakan,
yang ingin melakuknnnya
yang
dan baiangsiapa ingin juga tidak dilarang"l'
meninggalknnnya
lrir:;,r,1
4.fr A;i;k ai'r;*.;- fitiYV
" ..apayang menyebabkan merekaberpalingdari kiblat merekayang
terdahulu? " (Al-Baqarah : 142)
Allah memberitakan,bahwa merekatak akan rela kepadaRasul
sehinggabeliau mengikuti millah mereka1. Allah menegaskan,bahwa
aoabilabeliau memperturutkanhawa nafsu mereka setelahdatang
kepada beliau ilmu, maka beliau tak akan mendapatkanpembela
atiupun penolongdari Allah (Al-Baqarah: 120)
Demikian juga bila beliau memperturutkan hawa nafsu mereka
setelahdatang kepadabeliau ilmu, maka beliau akan tergolong orang-
orang yang zhalim (Al-Baqarah : 145).
-[Jiit'r:'.r':kit, 'Do,
Allah juga menegaskanI bagitiap-tiapummat
gs}'h\ *6.Jr.+ !j
"Kalaulah,akudapathidup hingga tahun drpor, n'irioyo oOuroOu*
shaumpadahari kesembilan."4)
330 lqtidha'Shirathil
MustaqimMukhatatata
Ashhabit
Jahim
Demikian juga halnya sekarangini. Kalau seorangmuslim berada
di Darul Harb, atau di negeri kafir yang bukan Darul Harb, ia tidak
diperintahkan untuk membedakan diri dengan mereka dalam pcri-
laiu schari-hari. Karena dapat menimbulkan kemudharatan- Bahkan
terkadang ia dianjurkan dan bahkan juga diharuskan untuk menva-
makan diri dengan mcreka dalam perilaku mereka -sesekali-,kalau
hal itu mendatangkan kemaslahatan bagi agama Islam : Untuk mcnga
jak mereka masuk Islam, atau untuk menyelidiki rahasia-rahasiamere-
ka agar dapat diberitahukan kepada kaum muslimin, atau untuk me-
nahan bahaya dari mereka agar tak menimpa kaum muslimin, atau
untuk tuiuan-tujuan kemaslahatan.
Adapun bila ia berada di Darul Islam wal hijrah negeri dimana
Allah telah memuliakan agama ini, dan menjadikan orang-orang kafir
di dalamnya sebagai golongan hina serta diharuskan membayar
jizyah, di saat itu, disyariatkanlah perintah membedakan diri dari
mcreka. Maka bila terjadi persamaan, dan di sisi lain perbedaan
dengan mereka karena perbedaan situasi dan kondisi, menjadi tam-
pak jelaslah hakekat kebenaran hadist-hadist Rasullah dalam per-
soalan ini.
Versi kedua: Kalaulah dikatakan bahwa syariat (menyamakan
diri dengan mereka) itu belum terhapus, Nabi-lah') orang yang berhak
menyamakan diri dengan mereka. Karena beliaulah yang bisa
membedakan mana yang hak dan mana yang batil dari ajaran mereka,
berdasarkan yang diajarkan Allah kepada beliau. Dan kita semata-
mata hanyalah mengikuti saja. Adapun kita, maka kita tidak diper-
bolehkan mengambil sedikitpun dari aiaran mereka, pendapat-
pendapat mereka maupun perbuatan-perbuatan mereka, semata-
m a t a , b e r d a s a r k a n i j m a ' k a u m m u s l i m i n y a n g s - u d a hd a p a t k i t a
ketahui secara aksiomatik dari ajaran Rasulullah ffi.
Kalau ada orang menyela: "Bahwa kita dianjurkan untuk me-
nyamakan diri dengan ahli kitab yang ada dewasa ini, maka berarti
orang itu telah keluar agama Islam ini.
Versi ketiga: Secarakonsekuen kita menyatakan: "Pada awalnya
beliau tertarik untuk menyamakan diri dengan ahli kitab dalam
persoalan yang belum diajarkan dalam Islam sama sekali." Namun
setelah itu beliau memerintahkan untuk membedakan diri dari
mereka. Dan kita kemudian diperintahkan untuk mengikuti petunjuk
beliau dan petunjuk para sahabat beliats ashnbiqunalawwalun dari
Pasal
Telah kita sebutkan dalil-dalil dari Al-Kitab, As-Sunnah, Ijma,
atsar-atsardan qiyaz, yang kesemuanyamenunjukkan bahwa tasyab-
buh diri dengan mereka (ahli kitab) secaragaris besar dilarang.
Sebaliknya,membedakandiri dari tata cara hidup mereka adalah
disyariatkan. Bisajadi wajib, mungkin juga disunnahkan,tergantung
situasi dan kondisi.
Sebelumnyajuga telah dijelaskan,bahwa apa yang diperintahkan
Allah dan Rasul-Nya kepada kita untuk membedakandiri kita dari
mereka adalah disyariatkan. Baik perbuatan itu memang dimaksud-
kan pelakunya untuk meniru mereka,ataupun tidak. Demikian juga
segalalarangan untuk menyamakan diri dengan mereka.Juga meli-
puti perbuatan yang dimaksudkan pelakunya untuk meniru mereka
ataupun tidak. Karena umurrrnya perbuatan-perbuatanitu memang
tidak dimaksudkan oleh kaum muslimin yang melakukannya untuk
meniru mereka.Sepertimemutihnya rambut, panjangnyakumis, dan
lain-lain.
PerintahUntukMembedakan DiriDariAhli
KitabDalamHal-halyangPadaDasarnya
Disyariatkan
Yang pertama:Yaitu amal perbuatanyang disyariatkandalam
syariat (Islam sekarang)dan syariat umat sebelumnya.Atau disya-
riatkan kepada kita, sementaramerekajuga telah terbiasamelaku-
kannya. Contohnya,shaum Aslmraa- Atau sepertiasal muasal syariat
shalatdan shaum.Di sinilah letak pembedaandiri bisa dititikberatkan
pada cara pengamalannya.SebagaimanaAllah mensyariatkan
Lepadakita shaum Tasu'aadan Asyuraa Atau sebagaimanaAllah
memerintahkankita untuk menyegerakanberbuka shaum dan shalat
Maghrib hal itu dimaksudkan untuk membedakandiri kita dengan
ahli kltab. Demikian juga mengakhirkanwaktu sahur,iuga untuk
membedakandiri dari ahli ktab. Allah juga memerintahkan kita
untuk shalat mengenakansandal, untuk membedakandiri kita dari
orang-orang Yahudi. Hal-hal yang semacamitu banyak berlaku
dalam ibadah,maupun kebiasaansehari-hari.
MembedakanDiti dari AhliKitab Disyariatkan 333
Rasulullah ff bersabda:
6A',F(: uii;,.lir
"Menggali kubur denganbentuk lahadadalahkebiasaankita. Dan bentuk
syaqqadalahkebiasaanumat selain kita." 1l
Allah juga mensyariatkan dihadapkannya kuburan ke arah kiblat,
agar tidak sama dengan kuburan orang-orang kafir. padahal landas-
an (tata cara) penguburan, adalah syariat dalam adab pergaulan
sosial. Namun ternyata ajaran syariat dalam hal itu jugi beibeda-
beda. Maka demikian pula halnya dengan perkara-perklra ibadah.
Mengenakan sandal dalam shalat, juga meliputi urusan ibadah
dan sekaligus kebiasaan.Menanggalkan sandal ketika shalat, dahulu
disyariatkan kepada Musa 'Alaihissalan. Demikian juga halnya
dengan menghindarkan diri dari wanita (baca istri-p."t) ketika sedang
haidh. Pada dasarnya kita mempunyai persarnaan dengan mereka
pada dasar-dasar syariah tetapi berbeda dalam penerapannya.
LaranganUntukMenyamakan DiriDengan
MerekaDalamHukumYangTelahDihapus,
BaikBerupaPerayaan
HariBesardan Lain-lain
"Bara-ngsiapa
yang menyerupai
suatukoum,ia aknntermasukgolonga
mereka."
Konsekuensihadits tersebut: "Diharamkanmenyerupaimerek
secaramutlak!"
Demikian juga halnya sabda beliau:
'; }Jttra.e
"Bedakandiri kalian dari orang-orangmusyri.k."2l
Dan dalil-dalil yang semisalnya,seperti yang telah kita paparkan
. .
dalil-dalilyang diambil dari Al-Kitab dan As-sunnahtentangkehara
man mengikuti jalan orang-orangyang dimurkai dan orang-orang
yang_sesat. Hari-hari raya, termasuk (penerapan)jalan hidup mereki.
Dan banyak lagi dalil-dalil yang lainnya.
Barangsiapayang meneliti dalil-dalil yang kita ungkapkan sebe-
_
lumnya secaraumum, baik berupanash,ijma' maupJn qiyas,akan
jelas baginya bahwa permasalahantersebut(meniru merekadalam
hari-hari raya) termasuk persoalanyang dikupas oleh sebagianbesar
dalil-dalil itu. Dan akan jelasjuga baginya, bahwa persoalantersebut
termasukbentuk perbuatanyang terhitung ajaran agamaatau simbol
agamamerekayang batil. Semuaitu diharamkan.Lain halnya kalau
tidak termasukkekhususan-kekhususan ataupun simbol-simbolmere-
ka. Sepertimelepaskansandalketikashalat,tak perlu dipermasalah
kan. Sebagaimana mengenakannya juga diperbolehkan.
Jugaakan jelas baginya perbedaanantara apabila kita tetap pada
kebiasaankita, tak ada hal-hal baru yang kita lakukan, yang menye-
rupai kebiasaanmereka,denganapabilakita mengada-adakanhal-hal
yang baru yang asalnyameniru mereka;baik sengajaataupun tidak.
1. Diriwayatkan oleh Ahmad, dan hadits ini shahih. Takhriinya telah disebutkan
sebelumnya.
2. Diriwayatkanoleh Al-Bukharidan Muslim. Telahditakirii sebelunuya,hal.89
(bukuasli).
338 lqtidha'ShinthilMustaqimMukhatafataAshhabitJahim
Dalil-dalil
TentangDiharamkannyalkut
BersamaMerekaDi Hari-hariRayaMereka
Tinjauan kedua: Khusus bcrkaitan dengan perayaan hari,hari
bcsar itu sendiri, mcnurut kaca mata AI-Kitab, As-Sunnah, Iima'
maupun Qiyaas.
D a l i l - d a l i ld a r i A l - K i t a b ( A l - Q u r ' a n ) y a n g M e l a r a n g K i t a U n t u k l k u t
Serta Dalam Hari-hari Raya Mereka
Adapun menurut Al-Qur'an, adalah berdasarkan ponafsiran
bcberapa orang Tabi'ien mengenai firman Allah:
'1.
Diriwayatkan oleh Al-Bukhari dalam kitab "Al-'ledain",bab (8) Al Khutbntu hd'rlnl
'led. fladits No 962 tl:.153.
"Datt scsrntggtLhnyl
mcreknsringgrrft-str
n.ggrr
h ntctrgucnpkan
srLntu
342 lqtidha'shircthilMustaqimMukhalatata
Ashhabit
Jahim
pcrkatnanyang nlun1kardan dusta." (Al-Mujaadalah : 2)
Demikian juga Allah berfirman:
trJiijr o';u u
"Tohtkohknnru,siapaorangynnr Ltetul-bctul
nnflis (1tnilit,takberhttrgn)
it tt?" ))
Atau sabdanya:
trJaiJto?U v
"Tahukahkamu siapnorangya g (betul-betul)tnk mentilikiitu
" 3)
(mandul)?
1. Diri\^'ayatkan oleh Al-Bukhari dala n kttab "Az-Zakaat'i bab (53) tentang lirnran
Allah:
'Mereka yang
tidak meminla kepada manusin dengan pal$a. , hadits No. i.176Ill
:3'10,bunvinya: "Orang miskin bukanl;rh orang vang tak bisa makan sekali dua
kali. Tetapi orang miskin adalah orang yang tak punva harta tapi dia memelihara
harga dirinva, atau orang yang tak suka meminta dengan mernaksa."Hadits ini
diriwayatkan oleh Al Bukhari dan N{uslim tapi dengan llfazh llin.
2. Diriwayatkan oleh Muslim dalam kttab "AI-Birr/'.Sementarahadits dalam buku
'Tahukah
ini adalah No. (60),bunyinya: kamu siapa orang yang muflis (pailit) itu."
Mereka (para Sahabat) menjarvab: "Orang muflis menurut knmi adalah oranEl
yang tak punvn dirham dan dinar (vang tidak mempunvai uang). Beliaubersabda:
"Sesungguhnvaorrng yang betul betul pailit adalah orang vang di Hari Kiamat
nanti datang merghadap A1)ah'fa'alamembawa nilai ibadah shalat,shaum dan
z a k a t n v a . . . .-.. . . . "A l - H a d i t s . . . . . .
3. Driwayatk.rn oleh Muslimdalam kitab,4,1-Bir4sementarahadits dalambuku adalah
No. (106), bunyinya: "Siapakah orang yang dianggap tak berketurr.uran di antara
Dalil-dalilBerupaHaditsyang Melarang
Hari-hari
UntukMenghadiri RayaMereka
Adapun dalil-dalil dari As-Sunnah:
' a n h u r n e r i w a y a t k a n ": K e t i k a
Anas bin Malik Radhlallnhu
RasulullahH tiba di Madinah,mereka(orang-orangMadinah) telah
mcmiliki dua hari yang merekajadikanuntuk bermain-main(bersuka
ria). Beliaubertanya:"Ada apa dengandua hari ini?" Merekamenja-
wab: "Di masajahiliyyah, kami biasabermain-mainpada dua hari
itu." Maka Rasulullah ff menanggapi:"SesungguhnvaAllah tclah
menggantikanuntuk kalian hari yang lebih baik dari itu yakni Hari
Iedul Fithri dan Iedul Adhhaa-"')
Diriwayatkan oleh Abu Dawud dengan lafazh demikian.Musa
bin Ismailtelahbcrbicarakepadakami, Hammadtelahberkatakepada
kami, dari Humcid, dari Anas. Diriwayatkanjuga oleh Ahmad dan
An-Nasaa'i.Sanadhadits ini berdasarkanpersyaratanMuslim.
Dasaryang dijadikanpijakan:dua hari raya itu tidak mendapat
kamu sekalian?" Kani menjawab: "Yaitu orang yang tidak dianugerahi anak."
'Iedain",
1. Dirjwayatkan oleh Abu Dawud dalat^kitab "Ash-Shalah",bab "Shalatul
'Al-'redain",pada
hadits No. 1134 I : 295. Juga oleh An-Nasaa'i dalam kitab
mukaddirnahnya III : 179 - 180. Ahmad juga meriwayatkannyadalar Al-Musnad
III : 103 , 235, 250. Al-Albani berkomentar dalarn Shahih Abi Dawud (1004) III :
21,0:" Shahih."
" P n t u t k a h k a n t r Lt r c n g a r t t l t i ld i n d a n t u r u t n n - t r L T
unannyn sebasni
pentimpinselnirtdnri1tndnKu, scdangnrcrekandaLahrntstLlnnu.Annt
buruklnh iblis itu se[tngniTtengganti(Alloh) Ltngiorans-ornng vang
zholim." (Al-Kahfi : 50)
Allah juga berfirman:
"dan Kami gnntt kedunkelnurnrcrekndengandua kebunynng ditumbuhi
(pohon-pohott)rlnng berltuahpahit, pohon Ats[ dnn sedikit dnri pohon
Sidr. " (Sabaa' : 1,6\
Dart firrnn Allah Tn'ala: "Lalu orttng-orangyang zlnlim nrcngganti
p e r i n t n h d e r 4 q a n( n t e n g e r j a k a n y) a n g t i d n k d i p e r i n t n h k a nk e p a d a
merekn."(Al Baqarah : 59)
Dnn firman-Nyn Ta'ala : "...janun knnru menukar ynng bnik dengan
ynng bwuk ..." (An Nisa : 2)
Di antara dalilnya lagi, adalah hadits tentang orang yang telah
dikubur:
"Dikntakan kepadanyaoleh nalatkat: "Lihntlah tempat tinggal kamtL
ke dnlarnNanr.Allah tclah menggantikanltuatnrusebuahtentpatynng
Icbihbaikdi lnnnalt." Surtcntarakepadaymg lah diL,ntakan: "Urungkan
m a s u k k e d a l a t r l a n n a h . A I I n h t c l a h n t c n g g a n t i k n nb u a t m u d e n g a n
tempat di Naar." \l
I .j dll AJJ,rl J9
\-
348 lqtidha'ShirathilMustaqimMukhalafataAshhabilJahim
telah berkata kepada kami, Abu Kilaabah telah berkata kepada kami,
Tsabit bin Adh-Dhahhaaq telah berkata kepada kami, beliau berkata:
"Scorang lelaki di masa Rasulullah ff pernah bernadzar untuk
menyembelih seekorunta di Buwaanah. Maka Rasr-rlullah S bertanya:
"Apakah di sana terdapat salah satu berhala jahiliyvah yang disem-
bah?" Para Sahabatrnenjawab: "Tidak." Beliau bertanya lagi: "Apakah
ada hari raya jahililyah yang dirayakan di sana?"Mereka menjawab:
"Tidak." Maka beliau bcrsabda: "Laksannknnnadzarnut.SesrrrrSjrillnr/n
seseorangtidak diperbolehkanmelaksanaknnnndznr dalam bermaksiat
kepadaAllah, ntnu dalam hal yang tidnk dimiliki Boni Adam." t)
Asal mula hadits ini terdapat datam Shahih AI-Bukhazdan Mus-
lim. Sanad-sanadhadits ini juga berdasarkan pers; rr.rtan Al-Bukhari
dan Muslirn. Para perawinya seluruhnya terpercaya lagi masyhur.
'an'anah-nya('atanah
Sanadnya bersambung, tak ada yaitu, pernya-
taan para perawinya: Dari fulan, dari fulan dan seterusnya r""t).
Buwanah, dengan mcndhomahkan huruf ba'adalah nama tempat
di kota dekat Makkah. Wadhdhaah Al-Yaman (seorang penyair)
pernah melantunkan:
tsv -.l-rdl
,sJf ? v
{i r tJ:i,t5tJj.€tt') \i
;I4
"Amboi alangkahindahnyadua pokokkurnaku di lembahBttwanah,
bila para penjagatelahterlelapmakakeduanynakanhLpetik,"
Keteranganhal ini sebagaidasar pengambilandalil nanti akan
dikembalikan.
Abu Dawud dalam Sunan-nyarnenyatakan:"Al-Hasanbin Ali
telah berkata kepada kami, Yazid bin Harun telah berkata kepada
karni, Abdullah bin Yazid bin Miqsam Ats-Tsaqafi-salahseorangpen-
duduk Thaif-,telahmemberitakankepadakami, Sarahbinti Miqsam
telah berkatakepadakami bahwa ia pernahmendengarMaimunah
binti Kardam berkata:"Aku pernah pergi keluar,) untuk menunar-
1. Diriwayatkan oleh Abu Dawud dalam kitab 'AI-Aiman Wan Nuduut/',bab (21)
Maa Yu'mltu bihi Mina Wafaa'Bin Nadzar (nadzar yang diperintahkan untuk
ditunaikan), hadits No.3314lll : 238 - 239. Ai-Albani berkomentar dalam "Shahih
Abi Da wud" (2834) ll :637. " Shahih."
2. Adz-Dzhahabi dalam -lajricdu Asmaish Shahabah" menvatakan: "Kardam bin
Sufyan Ats-Tsaqafiditiwayatkan haditsnva oleh Maimunah anak perempuannva,
juga oleh Abdullah bin Amru bin Ash." Sementara dalam "A1-Ishahabah" Al-
Hafizh berkata: " : "Al-Bukhari dan Ibnu Sakan serta Ibnu Hibban menvatakan:
"la seorang Sahabat nabi." Ahmad rneriwayatkan dari jalur Maimunah brnti
Kardam, dari aydrnya, bahwa ia pemah bertanya kepada Rasulullah ff tentang
Menyembelih
Di TempatPelaksanaan
Hari
RayaMerekaAdalahPerbuatanMaksiat
Dalil-dalil tersebutmemberiindikasi bahwa menvembelihdi
tempatpelaksanaan hari-hariraya merekadan lokasiberiala-berhala
merekaadalah maksiatkcpada Allah, ditinjau dar beberapasisi:
Sisi pertama :"Kalaubegittr,laksanakanlnh
nadzsrntn(FaaAwfi Bi
Nadzrika),"adalah jawaban dari satu hukum yang diawali dengan
"faa"(kalaubegitu).Itu menunjukkanjawabantersebutadalah
h.u.ru,I
Pengertian"led" HariRaya
Kata-kata : I'ed atau hari raya adalah ungkapan yang berasal
dari pertemuan masal yang dilakukan sesuaidengan kebiasaanyang
dilakukan secararutin. Mungkin setiap tahun, setiap pekan, ataupun
'lcd (hari
setiap bulan dan lain-lain. raya) meliputi beberapa hal:
Di antaranya: Rutinitas yang berkaitan dengan waktu. Seperti
'ledul
hari raya fithri, atau Hari Jum'at.
Di antaranya lagi: Adanya pertemuan di dalamnya.
e'i tLo Lr
"Ini adalahhari yang Allah jad.ikansebagai'Ied(hari raya) buat kaum
muslimin." 1)
Diriwayatkan oleh lbnu Majah dalam kitab "Iqamatush Shala(,bab (83)Ma la'a
fiz-Zinah Yaumallum'ah (tiwayat-riwayat tentangberhiasdi hari Jum,at),hadits
No. 1098I : 349.Al-Bushairi menyatakandalam ,Misbahuz Zujaajah'.. ,Dalam
isnadnyaterdapatshalih bin Abil Akidhar, ia agak dilemahkan oleh mayoritas
ulama (hadits).Sisaperawinya terpercaya.Al-Albani mengomentarinyadalam
Shahihlbni Majah l90l) | : 18I:sebagaihadisr''Hasan."
2. Diriwayatkan oleh Al-Bukhari. Telahditakhrii sebelurnnya.
3. Telahditakrij sebelumnyahal. 145.
Hadits tersebutdiriwayatkan oleh Al-Bukhari dan Muslim. Telahditakhrii sebelum-
nya hal. 213(buku asli Arab).
Diriwayatkan oleh Abu Dawud, An-Nasaa'i dan Ahmad. Hadits ini shahih. felah
ditakhrij sebelumnya,hal. 219
Disebut dengan hari-hari besat karena hari itu memiliki sibghah (warna)
keagamaanyang kental. Di sinilah muncul larangandan perintatan terhadapnya.
Sementara kebiasaan mereka yang menjadikan hari-hari besar ini menjadi
semacamPasarRaya, di mana mereka saling mengadakan transaksijual beli dan
saling berbangga diri, tidaklah menutupi adanya latar belakang keagamaannya
yang kental. Para pakar antroplogi dan perkembangan kehidupan manusia baik
yang posistif maupun yanS negatif, pasti mengenal hakikat keberadaan hari-hari
besarjahiliyyah itu, dengan rnengkajihari-hari besarvang ada sekarangini, yang
mereka sebut dengan ulang tahun atau hari-hari peringatan bagi orang orang
yang diagung-agungkan seperti orang yang dianggap wali yant telah wafat dan
lain-lain. Atau sehubungan dengan adanya kejadian-kejadian yang mereka ang5;ap
mempunyai nilai tersendiri dalam kehidupan. Baik itu kelahiran seorang anak
manusia, naik tahtanya seseorang sebagai raja atau pemimpin, dan seienisnya.
Semua itu, semata mata ada)ah upaya penghidupan kembali hari-hari besar
jahiiiyvah, sekaligusmematikan syariat-syariatIslam dari dalam lubuk hati para
pemeluknya- Meskipun sebagianbesar manusia tidak menyadari hal itu. Karena
kuku-kuku kehidupan jahiliyvah yang gelap gulita tertancap amat kuat dalam
jiwa mereka. Namun ketidaktahuan itu tidak bisa mereka jadikan uzur. Ia tetap
merupakan pelanggaran (dalam ukuran syariah) yang akan melahirkan tindak-
pelanggaran iainnya. Baik berupa kekufuran, kefasikan ataupun kemaksiatan.
(Muhammad)
Pengeftian'ledHariRaya 355
itu Nabi membedakanantara 'ied (hari raya) dengan penyembahan
berhala.Ini merupekanlarangankerasterhadappelaksanaanperayaan
hari-haribesarjahiliyyah, bagaimanapuncara pelaksanaannya.
Hari-hariBesarOrang-orangKafir
Seluruhnya AdalahSamaSaja
Hari-hari besar orang-orang kafir, ahli kitab dan kalangan ummi
dalam pandangan Islam berasal dari satu sumber. Seb.rgaimana
halnya kekufuran dua golongan itu (ahli kitab dan kalangan ummi)
adalah sama wujudnya dalam keharamannya. Meski sebagian lebih
besar nilai keharamannva daripada yang Iain. Hari-hari raya itu sama
saja nilai hukumnva bagi scorang muslim (jika melakr-rkannya).
Bedanya,ahli kitab diakui keberaclaanagama mcreka dan asal muasal
hari-hari bcsar mereka (untuk mereka lakukan scndiri), dengan
syarat, mereka tidak melaksanakan secara demonstratif. Demikian
juga ciengan bagian agama mereka vang manapun. Sementara
k a l a n g a n k a f i r l a i n n y a t i d a k l a h d i a k u i e k s i s t e n s ia g a m a m e r e k a .
Namun demikian, hari-hari besar ahli kitab yang dijadikan agama
dan bentuk peribadahan itu justru lebih diharamkan (bagi umat Islam)
dari sekedar hari raya yang dijadikan ajang bermain dan bersuka ria.
Karena bcribadah dengan cara vang dimurkai Allah itu lebih besar
dosanya dibandingkan dengan sekedar menuruti nafsu syahwat
dengan apa yang diharamkan Allah. Olch sebabitu, perbuatan syirik
lebih bcsar dosanya dibandingkan zina. Oleh sebab itu juga, mc-
merangi ahli kitab itu lebih utama nilainya daripada memerangi kaum
paganisme (penyembahberhala).Scorangmukmin yang dibunuh oleh
ahli kitab (dalam peperangan),maka ia akan mcndapat dua kali lipat
pahala orang yang mati syahid.
Syariat Islam tclah memangkas benda (perlengkapan) hari raya
dari kalangan paganis, karena dikhawatirkan sebagian ummat Islam
akan ternodai oleh urusan orang-orang kafir, yang mana setan telah
kehabisan akal untuk melestarikan kembali kebudayaan mereka di
tanah Arab, maka kekhawatiran akan ternodainya umat Islam oleh
berbagai karakter kebiasaan kar-rmahli kitab yang -nota bene-masih
ada hingga sekarang,tentu lebih besarlagi. Larangan untuk mengikuti
mereka tentu juga lebih keras lagi. Sebelumnya telah dipaparkan,
bahwa ada hadits yang memberitakan bahwa sebagianumat ini akan
HariBesarOrangKafirtSemuanya
SamaSaja 357
Ayah dan ibuku menjadi tcbusannya, tak ada lagi yang melebihi
ketinggian hasrat beliau (menyelamatkan) dan memberi bimbingan
umatnya. Semua itu adalah keutamaan Allah atas diri manusra.
Namun sayang, sebagian besar mereka tidak mengerti hal itu.
Sisi yang keempat dari ajaran As-Sunnah: dikeluarkan oleh Al-
Bukhari dan N{uslim dalam Shahih mereka berdua, dari Aisyah
'nnhn bahwa ia bcrkata: "Abu Bakar pcrnah menemuiku
Radhiallahu
dan di sisiku ada dua orang budak wanita Al-Anshaar yang men-
dendangkan apa yang pernah dilantunkan orang-orang Al-Anshaar
di hari penyambutan kedatangan Nabi. (Aisyah berkata): Padahal
mereka berdua bukanlah penyanyi. Maka Abu Bakar berkomentar;
"Berani-beraninya kalian dendangkan Mazmur (seruling) setan di
r u m a h R a s u l u l l a h? " - H a r i i t u a d a l a h h a r i ' l c d - . R a s u l u l l a hH l a l u
bersabda: "Wnhni Abu Bakar.Sesunggulmynsetiap umat pasti memiliki
hari raya. Dan inilnh hari fttyn kita." 'l
Dalam satu riwayat dikatakan: "lNalni Abu Baknr, setiap umat
menrilikihari raya, dan hart raya kitn adalahlnri ini." 2l
Dalam Shahih AI-Bukhari danMuslim juga disebrtkan: " Biarknn-
lah merekaberdun Wnhai Abu Baknr. Sesunggulrnyatni adalah bagian
'Ied". Kctika itu adalah hari tasyriq.3)
dari hari
Pengambilan dalilnva bisa dari beberapa sisi:
Pertama: Sabda beliau: "Setiap umat memiliki hari raya. Dan ini
adalah hari raya kita." Ucapan itu menunjukkan bahwa setiap umat
mengistimewakan hari tertentu sebagaihari raya. Sebagaimana
difirmankan Allah:
_ .l.t /r r.-
l\ !^:;a't,l
( 1O kl-rf q+l l\Jr 6
HariBesarOrangKafirlSemuanyaSamaSaja 361
Sisi kccmpat 1rdari ajaran As-Sunnah; (Kala itu) di tanah Arab
masih tcrdapat orang-orang Yahudi dan Nashrani. Sampai-sampai
Umar bin Al-Khattab mengusir mercka di masa kekhalifahannya. Di
masa kehidupan Nabi juga masih terdapat orang-orang Yahudi di
Madinah. Bahkan awalnya beliau membuat peianjian damai dcngan
mereka. Namun sayang mereka merusak pe4anjian tersebut, segolo-
ngan demi segolongan. Mcski clemikian di Madinah masih juga ter,
dapat Yahudi, mcski jumlahnya scclikit.Terbukti ketika Nabi H rvafat,
dal.m kcadaanbaju besi beliau masih tergadai cli tangan seorang
\ahucli. Di \amanpun masih banyak terdapat orang Yahudi. Scdang-
kan orang-orang Nashrani masih banyak tinggal di Ne;ran dan lain-
lain. Sementara orang-orang Majusi banyak tinggal di Bahrein.
Satu hal yang sudah dimaklumi, bahwa mereka semua mcmiliki
hari-hari raya vang ditetapkan. Dan juga sudah dimaklumi, bahwa
manifestasi dari perayaan hari-hari tersebut adalah: Makan-makan
dan minum-minum, berpakain (bagus), berhias, bermain main, ber-
senang-senangdan lain sebagainya.Semuanya demikian melekat da-
lam jiwa mcreka. Tak akan hilang, kalau tak ada penghalaunya.
Khususnya pada jiwa anak-anak dan kaum wanita, scrta orang-orang
yang pada umumnya kosong hatinya.
Kemudian, bagi orang yang memiliki keahlian di bidang sejarah,
pasti tahu dengan penuh keyakinan bahwa kaum muslimin di masa
kehidupan Rasulullah |{ tidak pernah mcnyatu dengan para pemeluk
agama-agamatersebut dalam segala urusan (keagamaan/kebiasaan)
mereka. Mereka sama sekali tak memiliki "perubahan" apa-apa di
hari-hari raya orang-orang kafir itu, untuk mengikuti kebiasaanmere-
ka. Justru Rasulullah H dan kaum muslimin menganggap hari-hari
itu tak ubahnya sepcrti hari-hari biasa. Sctiap kali orang-orang kafir
itu mempunyai kekhususan dalam satu hal, mereka pasti membedakan
diri dari orang-orang kafir tersebut. Seperti (contohnya) dalam cara
shaum mcreka. Nanti akan diulas persoalan tersebut, Insya Allah.
Kalaulah bukan karena agama kaum muslimin vang mercka
pelajari dari Nabi mereka ff ; yakni bahwa mereka harus menghindari
dan menjauhi semua upacara ied itu, tentu terdapat sebagiarr
perbuatan itu yang mereka lakukan. Karena ada yang mendorong
Para ahli fikih, atau sebagian besar mereka bahkan melarang hal
itu, ketika mereka menyadari akan adanya sebagiankaum muslimin
yang melakukan shaum di hari raya orang-orang kafir untuk mem-
bedakan diri dari mereka. Karena bagaimapun ;'uga, hal itu tetap
mengandung makna penghormatan bagi hari raya mereka. Dengan
dalil ini, apa masih belum cukup sebagaibukti bahwa kaum muslimin
memang telah menerima ajaran dari Nabi mereka untuk tidak turut
andil dalam hari raya orang-orang kafir tersebut? Apabila hal itu
direnungkan dengan seksama akan tampak jelas permasalahannya.
Sisi kelima dari ajaran As-Sunnah: Diriwavatkan oleh Abu
'Anhu,
Hurairah Radhiallahtt bahwa ia pernah mendengar Rasulullah
€ DersaDoa:
366 lqtidha'ShirathilMustaqimMukhalafataAshhabilJahim
Hadits tersebut mahfudz (lebih absah periwayatannya), berasal
dari hadits Abdullah bin Al-Mubarak dan Abdullah bin Muhammad
bin Umar bin Ali, dari ayahnya, dari Kuraib, selain dishahihkan oleh
sebagian pakar penghafal hadits.
Ini dalil yang pasti, berkaitan dengan svariat membedakan diri
'Ied
dari mereka dalam mereka. Mcski dalam bcntuk anjrrran.Nanti
akan kami angkat larangan beliau H tentang shaum di hari Sabtu.
vang tekanan alasanbeliau juga untuk membedakan diri dari mereka.
Kami juga akan menyebutkan pcndapat para ulama tentang hukum
mengkhususkan shaum di hari itu, yang para ulama juga berscpakat
tentang syariat membedakan diri dari mereka pada hari 'lcd mereka.
Yang mereka perselisihkan hanyalah: Apakah cara membedakan diri
'Ied
dari mereka di hari mereka dengan melakukan shaum, agar tampil
berbeda dari apa yang mereka lakukan, atau dengan tampil acuh tak
acuh, sehinggatak terkesanmelakukan shaum, atau tidak shaum; atau
ada pembedaan antara 'Iednya orang-orang Arab dan non Arab?
Semuanya akan kami ulas, Insya Allah.
Dalil-dalilLaranganUntukMengikutiHari-hari
RayaMerekaMenurutljma'dan Atsar
(UcapanSahabat)
Adapun berdasarkan Ijma' dan Atsar, ada beberapa vcrsi:
Yang pertama: Yang telah saya singgung sebelumnya, bahwa
orang-orang Yahudi dan Nashrani serta Majusi, kala itu masih tinggal
di banyak wilayah kaum muslimin, meski dcngan membayar jizvah.
Mcreka biasa merayakan hari-hari raya mereka. Hal itu membawa
dampak: Bahwa sebagian yang merela lakukan itu banyak mempe-
ngaruhi jiwa kaum muslimin. Namun nyatanya, tak ada seorangpun
dari kaum muslimin pada generasi as-salafyang ikut tcrlibat dalam
perayaan mereka itu. Kalaulah bukan karena adanya penghalan6;
dalam diri mereka, karena makruh atau haram, niscayahal ifu banyak
terjadi. Karena satu tindakan yang ada faktor pendukungnya,
b* U ar"r.riirl,-ir
"lauhilahmusuh-musult
AIInltdi hari-harirnyanrcrcka."
Diriwayatkanjuga dcngansanadshahihdari Abu Usamah:'Aun
telahmenceritakankepadakani, Dari Abul Mughirah,DariAbdullah
bin Amru bahwa ia berkata:
BeberapaPernyataan
Ahli FikihBerkaitan
DenganKeharusanMenghindari Hari-hari
RayaOrangKafir
Imam Ahmad menvatakan hal irang semakna dengan pengertian
yang dinyatakan Umar dan Ali P,ndhinllahu'nnhumn dalam hal itu.
Para sahabat bcliau juga menyebuteryebut soal hari 'Icd.
Scmcntarasebelumnya telah kita nukil pernyataan Al-Qadhi Abu
Ya'la, tentarrg larangan menghadiri pcrayaan hari-hari besar mereka.
Imam Abul Hasan Al,Amidi, yang lebih dikenal dengan Ibnu
Al-Baghdadi dalam bukur.rya "'Umdatul Hadhir Wa Kilaayatut
Musaafil'; Pasal:Larangan menyaksikan (mcnghadiri) hari-hari rava
Yahudi dan Nashrani, ia menyatakan bahrva lmam Ahmad pcrnah
mcnyatakan dalam rir.vayat Muhinna, sehnbungan dcngan firman
Allah:
BeberapaPernyataan
Ahli Fikih g7g
ApakahBolehMengucapkanDzikirDalam
ShalatDenganBahasaSelainArab?
Para Ahli Fikih bcrselisih pendapat, apakah boleh mengucapkan
dzikir dalam shalat selain densan bahasa Arab? Sementara dzikir
itu sendiri ada tiga tingkatan; Pertama, Al-Qur'an. Kemudian ciiikuti
dengan dzikir-dzikir wajib selain Al-Qur'an. Seperti takbiratul ihram,
berdasarkan Ijma', atau mengucapkan salam dan tasyahhud, bagi
mereka yang mewajibkannya, baru kemudian (ketiga) dzikir-dzikir
lain yang tidak wajib, seperti doa, tasbih, takbir dan lainlain.
Adapun Al-Qur'an, jelas tidak bolch dibaca dengan selain bahasa
Arab. Baik seseorangmampu membacanya ataupun tidak. Demikian
menurut jumhur ulama. Dan tidak diragukan lagi, itulah pendapat
yang benar. Bahkan tak sedikit ulama yang berpendapat, bahwa tidak
diperkenankan mencrjcmahkan surat apapun dari Al-Qur'an dengan
segala kandungan kemu'jizatannya. Semcntara Abu Hanifah dan
p a r a s a h a b a t n y ab e r s e l i s i h p e n d a p a t , u n t u k o r a n g y a n g m e m a n g
tidak mampu membacanya dengan bahasa Arab.
Sedangkandzikir-dzikir wajib, diperselisihkanjuga oleh kalangan
ulama tentang boleh tidaknya ditelemahkan. Apakah boleh dite4e-
mahkan untuk yang tidak paham berbahasa Arab, dan tak mampu
mempelajarinya? Menurut para sahabat Imam Ahmad, ada dua pen-
oaPar:
Pendapat pertama, dan ini yang paling mirip dengan pendapat
imam Ahmad: Tak boleh diterjemahkan. Ini juga pendapat Imam
Malik dan Ishaaq.
Pendapat kedua: Boleh ditcrjemakan. Ini pendapat Abu Yusuf,
Muhammad (dan) ') Syafi'ie.
Sementaraseluruh dzikir-dzikir (yang tidak wajib) lainnya, yang
pernah dinyatakan ulama iuga ada dua pendapat:
Pendapat pertama: Tidak boleh diterjemahkan. Bila dilakukan
juga, batal shalatnya- Ini pendapat Malik, Ishaaq dan sebagian saha-
bat Syafi'ie.
Sedan5;kanpendapat yang dinyatakan dari Imam Syafi'ic (penda-
pat kedua): Dimakruhkan menggunakan selain bahasa Arab, namun
tidak membatalkan shalat bila dilakukan. Di antara sahabat kita
374 lqtidha'ShirathilMustaqimMukhalafataAshhabilJahim
(madzhab Flambali-'d)juga ada yang berpendapat demikian, untuk
orang yang tidak dapat menggunakan bahasa Arabnya.
Adapun hukum penggunaan bahasa non Arab dalam ibadah-
ibadah selain shalat seperti membaca Al-Qur'an, berdzikir, bertalbiyah,
menyebut asma Allah ketika hendak menyembelih, mengucapkan
berbagai aqad, fasakh (pembatalan aqad), seperti aqad nikah, li'aan
dan lain-lain; semuanya sudah diulas dalam kitab-kitab fikih.
Adapun dalam pembicaraan sehari-hari seperti dalam pengucap-
an nama-nama manusia dan perangkat pembantu semacam nama-
nama tanggal (bulan, tahun dan lain-lain) dan lain sebagainya tanpa
kebutuhan mendesak,tidaklah dibolehkan bila tidak mengerti makna-
nya. Hal itu ticlak diragukan lagi. Bila dimengerti maknanya, yang
jelas dari pendapat Imam Ahmad bahwa beliau tidak menyukainya.
Beliau tak suka menyebut Adzrimaah dan Dzii Maah. Meskipun mak-
na keduanya tidak mengandung hal yang terlarang.
Seingat saya,beliau juga pemah ditanya tentang doa dengan bahasa
Persia. Beliau membencinya, dan berkata: "Itu bahasa yang jelek."
Beliau juga mengambil pendapat dari ucapan Umar Radhiallahu
'anhu yang melarang penggunaan bahasa non
Arab dan menghadiri
hari-hari raya mereka.
Ini juga pendapat Imam Malik. Ia pernah berkata: "Tidak diper-
bolehkan bertalbiah dengan bahasa ajam. Demikian pula halnya de-
ngan berdoa, ataupun bersumpah." Beliau melanjutkan ucapannya:
"Umar Radhiallahu'anhu melarang penggunaan bahasa non Arab.
Beliau (Umar) menyatakan, bahwa yang demikian itu adalah "kftlb-
u n ". r )
Ucapan Umar itu beliau jadikan alasan untuk pelarangan peng-
gunaan bahasa non Arab secara mutlak.
lmamSyafi'ieMelarangBerbicaraDengan
BahasaNonArab
Imam Syaf ie menyatakan, dalam riwayat para Salaf dengan sanad
periwayatan yang dikenal, sampai ke Muhammad bin Abdillah bin
AI-Hakam, bahwa ia berkata: "Aku pemah mendengar Muhammad bin
LaranganBerbicaruDenganBahasaNonArab 325
Idris Asy-Syafi'ie, bahwa beliau pernah menyatakan: "Orang-orang
yang berjualan, karena keutamaannya dalam berjual beli, Allah
namakan dengan tanjir (pedagang). Orang Arab juga selalu menyebut
orang yang berprofesi demikian sebagai lacTir (jamaknya tujjaar).Lah:,
Nabi 99 sendiri, dengan nama yang Allah berikan kepada mereka
karena perniagaan mereka itu, juga mcnycbut mereka dengan sebu-
tan dalam bahasa Arab itu. Sedangkansinrsaar(Calo), adalah sebutan
yang berasal dari bahasa Ajam (non Arab). Kami tak suka menyebut
orang yang mengerti bahasa Arab sebagai tnjir, bila ia bukan fn7ir.
Orang yang mengerti bahasa Arab, seharusnya hanya menyebut
sesuatu dengan bahasa Arab. Alasannya, karena bahasa yang dipilih
oleh Allah adalah bahasa Arab. Dengan bahasa itu juga Allah menu-
runkan kitab-Nya yang Aziz. Allah juga menjadikan bahasa Arab
sebagaibahasa Nabi-Nya yang terakhit yakni Nabi Muhammad !!.
Oleh sebab itu kita nyatakan: "Setiap orang yang mampu mempela-
jari bahasa Arab, seyogyanya mempelajari bahasa tersebut. Karena
ia adalah bahasayang paling utama untuk menjadi yang paling dicin-
tai. Namun bukan berarti diharamkan (secaramutlak) bagi sesorang
untuk berbicara dengan bahasa non Arab-"
Imam Syafi'ie membenci orang yang mengenal bahasa Arab, lalu
menyebut sesuatu dengan selain bahasa Arab. Den.rikianlah yang
disebutkan, bahkan dijadikan pendapat oleh para Imam, mengikuti
jejak para Sahabat.Telah kita paparkan pendapat para Sahabatterse-
'anhuma,
but, dari Umar dan Ali Radhiallahu sebagaimanadisebutkan
sebelumnya.
Abu Bakar Ibnu Abi Syaibah meriwayatkan dalam Al-Mushan-
nat Wakie' telah menceritakan kepada kami, dari Abu Hilal, dari
Abu Buraidah bahwa ia berkata: Umar berkata: "Setiap orang yang
mempelajari bahasa Persia, pasti ia berkhianat. Setiapkali seorang
itu berkhianat, pasti berkurang kewibawaannya."
Beliau (Ibnu Abi Syaibah)juga meriwayatkan: Wakie' telah rnen-
ceritakan kepada kami, dari Tsaut dari Athaa' bahwa ia berkata:
"Janganlah kalian mempelajari bahasa-bahasaorang non Arab, dan
janganlah kalian menemui mereka di kanisah-kanisah (tempat-tempat
ibadah) mereka. Sesungguhnya kemurkaan Allah turun atas mereka
di sana."
Riwayat ini senada dengan riwayat dari Umar yang telah kami
paparkan sebelumnya.
Ibnu Abi Syaibahjuga meriwayatkan: "Ismail bin Ulayyah telah
menceritakan kepada kami, dari Dawud bin Abu Hind, bahwa
376 Ashhabil
lqtidha'shitathilMustaqimMukhalatata Jahim
\ { r - r h a m m a db i n S a ' a d b i n A b i W a c l q a s hp e r n a h m e n r l e r r g l r s r k c -
l o n p o k o r a n g b er c a k . i p - c ; r k a pd a l a m b a h r s a P c r s i a . l \ l a k a b c l i a u
b e m j a r : " S c t c i a ht u r u n a j a r . r nc l i e n y . r r r * h t r n i i i a h ( l u r u s ) ,r p . r g u n a -
nva lagi majusil'f ah ftah.rsa \Iajusi)r"
' , ta.
L, \a:JI g;g d;U c \ rL<ir'!,i?\ '..-.ttJ rJ l)
1 Dalam nask.rh tt'rcetak disebutlan 'Lmar". I)cntblrtul.rn ini karni ambil dari
Mustadrak A|-Hakim lV : 87)
2. Al-l iaficlz As Silafi telah menulis scbtrah litab r'.rng berludul ,,Fadhlul Fursi,,.
Kentrr-rgkinanbcliarrmcnvel.utkanrjn avnt ini Ll.rlantkit,rb tersebut.Dirilvayatkan
iur.r.'lh
, Al ll.rLrrrr,lrl,rrr."At-Mu.tadrrA"l\:\-.i.tr.,,rrw.r\.rrLrj,nr'.rd.rnj.rlur
Amru bin Harun. Adz-[Jzahabi d.rl.rnr ringl.rs.rn irrhrdan ljti]b Al-Hakint
ntenyatakan: "la (Amrrr bin flarun) ia dianggap penclustaoleh lbnu N{a,in dan
dianggap m.rtruk (tertuduh bcrdusta)olch sckeiompot r\hli Hadits. Diriwa y.rtkan
juga oleh Al Ilakrn IV : I.l8secaramariu' dari An;rs: Ilarangsiapayang berbicara
dengan bahasa I)crsia, akan bertambah keburukan akhlaknya dan berkur;rng
kewibawaannva. Adz-Dzahabi berlo men tar. l llLlits itu tidai shaLlh. Sanadnvi
tidak mempunvai pijakan.'
lbntr Abi Sulaim la teJahdianggap lemrh oleh para nlavoritas ahli hadits.
Nluhamm.rtl Ftratl Abr-lul Bnqi berkomcntlr 'Dalrrn naskah cct.rkan India, pada
catatnnk.rkinya tercantum: AlFairuuz Aba acli berkat.r: l{i\1/ayattentang Nabi }i
yang berbicaradengan menggun.:rkankr ta I'ersia,tilak ada vang shahih satupun-
'
Kemudian ja nrclrnjutkan: SctahLls.t\-a,pnla pera\\'i lr.tditsiniseltrr.uhnyadapat
dipercal'a Kecu.rli Dzu-aad bin Ulavlah Ia Frerarviyang lemah." Ibnu Hibban
berkomentarr"lii perawi vang sangnt munkar sekali (banvak sekali meriwavatkan
hadits-haditsmunkar. Ia neriwayatkan hadits v.rng tidik ada asolnvanamun darr
orlrrlg orang terperc;rya lug.r dari lalanean pcral^,ilemah, ia jug.r merirlayatkan
hadits yang tida k clikenal. Dernikia n d isebutkan oieh beliau dalarn 'At-Thhdziib"
Svailh Ai-Albani dal at-;r"Da'ifIbni Majah "(759)hal.281 - 782 menyatakan: "l€mah."
KebiasaaanBerkomunikasi
DenganSatu
BahasaDapatMempengaruhi DayaNalar,
Perilakudan PemahamanAgama
Perlu dikctahui, bahrva kcbiasaan mcnggun.rkan satu Lrahasada
pat mcmbcri penganrir ytrnt kuat sekali pada kr.mampuan rntclektual,
pcrilaku dan pemahaman aganll. l\{ak;r membiasakan cliri clengan
b a h a s a A r a b j u g . r n r er r p c n g a r r -hri k a c l a r k e s a c l . r r a nk i t a u n t t r k m c -
n g i k u t i j e j a k p a r a p e n d a h u l u r : m a t i n i d . r r i k a l a n g a n S a h a b a td a n
Tabi'ien. Sementarar.nenilu mr:rcka, berarti akan menambah kualitars
rntelcktual, pernahaman agama dan aclab perilaku.
BeberapaTinjauanTentangLarangan
RayaOrangKafir
MengikutiHari-hari
Adapun tinjanan tentang keharaman mengikuti hari rava mereka,
acla beberapa sisi:
Yang pertama: Bahwa hari rava aclalah termasuk kandungan
syariat, metoda dan tata cara il.radah,yang telah Allah sebutkan clalam
Al-Qur'an:
Ul-i>- D\J *
"Untuk tiap tinTtutntt di antmt k]ttnt, KLlt|i ltcrlktn aturort dan jtlnn
yang tertutg." (Al-Maaidah : 48)
dan firman-Nya :
f,,,g-,1
{ ;}"'.''?,: # :<J W *i F. V
"Bagi tiLtp-tiupunnt tclalt Kani tetnpkatstlari'at lertentuynng nrcreka
Inhkntt." (Al-I{aij : 67)
Yakni seperti.rrah kibl.it, fatacarashalat dan shiyam. [adi keikr-rt
sertaankaun-rmuslimin clenganmcrcka dalam hari raya mereka, tidak
clengankcikutsertaan kaum muslimin tlengan mereka dalam berbagai
tatacaralainnva. Karena kcsamaan clengan mcreka dalam segala sisi
nada hari rava terscbut, bcr;rrti kcsam.randalanr kckufuran. Kesama-
SetiapYangDilakukanOrang-orangKafir
PadaHariRayaMerekaAdalahBid'ahAtau
AjaranYang Mansukh
. r i : , it i n l a t r a r r ; r n g k t t l u a : L r a l r xa . r p r ,\r. u r 1 lr n e r c k nl , r k L l k . r (r l i l . i n r
i r a l i r ' . r r . rr n c r e k . r . t r l , r l , r hr l . t k : i . t t k t ' ; ' . r t l . 1. \ l l a h . K a r t : n . rr v r r j i r , r r r \ . r
i i d a k l a i n a r l , r i . r hI ' i t i ' . r h , r t a r .rr j , r r . r vn a n s t t ' i . 1 ht t ' r ' h a p , t rKs o. r c i i s i
V n n g p . r l i n g l u n r a r , i n t i . r r i n r , r r l a n i t r r p u n l , l k r r r c r r g . r n c l u nsrc: r l i k i l .
p t r n k e b a i k a r r ] r u k u r r r n ra s . u n i t s c f ) trl t i s h . r l a t n r . rs r o r , r r r gr i r r r s l i n r
l n c n t i t a t l a p L i . r i t r . r\ 1 l 4 r 1 , - l i :I.t u s e a n . l a i r r v ap - r ' r L . u a t . rtnc r s r , L r uti! ' r
m . r s u k k . r t e g i r r ip f r b u . r t r n r ' . r r r r i . er L r j u r li i - . r t l . r i r( k h u s r r s . l\ : ; r n r rr n
k a l a L ri t t r t e r r r . r s i t kk a t c r l o r i k c l o r r r : g , u . r r ,t r r g ! t , r ' L a k u pc i . r l . r n r , r r i . r t
k e b i , t s . t i t t t ,s c l - . ' t ' r iti t r . r k . t t i ,b e r ; ' a k . t i r r t , i ' c l n r , t i l t r l l l r l r t ' r s t t t . t t t g -
s c n . r n g ,n - l . r k ah , r l i t u t c r t o l o n g p c l e n g k a i r t l a r i p c l . r k s . r n a . r irr . l l i
r . r v a v . l 1 r {b e r s i [ a ti L ' , r 1 1 akhh u s u s . i . e b . r * ,i n r r . m . rc l i ] l . . i nar j , r r a r ri s l a r . r , ,
i . t j u t a t c r g o l o n g p e l e n g k . r l tr l . r l a n 'l,r . r r i I t ' d . \ l a k l h r r k u n r n \ ' . rs . r r . r t . i
c i c n e . r ns c b a g i . r nr r u s l i n r v a n g n r r n t a c l l . r t l a k a n l r . r r i r l r , , . rl . i t l ' a l r
d c n g a n c a r a p c r g i k c p a c l a n up a s i r .\ ' . r r r gb i ' r ' s , r n r , r ar lrcr r r g a ni t r r m e r c -
k a j r r g an r c l . k r r k . r nb r r b . r s a jl . e n t r t ki b a r i n hr l , r n k r l . i . r s a a nv ; r n ! a( c r u r '
r r . rt l t , r r r . u rr a r r q t l i s v a r i a t k a np . r d a h . r r i r ; r v r ' l r . t l r r l I i t l i r i , l . r n ' l e r l u l
, \ - r l h h , r,.\ l .) u s e p e r t is e o r a n gn r r r s l i n r1 ' ; r n 1r'r r l . n r I r r . Ib . r n g L r n a n I anrl
c l i g r r n a k a nu n t r t l : t l r a i v a f d a n i r a j i . I . r l L rr r . t . n t , i . r l . k , rrrnra k a n r n t a g i
, , r . r r - r \X' . r r { l n u l . r k u L . u rp . r h u a i . r n t e r s c L r i r lc, l l n s c j t , n i s n r . r .K a l . r r r
v . r n gc l c n r i k i a ns . r j ls u r l a hp . r s t id i l r i . n c is , ' o r . i r 1nr rl u ' Js l i n r .t t ' n t r ri , r l e b i h
d i b e n c il a g i b i l a . , , r n gd i l a k r r k a nr l i h r n l a r ' . rn . , . ri t L ra c l a l a hk c b i r s a . r n
n o n m u s l i m . l ) t ' m i k i a n j r r g a a h l i t i r i ' a h . i \ l e r t , k aj r - r u ak a t l a n g m c r u r -
t r a h k t b i a s a a n n v .sr c h a r i h a l i s u . r t us . r . t t t, l c n q a n r n c m b r r a lt n a k a n a n ,
L r c r d a n c l a nm , c l o n r r ; a r k a n t l i r i u n t r r k b e r s e . l c L , r hd a n b t r b a g . r i h a i
lain vang tida k mereka jadikan sr'L.ailail.cntuk iL'adahkhusns. Karenit
sr.nlua itr.raclalah kebiasaan-ke[.iasa.rn v,rng tetr.yroral.Namrrn tctal.r
sajr nerltpak.rn kt'mrtngkar.rn vanr paling jclck. Nlaka ciemikianjtrga
i r . l n r . a d c n c . r r rn r c n i r u o r a n g - o r a n gk . r f i r v a n g c l J n u r k a i A i l a h d a n
o r a n g o r a n g k a f J rf a n g s c s a t ,t c n t u l e b i h j e l e k l a g i .
B e n a r ,m e r e k a s c m u a m c n g a k u i b a h r v . r a g a m a b u a t a n m e r c k a
a t a u a g a m a m e r e k ai t u t e l a h t c r h a p u s .N a m u n d e n g a nc a t a t a n ,p c n g -
SedikitDemiSedikitAkhirnyaMenjadi
Banyak,KemudianMenjadiSesuatuyang
Populerdan AkhirnyaLupa KepadaAsalnya
Sisi tinjruan vartg kr:tica:Kaiau dibolchkan rrntlrk melakukan
s c c i j k i tk t b i a s . r . r no r a n g k a f i r t e r s e b u t i, l u a k a n b c r l a n j u t h i n g g a m c n -
j a d i b a n v a k . K e r n u r l i a n , s t : t e l a hk e l r i a s a a ni t u m c m b u d . r ; a , m . t l . r
k a l . r n q a n ; r l v a mp u n j u g a a k a n i k u t - i k u t a n m t l . r k u k a n n v a .S e h i n g g a
a k h i r n y . r m e r e k a l r . r p ac i c n g a n k c b i a s a a na s a l m e r e k a y a k n i l s l a m .
Pada akhirny:t kcbiacaln ()rang kafir itu bukan saj.rmcnjadi kebiasaan
o r : : n g b a n ya k , b a h k a n r n e n j a d i h a r i r r v a . S a m p a i s a m l - ' . r i a m c -
n a n d i n g i h a r i r a v a v a n g d i t e t a p k ; r nA l l a h . B a h k a n t e r k a d a n g b i s a
melebihinva. Yang akibatnva clapatmcmatikan ajaran Islam dan
melestarikan kekufuran.
Hal itu sebagaimarrakerja setan yang menyulap pandangan ba-
n y a k o r a n g y a n g m e n g a k u s e b a g a im u s l i m d a l a m k e b i a s a a ny a n g
mereka Iakukan di hari akJrirshiyamnya or.lng-orang Nashrani. Mere-
ka saling membagi-bagikan hacliah, kartu ucapan sclamat, bersede-
k a h , m e m b a g i - b a g i k a n p a k a i a n k e p a c l aa n a k - a n a k d a n l a i n - l a i n .
'Ied-nya
Semua itu sudah menjadi kebiasaanyang menyerupai kaum
muslimin sendiri. Bahkan di negcrincgeri yar.rgdekat dengan masya-
rakat Nashrani, yang iman dan ilmu mereka masih dangkal, kebia-
saan itu justru mcndominasi mereka. Terkesanlebih eksklusif di pan-
dangan mata mereka dibandingkan "Ied ytrng ditetapkan Allah dan
Rasul-Nya S. Demikian menurut apa yang dituturkan banyak orang
yang dapat dipercaya kepada saya.Keabsahanberita itu lebih dikuat-
kan lagi oleh apa yang sava saksikanscndrri di Damaskus dan daerah-
daerah sekitarnya,yang m.rsuk wilayah Syam. Padahal mereka secara
umum lebih mantap ilmu dan imannya- r)
Penjelasan
TentangSebagianKemungkaran
YangBiasaDilakukanOrangBanyak
Di antara kemungkaran yang biasa dilakukan oleh masyarakat
umum yaitu: Bahwa mereka mcmaksa masvarakat untuk menyiap-
yangBiasaDilakukanOrang
Kemungkatan 389
kan kambing, av;rm,susu dan tclur di tempat-tempat tertentu. Sehing-
ga terkumpullah di sana drra keharaman: Memakan harta orang
m u s l i m a t a u h a r t a l e m b a g a - l e m b a g an r a s y a r a k a t t a n p a h a k d a n
mcninggikan svln r orang-orang Nashrrni clen,4ancar.r mencntukan
w.rktu ti,rtentu .ir m.ina mcreka menqi, imk.tn para pctugasnya I<e
laclang-ladanu g m . r t l s i a r n .l ) i h a r i i t L rj u r a t r r c r e k am e m b u a t a d t r n a n
m a k a n a r r ,m e r . , r r n a i f t ' l r r r ,m e n g e l r r a r k a nb i a . , , r\ ' . u " r gJ m a t b a r r y : r k ,
mt nd.'rnrlani anak-an;rk r rrcrcka, dan banyak, r gi ke'gi..rtan-kegiata n
lain vans membu..t rirerindins hati seorang rrukmin yanc masih
h i d r r p i n a t ah a t i n ' ! . a . I l , i t yj a n g r n e n g c n a lk e b a i i k a r a
r k a nm c n g i n q k a r i
a c i a r 1 ' ak t ' m r r n e k a r a n .
i3;nvak luga drri kalangan umat {slam yang mer.tjemurpakair.n
nia cli bal'ah sinar matahari sambil mengharapran berkah dari
M.r:yanr lang t'Jrr.urke trtaspakaian-pakaian tcrsebut. Apak:rh masih
a d a s e i i t i k k t r a g r . r . r nd . r l a m J a r : l a o r a n g y a n g m e m i l i k i s e c e r c a h
keimanan, bahlva s1'ariat IslarrLmcmang mcngajtrrkan hal-hal yang
bcr-..ifatuntuk rnenrbedakanrrmat Islarn dari orang-orang Yahudi dan
Nasirrani; svariai lslam mereka tidak rela sedikiipun dcngan kerusak-
an-kerusakan yang telah kita paparkan sebagian daripadanya?
M a s y a r a k a tb a h k a n m e l a k u k a n y a n g l e b i h p a r a h d a r i p a d a i t u
scnrua. Mt're.ka membnbuhi rumah-rumah dan kendaraan mereka
dengan menggur.akan "klnluuq" dan ",41-Moghrnr"'(se.jenis$'ervr-
ngian khusus yang digunakan di hari-hari khusus) dan berbagai
bentuk kemungkerranyang paling besar cli sisi Allah. Padahal Allah
tclah cukup menjelaskan kepada kita akan keburukan perbuatan
bid'ah. Wabillahit taufiq. Pangkal scmua perbuatan tersebut adalah
mengistimewaan hari-hari raya orang kafir dengan hal-hal yang baru.
Atau meniru scbaeian dari urusan mereka itu.
HariKamisRaya,Jum'atRayadan Hari
Sya'aaniin
Semua itu lebih diperjelas lagi dengan hal-hal sebagai berikut;
Mereka amat nengagungkan sekali akhir dari shiyam mereka,
dengan menamakannya sebagai;"Kamis Raya". Hari Jum'atnya juga
mereka sebut sebagai: "Jum'at Raya". Di hari-hari itu mereka bcr-
sungguh-sungguh dalam beribadah. Lebih dari hari-hari lainnya.
Mirip dengan sepuluh hari terakhir bulan Ramadhan menurut ajaran
Jadi, hari Kamis itu menurut mereka adalah hari raya. Sebagai-
1. HR. Al-Bukhari dan Muslim. Telah ditakhrii sebelurnnya di awal kitab inr.
HukumMenyerupakan
DiridenganMercka 395
Hari-hari
RayaPadaUmumnyaMemiliki
PengaruhBagiKehidupanDuniadan Dien
Seseorang
S i s i t i n j a t r a n k c c m p a t : S e q a l ab e n t r r k h a r i r a v a c l n n h a r i b e s a r
secara Lrmum bcrpenqapl6 besar pacla agam.r dan dLrnia seseorang.
S c b a g a i m a n ap c n g a r u h s h a l . r t ,z a k a t , s h a l r m d a n h a j i . ( ) l c h s e b a b
i t u s e l t r r u hs v a r i a t t e l a h m c n g aj ar k a n n v ; r :
F i r m a n A l l a h T r ' n l n:
"Btgi tit1t titlt ttntnt tinh Knni tatallkmlsyiri'ttt ttrtuttu
rlant ntekn
l n k t k n t r , "( A l - H a i l : 6 7 )
I
" . - . . . t ,V. ,',. ;1'.'l t
../" )-9 arj I Jl
. ) , \ ^4J| " \ r> ut " - : -LJ_
" D a n b n g i t i a T t - t i l p tu r n n t t t l a l t K n n i s y t r i a t k n t t t t t l e n t l , ei hl a r t
7te
(kurban),supnyntrnrtka nanycbut nann AIlnh tcrlndap birntanu ternLtk
yang tclalt direzckiknnAlloh kcpnrlnnerekn," (Al-Hajj : 3a,
Kcmr-rdianAllah mcnsvariatkan rnclalui lisan penutup par:r Nabi
}! bcrbagai amal perbuatan yang menganclungnitil-.rllul ikhluk vot,g
bagus, dalam bentuk yang paling sempr-rrna.Itulah kescmpurnaan
yang disebut Allah clalam Al-Qur'an:
l)i hari itu ,\llah juga telah menafikan kekufuran berikut peme-
Iuknya.
Syariat adalah makanan sekaligus kekuatan bagi hati. Sebagai-
1. Diriwayatkan oleh Ahmad. Namun hadits ini lemah. Telah ditakfuij sebelurrLnya.
2. Diriwayatkanoleh Abu Dawud,An-Nasaai dan Ahmad,Fladitsinishahih.Telahdita-Lfrdj
,_ta;r-/w'F l;t
lr ^ -r v:CI'lt.!, J*ijJl,J-.-lU1
"Dnn berserulnhl.,epada
manusinuntuk mmgcrjakanhaji, niscayamerekn
akandatangkEadantudenganberjalankaki,danmengindaraiiota yang
kurus yattg
latalg dari seganap pcnjuru yangjauh. Supaynnterel<a
nrcmpersaksiknnberbagaimatfa'at bnginereka" (Al-Hajf , iZ - ZA1
Jadi segalakelonggaranberupa kebiasaanyang sesuaidengan
sebelumnya
hal.219.
MenyerupaiMerekaPadaHari-hariRaya
MerekaDapatMenimbulkanKegembiraan
dan PerasaanMulia PadaDiri Seseorang
Sisi tinjauan kclima: Bahn'a menyerup.ri mereka d.rlam hari-hari
rava mereka dapat menimbulkan kcgembiraan dcnsan kcbatilan yang
mereka lakukan. Khususnya bila mereka dalam ke.rdaan terpaks.r
hidup dengan kehinaan clan rnembavar f izynlr.Karen.r mereka mc-
mandang bahwa kaum muslimin telah menjadi ba{:ian dari diri mere-
ka dalam hal-hal vang menjadi keistimewaan ag.rmamereka. Itu juga
Hari-hariRayaMerekaMengandung
Kekufuran,Perbuatan-perbuatan
Haramdan
Hal-halyang Mubah.MenyerupakanDiri Kita
DenganMerekaDalamHalyang Mubah
MasihDapatMenimbulkanKerancuan
PemahamanDien TerhadapOrang-orang
Awam
Sisi tiljauan kccnam: bahwa di ;rnt.rrayang mereka lakukan pa-
da hari rava mereka, ada yang berupa kekufuran, ada yang sekedar
haram, namun ada juga yang mubah, vakni bila terlepas dari keru-
sakan vang ditimbulkan oleh penyerr-rpaandiri tcrsebut. Perbedaan
antara satu dengan yang lain pada umumnya mudah dibaca. Namun
seringkali tidak nampak jelas bagi oranll-orang awam.
Maka penverupaan diri dalam hal yang masih belum jelas keha-
ramannya bagi seorang ulama sckalipun, dapat menjerumuskan orang
awam kepada hal yang diharamkan. Demikianlah kenyataan yang ada.
Perbedaantinjauan keenam ini dengan tinjauan pada sisi "u,nsilah(srarc)
yang nrenggiringkeTtada ynng haram", bisa kita jelaskan: Bahwa pada
pembahasan tentang wasilah yang menggiring kepada keharaman itu
dasarnya: manyamakan diri dengan mereka dalam sedikit hal, akan
membawa pada penyamaan diri dalam banyak hal. Namun baha,sandalam
tinjauan kali ini, bahwa bagi orang awam, penyamaan diri dengan orang
kafir dapat mengelabuhi orang awam dalam pcmahaman die'n mereka.
Sehingga mereka tak dapat membedakan antara yang benar dan yang salah.
Ini sebagai pe'njelasanatas konsekuensi dari kccendrungan tabiat
manusia, dengan scgala keingtnarurya.SemenLarayang lainnya dari sisi
kejahilan diri manusia atas apa yang divakininya.
1 Senua ini aclalrh bukti dari apn \,ang clisabila krn Na bi i d aldm Shdhih Al-Ru khai
dan Shahih lllushn. Sement.rr.rhatlits clalanrkit.rb ini (E5)dari Abrr I lurairah
Il.adhinllttltr'rltlirr brlrrv.r liasr.rlullafrri:.L.ers.b(1.r: lliang kekufurnn itrr bcrada tlj
w i l . y a h t i n r u r ( d . r r ik o t a N l i d i n r h r " ) . S i k . r pr n 1 ; k u hr l a n t i n g g i h a t i i t u d i m i l i k i
oleh para L.gllgg.m6al:rkurla dan unLr ci;rnkauln Fadd.radin,vang mcmiliki rumah
terbuatdari kulit binatnng.Scmentari]sikaprtcn.rngdimiliki oleh para pcnggcmbaLr
kambing." Lilrat "Fathul Rari"YI :3i7.
SikapMeniru-niru
PastiAkanMenimbulkan
RasaCintadan KasihSayang
Sisi tinjauan kedtlapan: Meniru-niru gava hidup se'caralahiriyah
akan menirnbulkan semacam cinta dan kiisih savang serta simpati
dan loyalitas dalam hati. l)emikiau juga sebaliknya, kecintaan dalam
h a t i j r . r g ad a p a t t n c n i m b u l k a n s i k ; r p m c n i r u g a y a h i d u p s e c a r a
lahiriyah. Ini hal yang dapat dibuktikan sccarakongkrit berdasarkan
pcngalaman. Sehingga bila acla dua orang lelaki yang berasal dari
[". or :;-r,U
] 4.(tr;:,a;it:]r;
"Hai ornng-ortnuyatt'; bt,rinnn, inttgLtnlalt knnn mugnnbil oron,q-
ornttc Ynhutli ddn Nosro i. rtrtnjadi pt,ninTtitr,ytcttritrtptill(x1rt1.
scbnlnginttnrcrckandnlsh pttttirtt1tin I'nSlsci'nlln,{trlrr 1B { lnin. Ilarong
s i t t p 0d i n n t a t n k n t t t un t c n , : n n t l t iul t t r t k a m o t j n d i p c t n i m T i i n , t a k a
srslntsgulnl!11oron{ tttt tennnsttkgo/on.qarrnttrcka. StsuttugrLltntln
Allnlt tidnk metttLttrilcf tntitrk kcltodnorang<trlnt vntlf, zlnlim. Mskl
k n n t t r o k n r rn r c l i l t n l o r a n c - o t 1 7 ryr gr t l t s n d a l e u V a k i t d a l a m h a t i n y n
( o r n r r t - o n r r gn t u r t a f r k ) b c r s c g i : r nn r n d c k n t i n r c r c k u ( Y n h u L l id n n
Nisrlni), serLrya berkntr"Kat i tnkut aknntncndapntbcttcann".Mudnh-
nttdaltan Allah akttn nt:ndntnntknn kuttotantlrt (krynda Rtrsul-Nr1a),
ntou scsuatukeputtrstttt darl sisi A,17n. NInkt knron itu, nrcrckrtmtnjodi
trtenyt'snl terhadapoTtnyLue nrcrekl rnhasinkttn dnlnm tliri ncreka.Dutr
orang-orongynng btrinntt akln nrcnwtakan:"Iniknh ora s-oro S Vang
bcrstnttlttltsunvrrrft-srr lgvtrl r tlntgLtrttntnn Allnh, bnhiunsanya nrcrekn
L,antrbannr ltesertnkomu" Rtrsttkltinssolnltsegnlttnrtttl nttreka, Ialu
n r c r e k n r c n j a Loi ir a n g - 0 r 0 n ySn t g r n e n t t i . " ( A l - M a a i d a h : 5 1 - 5 3 )
[,rr-v,,i.:;sur]
4@ <2Lt3 & \*[t t
SikapMeniruMenyebabkan
Cintadan KasihSayang 4Os
"Ttlnh tltlnktrntioritt,g-()rntirka.firdnri Bari tsrail
dcnqnn lisnn Dmd
dnn'lsn ptttt'rt Mnryom. Yr,irSrlt:ntikinn itu, discLtnbkan ncrekndurltL.tkLt
dnttsclnlttnrclin+)ouibatns.l\lt rtktt stltt!stiit:,r. l n sdnlu tidnknclnrong
tindnkttt utnknr yLrttgmcrcknpr'rlrrrnt.Srrslfileg uhnla nnnt Ltunrklnh
0po !/0i15 sclLtltLt t'rckrtli't'biinl iti!. K.. .]t 1tk,Ii]ttltkti.Ltt /nkLt dtrt
r r c r c A , rf o 1 o l . ,l,t'r , / i r r / ( r / rr,/{r r r , g , :rl r r r l r r g - o r 1 t 1l ./!/ 7 l r 'k L t f ' ilrt L u : y r t r t .
. S i ' srtttg g t t l t n t 7tnt n t t L , u r : l k l a h P i t1 l , t t t c r t k a s r i i t k n u f u k d i r i
nurckt, ynifu tr:ttnurkttntt All t krynth nttrtkr; tltn ncrckLtLrkankL.knl
d t t l n t ns i k s o o n i.r : k i r t t r r y nl j r . l t k n b a r i n t t u kt c p n , l nA l l n l r , l t ' ; r r l r l N n nl'i
(J'.Iusn)dtrt ktpndt a1tt tlntlt iliturulkln klllaiitrya (Nalti), 11i5;nys
t r t e r c k nt i t l L t kn k r r t tl t t n q a t u [ t i l o r l r l r l ' - d r i 7 J m l l 't r s y r i k i n i t u t t t e t t i t d i
lulolotlS pcnolol'q, tnpi ktltntnltkdn Llnri nrL:rt,kn adllill t.ltu]t,<,t)run{
rlnngJhsik."(Al-Maidah : 78 - 81)
http://kampungsunnah.wordpress.com