I salam I

"Dan tiadalah Kami mengutus kamu (Muhammad), melainkan untuk (menjadi) rahmat
bagi semesta alam:' (AI-Anbiyaa' [2 I1: 107)

Pejuang Syariat Bukan Teroris

alam sebuah halaqah penanggulangan terorisme di

kantar Majelis Ulama Indonesia (MUl) Jakarta awal

, November lalu, salah seorang pemateri mengait-

ngaitkan syariat Islam dengan aksi terorisme.

Irjen Pol (purn) Ansyaad Mbai, KepaJa Badan Nasional

Penanggu1angan Terorisme, sang pembicara tersebut, dalam

slide pemaparannya menyebutkan, "tujuan aksi terorisme

aktual, diketahui secarajeias, adalah penegakkan syariat."

Kesimpulan ini mungkin ia peroleh setelah para terduga
tindak terorisme yang berhasil ditangkap Densus 88 "dipaksa
bemyanyi". Mereka mengakui bahwa penegakkan gyanat Is-

lam adalah cita-cita perjuangan mereka.

Pemyataan Ansyaad ini akan menimbulkan kekhawatiran
senus bila dipahami keliru oleh masyarakat. Seolah-olah ia ingin mengatakan bahwa siapa saja
yang beIjuang menegakkan syariat Islam adalah
teroris.
Jika kesimpulan ini
yang ditangkap oleh rnasyarakat, jelas keliru besar. Rasulullah Shalla/lahn 'a/aihi wa sallam
adalah manusia terdepan
yang beljuang menegakkan syariat Islam. Masyarakat Muslim sedunia
tentu saja tak akan setuju
bila beliau dikatakan
teroris.
Syariat yang sarna
juga dipeljuangkan oleh
Pangeran Diponegoro
dan Imam Bonjol. Bila
kedua ulama ini dikatagorikan teroris tentu saja
hal itu berarti menghina
bangsa yang telah menganugerahi keduanya
gelar pahlawan nasional.

02

SUARA HIDAYATULlAH IIANUARI lOII/MUHARRAM 14ll

Begitu juga KH Hasyim As'ary dan KH Muhammad

Dahlan. Keduanya adalah pejuang syariat dengan caranya
sendiri-sendiri. Jika keduanya disebut teroris maka itu sarna
saja telah mencabik-cabik Perasaan seluruh Nahdliyin dan
karler Muhammadiyah di tanah air ini.
Jadi, pejuang syariat bukanlah teroris. Bahkan, tujuan
tegaknya syariat adalah cita-cita mulia yang harus didukUllg
untuk kemajuan bangsa.
Hidayatullah, baik organisasi maupun media yang dimilikinya, adalahjuga pejuang syariat. Caranya tentu tidak lewat
kekerasan, namun lewat pendidikan dan dakwah.
Terhadap cara-cara kekerasan yang ditempuh oleh sekelompok orang -jika mereka bukan korban dari rekayasa pi!NOM lSUPONOISUAM HlDAY~1'1Al.AH
hak-pihak yang berkepentingan- untuk menegakkan syariat, Hidayatullah
jelas tidak menyetujuinya.
Noh, kepadaAnsyaad
Mbai dan seluruh anggota
halaqah penanggulangan
terorisme, termasuk MUI,
pahamkan kepada masyarakat bahwa tujuan penegakkan syariat itu tidak$a,lah, bahkan mulia.
Bukankah Allah Subhanahn wa Ta'ala telah
berfirman dalam surah AlAnbiyaa' [21] ayat 107,
bahwa Dia tidak rnengutus
Nabi Muhammad SAW
dengan segala ajarannya
kecuali untuk menjadi
rahmat bagi semesta alamo
Jadi, tak usah khawatir dengan tujuan pene~ akkan syariat Islam.
Yang perlu dikhawatirkan,
meski kekhawatiran itu
tak perlu berlebih-lebihan
adalah eara mcncapai tujuan itu. Allahu a7am.

I,.

I dari

redaksi

Tamu yang Membawa Berkah

11'.ln Tel'blt

SIUPP No. IIOSISKlMenpeniSIUPPI

1999

Pendirl
Usadr Abdullah s..id (aim)
Perintis
Abdul lniel Usm.n.
Manshur 5albu (aim)
Pemlmpln Umum
Hamim Thoh.rl
Kep"la Divi.; Prodului
Mahladl

K.. pala Divi Niap

Abdul Roehlm
Kepalll O .... ;$! Keullngan

Yosep Ri:lna
5ek",taris P"n.lsahaan
SaWul Hamiwanto
Pemuaran

M. Shob.ct>. It",min

Nur~dln.

Abdurrochm.n, Rachmad Sayudl.

M Zalni Aziz, Ahmad A Ronim

Iklan
Hiyantono, M Azml. Muryanto
KeL>angan
PulWilnto, Ahmad Khuuini.
Harnik Hidayat. luuli
SOM

Agus Sutrisno
Umum

M.T.mam,Abu Nasir.

Ib",hlm
Sekretariat
Ahmad It]..!. Khadirln

Kantor Jalcarta
II. Cipinang Cempedak Ifl .. , Polon;',
Jabrta Timur 1134(l
Telp: (021) 85902045,98123016.
-4+465650 Faks: 85902045

Kantor Surabay.
Pu.. t O.kw;,h & Inlorma.;
Komplek Bum; M.di". Asrl
)1. KejilWan Putih lambok No.48

Surabaya - 60112
Telp. 031-5998143. 5998116.

Fax. 0315998145
E.m:ail:

redaks i@hid3yowllah.com,
pemasarao@hidayowllalu:om.
iklan@hldayotullah_com
Edl~1 Int.,..,et
www_hldo.yatullah.(om

Harp Rp 22.500._
(lu>r Jaw:> Rp 23.500 . )
Rekening:

Bank Muamaln Indonesia Jakarta

No, JIllll192210 a.n.
lentera Jay>. Ab>di
8NI Cabang

Kusumat>angsa Surabaya
No. 0035822793
a.n.VaYOSlln Hldayawllah

Assa[a1nIl'a[aikum wa Rahmatullahi wa Barokatuh

Pembaca yang dirahmati Allah SlIbhanahu wa Ta'ala,

Pada tanggal16 Desember lalu, kami mengundang beberapa pengurus wilayah
ormas Hidayatullah seluruh Indonesia ke kantor redaksi kami. Mereka sedang
berada di Jakarta dalam rangka mengikuti acara Rapat Koordinasi Nasional
(Rakornas) di Jakarta . Kesempatan tersebut kami manfaatkan untuk bertukar
informasi mengenai perkembangan majalah. Pertemuan terse but sangat
bermanfaat bagi para pengurus wilayah ormas Hidayatullah maupun bagi pengelola
majalah ini.
Pertemuan ini dihadiri oleh Ustadz Hamim Thohari (Pemimpin Umum
majalah Suara Hidayatullah), Mahladi (Pemimpin Redaksi Hidayatullah Media
Grup), dan Saiful Hamiwanto (Sekretaris Perusahaan) . Dari pertemuan tersebut
kami mendapatkan berbagai informasi seperti keterlambatan majalah di tangan
pembaca di daerah Papua. Juga soal efektivitas penyebaran brosur sebagai
penunjang sarana promosi.
Semen tara itu,
Ustadz Hamim berbicara soal pengembangan perusahaan,
misalnya mengembangkan unit-unit
lain seperti radio,
percetakan, dan penerbitan buku.
Pembaca yang budiman,
Informasi lain yakni pada tanggal 9
Desember lalu kami
kedatangan sembiIan mahasiswi Sekolah Tinggi Ilmu DakBerbagi informasi yang saling menguntungkan
wah (STID) Mohammad Natsir program studi Komunikasi Penyiaran Islam (KPI) yang didampingi
seorang staf program studi KPI dan dosen pembimbing Nuim Hidayat.
Pada kesempatan tersebut, para mahasiswi mendapat penjelasan seputar
struktur organisasi keredaksian, teknik wawancara dan Iiputan dari Pemimpin
Redaksi majalah Suara Hidayatullah, Dadang Kusmayadi.
Pembaca setia majalah SlIaro Hidayatullah,
Wartawan kami, Surya Fachrizal ditugaskan meiaJ...ukan peliputan di Manado,
Sulawesi Utara dalam rangka menulis Laporan Utama tentang bagaimana Nasrani
di Indonesia diduga mendukung dan berpihak kepada negara Yahudi-Zionis Israel. Laporan tersebut selengkapnya silakan Anda simak di rubrik Laporan Utama.
Semoga kehadiran para tamu ke dapur redaksi kami membawa keberkahan
bagi umat. Amin
Wassalamll'alaikllm wa Rahmarullahi wa Barakatuh

SUARA HIDAYATUUAH I JANUARl101llMUHARRAM 101

'

03

...

09

KAJIAN UTAMA

Kobarkan Kembali
Peradaban Rabbani!
Spirit Rabbani adalah semangat perubahan. Oi
tengah kondisi kemaruknya sistem kehidupan,
kit:!. harus. terus menggelorakan kembali
semangat peradaban Nubuwwah ini. Inilah
semangat mendobrak kevakuman!

28

MUAMALAT

Spa Syar'i yang Menjanjikan

Berangkat dari keprinatinpn, Sri Suharyanti

Mukharornah . membuka layanan spa syar'l

dengan konsep spa treatment. la ingin
mengubah kesan spa yang selama ini kerap

dianggap negatif

34

FIGUR

"Istinbat Hukum di Indonesia lemah Metodologi"

Oia orang Indonesia kelima yang meraih gelar
doktor dari Universitas Islam Madinah. Telaah
ilmiahnya hingga mengkaji manuskrib manuskrib
kuno. Ketua Majelis IoIlama Indonesia
Kabupaten Kampar ini menolak masuk politik.
"Saya lebih kon5en pada dunia pendidikan. Sara
melihat ini pekerjaan mulia," katanya.

04

SUARA HIDAYATULLAH IJANUARI lOlllHUHARRAM 14Jl

NYATAIfAN T/ADA lIAR SElAINAllAH, PAsnMENANG!

02

:~.

62

Pejuang Syariat Sukan Teroris

03

PERJALANAN
TKI Semarakkan Oakwah di Hong Kong

DARI REDAK51

JENDELA KELUARGA
65 CELAH
Perubahan Anal<. Perubahan OrangTua

66

USRAH

16

Tamu yang Membawa Berkah

SURAT PEMBACA
KAJIAN UTAMA
Kobarkan Kembali Peradaban Rabbani!
IBRAH
Menjadi Mutathawwi'

68

19

LAPUT

Ketika Pasangan Kecanduan Pornografi

MAR'AH
Luar Biasa Meski Tak Sempurna

28

Mengapa Nasrani Mendukung Zionisme?

MUAMALAT
Spa Syar'j yang Menjanjikan

06
09

30
32

34

IQRA'
Khasiat Adas
TAARUF
Gerakan Infak Nasional Hidayatullah
FIGUR

70
72

42
46
49
50
52
54
56
58
60

"Istinbat Hukum di Indonesia Leman Metodologi"

NASIONAL
JELAJAH
DOA
Masuk Pasar
MUTIARA QUR'AN
Hidup Ini Singkat
MUTIARA HADITS
Menemukan KembaliTradisi Keteladanan
HIKMAH
l:zzah Ulama di Hadapan Umara'
KHAZANAH
Tata Kelola Taman Ala Islam
SERIAL DAI
"Diriku Telah Aku Jual dl JaJan Dakwah"
ADAB
Bercanda

KOLOM PARENTING
Be!aj'1( Menakar Tindakan
PROFIL KELUARGA

Yahdi Sulaiman dan tryani:

JadikanAl-Qur' an Panduan Berkeluarga

74

TARBIYAH
Jangan "Takluk" pada Lingkungan

76

KONSULTASI

Bapak Menghajikan Anaknya

Dr -Mawardi M Saleh, MA

I,

SALAM

78
82
84
86
88
90
92

TA'AWUN
Aktivis Masjid Itu Terpaksa Cud Daran
ALBUM
KITABAH
DPINI
"Proyek" Halaqah Terorisme unwk Siapa~
SEJARAH
KH Ahmad Sanusi
Pejuang dan Mufassir Sunda
OASE
Sedekan Digand J 0 Kali Upat
WAWAN CARA
H Abdullah Dataesatu
"Buatkan Kami Otonomi Khusus.Agar Bisa
Menjalankan Hukum Islam
SILATURAHIM
Universitas Cordova Indonesia
1850 Mahasiswanya Gratis
BAYAN
Efektivitas Kepemimpinan

..

94
96

PROFIL KELUARGA
" Kalau Bukan karena Allah,
Saya Sudah Gila"

Anaknya. sudah 16 tahun menderita kanker otak, ningga

kini. Suami istri lni tak menyeran. Mereka optimis anak
perempuan semata wayangnya. itu segera puBh. Yandi
Sulaiman dan Iryani menghadapi coballn ini dengan ikhlas

SUAAA HIDAYATU UAH I JANUARI 10IIIM UHARIlAM 1432

OS

Redaksl hanya memuat surat pembaca yang dilengkapi dengan

fotocopy Identltas resml yang maslh berlaku lSI surat dl Ivar
tanggung I~wab redaksl

Siswi SMU Melahirkan

di Sekolah
Astaghfirullah, saya tercengang
setelah membaca surat kabar bahwa
seorang siswi SMU di Kota Madiun
melahirkan di sekolahnya usai Ujian
Akhir Semester (UAS). Sclain mencoreng nama sekolah, tentu saja fenomena ini menyisakan keprihatinan yang
mendalam.
Inilah realita faktual yang terpampang
di depan kita. Kemaruknya pergaulan
bebas remaja dan sikap loba yang akut,
telah menggeser nurani kemanusiaan
menuju ranah yang tak bernilai lagi..
Para ibu, Muslimah, tak terkecuali
para pemuda M~slim da~ para ayah,
agar mewaspadal arus kehldupan yang
semakin tak terbendung ini. Salah satu
solusi tepat agar tak terjadi peristiwa
seperti di atas adalah menyegerakan
pernikahan anak-anak IOta yang sudah
tiba masanya. Ini lebih aman dan
menentramkan.

Fiqih tnyana
Perum Dephankan
Jl. Asri IV Blok Dl Rt. 06 RW. 02
Pondok Rajeg, Cibinong Bogor, Jawa
Barat

Izin Mengutip lsi

Majalah
Saya seorang pelanggan majalah
Suam Hidayatullah di Manokwari Papua ~arat. Saat ini, saya sedang beiajar
membuat website. Untuk materiJisi
web saya kelak, saya berencana mengisinya dengan tulisan-tulisan dari bebe-

06

rapa majalah tennasuk majalah Suara

Hidayatullah (terutama Rubrik Konsultasi Keluarga Saklnah).
Saya, dengan ini meminta izin terlebih dahulu dan nanti sumbernya tetap saya cantumkan. Untuk itu, pada
kesempatan ini saya mohon diizinkan
untuk mengutip isi majalah Suara
Hidayatullah untuk saya cantumkan di
web saya kelak.
Demikian dan terima kasih.

Abdurrahman
Papua Barat

Jawab:
Silakan . Mudah-mudahan dakwah kita kian meluas. Hanyasaja tolong cantumkan swnbernya secarajelas sebagai belltuk pertanggungjawaball kita
kepada publik.

PPMI ARAB SAUDI

Desak Penghentian
TKW
Sehubungan dengan kasus-kasus
kekerasan yang dialami oleh tenaga
kerja wan ita (TKW) asal Indonesia
yang bekerja pada sektor-sektor domestik dalam wilayah hukum Kerajaan
Arab Saudi khususnya sebagai penata
laksana rumah tangga (PLRT), maka
PPMI Arab Saudi sebagai bagian dari
bangsa Indonesia dan wadah resmi komunitas peJajar dan mahasiswa Indonesia menganggap perlu menyatakan
sikap resmi sebagai berikut:
. Menyesalkan terjadinya kasuskasus kezaliman yang dialami oleh
TKW asal Indonesia di antaranya kasus
penyiksaan atas Sumiati dan pembunuhan sadis atas Kikim Komalasari,

SUARA HIDAYATUUAH I JANUARI 2011ll1UHARRAI'f 1412

J angan karena

mencari
keuntungan semata lalu
mengabaikan
ketenruan syariah. Biar labanya
sedikit asal berkah, syukur kalau
tianyak.
Baim

yang sesungguhnya ibarat fenomena

gunung es dari sekian banyak kasus
yang tak pernah terungkap ke pennukaan dan menjadi berita sehari-hari
masyarakat Indonesia di Arab Saudi.
. Merekomendasikan para pengamb.il kebijakan untuk segera merealisaslkan hal-hal sebagai berikut:
1. Menghentikan pengiriman tenaga
penata laksana rumah tangga (PLRT)
ke luar negeri umumnya dan ke Arab
Saudi khususnya.
2. Mendorong kedua pihak pemerintahan untuk menyepakati mekanisme
yangjelas dan terukur guna mencegah
t~rulangnya kasus kekerasan yang me~lmpa tenaga kerja Indonesiayangsaat
mi sedang bekerja di Arab Saudi. Mekanisme dimaksud sekurang-kurangnya harus bertujuan:

a. Menjaminhak-hakpekerjayang
meliputi hak berkomunikasi
jaminan kesehatan, masa keIja:
b. Menjamin kepastian hukum dalam hal terjadinya kasus pelang-

ganm.
c. Menegaskan peran yang telah
dan sedang dilakukan oleh
PPMlArab Saudi sebagai wadah
resmi pelajar dan mahasiswa seArab Saudi, di antaranya:
1.

Melakukan tidmnan melalui media massa dan jeja-

ring sosial agar setidaknya

kasus-kasus kekerasan
yang dialami tenaga kerja

Indonesia tidakhilang dari

2.

perhatian puhlik.
Menjembatani komunikasi
antara pihak keluarga te-

naga kerja Indonesia di

Arab Saudi yang sedang
bennasalah dengan pihak
perwakilan pemerintah Indonesia (KBRI/KJRI) di
Arab Saudi.

Akhmad Nizaruddin
Ketua Umum PPM! Saudi Arabia

Program Pelatihan
Jurnalistik Gratis
Rumah Media, sebuah lembaga
sosial yang konsen dalam dunia media
massa khususnya jllrnalistik cukup
care mengenai persoalan di atas. Untuk itulah, bagi siapa saja (organisasi,
lembaga, institusi, kampus, sekolah,
perorangan) yang ingin menyelenggarakan pelatihanjumalistikataupun upgrading, Rumah Media siap membantn taupa memunggut rupiah sepeser
pun. Mulai dari konsultasi hingga
menghadirkan narasumber dalam sebuah pelatihan ataupun seminar.
'Pembaca yang budiman,jika Anda
tertarik atau benninat bisa menghubungi kami di telp: (0274) 376410 dan di
no HP: 081804259519. Andajuga bisa
mengunjungi sekretariat kami.
Atas perhatiannya, kami haturkan
ucapan terima kasih.
Dani Kurniawan, A.Md,
Direktur Rumah Media
JaJan Sugeng Jeroni Suryowijayan
MJ1/ 533, Yogyakarta 55142

Mendirikan
Perpustakaan Masjid
Sudah mafhum bahwa dengan tersebamya ilmu pengetahuan terlebih ilmu

Bedakan Jamaah dan Jemaat

Saya mau memperbaiki majalah
Suara Hidayatullah edisj 07/XXlll hal
05 tentang Ustadz Murbali Barda.
Ada sedikt kekeliruan tentang kata
jamaab HKBP, seharusnya kata 'jamaab' dipakai oleh UDlat Islam saja. Mungkin lebib tepat lagi jika kata tersebut
diganti katanya menjadi 'jemaat'.
Saya juga harus memaklumi itu
karena setiap manusia pasti mempunyai
kesalahan. Lain kali harus te1iti dalam

agama menjadikan seseorang atau masyarakat dari keterbelakangan menjadi

lebih baik. Dari syirik menjadi bertauhid,
dari pelaku bid'ab menjadi ahlu sunnah.
Dari jahil (bodoh) menjadi ahli ilmu.
Salah satu cara tersebarnya ilmu
adalah melalui pendidikan, dakwah
dan tersedianya sarana-sarana perpustakaan baik perpustakaan pribadi
maupun perpustakaan umum.
Berdasar dari itu semua, saya
mencoba merintis sebuah perpustakaan
masjid di daerah Bantu1, Yogyakarta.
Karena itu, saya mengajak kepada
kaum Muslimin untuk bertaawun yaitu
menyumbangkan buku-buku keislaman baik berupa al-Qur'an, kitab, buku, majalah, maupun media pendidikan lainnnya.
Bagi yang mau menyumbang, silakan
menghubungi no HP 0818873252.
Semoga Allah Ta'ala membalas
kebaikan Anda dengan berlipat ganda.

AbuAbduDah
Bantu!, Yogyakarta

Kagum pada Majalah

Suara Hidaytullah
Saya pembaca setia majalah Suara
Hidayatullah. Alhamdulillah, majalab
Suara Hidayatullah sampai saat ini
masih eksis menyuarakan kebenaran
Islam sesuai dengan tuntunan alQur'an dan as-Sunnah.
Majalah Suara Hidayatullah, semakin bagus isi liputannya, berbobot
dan menjangkan ke pelosok Nusantara. Majalah Suara Hidayatullah bersikap obyektif, kalaupun berpihak ten-

menulis agar tidak terjadi saIah paham.

Prastowo Pras,
prastowo_apr@yahoo.co.id
Jawab:
Terima kasih atas knrekSinyCL Menurut
kami, kala jamaah itu diserap dari bahasaArnb. Katajamaah yang ketika dialihbahasakan kedalam bahasa Indonesiaada yang nlenul:isjanwah danjemaat.

tu keberpihakannya jelas terhadap

kebenaran dan kemajuan umat Islam.
Saya berharap majalab Suara Hidayatullah kedepan semakin majn dan
komitmen dalam menyuarakan kebenaran Islam. Dustrasi atan foto-fotonya lebih bagus dan berkualitas.
Selain itu, tampilan iklannya barns
sesuai dengan tuntunan syariah, jangan
karena mencari keuntungan semata laIu
mengabaikan ketentuan syariah. Biar
Iabany .edilcit asaI berl<ah, syukur kalau banyak, tentu akan berdampak
terbadap kemajuan majalah khususnya,
ekonomi umat Islam umumnya.
Bairn
Rembang, Jawa Tengah

Koreksi Ayat
AI-Qur'an
Redaksi majalah Suara Hidayatullah yang dirahmati Allah Subhanahu
wa Ta'ala, saya hanya ingin sekedar
memberi koreksi.
Pada penyajian ruhrik Salam di
edisi Desember halaman 2 tertulis QS.
A1-Isra'[17J ayat48. Temyata tidaksesuai dengan isi terjemahaanya yang d.itulis di majalah. Apakah ini ada unsur
kesalahan atau kesengajaan?
Rizky Hermawan
Yr. Thiess Contractor Indonesia

Jawab:
Terimakasih atas koreksiTiya. Ada
kesalahan dalam penulisan. Tertulis
AI-Ism' [17]: 48, seharusnya AI-Isra'
[17r 58.

SUAltAHIDAYATUl..I..AH IJANUARl101lmvHAARAH 102

07

Muslim saling menghujat dan

negara ini. Kaum wanita tak

agi risih memhuka auratnya.
Anak-anak sekolah tak lagi takut

menjatuhkan. Partai-partai Islam tak

bergaul bebas dengan lawanjenisnya.

Media eetak dan televisi sudah berani

Islam tak mendominasi di negara ini.

Terasa tapi tak ken tara, terlihat tapi
samar-samar.
Yang memprihatinkan, kaum
Muslim yang seharusnya menjadi
pengusung nilai-nilai peradaban
Rabbani,justru menjadi perusaknya.
Padahal, secara fitrah, mereka telah
dimuliakan oleh Allah Subhanahu wa
Ta'ala sebagai kaum yang bertugas
menghidupkan nilai-nilai Islam dalam
peradaban mereka.
Lalu mengapa peradaban mulia itu
tak ken tara terasa di negara ini?

asa malu sudah hHang di

menayangkan adegan-adegan porno.

Kejujuranjuga sudah langka di

negeri ini. Korupsi nyaris terjadi di
semua lapisan masyarakat, dari
pegawai rendahan hingga pejabat
teras, dari prajurit sampai komandan.

Kecuranganjuga sudah meraja lela.

Kontes pemilihan kepala daerah kerap
menjadi ajang kecurangan pihak-pihak
yang berambisi.
Persatuan pun sudah pecah.

Berbagai kelom pok masyarakat

pernah bisa bersatu.

Pendek kata, nilai-nilai peradaban

Mengapa segala aturan yang diembelembeli syariat Islam berubah menjadi

momok bagi masyarakat? Mengapa
kita begitu gampang dipecah belah dan
dibuai oleh kenikmatan dunia?
Bukankah secara statistikjumlah
kaum Muslim di negara inijauh lebih
banyak? Bukankahjumlah masjid dan
mushola sebagai pusat peradaban di
negara ini begitu banyak? Bukankah
sebagian besar pemimpin negara ini
beragama Islam?
Kita hams hijrah! Mulailah dari
diri sendiri, keluarga, lalu kobarkan
nilai-nilai peradaban Rabbani itu ke
selurub negara! "u

TIM PENULIS: Mahladi (Pemimpin Redaksi Hidayatullah Media Grup), Hamim Thohari (Wakil Ketua Umum Pimpinan Pusat
HidayatuUah), Hanif Hanan (Anggota Dewan Syura Hidayatullah), Ahkam Sumadiana (Anggoca Dewan Syura Hidayacullah).
PENANGGUNGJAWAB RUBRIK: Deka Kurniawan (Redaktur Majalah Suara Hidayatullah)

SUARA HlDAYATUlLAH I JANUAil110IliMUHAIU'lAM 101

I kajian

utama

ri kita merenung sejenak, bagaimana perasaan kita

ketika melihat tanah gersang tanpa tanaman? Mung-

'n hati akan bergetar dan bertanya, siapa pemilik

taoab tersebut? Mengapa taoah itu dibiarkan kering dan mati?

Semua orang ketika melihat tanah seperti itu urnumnya

merasa tidak nyaman. Boleh jadi akan muneul keinginan

uotuk menghidupkan tanah tersebut dengan eara menanaminya hingga tampak hijau. Keinginan tersebut merupakan
fitrah Rabbaniyah yang ada dalam setiap manusia.
Fitrah tersehut, misalnya, bisa dilihat dari menggeloranya

gerakan ~Go Green", sebuah gerakan yang mengajak setiap

manusia uotuk menanam pahon demi kelestarian humi.
Gerakan ini mendapat sambutan luar biasa dati seluruh
penjuru dunia. Mereka menyambutnya karena memang
gerakan itu sesuai dengan dorongan hati mereka.
Kebutuhan terhadap kelestarian bumi di masa mendatang,
dan rasa khawatir akan dampak negatifkerusakannya, telah
menggerakkan mereka untuk berupaya menyuburkan bumi.
Hanya saja tujuan mereka semata-mata demi kepentingan
duniawi. Ini berbeda dengan orang-orang yang beriman.
Motivasi kaum mukmin yang ikut menggelorakan gerakan
tersebut jauh dari sekedar dorongan hati. Motivasi orang yang
beriman adalah /illahi ta'ala, sementara tujuannya adalah

I0

SUAIlA HtDAYATUUAH IIANUARJ lOt JIMUHARRAM J4l2

mendapatkan ridha-Nya. Inilah yang dicontohkan oleh

Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam (SAW).
Dahulu, beliau tinggal di tanah kering berbatuan, baik di
Makkah maupun di Madinah. Namun, beliau tidak pernah
putusasa menghidupkan tanah yang mati. Di antara bebahlan,
ketika didapati tanahyang bisa ditanami, apalagi di tanahyang
SUbUf, beliau gemar bertanam.
BeHau juga menganjurkan, bahkan takjarang memerintahkan, para Sahabat untuk menanam pohon. BeHau bersabda, "Tidaklah seorang Muslim yang menanam pohon atau
menanam tanaman lalu tanaman tersebut dimakan oleh oleh
manusia, binatang melata atau sesuatu yang lain kecuali hal
itu bernilai sedekah untuknya," (Riwayat Muslim) . .
Dalarn kesempatan lain beliau berkata, ..Jika tiba hari
kiamat sedang pada tangan dari kalian ada bibit pohon kurma
maka tanamlah," (Riwayat Ahmad)'

"Menghidupkan" Manusia
Jika terhadap tanah yang mati, seorangMuslim terpanggil
untuk menghidupkannya, apalagi terbadap sesama manusia.
Jika ada orang yang sedang sakit, selalu ada dorongan kuat
dalam diri kita untuk "menghidupkan" kesehatannya kembali
dengan cara mengobati dan menghiburnya.

r~--------------~~------~
Dalam dunia pengobatan itu sendiri, selalu ada usaha
yang serius dari waktu ke waktu untuk mempelajari berbagai
jenis penyakit dan mencarikan obatnya. Ada sekolah
kedokteran, lembaga kesehatan, klinik, rumah sakit, dan
apotik yang didirikan untuk membantu menyembuhkan Ofang yang sakit.
Fitrah Rabbaniyah itulah yang menyebabkan kita selalu
bersimpati saat menyaksikan orang yang sakit, kita berempati
kepada keluarga yang telah ditinggal mati, dan kita sendiri

memelihara kesehatan, berdoa agar diberi kesembuhan, dan

tidak putus asa untuk berohat.
Semua ini menunjukkan bahwa ada dorongan terpendam
dalam diri setiap manusia untuk menghidupkan segala yang
mati. Apalagi secara syariat Allah Subhanahu wa Ta'alajuga
menegaskan:
...

., ..

I_fl',

~
\.;>lb.; LAG-I
~--, . I-f WI \.:.-1
(.r"J

...Barangsiapa yang menghidupkan seorang manusia,

maka seolah-olah mereka lelah menghidupkan seluruh
manusia ... (Al-Maidab [5]: 32)

,t

Menghidupkan Hati
"Mengbidupkan" manusia tak sekadar dan sisi biologisnya, seperti pemuHban kesehatan atau pembebasan dari
belenggu perbudakan, namun juga menghidupkan hati
manusia. Mengapa? Karena banyak manusia yang hatinya
sakit atau bahkan telah lama mati.
Masalahnya, banyak orangyangtidak sadar bahwa hatinya
sedang sakit atau mati. Mereka bahkan marah atau tersinggung bila dikatakan hatinya mati. Kitalah yang berkewajiban
membantu saudara-saudara kita yang hatinya seperti itu.
Hati yang sakit atau mati ditandai dengan hilangnya
nurani kebaikan pada saat melakukan keburukan. Misalnya,
ketika berbuat kecurangan tidak ada penyesalan, bahkan
malah sebaliknya, bangga dengan kecurangan tersebut, dan
mengumbar-umbarnya kepada orang lain.
Coba tengok penampilan para artis di televisi. Mereka
berlomba-lomba memperlihatkan auratdan merasa bangga
dengan semua itu. Babkan, yang lebih parab, sebagian dari
mereka sengaja merekam adegan tak pantas sekadar untuk
koleksi pribadi. Ketika rekaman adegan tersebut tersebar di
publik, mereka tak merasa malu, apalagi bersalah dan
menyesal. Hati mereka betul-betul telah sakit.
Karena menghidupkan hati adalah kebutuhan rnutlak saat
ini maka dakwah tak boleh semata-mata berdimensi pengajaran (ta7imah). Dakwah harus menyentuh hal yang sangat
mendasar, yaitu pembersihan penyakit hati (tazkiyah).
Bahkan, dimensi tazkiyah ini dalam banyak hal harus lebih
didahulukan dari pada pengajaran.
Allah Ta'ala berfirman:

<-~l; r!~c i.,t ~ ~;'j ~~1 ~ t!. ;1 <.>;Sr ;.

,( ',-,. i 'ot 0.lJ
'1- ~i~i
~ !!;:;- rpY..j
<:'1ft I.r.'" ~ Y
_ ~.
, ~..j

. ~;>k
Dia-/ah yang merigutus kepada kaum yang buta huruf

seorang Rasul di antara mereka, yang membacakan ayatayat-Nya kepada mereka, mensucikan (tazkiyah) mereka
dan mengojarkan (ta7im) mereka Kitab dan Hikmah (As
Sunnah). (Al-Jumu'ah [62]: 2)
Mengapa tazkiyoh lebih dahulu dari ta'/im? Karena bagi
orang-orang yang hatinya sakit atau mati, pengajaran itu tidak
ada gunanya. Ibaratnya, masuk telinga kanan, keluar telinga
kiri.
Yang harus dilakukan adalah membongkar kuHt yang
membungkus rapat-rapat hatinya. Tutup hati atau tutup otak
itulah yang dibongkarterlebih dahulu, terutama yang berupa
kesombongan, karena merasa lebih unggul, lebih pandai, atau
lebih suci.
Menghidupkan Peradaban
Bayangkan jika orang yang hatinya sakit dan mati itu
berkumpul dalam suatu komunitas, bahkan menyatu dalam
sebuah Iingkungan yang lebih luas. Apa yang terjadi?
Contohnya, jika sebuah negara dihuni oleh orang-orang
yang tidak memiliki rasa malu. dipimpin oleh orangyangtidak
memiliki mental malu, dan tidak ada undang-undang yang
mengatur masalah kemaluan, apa yang terjadi?
Seperti kita saksikan saat ini, yang terjadi adalah
pornografi dan porno aksi membudaya di mana-mana,
pelacuran dan perjudian marak, seks bebas menjadi
kebiasaan. Akibatnya sangat mengenaskan: ribuan anak lahir
tanpa mengetahui siapa bapaknya, ribuan gadis haroil di luar
nikah, aborsi menjadi halal, penyakit seksual berjangkit di
mana-mana.
Tak hanya itu, berbagai penyakit sosial juga ikut roenjamur, seperti mengonsumsi minuman keras dan narkoba.
Da1am keadaan sepero itu, runtuhlah peradaban manusia.
Manusia tidak lagi menjadi terhonnat, mulia, dan unggul,
sebab perilaku mereka sudah tak ada bedanya dengan
binatang ternak, bahkan lebih rendah dan lebih hina daTi itu.
Firman Allah Ta'a/a:

__ ' .OJ,'

',i!!. , , I '

. _, .... _

_,i"-

~ -,-,foAJl t".lIf'JI J..'>I;..o J.<~'>r -'I,'IJ I

... Mereka itu sebagai binatang ternak, bahkan mereka

lebih sesat lagi. Mereka itulah orang-orang yang lalai. (AlA ...f[7J 179)

Dalam kondisi masyarakat yang rusak seperti itu maka

tampilnya segolongan umat yang tak pernah berhenti
menyeru kepada kebaikan dan mencegah kemungkaran,
menjadi sebuah kebarusan.
Oi tengah mati dan hancurnya peradaban itu mesti lahir
kaum yang bergelar Khairu Ummah. Mereka adalah orangorang yang memiliki dorongan kuat untuk menghidupkan
peradaban dan selalu memelihara fitrahnya untuk tetap
istiqamah, sekalipunjalan terjal dan licin hams dilalui.
Mereka bukanlah siapa-siapa. Me",kaadalah kita sendiri,
hamba-hamba-Nya yang telah dimuliakan dengan risalah
Islam dan dakwah, serta fitrah Rabbaniyah.
Masalahnya, maukah kita menghidupkan fitrah itu dan
dengannya kita berjuang untuk menghidupkan peradaban
Rabbani di muka bumi?
Wallahu a'/am bish shawab. ..
SUARA HIOAYATULLAH IJANUARllOlllMUHARRAM 1411

II

ingga saat ini kehidupau manusia terus bertambah

canggih . Gedung-gedung bertingkat dibangun

semakin tinggi. Rekornya saat ini dipegang oleh Burj

Kha/ijah, Dubai, yang mencapai ketinggian 828 meter atan 6
kali tinggi Tugu Monas, lengkap dengan balutan teknologi
terhebatdi muka bumi.

Dengan kehebatan teknologinYd, manusiajuga sudah bisa

membuat pesawatyang bisa mengangkut 1.000 penumpang
(Airbus A38o-900), setara penumpang 200 bis, lengkap
dengan segala kemewahan dan kecanggihallnya.

Belurn Jagi teknologi informasi yang bisa membuat

manusia di seluruh dunia terhubung dalam hitungan detik.
Hidup terasa lebih mudah dan nyaman.
Sayangnya, berbagai kehebatan itll bukannya membuat
manusia bertambah bahagia, malah membuat sengsara. Oi
beberapa negara maju, seperti Jepang, angka bunuh diri justru
sangat tinggi . Begitu juga angka kriminalitas dan berbagai
penyakit sosial sangat memprihatinkan, meroket di manamana.
Meski hidup berbalut kemewahan, manusia tetap gundah
guiana tak tertahankan . Hidup mereka terasa kosong. Ada
sesuatu yang hilang dari jiwa. Mengapa manusia modern
sekarang ini gelisah tak terperikan?

Petaka Peradaban Materi

Biang keladi penderitaan manusia di zaman modern ini
adalah hegemoni peradaban materi, yakni peradaban yang
menjadikan materi sebagai orientasi dasar. Ukuran

kebenaran, kebaikan, dan kemuliaan selalu dinilai dengan

materi. Akibatnya, manusia terus berlomba-lomba mengejar
materi.
Peradaban itulah yang telah membuat manusia hanya
memiliki satu logika, yakni ketamakan. Mereka selalu
bertanya-tanya, Apa yang bisa saya ambil sebanyakbanyaknya untuk memuaskan diri saya?"
Setelah banyak memiliki, bukannya bertambah puas,
malah bertambah haus untuk mengambil dan mengambil
lebih banyak lagi. Persis seperti yang dikatakan Rasulullah
Shallallahu 'alaihi wa sallam (SAW), "Andaikata seseorang
itu sudah memiliki dua lembah dari emas, pastilah ia akan
mencari yang ketiganya," {Riwayat Bukhari dan Muslim}.
Dalam peradaban materi, yang ditanam memang 'biji'
keserakahan. Biji inilah yang kemudian tumbuh kian besar,
menjelma dalam diri, masyarakat, negara, sampai ke penjuru
dunia. Segaia aspek selalu termanifestasi dari energi cinta
materi. Sedihnya,justru kebanyakan manusia telah menjadi
bagian dari peradaban inL
Padahal, materi adalah dimensi paling rendah dalam
kehidupan manusia. Materi adalah alat, bukan tujuan. Tapi,
dalam peradaban materi, potensi-potensi yang dimiliki
manusia justru digunakan untuf mengabdi pada materi.
Tenaga dan umurnya untuk materi. Akal pikirannya untuk
materi. Manusia sebagai makhluk ruhanijustru terbelenggu
potensi spiritualnya.
Jadi sesungguhnya, kegelisahan yang melanda manusia
modern saat ini adalah akibat tidak tercukupinya kebutuhan
U

,~~~~~~~~----------------------------

,f

rubani. Dan, bodohnya, untuk menghilangkan kegelisahan itu

mereka malah mencari kepuasan materi yang tak pernah ada
habisnya. A1ih~alih terbebaskan, mereka malah kian tepenjara.
Sayangnya, umat Islam belum bisa memberi solusi
terhadap krisis kemanusiaan itu. Bahkan, bukannya
menawarkan jalan keluar, kita malah banyak aug mengikuti
kaum yang melahirkan peradaban bobrok itu.
Keadaan kita bahkan lebih menyedihkan dati mereka.

Keunggulan teknologi dan materi belurn dikuasai, tapi efek

negatifnya telah meracuni umat ini. Akibatnya umat ini pun
menjadi bulan-bulanan umat lain.

Kondisi seperti ini sejakjauh hari telah diisyaratkan oleh

Rasulullah SAW. Beliau bersabda, "Tidak ada dua ekor srigala
yang dikirimkan ke kelompok kambing akan lebih banyak
memhuat kernsakan melebihi kernsakan agama seorang Muslim yang ditimbulkan oleh terlampau cintanya seseorang
kepada kehormatan, harta, dan pangkat," (Riwayat Nasa'i) .

serakah yang digunakan, melainkan sikap qanaah dan zuhud.

Dengan qonaah akan tumbuh rasa syukur atas karunia
Allah Ta'alo dan menggunakan sebesar-besarnya nikmat itu
untuk menyebar kebaikan. Dengan zuhud , hali akan
menguasai harta untuk alat kebaikan, bukan malah
diperbudaknya.
lnilah yang membuatjiwa seorang rnukroin akan berdaya
dan mampu berbagi dengan sesama. Sernua ini rnerupakan
wujud takwa kepada Allah Ta'ala. Spirit inilah yang
seharusnya ditumbuhkembangkan dalam kehidupan sosial
kita.
Teguhkanlah iman! Jangan terpenjara oleh materi dunia!
Lepaskan belenggu dunia dengan berkorhan harta dan jiwa
di jalan Allah To'a/a. Inilah perniagaan yang lebih baik dan
rnenyelamatkan, sekaligus mengundang ampunan dan surgaNya, serta pertolongan dan kemenangan dari-Nya.
Allah Ta'ala berfirman:

Berkah Peradaban Rabbani

Kalau kita menanam biji buah yang pahit, maka yang
tumbuh pasti pohon yang akan berbuah pahit juga. Kalau
kita ingin memetik buah yang manis, yang kita tanam haruslah
pohon yang berbuah manis pula.
Kalau kita menanam 'biji' cinta dunfa, maka yang akan
tumbuh adalah peradaban materi. Tapi jika ingin peradaban
Rabbani yang tumbuh, 'biji' imanlah yang harns ditanam dan
dirawat.
'Biji' iman yang bisa membuahkan peradaban Rabbani itu
sebenarnya telah ada dalam diri setiap manusia, yakni berupa
potensi fitrah. Tapi, seringkali potensi ini tidak mendapat
aktualisasi yang semestinya, sehingga 'biji-hiji' cinta dunialah
yang ditaburkan oleh setan dalam diri manusia.
Kesadaran bahwa peradaban Rabbani harns ditanam dari
'biji' iman itulah yang dimiliki Rasulullah SAW. Dengan gigih
dan penuh kasih, beliau menanamnya ke dalam lubuk hati
para Sahabat melalui kalimat agung laa ilaaha ilIallah.
Dengan perawatan yang sempurna, kian hari dan kian
waktu, 'hiji' iman ini tumbuh dan kian besar. Ia tumbuh dalam
diri, dalam keluarga, dan masyarakat.
Sampai suatu saat beliau akhirnya diperintahkan
berhijrah, karena Makkah tak memungkinkan lagi menjadi
tempat berseminya iman dalam komunitas kaum Muslim yang
jumlahnya sudah kian besar. Maka, dengan izin Allah, di
Madinahlah bersemi dan tumbuh peradaban Rabbani dalam
masyarakat yang lebih luas.
Sejak itu, peradaban Islam kian herkembang meliputi
berbagai aspek kehidupan. Pad a masa kejayaannya,
peradaban ini memayungi penjuru burni. Ibarat pohon,
akarnya menghujam ke bumi, dan batang serta cabangnya
menjulang rindang ke langit. Buahnya lebat dan dipetik setiap
saat.
Bila penganut peradaban materi berpikir, 'apa yang bisa
saya ambit', maka peradaban Rabbani berpikir, 'apa yang
bisa saya berikan'. Mengapa? Karena, sebaik-baik manusia
bukannyayang mengambil banyak tapi yang memberi banyak.
Banyak menolong dan memberi manfaat. Jadi, bukan nafas

Hai orang-orang yang beriman, sukakah kamu Aku

tunjukkan suatu perniagaan yang dapat menyelamatkan
kamu dad azab yang pedih? (yaitu) kamu beriman kepada
Allah dan Rasul*Nya dan berjihad di jalan Allah dengan
harta dan jiwamu. ltulah yang lebih boik bagi kamu jika
kamu mengetahuinya, niscaya Allah akan mengampuni
dosa-dosamu dan memasukkan kamu ke dalam surga yang
mengalir di bawahnya sungai-sungai, dan (memasukkan
kamu) ke tempat hnggal yang baik di dalam surga 'Adn.
ltuloh keberuntungan yang besar. Dan (ada lagi) karunia
yang lain yang kamu sukai (yaitu) pertolongan dar; Allah
dan kemenangan yang dekat (waktunya) . Dan
sampaikanlah berita gembil'a kepada orang-orang yang
beriman. (Ash-Shaaf [61]: 10-13)
Bukalah hati dan jiwa kita untuk menerima bimbinganNya! Ingatlah, tujuan perjalananjiwa lebih tinggi dari materi
duniawi!
Karena itu, peradaban yang harus kita hidupkan adalah
peradaban Rabbani, peradaban yang lebih tinggi dari
peradaban mateo. Umat manusia yaffg sedang mengalami
nestapa menunggu kehadiran peradaban Rabbani.
Marl bebaskan diri dari perbudakan materi. Mari nikroati
kebebasan jiwa memasuki dimensi yang tertinggi demi
mengabdi pada flahi.

Wallahu a'iom bish shawab.***

SUARA HIDAYATULLAH I JANUARI10II IMUf-lAFlRAH

I~U

I3

I kajian

utama

Langkah Nyata
Hidupkan Peradaban Rabbani

idU P adalah nikmat pertama yang dianugerahkan

Allah Subhanahu wa Ta'alo kepada manusia
sehelum nikmat-nikmat yang lainnya, termasuk

nikmat iman dan Islam. Tanpa adanya kehidupan maka

nikmat yang lain tidak dapat diperoleh.
Karena itulah nikmat hidup harus disyukun dan dijaga

dengan mewujudkan nilai-nilai kehidupan yang hakiki, yakni

berupa peradaban Rabbani di muka bumi. Sehingga keberadaan manusia memiliki makna dan nilai di sisi Rabb-Nya.

Seeara prinsip, upaya menghidupkan peradaban Rabbani

harns ditempuh dengan menegakkan dua pilar berikut ini:

Pertama, Fitrah Ketuhanan

Fitrah Rabbaniyah dapat membimbing dan mengantar-

kan manusia kepada kehidupan yang benar dan bennartabat,

yakni kehidupan iman kepadaAllah Ta'ala. Inilah yang dapat
memberikan ketenangan dan kedamaian sekaJigus perlindungan dari Rabb-Nya.
Fitrah tersebut akan berfungsi baik dengan menghidupkan sifat seorang mukmin, yakni saling menasehati dengan
kebenaran dan saling berwasiat dengan kesabaran. Sifat ini
mengharuskan setiap mukmin untuk tidak merasa berat
dalam memberi nasihat, dan bisa berlapang dada menerim
nasehat, karena agama adalah nasihat.
Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallan! (SAW)
bersabada, "Ad-Dien itu adalah nasihat. Kami bertanya, 'Bagi
siapa?'RasuluUah menjawab, 'BagiAllah, Rasul-Nya,pemimpin-pemimpin kaum Muslim dan orang-orang awamnya,'"
(Riwayat Muslim).
Adapun adab dalam memberi nasehat antara lain :
1. Berikan nasihat dalam bentuk yang paling baik, dan
dengan memilih suasana yang tepat.
2 . Sampaikan dengan diam-diam untuk menghonnati dan
memperbaikinya. Sebab, jika disampaikan di hadapan
orang banyak, seolah kita telah mempermalukannya.
3. Ikhlas dalam memberi nasihat. Hati dan niat kitajangan
berubah karena nasehat itu. Jangan sampai kita merasa
lebih mulia atau lebih pandaL

Kedua., Fitrah Kemanusiaan

Fitrah kemanusiaan menuntut seseorang mukmin senantiasa mempersiapkan kehidupan yang sesuai dengan kehendak Rabb-nya. Perhatikan finnanAllah Ta'ala berikut ini:

,.J.iJ~ ~jj

t.:

JI '.:
~

~Lt;!~:&T
\yu
!!j \'r-"
~~I; --.;,.J..
-: _.iJ1,..t~
J
T.._

~
~~:'.~~t>
:!f-J
~ 0
;..r.-:>f :&T~I~~Ti
0
yu
J

Wahai orang-orang yang beriman bertakwalah kamu

sekalian kepada Allah dan hendaklah setiap din memperhatikan apa yang telah diperbuatnya untuk hari esok
(akherat). (Al-Hasyr [59]: 18)

14

SUARA HIDAYATULLAH I JANUARI 101 IfMUHARlI.AM 101

Misi utama membangun peradaban Rabbani adalah menjadikan kehidupan agar sesuai denan nilai-nilai Rahbani
sehingga mampu mendptakan kebahagiaan yang hakiki
dalam kehidupan dunia dan akherat, serta sebagai sarana
mencapai puncak tujuan hidup manusia yaitu ibadah kepada
Allah Ta'ala.
RasuluUah SAW sangat menekankan adanya optimalisasi
fitrah tersebut dalam kehidupan umatnya. Dalam sebuah
kesempatan beliau bersabda, ~S iapkanlah lima hal sebelum
datangnya lima hal: hidupmu sebelum matimu, masa
mudamu sebelum masa tuamu, masa senggangmu sebelum
masa sibukmu, masa sehatmu sebelum masa sakitmu, dan
masa kayamu sebelum masa miskinmu, "(RiwayatTirrnidzi).
Menjalankan amanah untuk memenuhi kebutuhan asasi
manusia, yaitu 1maratul ard'(pemakmuran dunia), merupakan tugas utama di muka bumi. Ini meliputi pembangunan
masyarakat yang kuat dan sehat secarajasmani dan ruhani.
Tugas mulia ini ditegaskan oleh Allah Ta'ala di dalam alQur'an:

""'r-:!'.i":~
" :- T'Jr,.T'J,,-;, ~:' 1'"!i-.
"
" '--' ry.
Dia lelah menciptakan kamu dari bumi (tanah) dan
menjadikan kamu yang melakukan pemakmurannya. (Hud
[11],61)
Lantas bagaimana menghidupkan nilai-nilai Rabbani
yang kita miliki? Bagaimana mengulangi sejarah peradaban
Rabbani yang pernah ada? Berikut kiat-kiatnya :
Tunjukkan kemuliaan akhlak Muslim dan izzah
Islam kapan pun dan di mana pun
Islam menuntut umatnya agar senantiasa menyajikan
kebaikan-kebaikan akhlakdi tengah masyarakat. Kehidupan
seperu itulah yang pernah dicontohkan Rasulullah SAW dan
para Sahabat di zaman ketika semua orang berbuat baik tanpa
diminta, kerena mengharap ridha Allah SWT semata.
Demikianlah jika kita berlomba dalam kebaikan maka
dampak kebaikan itu akan kembali kepada kita.
Di zaman sekarang, kebaikan hanya terjadi dalam waktu
dan tempat yang tertentu saja. Misalnya, hanya di bulan
Ramadhan saja orang menahan marah, suka bersedekah, atau
jujur. Tapi setelah itu amalan tersehut menjadi langka.
Begitu juga di seputar Ka'bah ketika bulan Haji, banyak
orang berinfak kepada siapa saja yang ditemuinya. Tetapi,
sepulang dari Tanah Sud tidak dilakukan lagi.
1.

2.

Hidupkan budaya salam

Menebarkan salam dan sen)'l1'm ketika bertemu walaupun belum saling kenaI, suka berhuat baik, menolong, adalah
wujud nyata menghidupkan nilai-nilai peradabanRabbani.
Inilah yang dicontohkan para salafush shalih.
Abdullah bin Amru bin Al-ash RadhiyaUahu Anhu (RA)
berkata, "Soorang bertanya kepada Rasulullah, 'Apakah yang

r--~---terbaik di dalam Islam?' Rasul menjawab, 'Memberi

makanatl dan memberi salam terhadap orang yang kou

kenaI atou tidak kau kenaI', "(Riwayat Bukhari dan Muslim),
Salam, selain mengandung doa, juga merupakan pintu

pembuka komunikasi. Ketika seorang Muslim yang belum

kita kenaI diberi salam maka dia akan membalas salam dan
dilanjutkan jabat tangan.
Selanjutnya akan teIjadi komunikasi, kontak hubungan,

[,

dan seterusnya akan berkenalan atau silaturahim. Dari sinilah

akan muncul benih-benih ukhuwah.
Karena itulahAbdullah bin Umar RAsengaja menyempatkan din pergi ke pasar, dan ia mengucapkan salam kepada
setiap Muslim yang dijumpainya, sampai suatu saat dia
ditanya oleh seseorang, ..Apa yang Anda perbuat di pasar?
Anda bukan seorangpedagang, tidak pula membe1i dagangan,
Andajuga tidak dudukdalam kepengurusan pasar, mengapa
Anda selalu ada di pasarr
Jawab Ibnu Umar, "Aku sengaja setiap pagi pergi ke pasar
hanya untuk mengucapkan salam kepadasetiap Muslimyang
aku temui.~ (Riwayat Bukhari).

3- Hidopkan ukhuwah Islamiyah

~
,

Setiap Muslim dijadikan sebagai saudara lebih dari

sekadar teman kerabat. Rukun ukhuwah dimulai dari ta 'aroJ,
yaitu mengenali seluruh jati did saudaranya, baik fisik, pola
berpikir, maupunjiwanya.
Setelah itu dilanjutkan tafahum dan takaful. Hendaknya
semua ini tidak kita lalaikan karena ini cio sejati keimanan
kita. Allah Ta'ala berfirman:

iy.j 0~}j, ~l

Sesungguhnya orang beriman itu bersaudara. (Al4

Hujurat (49]:10)

4. Sebarkan dakwah dan bentuk keluarga sakinah

Pembentukan pribadi dan keluarga Muslim dilakukan
dengan mengondisikan sesama anggota keluarga untuk saling
menghargai dan menjaga etika Islam. Orang tua harus
menjalankanperannya dengan baik dalam menjelaskan hak
dan kewajiban anak4anak, serta mendidik mereka dengan
didikan yang baik sesuai prinsip-pnnsip Islam.
Keluarga lslami adalah miniatur peradaban Rabbani.
Runtuhnya nilai Islam dalam din dan keluarga menjadi pintu
masuk runtuhnya nilai Islam dalam masyarakat.
Membimbing masyarakat dilakukan dengan menyebar4
kan dakwah, memerangi perilaku kotor dan munkar,
bersegera mengerjakan kebaikan, dan menggidng opini
umum untuk memahami fikrah Islamiyah.
lni adalah kewajiban yang harus ditunaikan oleh setiap
pribadi, danjamaah, sebagai institusi yang dinamis.

Bukan tanpa Pe nghalang

Bukan perjuangan naroanya jika tidak ada tantangan.
Begitulah, megaproyek menghidupkan peradaban Rabbani
pun memiliki tantangan yang harus diwaspadai oleh para
penegaknya. Berikut ini di antaranya:

1.

Kelemahan manusia yang sering melampaui

batas dan sombong. Firman Allah Ta'ala:

O~::,i~l;j uf Q zj.t.:1 ~~, 0j ~

Ketahuilah! Sesungguhnya manusia benar benar
melampaui batas, karena dia melihat dirinya serba cukup.
4

(AlAlaq [96J, 6-7)

2.

Sikap dan pola pikir materialis. Firman4Nya:

o t;liJT>;;:Lr)I;j ~ :ji..; t:(;

Adapun orang yang melampaui batas, dan lebih

mengutomakan kehidupan dunia. (An4Naazi'aat[79]: 37~38)

3. Mengikuti orang-orang yang jahat dan banyak

bicara lagi suka mencela. Firman Allah To'ala:

d) "",j
Dan janganlah kamu ikuti setiap orang yang banyak
bersumpah /agi hina, yang banyak mencela, yang kian ke
man' menghambur fitnah, yong salf'gat enggan berbuat
baik, yang melampaui batas lagi banyak dosa, yang kaku
kasar, selain dan itu, yang terkenol kejahatannyo, korena
dia mempunyai (banyak) harta dan anok. (AI-Qalam
[68J,,0"4)

Wallohu a'iam bish shawab.

WAlIA HIDAYATUl LAH I JANUARI10I I /HUHAAAAH '01

I5

Ustadz Abdurrahman Muhammad

Pimpinan Umum HidayatuJlah

Menjadi Mutathawwi'
"Kerjakanlah sebagian shalat kalian di rumah, jangan jadikan rumah kalian sebagai kuburan."
(Riwayat Bukhari dan Muslim)
ang dimaksud dengan "sebagian shalat" dalam
Hadits ini adalah shalat sunnah, bukan shalat
fardhu. Sebab bagi seorang Muslim, shalat lima
waktu itu lebih utama dikerjakan di masjid secara
beIjamaah. Dalam keadaan apa pun seorangMuslim tetap
berusaha menjalankan shalat fardhu di rnasjid, ke<:uali jika
ada ucizur, misalnya sakit atau turun hujan yang lebat.
Shalat sunnah, selain menambah kuantitas peIjumpaan kita dengan Allah Subhanahll wa Ta'ala sekaligus
penyempuma dan peJengkap kekurangan shalat fardhu.
Kita sadar sesadar-sadamya bahwa shalat fardhu yang kita
ketjakan masih banyak bolongnya. Masih terdapat kekuraogan, baik karena kurang rnemenuhi syarat rukunnya,
lebih-Iebih kekhll.S)U'annya. Saatshalat, pikiran kita masih
banyak melayang entah ke mana. Antara gerakan lisan
dengan gerakan hati masih belum sarna. Untuk menambal
kekurangan tersebut, kita tambahkan shalat sunnah.
Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam hersabda,

Pertama kali yang dihisab dan seorang hamba pada

Hari Kiamat adalah shalatnya. Jika dia menyempurnakannya, maka shalat itu akan dicatat sempuma lIntuknya. Jika tidak menyempurnakannya, maka Allah Azza
Wa Jalla be!finnan kepada malaikat-Nya, lihatlah, apakah kalian mendapati hamba-Ku melaksanakan shalat
sunnah, sehingga kalian bisa menyempumakall shalat
wajibnya dengan shalat sunnah tersebut? Kemudian zakat juga demikian, lalu amal-amaf perbuatall itu dihisab
berdasarkan hal tersebut." (Riwayat Abu Da\\ll.ld, Ibnu
U

Majah, dan Ahmad)

Siapayang tidak iogin mendapat nilai sempuma di sisi
Allah? Ternyata shalat swmah tidak saja menjadikan kesempumaan rapot kita di sisi Allah, shalat sunnah juga
dapat mengangkat derajat manusia. Setiap kali kita

16

SUARAHIDAYATUllAHI JANUARIIOI IIMUHARRAM

I~n

bersujud, Allah meninggikan satu atau dua derajat. Jika kita mau
bersujud tak hanya pada saat shalat wajib saja, maka semakin
t inggi derajat kita. Andai kita mau sujud di waktu malam
(qiyamullail) 11 rakaat dan setiap rakaat terdiri dari dua sujud,
maka sesungguhnya kita telah melakukan 22 kali sujud. Belurn
ditambah shalat wajib, dan shalat sunnah rawatib.
Rasulullah bersabda, "Engkau ha11.lS Ixmyak bersujud, sebab

setiap kali engkau bersujud kepada Allah, Dia pasti mengangkat

satll derajatmu dan menghaplls satu kesalahanmu." (Riwayat
Muslim)
l..ebib dahsyat lagi, ternyata shalat sunnah ihl akan mendatangkan kecintaan Allah, siapa yang tidak ingin dicintai Allah?
Ada earn praktis, muciah, dan murah untuk menjadi kekasih
Allah, yaitu memperbanyak amalan sunnah. Abu Hurairah
bercerita bahwa Rasulullah pemah bersabda, "Sesungguhnya

Allah berjirrnan, "Siapa saja yang memusuhi kekasih-Ku maka

Akll nyatakan perang kepadanya. Seorang hamba yang
mendekatkall din" kepada-Ku dengan amalan yang Aku cintai,
beMlpa ibadah wajib dan senantiasa melaksanakall amalan
sUllnah, pasti Aku mencilltainya. JikaAku telah mencintainya
maka Aku akan menJadi pendengaranllya yang dia gunakan
untuk mendengar, pandangannya yang dia gunakoll untuk
memandang, tangallnya yang dia gUllakan untukmenyerang,
dan kakinya yang dia gunakan untl1k berjalan. Jika dia meminta-Ku, Aku pasti memberillya. Jika dia menlOhon perlindungan kepada-KII, Aku pasti melilldulIginya.Aku tidak pe17lah
ragu terhadap sesuatu yang Aku lakukan. Aku hanya ragu
terhadapjiwa seorang mukmin yang mellllbenei kematian, dan
aku tidak suka perbuatan buruknya. "(Riwayat Bukhari)
Akhinal kiram .... Saya rnengajakdiri saya sendiri,juga kaum
Muslimin agar menjadi mlltathawwi, yakni orang yang gemar
rnengeljakan shalat-shalat sunnah. Mali kita rajin menabung
amal dengan shalat sunnab. Wallahu a1am.

TIM LAPORAN UTAMA

Penanggung Jawab rubriklKoordinator: Surya Fachrizal Ginting 1Reporter: Surya Fachriul Ginting, Ibnu Syafaat, Khadijah. Kukuh
Santoso.Ainuddin Chalik I Fotografer: Abdus Syakur I Editor: Dadang Kusmayadi

'iUARA I-IIOAYATUUJ\H I JANt,lARI 2GIIIHI,IHARRAH 1411

erlu usaha ekstra bagi Suara

Hidayatullah untuk m eya~
kinkan Yaacov Baruch agar mau
melakukan wawancara tatap muka.
Karena lajang keturunan ManadoBelanda berusia 27 tahun ini sadar,

agama yang dianutnya sering menjadi

bahan kecaman orang di se1uruh dunia.

ApaJagi di Indonesia, negara dengan

populasi Muslim terbesar.
YaacovadaIah seorang rabbi Yahudi
yang mernimpin paguyuban masyarakat keturunan Yahudi di Indonesia,
Indonesian Jewish Community. Lewat
humasnya, lrfan Grosman, dia mengatakan hanya mau diwawancara Jewat

surat elektronik.
"Yaacov minta pertanyaan by email saja, nanti dibalas. Juga soal
(otonya, nanti dia kirim: kata Irfan
yang juga seorang editor surat kabar
lokal , Harian Komentar , Manado.
"Mas, tahulah sebabnya," ujar Irfan,
keturunan Yahudi yang me~neluk
agama Nasrani ini.

20

Setelah tawar-menawar alot via email, akhirnya Yaaeov mau bertemu

langsung. Suara Hidayatullah berjanji
tidak akan menyebarkan identitas
pribadinya, seperti alamat dan nomor
telepon. "Kita ketemu jam empat sore
di J.CO Manado Town Square," kata
Yaacov.
Suara Hidayatullah tiba beberapa
menit sebelum jadwal kesepakatan.
Murdianto, pemandu liputan dari staf
Pimpinan Wilayah Onnas Hidayatullah
Sulawesi Utara segera memesan kopi
dan camilan, sedangkan Surya Faehrizal mengirim e-mai/lewat handphone
kepada Yaaeov. "Saya sudah diJ.COdi
meja depan Body Shops".
Sementara itu, tiga pria perokok
yang dari awal berkumpul di sebuah
meja saling lirik memperhatikaD
kedatangan Suara Hidayatullah. Salah
satunya adalah Irfan, sang humas.
Tak lama, seorang lelaki berpostur
sedang mengenakan kemeja putih
lengan pendek, bereelana panjang

SUAItA HrDAYATUUAH IIANUARr lor rrMUHARRAM

r~ll

hitam dan topi hitam, berjalan cepat

dari pintu masuk menghampiri Surya.
Murdianto masih sibuk di kasir. "Dad
Jakarta? Saya Yaaeov," ujar lelaki tadi
seraya menjabat tangan Suria.
Selama sekitar sa,tu setengah jam,
ditemani kopi dan donat, Yaacov bicara
panjang lebar ihwal Yahudi di neged
ini. fajuga menjelaskan sebab muneulnya sikap pro ZiODis-Israel oleh
sebagian umat Nasrani di Indonesiakhususnya di Manado- yang disebutnya sebagai sikap"Israeli minded".
Sekitar 15 menit jeiang wawancara
selesai, ayah Yaacov, advokatdan dosen
hukum terkenal di Manado, Toar Palilingan, datang bergabung dengan dua
orang lelaki paruh baya di meja samping SuaraoHidayatullah dan Yaacov.
Namun, dia tidak menyapa Yaaeov,
begitujuga Irfan dan kawan-kawannya.
Semua seolah tak saling kena1.

Selain dikenal sebagai daerah

mayoritas Nasrani, belakangan ini

Manado juga disorot karena rnaraknya
sirnbol-simbol Zionis Israel di kota ini.
Logo dan bendera Zionis Israellazim
ditemui di pinggir jalan, di terminal,
dan di kendaraan bermotor; bahkan
kata "Israel~ digunakan sebagai nama
jalan ataupun nama pangkalan ojek.
Takjauh dari Manado, pemerintah
daerah Minahasa Utara bahkan membuat menara Yahudi terbesar di dunia
setinggi 19 meterdi kaki glmung K1abat.
Anggota DPRD setempat, Denny
Wowiling mengatakan kepada harian
asalAmerika New YO/'k Times (22/11/
2010), dia berharap tugu itu dapat
menarik turis dan pengusaha dari
Eropa berkunjung ke daerahnya. ~ Agar
orang-orang Yahudi meJihat ada simbol
sakral ini, simbol sakral mereka di luar
negaranya," kata Denny.
Ketika dikonfirmasi Suara Hidayatullah , Denny mengatakan tugu
Menorah ini dibuat sebagai ikon daerahnya yang mayoritas Nasrani. "Itu
simbol Kristiani, bukan menara Yahudi.
Tapi kalau orang Yahudi menganggapnyademikian, tidak mengapa," ujamya.
Denny mengakui, dia mengusulkan
menara seharga 150 ribu dolaritu setelah melihat Menorah yang ada di depan
gedungparlemen Zionis Israel, Knesset.
Namun, dia menyangkal pemah melakukan kunjungan ke Knesset atau ke
negeri Zionis ita
Dalam buku berjudul The Jewish
Diasporascape in the Straits, oleh
penulis Belanda Theo Kamsma dikatakan, apresiasi terhadap Judaisme,

Yahudi, dan Israel

tampaknya telah
menjadi bagian
penting dari ciri
khas kenasranian
di Minahasa.
Theo menambahkan, ada kekaguman dari masyarakat setempat
terhadap Israel
yang mengalahkan negara-negara Arab pada perang enam had di
tahun 1967. Bahkan kata Theo, ada
rasa hormat dari
masyarakat Minahasa terhadap pemimpin-pemimpin Israel seperti
Ariel Sharon dan Benjamin Netanyahu.
Hal ini terbukti, ketika dunia internasional mengecam kekejaman Israel
atas Palestina, aksi yang muneul di
Manado malah dukungan terhadap
Israel. Pimpinan Hidayatullah Sulawesi
Utara, Nyoto Muslim mengatakan, saat
terjadi serangan Israel terhadap misi
kemanusiaan menuju Gaza akhir Mei
2010 lalu, seratusan muda-mudi sekitar
pesantren HidayatuJIah di Tomohon
malah berkeliling pesantren dengan
mengibar-ngibarkan bendera Israel.

SikapAlamiah
Menurut Wakil Ketua Badan Pekerja Mejelis Sinode Gereja Masehi Injili

Minahasa (GMIM), Pdt. H. W. B. Sumakul, tidak semua orang Nasrani

mendukung Zionis Yahudi Israel. "Kita
kan juga tahu, bahwa Yesus itu kan
disalib sarna orang Yahudi,'" ujar
Sumakul.
Namun, mengapa orang Nasrani
masih cenderungmengidolakan Israel?
Sumakul mengatakan itu adalah hal
yang alamiah, karena adanyaanggapan
bahwa orang Israel itu leluhur rohaninyaNasrani.
"Kita belajar, di Alkitab ada Israelnya. Jadi, ya, seolah-oJah mereka berpikir begitu," kata Sumakul yang membidangi tentang ajaran, pembinaan, dan
penggembalaan di GMIM ini.

DennyWowlllng: Agar orangYahudl mellhat

simbol sakral me~ka. dlluar negaranya.

H.W.B. Sumakul: Tldak semua orang Nasranl

mendukung Zionls Yahud i Israel.

Amln L:l$ena: Kebanyakan orang tidak tahu

apa yang mereka dukung.

l
su... AA HI0A......TULLAH11 ...NUAII.110II IMUHARItA/'I 101

21

Sumakul pun mengakui ada seba-

gian jemaatnya yang bersikap reaksioner terhadap Palestina, Ada jemaat

yang emosi bilang, ganyang Palestina!
Saya bilang, Jangan! }(amu ganyang
Palestina artinya karnu ganyang diri

karnu sendiri. Karena ada orang Kristen

di situ," kata Sumakul.
Sumakul menambahkan, pihakpihak yang bersikap seperti itu adalah
kelompok yang tidak puas. Sehingga

mereka merasa perlu menyalurkan

Bahaya Laten
Zionis Nasrani
Cirinya., kerap melakukan aksi Kristenisasi dan berkolaborasi
dengan kapitalisme Barat.

ristolog, Abu Deedat Syihabuddin, mengatakan gerakan

Nasrant Zionls muneul dar)
kesamaan keyakinan antara Yahudi dan
Nasrani terhadap Kiub Perjanjian lama.
Yahudi dan Nasrani sebenamya memiliki

keyakinan berbeda. Yahudi menolak Kitab

Perjanjian Baru dan menerima Perjanjian
lama.sementara Nasrani menerima keduad.,.",.

"Meski, sean historis, tentang Yesus

berbeda pandangan. Tapi kesamaan
pengakuan rerhadap Perjanjian lama inilah
yang mereka usung untuk bekerjasama."
jelasAbu DeedaL
Intinya.kataAbu Deedat. Nasrani Zionis
ingin mempercepat terjadinya perang Salib
atau Armagedon. Dengan dalih

mewlJjudkan saOJ aglIma tungga! menunJt

verslnya.

SUAAA HIDAVATULLAH I jANUAfll1GIliMUHAftRAM 101

ketidakpuasan mereka kepada hal-hal

demikian. Tapi, kata Sumakul, orang
Minahasa tidak akan fanatik ingin
membantu Israel perang melawan
Palestina.
"Jadi, kalau di sini banyak yang

penyelamatan Jerusalem, kelompok ini selaJu

mendukung apa pun yang dilakukan gerakan
Zionis Yahudi Israel.
Keberadaan dan kiprah Nasrani Zionis
menurut Abu Deedat dapat dilihat dari
keterlibatan mereka dalam aksi-aksi
KristenisasLDi Indonesia,gereja-gereja injili
masuk ke dalam kelompok ini. "Kristen
Zionis ini bisa juga disebut evangelis.
Kelompok inl sering melakukan Kristenisasi.
Visi mereka mewujudkan satu agama tunggal'
menurut versinya," jelas Abu Deedat yang
juga Ketua Umum forum Antisipasi
Kristenisasi dan Pemurtadan ini.
Nasrani Zionis, tambah Abu Deedat.
merupakan kelompok yang sangat
membenci Islam. "Pendeta Terry Jones
masuk paela kelompok ini:' katanya.
Deeelat melanjutkan, di kawasan Timur
Tengah, kelompok ini sudah terusir:Pemuka
Kalangan Nasrani Timur Tengah dalam
Deklarasi jerusalem beberapa waktu laru
menyel'\Jkan bahwa Nasrani Zionis bukan
kelompok atau sekte yang diakui dalam
agama Nasrani. Karena mereka telah banyak
memutarbaflkan ajaran Nasrani untuk
kepentingan politik.
Berkaltan dengan maraknya simbolsimbol Zionis yang kerap ditemukan pada
lembaga Nasrani,Abu Deedat menduga hal

r------. ----------------~------_
__ _________________________________________
r~

menempel bendera Israel, itu cuma

ramai-ramai saja. Tidak perlu dibesar-

besarkan, katanya.
H

Pendapat Sumakul dibenarkan oleh

Sekretaris Majelis Ulama Indonesia

menilai kebanyakan orang tersebut

,,,

Sulawesi Utara, AmiD Lasena. Amin

tidak tabu apa yang mereka dukung
dari IsraeL

Pangkalan Ojek
Oi daerah Tondano di timur
Manado, Suara Hidayatullah menjumpai sebuah pangkalan ojek
bernama Pangkalan Ojek IsraeL
Seorang hlkang ojek bernama Everly
Saraut mengatakan pangkalan itu
sudah ada sejak tujuh tabun lalu. Dia
mengaku nama itu mUlleul begitu saja,

tanpa ada maksud tertentn.

Bahkan Everly pun tidak tahu,jika

ada tempat ibadah Yahudi yang

berjarak tidak sampai satu kilometer

dari pangkalannya. "Ada rumah ibadah

Yahudi?" katanya bertanya balik.
Yaacov Baruch mengaku senang
dengan fenomena cinta Israel di
Manado. "Sebagai seorang Yahudi saya
senang. Tapi saya tahu hal itu bisa
mencelakakan kalau terlalu larutdalam
euforia,~ kata Yaacov yang punya ibu
seorang Muslimah ini.
Yaacov knawatir, dengan sikap
seperti itu maka media nasional,
khususnya media Islam akan mengatakan Yahudi di negeri ini pro-Israel.
Sehingga dia akan menemui banyak
kesulitanjika bepergian di Indonesia.
Sebagai penganut Yahudi Ortodoks,
Yaacov mengaku tidak setuju dengan
zionisme yang diterapkan oleh pemerintah Yahudi sekuler Israel. "Saya tidak
pro-Israel. Saya Yahudi keturunan yang
lahir di Indonesia dan ingin diterima
dengan baik. Seperti Yahudi d.i Iran,"
ujarnya.

Bintang David di laket peserta aksi kelompok Nasrani di depan masiidAgungAl-Barkah. Bekasi
ini merupakan doktrin yang dibawa oleh
pendeta-pendeta Indonesia yang belajar di
Amerika Serikat (AS).
"Kelompok Kristen Zionis Ini berpusat
di AS. Nah. sementara pendeta-pendeta Indonesia banyak belajar doktrin teologi dl
sana. Menurut saya, penggunaan slmbol
Yahudl Ini dibawa oleh mereka," jelas lelakl
asalTasikmalaya,Jawa Barat Ini.
SimbolYahudl berupa bintang David Inl
pernah terlihat saat terjadlnya aksi
Kristenisasi yang dilakukan salah satu
kelompok Nasranl di depan Masjld Agung
Al Barkah, Bekasi.Jawa Barat, Mel 2010.
Sementara itu, kalangan Nasrani sendiri
membenarkan adanya sekte Nasrani Zionis.
Ketua Umum Persatuan Gereja Indonesia
(PGI) Andreas A. Yewangoe mengatakan

Pada masa awal berdirinya Sinagog

di Tondano, Yaacov sempat memajang
bendera Israel di depan sinagognya.
Tapi kemudian dia ditegur keras oleh
Yahudi seniomya yang berada di Surabaya. "Kamu mau buat kita celaka
dengan aksi seperti itu," kata Yaacov
menirukan ucapan seniomya.
Karena itu pula, Yaacov mengaku
kerap menegur temannya yang Nasrani
jika mengibar-ngibarkan bendera Israel
di tempat umum. "Kita sangat-sangat
marah dengan orang yang pasang
simbol-simbol Israel."
Diajuga menilai, sebagian Nasrani
fundamentalis melakukan aksi-aksi
provokatif mendukung Israel karena
merasa berseberangan dengao ormasormas Islam, seperti FPI (Front
Pembela Islam). "Jadi, seperti iogin
meledek saja," kata Yaacov menerangkan .

Nasrani Zion is. Nasrani Zionis, kata loanes,

bisa juga disebut sebagai kelompok Nasrani
fundamentalis.
Ada sembi!an cirl yang dipaparkan lelaki
mantan pendeta ini. Satu di antara cirinya
sesuai dengan apa yang dikatakan Abu
Deedat, yakni kerap melakukan aksi
Krlstenisasi. "Bermental triumfalistik
ekspansionlstik adalah salah saw ciri
mereka" ielas loanes.
Para penganut fundamentalisme
Nasrani memandang vcrsl agama Nasrani
mereka sebagal versi agama yang paling

Zionisme Kristen adalah sekte yang

mendukung penuh eksistensl Israel.
"Pengaruh kelompok ini juga tidak kedl.
Padahal, Indonesia sebagai negara berdaulat
belum mengakui Israel apalagl sampai
membuka hubungan diplomatik karena
bersandar pada UUD 1945." ujar Andreas.
loanes Rakhmat, Krltikus Agama dan
Teoiogl, mengatakan Nasrani Zionis Inl
merupakan kelompok pendukung Israel
yang berpusat di AS dan Uni Eropa. "Oi Indonesia kelompok ini tidak terlalu banyak
dan tidak terlihat," kata loanes kepada $uara
Hidayatullah.

Nasrani Fundamentalis
Oalam tulisan yang dimuat di situs
pribadinya loanes memaparkan ciri-cirl

Andreas A. Yewangoe: Zionisme Kristen

a<lalah sekce yang mendukung penuh eksistensi
Israel.

SUAM HIDAYATULLAH I JANUARI10IIIMUHARRAM 1431

23

Ilaporan utama I

adalah gerakan politik dari orang

Yahudi sekuler yang mau membangun
negara Israel raya. Sedangkan rabbirabbi ortodoks menentang pendirian
negara Yahudi, dan mengatakan kita
bisa beragama di mana saja.
Para rabbi ortodoks mengatakan,
kembaUnya orang Yahlldi ke Israel
menunggu datangnya Messias. Jangan
kita mendahului Messias.

Bagaimana ketunman Yahudi

d.i Manado bisa berkumpul?
Kita kenalnya dan marga. Keturun-

anketurunan Yahudi di Indonesia berasal dari Belanda dan Iraq. Tapi uotuk
pengetahuan, mereka sudah tidak tahu
sarna sekali ajaran Yahudi.
Oi keluarga, cuma saya saja yang
getol mendalami ajaran Yahudi , Dan,
ketika kita kumpulkan, temyata mereka
banyak yang Kristen, ada yang Muslim,
ada yang Buddhis.
Apakah Yahudi punya tujuan

Yahudi mau menjadi Yahudi.

Harapan Anda sebagai Yahudi

terhadap pemerintah Indonesia?
Saya ingin seperti di Iran. Iran itu
sangat anti Israel, dia anti sekali zionisme. Tetapi dia melindungi warga Yahudi di negaranya. Karena kita Yahudi,
tidak mau disamakan dengan zionisme.
IGta lahir di Indonesia, apa urusannya
dengan negara Israel. Tidak semua Yahudi mendukung zionisme.
Justru yang berbahaya itu gerakan
Zionis Kristen, seperti yang banyak
terdapat di Amerika. Mereka yang sangat mendukung berdirinya negara
Yahudi Israel di Palestina.

Siapa yang dimaksud Messias?

Mesias adalah seorang Yahudi yang
diurapi oleh Tuhan, yang akan datang
untuk membawa seluruh orang Yahudi
pulang ketanah Israel dan membangun
Bait Suci ketiga di Jerusalem.
Apakah sarna dengan keda~
tangan Messias versi Nasrani?
Bangsa Yahudi p'e rcaya bahwa
Messias adalah man usia. Kristen
percaya Tuhan dan Messias adalah satu
karak1er dalam diri Yesus Kristus.
Dalam ajaran Yahudi dikata~
kan, selain Yahudi adalah goyim
atau gentiles. Setelah memeluk
Yahudi, bagaimana pandangan
Anda terhadap non~Yahudi, khususnyakepadaorangtuaAnda?

mencari pengikut di negeri ini?

Dalam Judaisme, kita tidak boleh
mengajak orang masuk ke agama kita.
Itu sangat diharamkan oleh rabbirabbi. Dalam aturan Yahudi, halacho,
kita disuruh menolak orang yang mall
masuk ke Yahudi sampai tiga kali.
Kalau ada orang 000- Yahudi bilang
ke rabbi kalau dia inginjadi Yahudi, dia
akan ditanya, uotuk apa? Kamu akan
menjadi gila. Kamu orang bebas, untuk
apa maujadi orang yang paling dibenci,
paling dikutuk oleh dunia.
Jadi sebenarnya, orang Yahudi itu
menganggap konyoljika ada orang non-

Apakah Anda mendukung

Zionisme?
Tolong digarisbawahi, J udaisme itu
berbeda dengan Zionisme. Zionisme

Iya. Dalam ajaran Yahlldi ada istilah

Yehudim dan Goyim. Goyim artinya
bangsa-bangsa di luar Yahurli. Kalau
diartikan ke bahasa Arab artinya kafir.
Tetapi orang Yahudi tidak menganggap
goyim lIntuk didakwa atau untuk
dibenci.
Khusus kepada bangsa Arab atau
Muslim, orang Yahudi menyebutnya
dengan denai (anak-anak) dodim
(sepupu, cousins). Dengan kata lain,

unggul dan paling benar dibandingkan

dengan agama-agama lain non-Nasrani dan
versi-versi lain agama Nasrani. Karena
keunggulan ini. mereka dunia dengan
mengajak orang-orang non-Nasrani
bertobat, pindah agama, masuk agama
Nasrani versi mereka. "Ini bisa disebut
sebagai Kristenisasi" tandas Joanes.
Selain itu. Ioanes juga mengungkapkan
dri lainnya. Nasrani Zionis, menurut Ioanes,
selalu berkolaborasi dengan kapitalisme
Sarae. ..... fundamentalisme injili Kristen di
Indonesia berafiliasi dengan kapitalismeglo-

bal yang menjadi penyuntik dana besar

gerakan-gerakan Kristen Barat. Misinya
adalah ekspansi peradaban Barat, antara lain
ke Indonesia," ungkap Joanes dalam
tulisannya.
Mengomentari pernyataan ini. Abu
Deedat menilai dukungan mereka terhadap
imperialisme dan kapitallsme Barat salah
satunya untuk kepentingan ekonomi. "Kita
saksikan fakta berdirinya menara Yahudi
Manado. Saya melihat ada kepentingan baik
secara politik maupun ekonomi. Mereka
bersekongkol dengan imperialisme Barat.

Apalagi kabarnya menara ini didirikan

untuk menarik investor dari Eropa."
jelasnya.
Ketika ditanyakan kasus Menado.
loanes tak yakin berdiri menara tersebut
hasil karya dari gerakan Nasrani Zionis.
"Wah. sara belum meneliti apakah memang
ada Zionis Ktl"sten di Manado. Lebih baik
Anda konfirmasi saja ke pemerintah
setempat," katanya.
Meskipun ada, tambah Ioanes, secara
hukum tidak ada penielasan yang meJarang
ajaran Yahudi hidup di Indonesia. "Malah

Mengapa mereka bisa seperti

itu?
Karena mereka percaya semakin
cepat membuat orang-orang Yahudi
pulang (ke Jerusalem), maka Yesus
Kristus itu cepat datang.

mereka ada sepupu.

Bagaimana dengan ajaran

kabbalah dalam Judaisme yang

sering dipandang sebagai aliran
penyembahsetan?
Kabbalah adalah hal~hal di dalam
Judaisme yang menyangkut hubungan
pribadi kita dengan Tuban. Sayasendiri
tidak bisajelaskansecarajelas. Karena
ada tiga syarat untuk kabbalah. Perta~
rna, Yahudi, kedua sudah menikah,
ketiga, usia minimal 40 tahun.
Jadi kabbalah-nya Madonna, dan
lain-lain itu kabbalah yang ngarallg
bukan Judaisme asH.

Bagaimaoa dengan Freemasonry?

Freemasonry ataupun Illuminati

itu dari Katolik. Saya bisajamin seratus
persen hal itu bukan dari Judaisme.
Kalaupun ada orang Yahudi di sana,
tapi adajuga dari Katolikdan Protestan.

,r
,

kan sekuler, dia tidak sunat. Dia banyak

membantah rabbi-rabbi. Diajugayang
membantah 150 rabbi dari Arnerika dan
Kanada sewaktu menggagas negara
Israel.

tahun 2009. Saya membawa dokumendokumen yang diperlukan, seperti akta

Iahir, foto~foto, dan sebagainya. Datadata tersebut kemudian dicocokkan di
Museum Diaspora.

IJC ito organisasi seperti apa?

Dad mana Anda mendapat

gelar rabbi dan sejak kapan?

IJC seperti paguyuban saja. Seperti

paguyuban masyarakat Sunda, dan
lain~lain. Kita paham Yahudi tidak di~
akui sebagai agama di Indonesia. Jadi
kita tidak bisa bertindak secara formal
untuk membuat yayasan atau sekolah
Yahudi di sini.

Anggotanya berapa?

Sinagog itu dibuat pada tabun

2004. Ada keluarga saya dari Belanda

Apa motivasi Anda memeluk

agama Yahudi?
Pertama, karena saya diberitahu
saya k'eturunan Yahudi. Dan saya ingin
memelibara akar Yahudi yang ada dari
garis keturnnan ayah dan ibu saya.

Dia sarna sekali bukan cabang dari

Judaisme, dan tidak ada unsur religius
Judaisme. Saya baca buku~buku itu
sampai stres juga. Ini sudah fitnah
seribu persen.

Pada awalnya bagaimana

Anda belajartentang Judaisme?
Saatsaya SMA, tahun 1999. Saat itu
tidak ada rabbi atau sinagog di Manado.

Menurut pengalaman saya pribadi,

setelah sebelas tahun hidup dengan
orang~orang Yahudi ortodoks, hal
seperti itu tidak ada. Lagi pula Hero itu

Sejak kapan Sinagog di Tondana dibuat, dapat dana dari

mana?

Anggotanya keturunan Yahudi di

Indonesia. Di Manado ini, keturunan
Yahudi ada 200 hingga 300 orang.
Tetapi tidak semuanya Yahudi, ada
yang Kristen.

Bagaimana dengan buku-buku

tentang Freemasonryyang selalu
mengaitkan Yahueli eli dalamnya?

Bagaimana dengan teori kons~

pirasi dari protokol zionis yang
disusun tokoh pendiri negara
Israel, Theodore Henl?

Sebelumnya saya masuk semacam

seminari Yahudi di Singapura dan
Israel. Pada tabun 2004 beberapa rabbi
dari Israel datang ke Indonesia. Karena
saya yang urns sinagog maka mereka
menunjuksaya sebagai rabbi.

Saya banyak belajar di internet, lalu

ternan-ternan yang saya kenai via
intemetjuga banyak membantu mengi~
rimkan buku~buku.

Di mana Anda mendapatkan

pengakuan menjadi seorang Ya~
hud.i?
Di Israel. Saya pertama kali ke sana

yang tahu aktivitas saya kemudian

menawarkan untuk membiayai pembu~
atan sinagog. Mereka ke\uarga Kristen,
bukan Yahudi. Karena orang Kristen
percaya, kalau memberkati Yahudi
maka akan mendapat berkat.

Yahudi dan Nasrani sama~

sarna percaya terhadap kitab
PeIjanjian Lama?
Bagi Yahudi, itu memangkitabsuci.
Kita tetap memakainya, Kristen yang
tidak pakai. Kalau dia pakai Perjanjian
Lama dia tidak makan babi dia hams
sunat, dia harus kosher (~halal~ ala
Yahudi~red).

Jadi, hal seperti syariat Islam tidak

masalah dengan saya. Bagus dong,
nggak ada babi.

Anda pemah berdialogdengan

pihaklslam?
Saya sering bicara dengan Djohan
Effendi.

da!arn UUPenodaan Agarna yang sebelum ditinjau

ulang MK djsebutkan
bahwa ajaran
Yahudi boleh
berkernbang
di Indonesia,"
andasnya.

Apakah Anda dekat dengan

kalangan liberal?

Biotaog
David juga
terlihat

........

mar.lkdi

fembaQ/l

,.",.bor.1ngan di

Jakarta

Memang ada dari kalangan Islam

liberal yang mendekati dan mengajak
saya diskusi. Tapi saya tabu, mereka
juga disorot oleh kalangan Islam main~
stream. Jadi blWlt apa saya mendekat
dengan mereka. Ibarat dosa dua kaIi:
sudah Yahudi dekat dengan liberal,
pula. Lebih haik saya diskusi dengan
(Ketua Vmum FPI) Habib Rizieq
sekalian ...

'iIDAYATUUAH I IAtoIU"1I11GIIII1UHARI'lAI1

I~ll

25

I muamalat I
'ni kesadaran Muslimah yang mengenakan jilbab
semakin banyak. Naroun, kondisi itu menuntut
emenuhan kebutuhan iainnya, yang masih terkait
dengan kebutuhan dasar kaum Muslimah, yaitu merawat
tubuh.
Karena terkait dengan masalah aurat wanita, tentu saja
perawatannya membutuhkan tempat khusus. Nah, peluang ini
yang dibaca oleh Sri Suharyanti Mukharomah, yang memulai
usaha spa di awai tahuo 2001 silam.
Ide ini berawal daTi seringnya ia menyaksikan banyak
Muslimah yang lebih mernilih perawatan tubuh di spa
konvensional, yang jelas-jelas tak menjaga nilai-nilai syariah.
Lalu, Yanti -panggilan akrabnya- merancang sebuah spa
islami yang representatif di pinggiran kota Jakarta.

Tak disangka, ternyata banyak yang berminat. Setiap han

ada saja yang datang. Hal ini tentu saja semakin membesarkan
jiwa Yanti. Apalagi dia mendapatkan dukungan penuh dari sang
suami, Awanu Alfan.
Sayangnya, karena lokasi spa ini susah dijangkau, apalagi
letaknya berada di komplek perumahan, akhirnya pengunjung
agak kesulitan menemukannya. Padahal peminat spa syar'i
terus membludak. Kemudian Yanti pun memindahkan lokasi
spanya di tempatyang lebih luas dan nyaman, tepatnya di Puri
Wangi Jalan Nila 108 RT 02/01, Ciganjllr, Jagakarsa, Jakarta
Selatan.
"Akhimya saya pindah ke sini. Oi sini mlldah dijangkau,
lebih segar, hijau, dan aroma alamnya terasa," kata Yanti yang
ditemui di spa miliknya ini.

Spa Keluarga Sesuai Syar'j

Wanita kelahiran K1aten, 19 April 1968 ini pun mencoba
merealisasikan naluri bisnisnya untuk membuat spa alternatif
sebagai solusi spa yang aman, nyaman, dan sesuai syar'i .
Minatnya yang besar pada spa menambah kuat spirit Yanti
untuk segera menghadirkan spa lain dari yang lain.
Setelah sekian lama mengamati, apalagi setelah
mengestimasi prospeknya, Yanti pun mencoba usaha ini. Ia
ingin mengubah kesan spa yang ada selama ini dianggap
negatif. "Selain berdakwah, ternyata bisnis ini menjanjikan,~
ujarnya.
Awalnya, hanya dengan modal apa adanya, tapi dengan
keyakinan yang besar, Yanti menyulap rumahnya di Bukit
Pamulang Indah, Tangerang Selatan menjadi spa. Serta merta
rumahnya pun berubah desain. Tidak main-main, Yanti
membuat spa miliknya ini betul-betul hanya untuk perempuan.

Kesan Alamiah
Oi lokasi yang baru ini, pengunjung akan dimanjakan
dengan suasana alam yang hijau, aroma terapi, dan rekondisi
relaksasi yang nyaman. Untuk yang penggemar aerobik,
tersedia di lantai atas bangunan puri. Kompleknya tidak terlalu
luas, namun konsep spa treatment panca indera begitu terasa.
Oi sini masih segar, hijau, banyak pohon, dan ada aroma
alamo Ruangannya saya pisah. Kalau ada pasangan suami istri
juga kita kondisikan," paparnya kepada Suara Hidayatullah
yang menemuinya di Puri Wangi miliknya.
Nelly Iralita, seorang notaris di Jakarta mengaku sangat
puas dengan layanan yang ada di Puri Wangi. Menurutnya,
selain mengutamakan kenyamanan tempat dan fasiJitas, iajuga
merasa senang dengan adanya batasan hijab.
~Walaupun sarna-sarna wanita, tempatnya dibatasi dan
aurat tetap dijaga," aku Nelly yang sudah menjadi pelanggan
spa Puri Wangi ini.
Selain itu, kata dia, yang membuatnya kerasan di spa
ini karena perlakuannya yang lebih rileks, islami, dan

Spa Syar'i yang Menjanjikan

Usaha spa kian hari terus bertambah. Namun, tak banyak spa yang menjaga nilai-nilai syariah.
Selain sebagai sarana dakwah, usaha ini ternyata menjanjikan.

28

f
t
r

,[

Purl Bupr: Memberi batuan hljab, menil&a

iUr.IIC

dan mengutamak.m kenyamanan tempae.

suasana alamnya yang begitu memanjakan panca indera,

"Tempatnya enak, kata Nelly.
Karena perkembangannya cukup menjanjikan, maka Yanti
pun segera mengurus surat izin usaha. Menurut Yanti, hal ini
agar usahanya ke depan bisa lebih maksimal dan menghindari
tersangkut masalah-masalah perizinan.
~AlhamdulilIah, surat izin usaha sudah kami teri ma,~
katanya, penuh syukur.
Pada dasarnya salon dan spa itu berbeda. Menurut Yanti,
perbedaan lersebut lerletak pada treatment (perlakuan/
pengerjaan). Salon bisanya me1ayani penyambungan rambut,
rebonding, spa vagina, dan lain-lain. Sedangkan spa adalah
treatment unluk semua panca indera.

Wajib Tutup Aurat

Untuk karyawan, Yanti menerapkan aturan yang ketal. Paling tidak, untuk perempuan harns menutup aurat. Sedangkan
untuk karyawan laki-laki, Yanti masih susah menemukan
tenaga kapster yang benar-benar sesuai dengan keinginannya.
Sebab kata Yanti, dari beberapa karyawan laki-laki yang
pernah dia pekerjakan di antaranya kurang memperhatikan
syariat Islam, cendernng berprilaku a50sial, dan 5usah diatur.
Dari aspek syariat, baik di Puri Wangi ataupun Puri Bugar,
semaksimal mungkin Yanti menerapkannya. ~Semoga ini
benar-benar sesuai dengan syariat, ~ jelasnya.
Dalam masalah shalat misalnya, Yanti sela!u berusaha
mengingatkan untuk senantiasa menjaga shalat. Ketika masuk
waktu shalat, semua kegiatan dihentikan dan melakukan shalat
berjamaah.
~Kami berkom unikasi dad hati ke hati. Saya leb ih
menekankan keterb ukaan da n kejujuran kepada para
karyawan," papar ibu dari Faiz Aghnial Husna (14), Raihan
Zufar Musyaffa (10) inL
Kini, untuk memperlancar usahanya, Yanti mempekerjakan
karyawan sebanyak 9 orang; 7 perempuan dan 2 orang lakiIaki. Usaha Yanti ini sudah memiliki omset yang lumayan.
aKurang lebih 1sjuta per bulan, aku Yanti membuka kartu.

Tantangan T idak Ringan

Suatu waktu ia kedatangan seorang laki-laki dewasa. Ia
mengira melayani semua bentuk spa sebagaimana kebanyakan.
Tanpa banyak bicara, pemuda ini meminta treatment spa yang

Purl W angi: Pl:ngunjun& dlmanjalan denpn SUliSina Ilam yang hijau. aroma
cer.llpl din Il!kondisi relawsl yang nyaman.

terbilang ~aneh~ . Dia minta spa dengan kapster perempuan.

Karuan saja para kapster yang dimintai melayaninya marah.
Tidak ada kompromi, Yanti pun langsung mengusir tamu tak
sopan tersebut.
Tidak berhenti di situ. Cerita Yanti, pernah juga ada
pelanggan yang minta treatment yang berlebihan, seperti spa
vagina. Ini juga ditolak oleh Puri Wangi. Tidak itu saja,
permintaan macam-macam yang lain seperti cabut bulu mata,
sambung rambut, rebonding, dan sejenisnya, jangan harap
akan dilayani.
Yanti berharap, usaha yang dirintisnya ini serna kin
berkembang. Meski begitu, Yanti sadar bahwa ia adalah
manusia biasa. Dalam bidang usaha spa syar'i yang dijalaninya
ini, Yanti mengaku masih beJajar dan selalu terbuka menerima
saran.
Dari kerja kerasnya, pada Bulan Mei 20101alu, Yanti sudah
mendapatkan surat izin usaha dengan nama PT Intan Adi Citra
dengan produk layanan Puri Wangi da,. Puri Bugar.
Spa milik Yanti ini mendapatkan izin dengan menggunakan
kategori sebagai usaha salon. Ka rena menurntnya, kalau
men gurus usaha pada kategori khusus spa terbilang mahal.
ApaJagi modalnyajuga pas-pasan. Selain itu, PT lntan Adi Citra
juga sudah mendapatkan surat lzin Undang-undang Gangguan.
Semoga istiqamah." Aln~ddin ChallKlSvara Hido),c-ud'oh

SUARA HI DAYATUlLAH I JAN UAJlI 10l 1/ MUHARRAM 1411

29

I iqra' I

asiat Adas

Menambah Daya Tahan Tubuh, Mengurangi Syahwat

"Dan
(ingatlah),
ketiKa kamu
berkata: "Hai
Musa, kami
tidak bisa
sabar (tahan)
dengan satu
macam makanan sgja. Sebab ltu mohonkanlah
untuk kami
kepada
Tuhanmu,
agar Dia mengeluarkan
bagi kami
dari apa yang
ditumbuhkan
bumi, yaitu
sayur-mayurnya, ketimunnya, bawangputihnya,kacang
adasnya, dan
bawanfl
merahnya.
(AI Baqarah 61)

30

terkandung dalarn adas

diantaranya minyak asiri
0.3-6%, fanchom, metil,
cha,rieol, dan anis keton.
Selain itu ia juga
mengandung senyawa
kirnia seperti kamfena.
limonena 1.8 sineol,
arginin, dianethole, rutin.
dan stigmasterol.
Efek farmakologis yang
dimiliki oleh adas dianta-

ranya menambah daya

alam ayat ini a1

Qur'an menyebut
kaeang adas. Kacang
ini merupakan satu dari
sembilan tumbuhan obat
yang dianggap bennukjizat.
Padajaman Nabi
Ibrahim ia menjadi menu
jamuan sehingga se1alu .
tersedia dan tidak pernah
kosong. Para penduduk d.i
desa Nabi Ibrahim terus
menerus menanamnya.
Menurut Al Khulaimi dalam
tafisr Qurtubi, adas adalah
makanan orang-orang
shaleb. Umar bin Abdul
Aziz setiap had selalu
memakannya.
Para orang shaleh

SUARA HIDAYATULLAH I JANUARI 2GIIIMUHARRAM 1432

memakan biji ini karena

dapat menurunkan berat
badan sehingga me-

mudahkannya melakukan
ibadah. Memakan biji ini
bisa mengurangi syahwat.
Karenanya, para ulama
terdahulu setelah memakan
daging selalu makan adas
untuk mengimbangi efek
yang dtimbulkan oleh
daging yang dikenal cepat
membangkitkan syahwat.
Buah adas rasanya
manis pedas berbau
aromatik dan bersifat
menghangatkan.
Hasil penelitian modern
menunjukkan bahwa
beberapa bahan kimia yang

taban tubuh, obat flu, antikholinesterase, mengatasi

ejekulasi dini, mencegah
kemandulan, memperkuat
daya hidup sperma, pemicu
pengeluaran hormon
androgen, melemahkan
potensi sperma, merangsang pengeluaran hormon
estrogen, penambah
semangat dan vitalitas.
Adas juga berperan
dalam menghambat
pengeluaran enzim Aldosereduktase, fosfodiesterase
dan lipoksiginase. Selain itu
juga dapat memperlambat
penuaan, merangsang
terjadinya ovulasi, dam
melindungi hati dari
gangguan dan raeun
(antihepatotoksik). Stigmasterol pada buah ini
dapat dijadikan sebagai
bahan baku pembuatan
hormon steroid atau obat

KB.
Adas juga sering
digunakanan sebagai
peijYempurna atau
pengharum rasa obat
(corrigeus) dan pengawet
alami bahan makanan
tanpa efek samping. Bah",1
UlumfSuQra HldD)'Qlul"'''

I ta'aruf I

Gerakan
Infak Nasional
Hidayatullah

Gerakan ini dimulai

dari pimpinan tertinggi
Hidayatullah
Jihad jiwa t3k akan terealisasi
sempurna tanpa didahului oleh jihad
harta. Tuntunan al-Qur'an ini disampaikan oleh Pimpinan Umum Hidayatullah, Ustadz Abdurrahman Muhammad, pada sidang pleno Hidayatullah
di Jakarta Sabtu (11/12/2010) lalu.
Tausiyah (nasehat) ini berlagsung
singkat. Hanya 15 menit saja. Namun.
tausiyah tersebut telah mampu membuat mata peserta sidang berkaca-kaca.
Di akhir tausiyah pimpinan tertinggi Hidayatullah itu langsung mengajak
kepada 5ulumh peserta sidang, terma-

suk dirinya sendiri, untuk membuktikan komitmen mereka kepada peljua-

ngan dakwah Hidayatullah.

Tanpa disangka, ajakan ini langsung
disambut oleh peserta sidang. Satu per-

satu mereka menyebutkan sejumlah

uangyang akan mereka upayakan untuk
dibawa dalam sidang pleno tiga bulan
ke depan. Ada yang menyebut angka Rp
1 juta, Rp 2 juta, bahkan ada juga Rp 5
juta.
"Budaya berinfak ini harns dihidupkan di seluruh kader Hidayatullah," kata
Abdurrahman. Sebab, tak ada pcrintah
di dalam al-Qur'an yang lebih banyak
disebut oleh Allah Ta'ala dari perintah
berinfak.

Program Nasional
Gerakan berinfak ini rencananya
akan digulirkan di seluruh cabang Hidayatullah di seluruh Indonesia. Bahkan, Abdurrahman menegaskan, akan
memimpin langsung tim yang akan berkeliling ke cabang-cabang Hidayatullah
untuk menyukseskan gerakan tersebut.
Anggota tim adalah Ketua Umum
Pimpinan Pusat (PP), WakiJ Ketua
Umum PP, Bendahara PP, Ketua Departemen Keuangan PP, Ketua Dewan

Syuro, dan Ketua Majelis Pertimbangan

Pusat.
Dalam safari tersebutAbdurrahman
akan memberikan tallsiyah kepada para
kader tentang pentingnya jihad harta
ini. Komitmen berinfak akan dimulai
dari pimpinan wilayah dan pimpinan
cabang, terus ke level yang lebih bawah
lagi, hingga seluruh kader.
Menurut Ketua Umum PP Hidayatullah, Dr Abdul Mannan, basil dari gerakkan infak nasional akan digunakan
untuk membangun Gedllng Dakwah Hidayatullah di Jakarta. Di perkirakan
pembangunan gedung ini akan memakan biaya Rp 6 miliar. Gedung ini akan
menjadi sentral gerakan da1.""ah Hidayatullah mewujudkan misi membangun
peradaban Islam.
Abdul Mannan juga mengatakan,
gerakan bennfak ini tak hanya ditujllkan kepada kader Hidayatullah, namun
terbuka bagi masyarakat Muslim yang
ingin mendukung perjuangan Hidayatullah. -MahladliSuara ~

I
" Istinbat
Hukumdi
Indonesia
Lemah
Metodologi

"

uatu hari ada ::;eorang ustadz

dari Indonesia bertanya tentang
suatu hukum kepada seorang

syaikh di Arab Saudi. Sang ustadz tadi

bertanya tentang dalil hukum yang
bersumher pada Imam Syafii. Syaikh

yang merupakan rektor salah satu

perguruan tinggi di Madinah itu tidak
serta merta menanggapi pertanyaan
tersehut. Ia malah baHk bertanya
kepada si penanya, "Kenapa Saudara
bertanya kepada kami, bukankah di
negara Saudara ada ahli fikih Imam
Syafii," ujar syaikh. Syaikh ini lall!

menyebutkan nama yang dimaksud,

yang tidak lain merupakan murid
terbaiknya selama menunhlt iImu di
Madinah.

Beliau adalah Dr Mawardi

Muhammad Saleh, MA. Pria kelahiran
Bangkinang, 24 Juni 1969 ini
menyelesaikan 81 hingga 83 di

Madinah Islamic University dengan

peringkat AI Mumtoz Ma '0 Martabati

Asy-Syarafil Ula (summa cumlaude).

Yang membuat para pembimbingnya
tercengang pada putra Indonesia ini
adalah tugas akhir selama ia kuliah
nyaris sempurna dalam nahwu dan
sharo! Ketika S2, Mawardi membuat
tesis berjudul Tahqiq al-Matlabal

'Aliyfi Syarhi Wasith ai-Imam 01Ghazali setebal900 halaman. Begitu

juga disertasi doktornya yang
berjudul Ziyadat was-n'dl'Okaat ai-

Imam al-Nawawi, 'alai [mom arRafi'iyfi Babi al-Zakatseteball.100

halaman,
Mawardi adalah orang Indonesia
kelima yang meraih doktor di
Universitas Madinah. Empat
sebelumnya adalah Dr
Salim Segaf al-Jufri, Dr
Ahsin Sakha, Dr

Abd Muhith, dan Dr Hidayat

Nunvahid,
Menurut Mawardi, dalam mengerjakan tugas-tugas akhir ia merasa
tidak cukup kepada sumber-sumber
cetakan, apalagi yang sudah diterjemahkan. "Demi kebenaran saya
langsung mencarinya ke manuskripmanuskrip yang ada di perpustakaan
Madinah dan Mesir," kata Mawardi
yang menempuh pendidikan 01 di
UPlAJakarta. Pasalnya, Mawardi
pernah menemukan kesalahan dalam
kitabAl-Umm yang pernah dicetak.
"Ketika buku itu saya bandingkan
dengan manuskrip, ada tiga baris
kalimatyang hilang,~ aku Mawardi.
Padahal, tambahnya, kalimat itu
sangat penting. Inti dari pemikiran
Imam Syafii.
Mawardi sangat serius dalam
menggali pemikiran-pemikiran Imam
Syafii, baik fikih maupun ushul fikih.
Ushul fikih merupakan ilmu yang
menjadi metode para ulama dalam
mengambil dalil-dalil hukum
(istinbat) dari al-Qur'an dan Sunnah.
Saking setiusnya, diajuga meneliti
sanad ilmu dari Imam Syam. Dalam
pengamatannya, matangnya kaidab
ushul fikih Imam Syafii beradadi
tangan Imam Ghazali. Terhukti
selama hidup, Imam Ghazali menulis
empat huku tentang ushul fikih, yaitu
Al-Basith, Ai-Wasith, Al-Wajiz, dan
Al-Khulafah. Kitab ini menjadi
referensi utama para ulama dalam
mempelajati ushul fikih Imam Syafii.
Dari situ, Mawardi sangat kagum
dengan ulama Islam terdahulu,
"Kecintaan mereka terhadap
ilmu sangat iuar biasa. Hidup
mereka habis untuk
belajar dan menulis

Islam terdahulu

mereka habis untuk

~

..

ilmu.~ Inijuga yang menginspirasi

Mawardi untuk mendalami k:itab~
kitab ulama terdahulu . "Seroua ilmu
itu sangat bermanfaat bagi saya kini,"
ujar pria yang saat ini menjabat
Koordinator Komis Fatwa MOl Riau.
Selain menjadi Ketua MUI
Kabupaten Kampar Riau, Mawardi
kini dipercaya sebagai Wakil Direktur
Pascasarjana BidangAkademik
Universitas Islam Negeri (UIN)
Pekanbarn.
Betikut perbincangan Ahmad
Darnanik, wartawan SlIaro Hidayatullah dan Moo Abdus Syakur,
fotografer dengan ptiayang barn
kembali ke Indonesia pertengahan
2005 ini di sela-sela kunjungannya ke
Jakarta. Selamat menyimak.

SUARA HIDAYATULLAH IlANUARI 1(11 IIMUHARJlAM 1432

35

I figur I
Kebanyakan cendekiawan tinggal di ibnkota. Tapi, kenapa Anda
memilih tinggal di daerah?
Saya pernah tinggal dua tahuo di

Jakarta saatkuliah di UPIA. Ticlak tahan

saya. Hidup habisdijalan. Kata kawankawan saya, mereka maksimal bisa
. datangi dua acara. Oi Riau, saya bisa
hadiri delapan acara dalam sehari. Eutah

mengajar, organisasi, dakwah, dan kegiatan lainnya. Selain itu, ini permintaan
war~a Riau.

Permintaan bagaimana?
liap kali musim haji, paTa tokoh

masyarkat, birokrasi, dan ulama Riau

mendatangi saya dan meminta saya
setelah selesai studi kembali ke Riau.
Bahkan, gubernur Riau saat itu meminta
khusus. Termasuk Rektor urN Pekan-

baru.
Sekarang, apa kegiatan Anda
sehari-hari?
Yang utama mengajar di Fakultas
Syariah UIN Pekanbaru. Sebulan lalu
dilantik jadi Asisten I Direktur Pascasarjana Bidang Akademik, sekaligus juga
mengajar S2 dan S3. Di UIN kelas Internasional sayajuga mengajar mahasiswa
dad Malaysia, Thailand, Vietnam, dan
Singapura. Sayajuga tengah merancang
program Ma'had Aly bagi mahasiswa
baru UIN.
Kabarnya Anda pernah ditawari beasiswa 83 di McGill University di Canada?
Ya. Setelah selesai S2, saat menunggu S3. Saya kirim proposal beasiswa ke
mana-mana, antara lain ke Universitas
Zaytuna di Tunisia, McGill University,
dan Alegar India. McGill merespon proposal saya, bahkan mereka menjanjikan
fasilitas yang luar biasa, sekaligus
menjadi asisten dosen. Mereka sampai
mengidmkan surat dua kali.

mapan dalam ushul dan prinsip itu,

tidak masalah ke Barat. Saya banyak
!ihat contoh mereka yang sudah mapan
tidak akan terpengaruh. Saya tertadk
dengan Prof Dr Abdul Ali Mahmud,
bekas rektor AI-Azhar dulu. Dia doktor
filsafat di Sorbone, Perancis. Puiang ke
Mesir, diserahkan sebagai Syaikh AlAzhar, di antara programnya sebagai
rektor yaitu menghapuskan jurusan
filsafat di Al-Azhar.
Jadi, kalau belajar ke Barat bukan
menerima-menerima saja. Yang baik
kita ambil, yangjelek kita buang.

Berarti kalau terjadi perubahan pemikiran setelah belajar Islam

ke Barat, secara keilmuan dia tidak
mapan?
Barangkali salah satu ketidakmapanan dalam hal pdnsip yang menjadi alat
ukur bagi mereka untuk memilab-milah,
mana yang positif dan negatif. Karena
saya melihat dalam masalah ilmu tidak
ada masalah Barat dan Timur. Ukuran
ilmu itu benar atau salah. Meskipun di
Madinah, bisasaja menuntutyangsalah.
Begitu juga sebaliknya. Makanya
Rasulullah mengajarkan, kalau yang
benar itu datang dad iblis, kita ambi!.

Bagaimana cara adopsi yang

merekalakukan?
Referensi-referensi berkualitas yang
dikarang oleh ulama-ulama Islam
disimpan oleh Barat, yang direbut dad
perpustakaan Baghdad, Fathimiyah, dan
lain-lain.
lni pengalaman saya ketika menulis
disertasi, saya perlu bahan dan buku
Ishatu Shogir. Buku yang dikarang oleh
Imam Rafii itu adalah buku mazhab
Imam Syafii. ltu saya cad di pustakapustaka manuskrip, karena tidak dicetak. Saya cari katalog-katalog manuskrip, ternyata buku itu ada Oxford University. Coba untuk apa universitas itu
menyimpan buku seperti itu? Akhirnya
saya kontak kawan-kawan untuk memfoto copy buku tersebut.

Realitanya, dosen-dosen agama

Islam di Indonesia ketika belajar
Islam di Barat maIah mef\jadi agen
pluralisme, menurutAnda?
Ya itulah, harusnya yang positif saja
yang mereka bawa. Hal seperti itukan
sudah mapan dalam agama, berlandaskan teori-teori ilmu. Sudah dipermanenkan oleh ulama, berdasarkan kajian

Pandangan Anda sendiri tentang beIajar di Barat?

Di Barat itu, banyak ilmu-ilmu para
ulama terdahulu yang tersimpan. Itu
barang hilang milik umat Islam. Makanya kata Rasulullah, hikmah yang baikbaik itu di manapun adanya itu adalah
barangnya orang beriman. Di manapun
kamu dapatkan, rebut kembali. Sebenar-

Kenapa tidak diterima?

Ternyata di Madinah saya ditedma.
Ya sudab ngapain diambil. Saya ambil
di Madinah. Rasuiullah saja bilang,
~Madinah itu lebih baik bagi mereka,
kalau mereka tahu."
Apa yang terpikir hingga mengajukan proposal ke McGill?
Tadinya ingin sebagai perbandingan,
karena saya S1 dan S2 di Madinah, ingin
tahu juga bagaimana eara pendipikan
mereka. Sebenarnya kalau kita sudah

36

komprehensif. Saya yakin Barat itu

mengambil metode-metode dad ulama
.kita. Mereka mengadopsi, tapi kadangkadang teod-teod itu membuat orang
berpikir menyimpang. Kalau orang
sudah berangkat dad konsep liberal,
maka dia akan berakar pada sekuladsme. Semua hal, baik ekonomi, politik,
i1mu pengetahuan, social, sudah tidak
ada urusan dengan Tuhan.

SUARA li'OAYATUUAlil JANUARll01llMUHARRAH

.~n

nya, kalau kemudian ada mahasiswa

yang dikirim ke Barat itu bagus untuk
mengambil kembali barang yang hilang.
Asalkan, jangan terpengaruh dengan
pemikiran mereka. Karena merekajuga
punyamisi.

Andasendiri, kenapa tertarik di

Madinah?
Karena miliu Oingkungan-red) pendidikannya luar biasa. Miliu pendidikannya mendorong kita untuk belajar,
sehingga mahasiswanya juga belajar
terus. Di situ ban yak orang-orang pilihan dari berbagai negara. Rata-rata di
sana orangsungguh-sungguh,jadi kalau
miliunya belajar semua, kita pun terbawa untuk belajar. Ditambah lagi
dengan aturan-aturan di kampus, bukan
untuk mengekang mahasiswa tapi
ruenjaga rnabasiswa untuk tetap belajar.
Maka ada hal-hal yang dilarang, seperti
tidak boleh ada TV. Memang kita padat
sekali, tidak ada waktu istirahat. Kalau
kita mau berprestasi, maka hari-han kita
harus dalam kondisi belajar.

Bagaimana dengan metode belajarnya?

Kurikulumnya sangat kuat sekali.
Jadi mereka raneang kurikulum itu
beberapa fase. Kurikulum diraneang
oleh ulama-ulama yang sudah mapan
dalam ilmu, Syaikb bin Baz, Muhammad
Syinqithi, Muhammad Al-Anshori, dan
lain-lain. Juga ada profesor-profesor
dari Al-Azhar.

BagairitanaAnda membandingkaooya deogan di Indonesia?

I1mu yang dipel;tjari di sana tidak
banyak. Kalau ambiljurusan syariah, ya
Hmu yang konsen pad a ilmu-ilmu
syariab. Saat 81, mata kuliah saya hanya
15. Di Indonesia saya Jihat satu jurusan
bisa sampai 50 mata kuliah dipelajari,
jadi bingung. Saya libat di UIN, yang
dipelajarinya banyak, sementara ilmu
tentang kekbususannya hanya beberapa
saja. Sehingga tidak mampu mencetak
ahli di bidangnya.

Kenapa punya ketertarikan

dengan ilmu ushul fikih?
Memang pelajaran yang paling
menarik bagi saya ito ilmu ushul fikih.
Ini ilmu aplikatif. Dia i1mu konsep atau
rumus yang berisi kaidah-kaidah untuk
istinbat hukum dari dalil-dalil al-Qur ' an
dan Sunnah. Bagaimana kita mengeluarkan hukum dari dalil-dalil itu dalam

konteks pada masalah-masalah yang

muneu\. Tidak mungkin orang beristinbat, keeuali dia mapan dalam ushul
fikih. Tidak ada ulama yang tidak ahli
dalam ushul fikih.

Bagaimana dalam proses istinbat hukum Islam di Indonesia?

Saya melihat kelemahan metodologi
dalam meng-istinbat hukum. Ada beberapa metodologi yang harus dikuasai
jika ingin meng-istinbat hukum. Yang
utama dia harns kuat bahasaArab, sebab
yang menjadi objek istinbat adalah alQur' an dan Sunnah. Sekarang di Indonesia ini banyak konklusi hukum yang
menyimpang, itu karena meng-istinbat
al-Qur'an dari terjemahannya. Itu
sangat berbahaya.
Ada seorang doktor yang menulis
tentang hakikat diri manusia. Dia tidak
paham bahasa Arab , dan ternyata
setelah saya tanya dia tidak menukil alQur' an dari terjemahan. Makanya perlu
kemapanan dalam bahasa Arab. Kemudian ilmu metodologi, seperti ushul
fikih, qawaid fiqhiyah, dan maqashid
syanab ini sangat penting apalagi dalam
konteks fah\'a kontemporer. ltu adalah
Bmu yang mutlak dikuasai oleh mereka
yang berijtihad.

Sebagai komisi fatwa, bagaimana Anda merasakan manfaat

ilmu tersebut?
Sangat bermanfaat. Makanya saya
juga berani mengajarmata kuliah seperti
Metodologi Ijtihad Kontemporer. Di
Madinah, Sl kita diajarkan masalah
pokok dan harus dihafalkan. Ulamaulama besar itu berangkat dari menghafal, seperti Wahbah Zuhaili, Yusuf
Qaradhawi. Yang dihapal itu ilmu-ilmu
dasar yang disebut matan.

Anda menulis disertasi berjudul Ziyadat was-Tidrakaat alImam al-Nawawi, 'alai Imam arRa,fi'iy fi Babi al-Zakat. Bisa
dijelaskan?
Studi terhadap kritikan-kritikan
Imam Nawawi terhadap Imam Rafii
dalam bukunya Ralldhatut Thalibin.
Orang-orang dalam Imam Syafii harus
memahami adanya istilah silsilah
zahabiyab Csilsilab emas) dalam mazhab
Imam Syam . Beliau telurkan ilmu
kepada murid-muridnya, yang paling
hebat ito Muzani. Dia membuat ringkasan ilmu Imam Syafii dalam bukunya
berjudul Mukhtashor Muzani. Mukh-

tashoroleh ulama-ulama dalam mazhab

Imam Syafii mengkhidmat buku itu,
banyak disyarah (ringkas). Selain itu,
juga Fathur Rabi' yang mengarang AIUmm. Muzani kuat dari sisi istinbat.
Muzani dalam bukunya itu tidak
serta merta menyalin Bmu Imam Syafii,
tapi juga membuat kritikan terhadap
ilmu Imam Sya6i Di sjtulab kita melihat
demokrasinya ilmu antara murid dan
guru. Ini menunjukkan juga ada kebebasan berpikir, kebebasan dalam beristinbat. Pertama kali yang mengajarkan
Rasulullab dan sahabat.
Dalam disertasi itu juga saya membabas tentang zakat, puasa, dan sedekah.
Dari Mukhtasor Muzalli banyak yang
mengkhidmat buku itu, rata-rata banyak
yang menghafal buku tersebut.

Apakah meneliti manuskrip ito

rumit dan apakah semua mahasiswa melakukan ito?
Rumitlah, kerja berat itu. Tidak semua mahasiswa melakukan itu. Tapi kaIan di Madinah, kita diarahkan untuk
belajar studi filologi. Sangat bermanfaat
untuk mengambil konsep-konsep para
ulama kita terdahulu. Karena Baratjuga
melakukan itu. Jangan dibilang kita
kembali kepada manuskrip itu berarti
kepada yang kuno. TIdak, karena mereka
para ulama itu eemerlang kok. Bagaimana mereka menjawab masalab-masalab di zaman mereka, barangkali metode
mereka itu bisa kita praktekkan di zaman
ini.

Apa peotingnya kita mempelajari manuskrip?

Itu luar biasa, karena itu adalah
khazanah peradaban. Untuk seorang
Muslim, ka1au dia membaca manuskrip
berisi berbagai Hmu pengetahuan, yang
ditulis oleh ulama kita, tentu ini menjadi
kebanggaan izzah sendiri. Kedua.
memotivasi kita bagaimana keeemerlangan mereka, bagaimana mereka
mewakafkan diri untuk ilmu.
Sebetulnya yang J....'UI'ang dan membedakan dengan kita adalah himmah
(semangat). Kalau himmah kita serupa
dengan mereka, mungkin kita bisa buat
sepuluh kali lipat yang mereka buat.

Orang menganggap ijtihad

Imam Syafii kuno dan ketinggalan,
apa benar ito?
Yang mengatakan kuno, dialah yang
kuno. Berarti dia tidak mengerti tentang
Imam Syafii. Teori induktif-deduktif,

SUARA HIDAYATULLAH I JANUARI 2011 / MU HARRAM 1411

37

para ilmuwan mengakui pelopornya

Imam Syafii sebelum Barat mengenal
teori itu.
Bagaimana kekuatan ijtihad di
Indonesia dari segi landasan ushuJ
fildh?

Saat ini yang berperan adalah ijtihad

kolektif.ljtihad ini sudah dipraktekkan

dalam bentuk lembaga-lembaga tarjih
oJeh setiap organisasi. Ijtihad kolektif
itu dituntut orang-orang yang ahli
syariat yang memenuhi kriteria berijtihad harus lebih dominan, kemudian
ditopang oleh tennga ahli dalam
berbagai bidang.+

atwa

blSo"l

Ian ung dlterapkan

Jadi, bukan hal yang rnudah

dalam berfatwa?
Memang bukan ringan masalah
fatwa ini. Ibnu Qayyim mengatakan,
orang berfatwa itu orang yang menandatangani atas nama Tuhan. Maka seolah-olah, seorangyang ditanya hukum
kemudian dia menyatakan boleh, maka
itu hakikatnya sedang mengatakan atas
nama Allah kemudian tandatangan.

Apakah faktor belum sampainya dakwah juga menjadi dasar

penundaan pemberlakuanfatwa?
ltu juga masalah, kadang-kadang
dakwab Islam belum sampai kepada
seseorang atau masyarakat, sehingga
jika ada kemunkaran yang mereka
lakukan harus diberantas. Maka di sihl
juga perlunya dakwah dengan hikmah
dan perkataan yang baik.

Dengan tanggung jawab sedemikian berat, apa syarat utama

menjadi seorang mujtahid?
Seorang mujtahid itu harus menguasai bahasa Arab, juga al-Qur ' an dan
Hadits Rasulullah. Hams tahu keputusan hukum Rasulullab. Mengenal ushul
fikih, qawaid fiqhiyah, dan maqashldus
syariah.

MenurutAnda bagaimanajika
ada hanya karena perbedaan furu,
lalu dicap kafir? Bagaimana
menyikapinya?
Tidak boleh dalam masalah khilafiyah sampai men cap kafir. Biarkan
masing-masingorang mengikuti ijtihad
yang telah diyakininya. Asalkan memang khilafiyah itu terjadi berdasarkan
basil ijtihad. Kalau khilafiyah ihl tidak
berang~at dari ijtihad, itu bukan
khilafiyah, itu namanya omong-kosong
dan sembarangan. Misalnya soal qunut,
ihl khilafiyah karena berdasarkan hasil
ijtihad. Maka di sini tidak boleh ada
yang memaksakan.

Batasan toleransinya seperti

apa sebuM fatwa tidak berlaku
pada kondisi tertentu?
Batasan-batasan toleransi itu ulama
yang menetapkan. Sejnuhmana jika
fatwa ini ditetapkan akan mengakibatkan masalah yang lebih besar. Yang
mengkaji tentu yang paham, tidak
sembarang orang.

38

Bagaimana di kalangan ulama

memandang khilafiyah?

SUAltA HIOAYATUUAH I }ANUARllOllfMUHARIlAH l(Jl

Wama sikapnya luar biasa moderat,

terutama di kalangan para cmpat imam;
Hanafi, Syafii, Maliki, dan Hambali.
Ketika mereka berijtihad, mereka selalu
mengatakan: "Ijtihadsaya mcnurutsaya
adalah benar, tapi bisajadi salah. Ijtibad
orang lain menurut saya salah, tapi bisa
jadi benar." Mereka tidak ada saling
ingkar mengingkari. Makanya, Imam
Syafii yang meyakini qunut, tapi ketika
berjamaah dengan Imam Ahmad tidak
pakai qunut. Imam Ahmadjuga begitu,
bahkan mazhab Imam Ahmad itu
mengatakan qunut ihl bid'ah. Tapi kalau
shalatdi be1akang Syafii, ikutqunutjuga.
Ketika bersikap aoti quout,
bagaimana ketika shruat berjamaah di belakang orang yang quout?
Harus ikut. Imam ihl diangkat untuk
diikuti. Maka kita harus mengikuti
semua gerakan imam, karena sahnya
gerakan makrnum itu harus sesuai
dengan gerakan imam. Selama imam itu
merasa sab, maka makmum juga sah.
Jadi tidak perlu kalau imam qunut, kita
berhenti tidak mengikuti imam berqunut. Maka suatu sikap yang salah, jika
imam berqunllt dia tidak berqunut.
Imam Syafii qunut sbubuh, namun
Imam Ahmad tidak berqunut. Tapi di
antara mereka saling menghormati.
Bagaimaoa kedudukan fatwa
dalam kondisi Indonesia yang
tidak memiliki mufti?
Ulama itu bisa mewakili sebagai
mufti, terutama majelis ulama sebagai
perpanjangan pemerintah. Memang
kalau mufti tertinggi kita tidak punya.
Fatwa cenderung diremehkan.
Bagaimana agar sebuah fatwa bisa
ditaati?
Memang seharusnya fatwa ihl harus
ditopang oleh kekuasaan. Maka pernerintah dalam kaidahnya segala kebijakan
pemerintah itu selalu tertambat kepada
maslahat urnat. Maka itu, pemerintah
berhak menentukan jika ada masalah
khilafiyah di tengah umat. Terrnasuk
keputusan hari raya, itu wilayatul
hukum. Yang berhak ihl presiden, dalam
hal ini departemen agama. Ulama silakan berijtihaCi. Tapi wewenang mengurnurukan itu ada para pemerintah.
Pada zaman Rasulullah pernah
terjadi ketika penetapan han raya Idul
Fitri. Rasulullah tidak melihat hilal di
hari akhir puasa, ruaka Rasulullah
mengambil keputusan mcnyempurna-

e;ak masin mondok di Pesantren Darun Nahdhah Tawalib Bangldnang. Riau, Mawardi
sudah menghafal A/fiah Imam Mo/ik. "Tidak saja halal. tapi juga. memahaminya," ujar
Mawardi. Kitab yang mempelajari gramar bahasaA.-ab,yakni nahwu dan sharaf mernang
sangat ditekankan di pondok tempat Mawardi beJajar. Bahkan, ilmu itu termasuk pelajaran
favorit bagi Mawardi.
Penguasaan nahwu dan sharaf. bagi ayah dad enam orang anak ini sangat bermanfaat
ketlka menger;akan tugas-tugas kuliah selama di Madinah, termasuk disertasi. "Kalau ilmu
nahwu sudah dikuasai, pelajaran bahasa Arab unwk percakapan sudan leblh mudan, tingga!
mensinkronkan," papamya.

t
c
r

I
f

Menurut Mawardi, wajib bagi kaum Muslim mempelajari bahasa Arab. "Selain bahasa aJ
Qur'an, bahasa Arab juga bahasa peradaban, bahasa ilmu, dan bahasa anli surga." terangnya.
Makanya. dia juga menganjurkan kepada mahasiswanya agar setidaknya dapat menguasai dua
bahasa;Arab dan Inggris."Agar dapat menguasal ilmu:' sarannya
Kata pria yang pernah menjadi penasihat Himpunan Pelajar Indonesia se-Arab Saudi ini,
"Banyak ilmu pengetahuan ditulis dalam bahasa Arab.Apalagi ilmuilmu yang berhubungan
dalam bidang syariah."
Dengan mempelajari bahasa Arab, setldaknya kaum Muslim mampu membaca dengan
benar zikir dan ayat al.Qur'an yang dibaca dalam shalat.Hukumnya fardhu 'ain.la mengingatkan
perkataan ulama, "Jika orang salah membaca al-Fatlhah dalam shalat, hlngga menyebabkan
perubahan makna. Maka tidak san shalatnya."
Kalau ada orang memusuhi bahasaArab, kata Mawardi,orang itu bodoh, tldak tahu tentang
bahasa Arab. "Orang-orang orientalis saja banyak yang belajar dan menulis bahasa Arab,"
katanya.Pada tlngkatan tertentu,orang yang mempelajari bahasaArab akan semakin meyakini
bahwa al.Quran itu bukan perkataan manusia. Menurut Mawardi, "Kandungan bahasaArab
dalam alQuran mempunyai kualitas sastra yang luar biasa, yang tidak mungkin manusia
dapat membuatnya."

Bagaimana tips mempelajari bahasa Arab?

Sekarang sudan banyak metode untuk
menguasai bahasa Arab. Tapi, bagaimanapun
metode yang dibuat orang, tidak ada yang
simsalabim. Segalanya harus proses. Saya
melihat kesuksesan itu, berangkat dari kerja
keras, motivasi,semangat (himmah). Dengan
eara itu, metode apa pun akan bisa.Tapi kalau
tanpa himmah, metode seindah apa pun, tetap
saja adak akan jadi.
Apa urgens; mempelajari bahasa
Arab?
Selain agar dapat membaca al.Qur'an
dengan benar. Juga, untuk mencapal
kesempumaan shaJat agar khusyu'.Salah satu
eara bisa khusyu adalah memahami bacaan
al.Quran dan bacaan shafat. Apalagi bagi

seorang dai, ustadz, dan orang-orang yang

berbieara atas nama agama.
Selama berdakwah. pernah mendapat tawaran masuk partal politik?
Banyak perwakilan partai yang datang.
menawari saya untuk menjadi calegAda yang
menawarkan DPR pusat, provins;, dan untuk
biaya ditalangi mereka.
Bagaimana caraAnda menolak?
Saya katakan, saya lebih konsen pada
dunia pendidikan. Saya melihat in; pekerjaan
mulJa. Rasulullah mengarahkan kita saat
menentukan profesl yang paling bagus,
'1adilah kamu searang guru atau murid yang
baik."
Ada rencana ke depan akan be,,"
politik?
Saya tidak punya rencana. Pembimbing

kan 30 hari. Besok Rasul puasa. Sampai

siang Rasul puasa, laiu ada sahabat dari
sebuah kampung datang kepada
Rasulullah menyampaikan melihat hilal
dan telah tidak puasa. Maka saat itujuga
Rasul mengurnumkan, agar membatalkan puasa pada hari itu dan akan melak-

sanakan hari raya esok hari. Mereka

melibat, tapi tidak mengumumkan. tapi
lapor kepada Rasulul.lah.

Menurut Anda apa faldor penyebab lembaga lebih mengikuti

ijtihadnya masing-masing?

saya juga menasihatkan,"Kamu jangan terjun

ke politik." Perhatian dia sangat luar biasa.
Kalau seminggu saya tidak menghubungi dill.,
dia yang menghubungi saya. Kalau saya perlu
buku referensi, dlcarikan buku itu unwk saya.
Juga kalau saya perlu uang untuk penelitian,
saya dikasih. Dill. orang asli Madinah, Prof Dr
Naif Amri. Penduduk Madinah sangat
menghonnati orang belajar.
Anda sangat mengidolakan sosok
ayah?
Sara ini yatim sejak keeil, kami II bersaudara, anak ke-S. Orangtua saya pernah
bilang, "Mawardl kamu sekolah setinggi.
tingginya,cari ilmu kemana saja." Dia seorang
guru pesantren. Beliau orang Tarjih Muhammadiyah. Tapi dia bisa masuk ke keiompok
manapun.
Ketika dia memimpin shalat Shubuh di
keJompok yang pakal qunut. dia gunakan
qunut. Makanya ketika dia meninggaJ, semua
organisasi datang talaiah. Di kampung iw sara
belum pernah melihat orang sebanyak itu
pada saat takziah. Dill. bisa diterima di semua
kalangan.
Ada pesan terhadap umat Islam
untuk menyikapi khilafiyah?
Saya menghimbau kepada umat Islam
secara keseluruhan, khusus untuk masalah
khilafiyah harus menyikapinya secara dewasa.
Masalah itu sebenamya adak bisa dihilangkan.
Sudah terjadi sejak zaman Rasulullah, sahabat,
dan tablin. Tapi tidak sampai membuat
perpecahan. Jangan masalah ini menjadi ajang
perpecahan persatuan dan kesatuan umat.
Umar bin Abdul Aziz pernah mengatakan,
"Saya tidak ingin semua sahabat iw sepakat
dalam semua masalah. Kalau mereka semua
sepakat ljma terhadap sebuah masalah maka
akan sempitlah kehidupan ini. Tidak punya
solusi alternatif."
Kedua, jangan saling memaksakan dalam
masalah khilafiyah. Rasulullah sudah mengajarkan pada masalahmasalah (oro, tidak pernah
menyalahkan. Sekarang yang terjadi memaksakan bahwa dill. yang paling benar; bahkan
sampai membid'oh-kan. Itu akan menggiring
pada perpecahan umat. Utamakan ukhuwah
kita antara umat Islam. Ini tugas para
muballigh, ustadz., dan ustadzah. Dai harus
menjadi pemersatu, kalau ada dai yang
kerjanya memecah belan umat itu namanya
provokator.-

Saya juga mettgakui ini kelemahan

pemerintab dalam mengambil kebijakan. Karena salah satu tugas pemerintah
ini ada lab menjaga kesatuan dan
persatuan urnat. Maka di dalam kesatuan dan persatuan umat pemerintah
barus kuat dan aktif. *

SUARA HIDATATUUAH II"NU"R' 10. IIMUHARRAM 31

39

I nasional I

Ba'asyir: Sedang Terjadi

Terorisasi Syarian
Latihan militer di Aceh bukan untuk meneror melainkan membantu
rakyat Palestina yang teraniaya.
Pergantian tahun 2010 merupakan
awal bagi Abu Bakar Ba'asyir untuk duduk di J,;ursi pesakitan dan menjaiani sidang pengadiJan sebagaimana pemah ia
alami beberapa tahun lalu. Kali ini ia
dituduh mendanai pelatihan militer di
Aceb, dan dijerat Undang Undang No 15
tahun 2003 tentang terorisme dengan ancamao maksimal hukuman mati.

42

Senin pagi, 13 Desember, Ba'asyir didatangkan ke Kejaksaan Negeri Jakarta

Selatan dengan pengawaian ketat. Han
itu texjadi proses pelimpahan tahap dua
berkas Ba'asyir dati penyidik Poln kepada
Kejaksaan. Berkas-berkasnya dinilai sudah lengkap.
Hampir dua jam Ba'asyir menyertai
proses pelimpahan tersehuL Saat keluar

SVARA HIDAYATVLLAH I JANVAAI lOlllMVHAARAM 14ll

darl gedung Kejaksaan, Ba'asyir tak diberi

banyak waktu untuk berbincang-bincang
kepada wartawan. Ia hanya sempat mengucapkan sltu kalimat saat bergegas

memasuki mobil Barracuda yang memhawanya.

~(Saat

ini) sedang tetjadi terorisasi

katanya.
Apa maksud kalimat tersebut?

syariah,~

I'dad HOkan Teror

Menurut pengacara Ba'asyir, Achmad
Michdan, sebagaimana dikutip Tribullnews.com, kliennya semata ingin mengungkapkan bahwa kegiatan latihan
militer (i'dad) di Aceh sudah digariskan
dalam Islam. Tujuannya, bukan untuk
meneror melainkan membantu kaum
Muslim yang teraniaya seperti di Pales-

tina.
Sayangnya, kata anggota Dewan

Pembina Tim Pengacara Muslim (TPM)

im ungkapan Ba'asyirdisalahartikan bahwa i'dad menyalahi aturan, bahkan
dituduh perbuatan termls.

Sementara Ketua Dewan Pembina

TPM, M Mahendradatta, mengatakan ke-

pada wartawan di Solo, Jawa Tengah, Selasa (14/12/2010) bahwa para tersangka
kasus pelatihan militer di Aceh yang tertangkap polisi mengaku bingung dengan
tuduhan tersebut.
Mereka mengaku tidak tahu-menahu
terhadap tuduhan bahwa mereka tengah

mempersiapkan rencana teror, apalagi

masuk dalam jaringan terorisme. Padahal, beberapa nama di antara mereka
telah dibesar-besarkan oleh Badan Nasional Pemberantasan Terorisme (BNPT)
sebagai takah penting.
"Hampir semua tersangka menyatakan pelatihan militer di Aceh sebagai
persiapan jihad ke Mghanistan dan Palestina. Mereka sarna sekali tidak mengetahui apa yang disebutkan dalam dakwaan
bahwa pelatihan itu untuk menyerang kepentingan asing di lndonesia, ~ kata
Mahendra.
Dalam persidangan para terdakwa
terorisme tersebut, ujar Mahendra 1agi,
jaksa penuntut umum tidak bisa merinei
seca.ra detail tujuan diadakannya latihan
militer tersebut.

Rutan Bareskrim
Setelah berkasnya diserahkan ke pihak Kejaksaan, Ba'asyir akan dititipkan
di Rumah Tahanan Bareskrim Mabes Pal-

ri selama dua bulan hingga jaksa selesai

menyusun surat dakwaan.
Jika perkara ini telah dilimpahkan ke
pengadilan oleh kejaksaan, berarti ini
menjadi persidangan perkara terorisme
ketiga yang dijeratkan kepada Ba'asyir.
Dua persidangan sebelumnya sarna sekali
tak terbukti.
Persidangan pertama, tahun 2003,
Sa'asyir dituduh melakukan makar terkait
peristiwa born Natal. Majelis Hakim menyatakan Ba'asyir bersaiah bukan karena
kasus terorisme namun pelanggaran
imigrasi. Ia dihu1.<lI11 tiga tahun penjara.
Persidangan kedua, tahun 2004,
Ba'asyir kembali dituding terlibat kasus
Born Bali 2002 dan Born Marriot 2003.
Awalnya, Ba'asyir dinyatakan bersalah
terkait tiudak pidana terorisme Born
Marriot 2003 dan dihukum 2,5 tahun
penjara. Namun, tahun 2006, dalam putusan bandingnya, Mahkamah Agung
(MA) memutus Ba'asyir tak bersalah atas
pidana tersebut. f MahiadiiSUDAI H{daya'u{lah

!t

PTN Wajib Tampung

Mahasiswa Miskm
Mulai tabun
2011, semua perguruan tinggi negeri
(PTN) di Indonesia
wajib menampUl1g
20 persen mahaS15\\'8. dari keluarga
kurang mampu.
Hal ini diungkap
Menteri Pend idikan Nasional,
Muhammad Nub,
di Sernarang, Jawa
Tengah, Sabtu (18/
12), sebagaimana
dil.:utip Hidayatullah.com.
Lebih lanjut
Nuh rnengatakan
hal ini sesuai dengan Peraturan Pernerintah Nomor 66 Tahun 2010 tentang
Pengelolaan dan Penyelenggaraan Pendidikan.
Jumlah mahasiswa miskin yang kuliah di PTN dari
tahun ke tabun meningkat. Pada 2003 jumlah mahasiswa
miskin banya 0,98 perseD. Pada 2008 naik menjadi 3
persel1. Sedang pada 2009 menjadi 6 persen. Mahlad~SuaAl
HltHlyoMloh

Separuh Jajanan Anak Berbahaya

Orangtua dan guru sebaiknya mellgawasi jajanan anak-anak

di sekolah. Sebab, Badan Pengawasan Obat dan Makallan (BPOM)
barn-barn ini menemukan hampir separuh makanan yang beredar
ternyata berbahaya karena rnengandung bahan terlarang.
~Dari 2.984sampelyang kami uji, 45 persen di antaranya tidak
memenuhi ketentulln,~kata Kepala Badan POM, Kustantinah, pada
Rakornas Badan POM di Solo, Kamis (16/12), sebagaimanadikutip
llidayatulfah.com.
Beberapa bahan berbahaya tersebut adalah fonnalin, borax,
pewama Rhodamin B, dan pewarna meth(lllil yellow. Ada juga
makanan yang mengandung benzoat dan sakarin berlebihan,
siklamat, serta ada yang tidak memenuhi uji cemaran mikroba
karena mengandung coliform dan E.coii. "MahladllSuaAl HltHlyawl/oh

SUARA HIOAYATUlLAH I JANUARI 2011/HUHAflRAM 101

43

I JELAJAH I

Channel Khusus Promosi Islam

Serangan budaya asing yang merusak keluarga, nampaknya dirasakan
benar oleh masyarakat Malaysia dan
Indonesia. Berangkat dari keprihati-

nan itu, belum lama ini, AJ Hijrah Media Corporation, sebuah perusahaan di
bawah Jabatan Perdana Menteri, me-

luncurkan channel TV ramah keluarga.

Namanya TV AI Hijrah. Pemhukaanoya langsung diresmikan Perdana
Menteri Malaysia Najih Razak.
Dalam sambutan peluncuran,
Najih mengatakall, media massa di negaranya
haruslah digunakan sepenuhnya untuk menon-

Al Hijrah telah siaran melalui 6 pemancar termasuk di Lembah Klang,

Terengganu, Johor Tenggara, Sabah,
Sarawak dan terakhir di Bukit Pelindung, Pahang. Sebagaimana dikutip di
laman resmi TV AI Hijrah, http://
www.tualhijrah .com/. siaran telah
mencakup 60 persen dan penonton TV
di negara tetangga Indonesia inL
Selain hanya fokus pada masalah
keislaman, 60 persen dan kandungannya adalah produksi lokal, sedang 40

jolkan Islam sebagai

agama yang indah dan
menarik.
"Kita juga harus

persen kandungan asing. Namun 30

persen dari keseluruhan kandungan 10kal diterbitkan sendiri oleh TV AI
Hijrah.
Sebelum ini, di Indonesia juga
diluncurkan Alif TV, saluran teJevisi
islami berbayar yang bekerja sarna
dengan Telkomvision.
AlifTV membidik semua kalangan,
khususnya masyarakat yang berusia
24-40 tahun. Dalam tiga bulan masa
penampilannya, Alif TV telah mampu
menarik sekitar 250 ribu
pelanggan. Bahkan, Alif
TV menargetkan bisa
menggaet satu juta pelanggan dari 150 juta pelanggan Telkomvision
yang sudah ada.
Karena mengambil
segmen Islam, rn?"
tenr"
Ill.
Jigi yang berOau.. ,~
",,,,e/'tainment (:30 persen), edutaiment (40 persen), sisanya bisrris dan news dengan nanlf' - """1 ._ ,,.

--

promosikan Islam secara

bersungguh-sungguh
dan memperkenalkan Islam yang betul kepada
dunia, yakni sebagai agarna yang tidak jahat dan
bukan ganas," katanya
dikutip Utl.lsan Melayu.

Chol,sAJcboo

Rumus Matang, Tinggalkan Lajang!

Zaman dahulu, ada mmus jitu para
orangtua untuk menangani anak-anak
merekayang bermasa1ah. ~Nikahkan saja mereka, semuanya akan berhenti."
Tapi, usulan seperti ini dianggap
kuno kaum muda. Belakangan, ada penelitian yang cukup mengejutkan.
Bahwa pernikahan mampu menjadikan para pria memperbaiki sikap mereka kearah yang lebih baik.
Peneliti asal Amerika Serikat (AS),
S. Alexandra Burt dan koleganya di
Universitas Negeri Michigan menemukan bukti bahwa pria punya perilaku
jauh lebih baik pasca menikah.
Perilaku-perilaku buruk itu -terutama tindakan yang berhubungan dengan penyakit antisosial, seperti perilaku kriminal, berbohong, agresif dan
knrang punya belas kasihan- akan

46

berkurang setelah mereka mengikat

diri dalam sebuah tali pemikahan.
"Pada awalnya bukanlah seorang
yang antisosial, tetapi setelah mereka
menikah sUmp antisosial itu makin berkurang," ujar Burt dikutip www.newsucanuse.org.
Hasil penelitian yang dipublikasikan pada "Archives of General Psychiatry" edisi Desember, Burt dan koleganya meneliti 289 pasang pria
kembar selama 12 tahun, sejak usia 17
hingga 29 tahun. Lebih dari separuhnya adalah kembar identik.
Ditengarai, pria yang menikah akan
menghabiskan lebih banyak waktu dengan pasangannya dibanding dengan
teman-temannya. Dan perilaku buruk
seperti kejahatan, minuman keras cenderung semakin berkurang. Ditambah

SUARA HIDAYATULlAH I JANUARl10111MUHARRAM 101

lagi, pria yang menikah akan lebih peduli terhadap apa yang dipikirkan oleh
pasangannya.
Penelitian juga menemukan bahwa
orang yang 1henikah cenderung lebih
sehat dibanding saat masih sendiri
alias lajang. Nah, wahai para lajang,
menikahlah segera, daripada menghabiskan waktu kurang bermanfaat.
OCkolis AJcbarlSu"ro Hld"'f"cu/l,,"

"Islamic Cyber City" Pertama di Indonesia

Provinsi Nanggroe Aceh Darussalam (NAD) dikenal sebagai pusat penyebaran agama Islam pertama di Indonesia, yaitu sekitar abad 15-16 SM.

kabupaten yang sudah mencanangkan

dirisebagai cybercityseperti Makasar,
Maiang, Sukabumi, Bandung dan Den-

pasar. Namun demikian, Banda Aceh

merupakan c:yber city lslami pertama
di Indonesia", kata Marzan.
Adanya BAlCe, diharapkan dam-

Tidak salah jika Sadan Pengkajian

dan Penerapan Teknologi (BPPT) baru-barn ini mengistimewakan salah satu propinsi di Indonesia itu dengam

pak negatif dunia internet bisa dianti-

membuat program bernama "Banda

sipasi, terutama bagi generasi rouda.

Aceh Islamic Cyber City" (BAICC), tepat pada Tahun Barn 1432 Hijriyah.
"Pencanangan BAICC ini merupakan langkah maju bagi masyarakat
kota BandaAceh dalam menyikapi pesatnya perkembangan dunia internet.
Pengembangan BAlCCdiarahkan pada
perluasan infrastruktur TlK agar terjangkau pada seluruh lapisan masya-

Sebelum dicanangkan SAlCe, di

seluruh kota Aceh kini sudah amat mudah ditemukan koneksi internet. Baik
diwametataudicafe.Agarkemudahan
akses tak disalahgunakan, Wakil Wali
Kota Banda Aceh Illiza Saaduddin
Djamal mengusulkan rancangan
qamm internet sehat. Nah, kita tunggu
saja buktinya. ~holi.Akbar/SU<lraH/day<II"r"'h

rakatdanmeningkatkankllalitashidup
masyarakat daerah," jelas Kepala
BPPT, Marzan A. Iskandar saat mencanangkan Banda Aceh Islamic Cyber
City (BAICC) di Taman Sari, Banda
Aceh, 6 Desember 2010.
~Saat ini ada beberapa kota dan

1//////////#///////////////////////$///#/#//#/$#///#///#//////////////////////##/#///$$//////$///###/#/////////////////////.

NASA Dipimpin Muslim

Beberapa saat ketika Barrack Obama

terpilih menjadi presiden Amerika, ia
mengungkapkan rasa keinginannya agar
Badan Antariksa Amcrika Serikat (NASA), bisa merangkul dunia IsJam. Secara
terus terang, Direktur NASA, Charles
Volden, dalaip wawancara dengan 'IV
Aljazira menguogkapkan, Obama telah
mendukung penuh misi tersebut.
Senada dengan Obama, bagi Bolden, mengeratkan ikatan dengan dunia
Islam ini akan sangat berguna bagi NASA, mengingat di masa lalu Islam pu-

nya sejarah cemerlang di dunia sains.

Rupanya, janji Bolden dipenuhi.
Bulan Desember ini, NASA mengumumkan bahwa Walid Abdalati akan
menjabat sebagai pimpinan ilmuwan
di agen markas besar yang mulai bertugas pada 3 Januari tahun depan. Di
tempat bergengsi itu, Walid akan menjabat sebagai penasihat pokok untuk
administrator pada program agen
ilmiah dan program perencanaan
strategi dan investasi.
Walid adalab i1muwan es kutub

yang menjabat di berbagai posisi di

NASA antara tahun 1998 dan 2008 .
Pernah menjadi pimpinan Cabang
Ilmiah Cryospheric di Pusat Penerbangan Luar Angkasa Goddard di
Greenbelt.
Abdalati telah menerbitkan lebih
dari 50 naskah, buku, dan laporan teknis yang berhubungan dengan NASA,
dengan perkiraan 1.500 predikat di
dalam iiteratur yang dikaji. Ia juga
telah menerima berbagai penghargaan
untuk penelitiannya dan pengabdiannya pada NASA
"Pengalamannya, jangkauan yang
luas dari pengetahuan ilmiah dan keakraban dengan NASA akan sangat
menguntungkan agen. la akan menjadi
seorang penyokong sejati beragam dan
banyaknya program ilmiah dan penelitianjuga eksplorasi kita," ujar Bolden
memujinya.
Meski NASA kini dipimpin seorang
Muslim, tapi Abdalati bukanlah Muslim
pertama yang menorehkan prestasi di
NASA Beberap~not Muslim lainnya seperti Anousheh Ansari, Muslimah
Iran pertama yang menjadi seorang
penjelajah angkasa. Semoga keberadaanya di NASA bisa membawa manfaat
Islam . Chilli. Akban's..or.. HJdoy<moJiah

SUARA HIDAYATULLAl-II IANUAR11011iMUHARRAM 10 1

47

. OOA .
MASUK PASAR

,t
t

,,

Tiada ilah kecuali Allah yang Esa. tiada sekutu bagiNya. bagi-Nya kerajaan. bagi-Nya pula pujian. yang
menghidupkan dan mematikan. sedangkan la Maha
Hidup tidak mati. Pada qudrah-Nya kebaikan. dan la
Maha Kuasa terhadap segala sesuatu.
(RiwayatAtTirmidzi, isnadnya hasan menurutAI Mundziri)
Ibnu Alan AI Makld menyebutkan bahwa para ulama menilal adanya pengo
khususan doa karena pasar merupakan tempat yang biu melalaikan manu-

s;a dan ziklr, dlsebabkan kesibukan perdagangan dan jual-bell. Barang siapa
berzikir kepada Allah di dalamnp. maka ia termasuk golongan yang direbutkan seb~j orang-orang yang tidak terlalaikan dan dziklr dikarenakan
perdagangan dan illal bell. Disebutkan pula bah~ pasar merupakan
tempat b3.gi setan. (AI Furuhu Ar Raban/alI. 61191)

"

mutiara qur' an

Hidup Ini Singkat

Allah berfirman, "Berapa tahunkah lamanya kamu tinggal di bumi?" Mereka menjawab:"Kami tinggal (di
bum i) sehari atau setengah hari. Maka tanyakanlah kepada orang~orang yang menghitung." Allah berfirman:
"Kamu tidak [inggal (di bum;) melainkan sebentar saia. kalau kamu sesungguhnya mengetahui."
(AI-Mu'minuun [23] : 112-114)
at di atas merupakan dialog antara AllahSubhanahu
wa To'ala dengan orang-orang yang telah mening

alkan kehidupan dunia ini. Di situ digambarkan

betapa singkatnya hidup di dunia, tidak lebih dan sehari atau

setengah hari. Bahkan lebih singkat dari itll. Tidak peduli

kita siap atau tidak, kehidupan ini akan berakhir dengan kematian. Ketika saatnya tiba, tidak seorang pun yang b isa
menunda walaupun sesaat.

"Dan Allah sekali-koli tidak akan menangguhkan kematian seseorang apabUa datang waktu. kemahaonya ... " CAlMunaafiqun (63]: 11)
Kita pasti mati. Tetapi itu bukan akhir dari segalanya.
Bahkan inilah awal dan kehidupan yang sesungguhnya,
kehidupan yang abadi. Oi sana manusia tinggal menerima
risiko dari apa yang dilakukannya selama hidup di dunia.
Pada akhirnya hanya ada dua pilihan ekstrim, ditempatkan
di surga dan merasakan hidup penuh kebahagiaan tanpa batas. Atau sebaliknya, ditempatkan di neraka dan menderita
selamanya tanpa batas. Inilah risikoterberat bagi petjalanan
hidup manusia. Tidak ada yang lebih berat dari itu.
Sabda Nabi Shallallahu 'alaihi wa sallam, "Tidak ada

sesuatu. yang dialami anakAdam dari apa yang diciptakan

Allah lebih berat daripada kematian. Baginya kematian lebih riogan daripada apo yang akan dialaminya sesudahnya." (Riwayat Ahmad).
Selama di dunia kita mungkin mengalami berbagai kegagalan, tetapi itu hanya sementara. Kalau kita gaga) meraih keuntungan hari ini, besok kita masih bisa meraihnya.
Kalau kita tidak lulus ujian sekolah, kita bisa memperbaikinya dengan mengikuti ujian perbaikan. Kalau kita tidak naik
pangkat tahun ini, tahun depan atau tab'un depannya lagi

SO

SUARA HIDAYATULLAH IJANUARI 21)11It1UKARRAH 14Jl

kita bisa mendapatkannya, asalkan ajal belum datang menjemput kita . Tetapi begitu datang kematian, tidak ada lagi
kesempatan untuk memperbaiki catatan amal kita. Tidak
mungkin kita kembali ke dunia walaupun kita sangat menginginkannya.
Sebagian manusia terlena oleh kehidupan dunia ini. Mereka menganggap bahwa hidup' itu hanya di dunia ini saja
dan kemudian mengisinya dengan sekadar bersenang-senang, makan minum, pesta-pesta, hiburan, musik, film, dan
fashion. Menikmati hidup, kata mereka. Mereka tidak me-.
nyadari ada kehidupan sesudah mati. Mereka itulah yang
akan merasakan penyesalan yang luar biasa ketika tiba saat
kematian. "Alangkah baiknya kiranya aku dahulu menger-

jakan amal saleh untuk hidupku ini." (Al-Fajr [89]: 24).

Begitulah ucapan orang-orang yang tidak menyangka
bahwa mereka akan memasuki kebidupan yang abadi, kebidupan yang sebenamya. Segala kesenangan yang mereka
nikmati di dunia tidak ada artinya dibandingkan penderitaan
yang akan mereka tanggung. Mereka akan mendapati kehidupan da.ri waktu ke waktu dengan segala penderitaan yang
tidak akan pemah berakhir.

Butuh Bekal
Hidup ini singkat. Kalau kita mendapatkan kesenangan
di dunia, itu adalah kesenangan yang sangat singkat. Kalau
kita menderita, itupun sebenarnyij,penderitaan yang teramat
singkat. SekaIi lagi, hanya sehari atau setengah hari saja, atau
lebih singkat Jagi. Sarna sekaH tidak sebanding dengan yang
akan kita alami sesudah kematian.
Hidup adalah sebuab petjalanan. Sebagaimana layaknya
orang yang menempuh sebuah petjaianan, kita membutuh-

kan heka!. Jika perjalanan kita seminggu, maka palingsedikit

kita menyiapkan bekal untuk kepetluan selama minggu. Tas
yang kita bawa berisi pakaian ganti yang harus cukup untuk
seminggu. Uang saku di dompet kitajuga harns cukup untuk
kebutuhan seminggu. Jika kita bepergian selama sebulan
teotu hekal dan persia pan kita harns lebih besar lagi.
Perjalanan hidup sesudah mati adalah perjalanan abadi,
dan tanpa batas waktu. Bagi orang yang menyadari betapa
panjangnya perjalanan itu, tentu akanjauh lebih serius mempersiapkannya. Seluruh waktu dan kesempatan hidup di dunia
ini, kita manfaatkan sepenuhnya untuk mengumpulkan bekal
menuju kehidupan yang abadi itu. Ia akan pertaruhkan seluruh hidupnya dan apa pun yang rua miliki untuk mendapatkan kehidupan yang baik sesudah kematiannya.
Dalam kehidupan dunia ini mungkin kita pemah keha-

bisan bekal. Jika demikiao, tentu kita akan mengalami

berbagai kesulitan dan kesusahan selama JJlrjalanan.
Meskipun begitu, leita masih bisa meneari bekal itu sepanjang perjalanan. Tetapi dalarn perjalanan hidup sesudah mati, di sana kita tidak mungkin lagi mengumpulkan beka!. Semua harns dicari di dunia ini. Semuanya harus siap sebelum
datang kematian.
Apa yang harusdibawa dalam perjalanan itu? Tentu tidak
semua yang kita miliki kita bawa. Kita harns pandai-pandai
memilihyang bermanfaat. Segala sesuatu yang tidak berguna
hanya akan memperberat perjalanan. Oi antara yang kita
bawa dalam peIjalanan hidup, baik di dunia maupun di
akhirat, ada yang tidak boleh tertinggal yaitu keimanan,
ketakwaan, dan amal saleh kita. ltulah bekal terbaik kita.
Allah berfirman:
"... Berbekallah, dan sesungguhnya
sebaik-baik bekal adalah takwa ..." (AlBaqarah [2]: 197)
Ada yang pasti kita tinggalkan ketika
kita melanjutkan perjalanan menuju akhirat. Nabi bersa"bda: ~da tiga perkarayang
mengikuti mayit sesudah wafatnya, yaitu
keluarganya, hartanya dan ama/nya.
Yang dua kembali dan yang satu tinggal
bersamanya. Yang pulang kembali adalah
keluarga dan hartanya, sedangkan yang
onggal bersamanya adalah amalnya,"
(Riwayat Bukhari dan Muslim).
Hadits ini tentu saja tidak mengajarkan
kita untuk membenci harta, sehab itu adalah bagian dari bekal untuk hidup di dunia.
Juga tidak mengajak kita untuk mengahaikan keluarga dan sesama, sebab tidak
mungkin kita hidup di dunia ini tanpa mereka. Secara fisik harta iOO memang kita
tinggalkan, tetapi nilai amal saleh dati harta
iOO akan ahadi bersama kita. Hal itu hanya
bisa terjadi apabilaharta itu kita belanjakan
dijalan yang diridhai Allah. Demikianjuga
dengan ke1uarga dan saudara-saudara kita,
jasad mereka memang tidak menyertai kita
lagi, tetapi kebaikan yang kita tanamkan
dalam interaksi kita di dunia tetap akan menyertai kita. Saudara-saudara seiman itu
akan senantiasa mengirimkan doanya unook kita. Anak-anak yang saleh juga akan
senantiasa memberi kehaikan kepada kita.
nmu yang kita ajarkan kepada sesamajuga
akan menjadi investasi yang memberi
kuntungan yang tidak pernah putus. Semuanya akan menjadi amal saleh.
Hidup ini adalalf perjalanan yang singkat. Setiap detik mengantarkan kita semakin dekat dengan batas akhir. Semoga
waktu yang teramat singkat ini bisa kita
manfaatkan sebaik-baiknya. 'ShohibulAnwar,
"-1<1<1 OCJ><lrtemen

0.."""'' PP Hl4ayaWllolt

SUAAA HICATATULLAH I )ANWYll lOllil'lUHARRAM 14)1

5I

mutiara hadits

'II

Menemukan Kembali
Tradisi Keteladanan
J .... ., ...

o..u.,

t:

;;)\,::~ ~Jy.i
, ,

'III

....

~:;. ~)j:,i

0;>....

...

II

....

0- J-.'~; Ji
,

...

0- J-.':; Jf ;? 0- ~~;; ~ ~;; ~jJ)

.- " ' . . . .

.......

.......

'"

"Barangsiapa yang membuat suatu sunnah Ualan) yang baik, maka baginya pahala ditambah pahala
orang~orang yang mengikutinya sesudahnya tanpa dikurangi pahala mereka sedikit pun. Dan
barangsiapa yang membuat suatu sunnah yang buruk, maka baginya dosanya ditambah dosa-dosa
orang ya ng mengikutinya sesudahnya tanpa dikurangi dosa-dosa mel'eka sedikit pun. "
(Riwayat Muslim)

Muqaddimah
Hadits ini d iriwayatkan oleh Imam Muslim dalam kitab
Shahih-nya. Shahih Muslim adalah kitab Hadits yang menghimpun Hadits-Hadits shahih dan berada di urutan kedua
dalam derajat keshahihan secaraglobal, setelah kitab Shahih
al-Bukhari. Namun secara bobot per Hadits, tak sedikit
Hadits yang diriwayatkan oleh Imam Muslim yang memiHki
derajat kekuatan sanad yang lebih tinggi daripada yang diriwayatkan oleh Imam al-Bukhari.
Selain itu, terdapat beberapa Hadits yang semakna
dengan Hadits ini dan diriwayatkan oleh sejumlah imam,
antara lain: Imam an-Nasai (no. 2507), Imam Ahmad (no.
18367), Ibnu Majah (no. 199), Imam ad-Darimi dalam kitab
Sunannya (no. 511), dan lainnya. Dengan demikian, tak ada
keraguan tentang keshahihan Hadits ini.

Makna Hadits
Sunnah secara bahasa berarti jaJan (thariqah) atau perjalanan (sirah). Dalam konteks ini, dapat diartikan sebagai
perbuatan yang menjadi tradisi dan kebiasaan. Sunnah Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa salfam adalah perbuatan dan
kebiasaan Nabi SAW yang dianjurkan untuk diikuti oleh
umatnya. Dalam konteks yang berbeda, sunnah Nabi dapat

52

SUARA H IDAYATULL.AH I JANUARI 1011IHUHARRAH 101.

pula diartikan sebagai ajaran Nabi yang memiliki tingkatan

hukum yang berbeda. Antara perintah, anjuran ataupun larangan. Sebut saja'"'misalnya, pernikaha n. Dalam sebua\l
Hadits riwayat at-Thabrani, Nabi bersabda, "Nikah itu sun-

nahku. Barangsiapa yang membenci sunnahku, maka dia

tidak tennasuk golonganku." Dalam konteks ini, lawan dari
kata sunnah, adalah bid'ah, yakni sesuatuyang diada-adakan
dalam agama dan tidak mempunyai dasar dari al-Qur' an
dan sunnah.
Tentu saja, sunnah yang dimaksud di sini bukan sunnah
Rasulullah. Tapi sunnab seeara bahasa yang bennakna perbuatan dan kebiasaan yangsering dilakukan manusia. Hadits
ini secarajelas menegaskan bahwa setiap orang dapat membawa sunnah hasanah atau tradisi yang baik dan sunnah
sayyiah atau tradisi yang buruk. Sebuah perbuatan baik atau
buruk tidak serta merta dikategorikan sebagai sunnah atau
tradisi, kecuali jika ia dilakukan secara berulang-ulang, terang-terangan dan diikuti oleh erang lain, terlepas ia bermaksud mengajak orang lain atau tidak.
Ajr adalah pahala atau ganjaran yang didapatkan dari
amal saleh yang diperbuat. Sementara, wizr berarti ganjaran
dosayang didapat dari amal buruk. Hal ini menegaskan bahwa setiap ama! yang diperbuat oleh manusia mempunyai

nilai dan balasan di sisi Allah, baik dan buruknya, keeil

ataupun besar.
Finnan Allah Ta'a/a, "Barangsiapa yang menger:jakan
kebaikan seberat dzarrah, nicaya dia akan melihat (balasan)llya. Dan barangsiapa yang mengerjakan kejahatan
sebesar dzarrah, niscaya dia akan melihat (balasan)nya
pula," (Al-Zalzalah [99]: 7-8).
Hadits ini menjelaskan tentang adanya "pahala dan dosa
bertingkat". Seseorang mendapatkan pahala bertingkat dan
berlipat, jika amal baik yang ia lakukan itu diikuti dan diteladani oleh orang banyak. Scbaliknya, ia mendapat clo&'\ berlipat-lipat jika dosa yang ia lakukan diikuti oleh khalayak rarnai.

terangan apalagi terpublikasi dan mengajak orang padanya,

merupakan refleksi rasa malu yang sudah Wltus dan
keimanan yang sangat tipis.
Hadits inijuga menjelaskan, betapa Islam tak hanya menekankan kesalehan individu tapi juga kesalehan sosial.
Hendaknya setiap individu Muslim menjadi agen perubahan
ke arah positif di tengab masyarakatnya. Untuk itu, pahala
yang disediakan pun berlimpah ruah, karena ditambahkan
dengan pahala orang-orang yang mengikutinya tanpa mengurangi pahala mercka sedikit pun. Karena itu, sikap anaIliyah (egoisme) sangat tercela dalam Islam.

Tradisi Keteladanan
Pilar Penting dalam Amal Islami
Sehuah Hadits memiliki berbagai dimensl yang berbedahecla mulal dari bahasa, hukum, hikmah dan pelajaran.
Tergantung dari sudut pan dang mana kita hendak mengkaji
Hadits tersebut. Hadits ini termasuk pilar penting dalam

konsep amal islami. Mengapa demikian? Sebab, Hadits ini

mendorong agar amal saleh dilakukan secara berjamaah
dalam skala yang lebih luas. Untuk itu dibutuhkan koordinasi, kerjasama juga publikasi, jika dipandang memhawa
maslahat dan bukan untuk maksud pamer atau riya.
Hadits ini mengandung larangan dan ancaman berlipat
ganda terhadap perbuatan dosa dan keburukan yang menjelma menjadi kebiasaan dan ditiru orang lain. Sehah, dalam
kondisi ini terdapat unsur meremehkan, sekaligus penyebaran yang memhawa kerusakan dan keburukan yang lebih
besardaripadajika perbuatan itu hanya ia lakukan sendirian.
Tak hanya itu, kemungkaran yang dilakukan secara terang-

Di antara seldan banyak pekerjaan rumah yang dihadapi

oleb kaum Muslimin saat ini adalah bagaimana menghidupkan kcmbali semangat dan tradisi keteladanan, seperti
yang pemah dicontohkan oleh Rasulullah dan para sahahat.
Scbab, salah satu karakter generasi terbaik itu adalah semaLUmASl ~ _y~
ngat menularhn kebaikan
kepada s'ebanyak mungkin
orang. Dengan alasaIi itu
pula, dakwah tersebar luas
hingga berhasil menekuk
imperium Romawi dan Persia, dua kekaisaran yang
menjadi pilar kekufurandan
kemungkaran di masa itu.
Keteladanan tidak bisa
ditularkan levvat lisan, tapi
dengan perbuatan. Makin
besar otoritas yang dimiliki,
makin luas pulalah wilayah
pengaruh dan efek ketelada- .
nan. Seorang kepala ~egara,
gubernur ataupun bupati
yang kesalehannya terwujud dalam amal perbuatannya membawa dampak positifyang lebih luas daripada
seorang ketua RWatau RT.
Meski demikian, setiap orang khususnya kepala rumah tangga mempunyai
tanggung jawab untuk menunjukkan keteladanan,
karena setlap orang adalah pemimpin.
Keteladanan adalan sebuah hahasa yang sangat fasih
untuk mengajak orang lain kepada perubahan. Mengutip sehuah kaidah fiqh dakwah, "Lidah perbuatan itu lebih kuat
daripada lidah bicara." Keteladanan inilah yang kini hilang
dari umat Islam, dan karenanya harus ditemukan kembali.
Bukan sekadar keteladanan, tapi bagaimana tindakan ini
menjelma jadi tradisi dan menjadi karakter bersama umat
Islam. Upaya ini memhutuhkan kerja keras dan kerja sarna
yang sungguh-sungguh. Tanpa perlu muluk-muluk, kita bisa
mcmulainya dari rumah kita masing-masing. Wallahu a7am.
~urkholi.

Ridwan, edllor dl penerbllan PulUlka Al-KaL1ll<lr.

SUARA l-lIDAYATVlLAJ-lI JANVARI lOlllMVHARRAM 1431

53

Izzah Ulama di
Hadapan Umara'
Kuncinya, ikhlas dan kesungguhan.

TI

k ada yang menarik dari sosok lelaki tua itu secara

fisiko Kulitnya hitam, rambutnya keriting dan
hidungnya pesek. Jika kekayaanyang menjadi ukuran,

pekeIjaannya hanyalah seorang tukang cukur rambut. Tentu

saja bukan karena kedua hal itu yang menjadikan Khalifah
Sulaiman bin Abdul Malik, khalifah kedelapan dari Daulah

Umayyah, bersama kedua putranya rela menunggu berlamalama orang tua itu menyelesaikan ruku dan sujudnya.

Usai shalat, khalifah pun bertanya kepada pria senja usia

itu beberapa hal yang terkait dengan manasik haji. Ia pun
menjawabnya dengan lancar dan jelas, serta menyandarkan
setiap penjeiasannya kepada Hadits Nabi Shallallahu 'alaihi

wa sallam. Setelah selesai, khalifah pun berterima kasib

seraya mengucapkanjazakallah khairan.
Di tengah perjalanan antara Shafa dan Marwa, kedua putra khalifah itu mendengar orang-orang berseru: "Wahai
kaum Muslimin! Tak ada yang baleh berfatwa kepada manusia di tempat ini kecuali Atha' bin Abi Rabab. Jika ia tidak
ada, maka Abdullah bin Abi Najih."
Salah seorang putra khalifah itu pun menukas, "Bagaimana mungkin pegawai Amirul Mukminin menyuruh agar
tidak meminta fatwa kepada siapapun kecuali Atha bin Abi
Rabah dan sahabatnya lalu kita datang meminta fatwa kepada orang yang tak mengindahkan khalifah dan menghormati
haknya untuk dimuliakan?"
Mendengar itu, Khalifah Sulaiman bin Abdul Malik pun
menjawab, "Wahai anakku! Orang yang engkau lihat tadi,
berikut kerendahan yang engkau dapati di hadapannya adalah Atba' bin Abi Rabah, Mufti Masjidil Haram sekaligus
pewaris Abdullah bin Abbas dalam posisi tertinggi ini."
Khalifah yang kelak digantikan oleb Khalifah Umar '
bin Abdul Aziz ini pun menyampaikan kepada anaknya sebuah nasihat yang teramat agung: "Anakku, belajarlah ilmu.
Orang yang akan hina dina akan menjadi terhormat. Orang
yang ma1as akan menjadi sadar dan meraih keutamaan di
atas martabat raja-raja."
Kisah iui mempunyai banyak dimensi pe.lajaran dan hikmah yang dapat kita petik dalam kehidupan. Pertama, tingginya sebuah peradaban bukan ditentukan oleh sejauh mana
pencapaian fisik dan kekayaan, tapi sejauh mana ia menghargai iimu. Generasi para sahabat di masa Rasulullah, yang

S4

SUARA HIDAYATUlLAH I JANUARI lClll/MUHARRAM 14lJ

dijuluki sebagai generasi terbaik, sebagaimana disebutkan

dalam sebuah Hadits riwayat Bukhari, adalah sebuah masa
dimana iman dan Hmu mendapat posisi tertinggi. Dalam
peradaban Islam yang cemerlang, ketakwaan dan ilmulah
yang menjaeli panglima. Hal samajuga berlaku pada generasi
tabi'inyang datang sesudahnya, seperti disaksikan pada masa
Atha' bin Abi Rabah, seorang tabi'in terkemuka di masanya.
Kedua, kualitas ulama tak hanya ditentukan pada sejauh
mana penguasaan ilmu syariah yang dimiliki: Tapi bagaimana Hmu itu membentuk karakter diri sebagai pelopor
perubahan sekaligus pengawal di garda terdepan bagi terjaganya bangunan syariat kaum Muslimin. Posisi inilah yang
menentukan sikap ulama dalam membangun relasi dengan
penguasa, khususnya dalam menegakkan amar ma'ruf dan
nahi munkar.
Bukan Kepentingan Dunia
Kisah Atha bin Rabah eli atas adalah refleksi yang teramat
jelas tentang independensi para ulama di hadapan para penguasa. Pesannya begitu tegas, ia tak butuh harta dan pangkat dari khalifah. Sebab, ia sudah punya posisi yang sangat
tinggi: sebagai lentera ilmu pengetahuan yang sangat dibutuhkan umat, bahkan oleh seorang khalifah sekalipun. Ilmu
dan keimanan yang ia miliki telah menempatkannya dalam
posisi yang sangat tinggi, sehingga seorang khalifah dan dua
putranya pun rela menunggu untuk bertanya tentang beberapa masalah syariat. la tak peduli apakah nasihatnya disukai
atau tidak oleh pemerintah.
Bukan kali ini saja Atha menunjukkan independensinya
di hadapan pe.nguasa. Suatu ketika, ia datang bertandang ke
istana untuk memberikan beberapa nasihat kepada Khalifah
Hisyam bin Abdul Malik. Penampilannya sangat sederhana,
jika tidak ingin clisebut memprihatinkan. Jubahnya lusuh dan
terdapat bagian yang sobek, dengan peci yang nyaris lengket
dengan kepalanya, serta sendal yang terbuat dari kayu. Me~
ndengar Atha' berada di pintu gertrang, Khalifah Hisyam pun
segera datang tergopoh-gopoh menyambutnya. Khalifah
kemudian mempe.rsiJakan Atha duduk di sampingnya, begitu
dekat, hingga keduanya saling bertemu lutut.
Maka mulailah Atha menyampaikan nasihat-nasihatnya
yang terkait dengan hak-hak kaum Muslimin. Saat itu pula,

rf

Khalifah segera menitabkan melalui sekretarisnya agar semua

pesan itu segera dilaksanakan. Di pengujung kisah, ia pun
menasihati sang Khalifah: "Wahai Amirul Mukminin! Waspadalah terhadap dirimu, karena engkau diciptakan seorang
diri dan akan mati seorang diri pula. Engkau akan dikumpulkan
sendiri dan akan diperhitungkan sendiri. Demi Allah, engkau
takkan disertai siapapun yang engkau lihat saat inL"
Mendengar nasihat ini. Hisyam pun tersungkur sambil
menangis di atas tanah. Bahkan sempat tak sadarkan diri.
Sementara itu, Atha pun segera meninggalkan istana. Saat
di pintu gerbang, seorang utusan Khalifah datang menghampiri sambil membawa sebuah kantong berisi nang. De-

ngan tegas dan enteng ia menjawab: "Tidak, tidak mungkin.

Aku tidak meminta upah dari kaHan. Upahku hanyalah dari
sisi Allah, Rabbul alamin." Utsman bin Atha' al-Khurasani,

seorang ulama yang menyaksikan peristiwa itu m,enegaskan,

"Demi Allah! Dia menghadap khalifah hingga keaar istana
tanpa meminum setetes air pun."
Fragmen ini membawa pesan tegas, bahwa independensi
para ulama dapat terwujud jika relasi yang terbangun bukan
didasarkan pada kepentingan duniawi. Para ulama tidak
dapat menjalankan tugas sebagai pewaris Nabi secara
maksimal jika masih terbetik dalam benaknya embel-embel
duniawi. Ini hukan berarti ulama dilarang untuk kaya atau
berharta. Terdapat sederet daftar panjangyang menghimpun
sosok-sosok ulama sekaligus hartawan, semisal Abu Hanifah,
Malik bin Anas, Abdullah bin Mubarak, dan lainnya.
Namun, kekayaan itu tidak mereka dapatkan lewat hasil
relasi kong-kalikong dengan penguasa. Mereka mendapatkannya lewat bemiaga, sebuah pekerjaan yang sangat dianjurkan babkan dilakoni sendiri oleh
Rasulullah. Fakta ini
sekaligus membantah persepsi keliru
tentang dikotomi
antara ilmu daD. bar-

ta, seolah-olah ke-

Kualitas ulama tak hanya

ditentukan pada sejauh mana
penguasaan ilmu syariah yang
dimiliki. Tapi bagaimana ilmu itu
membentuk karakter diri sebagai
pelopor perubahan sekaligus
pengawal di garda terdepan bagi
terjaganya bangunan syariat
kaum Muslimin.

dua hal itu tak bisa

bersatu pada diri
ulama dan aktivis
dakwah.
Independensi
ulama inilah yang
sangat dibutuhkan
saat ini, dimana mereka dapat bersikap
dan menyatakan
pendapat tanpa terpengaruh oleh tekanan maupun imingiming penguasa. Sikap tunduk dan
diam, bahkan menji1at pada titah dan
tingkah penguasa
yang bertentangan
dengan
syariat
Allah, hanya akan
meruntuhkan sendisendi
bangunan
umat. Pada saat yang ma, sikap seperti ini membuat posisi
ulama terjerembab ke tubif kehinaan.
Di sisi lain, hendaknya relasi yang terbangun di antara
ulama dan umara' dibangun di atas dasar kerjasama untuk
kepentingan dan kemaslahatan yang setinggi-tingginya bagi
umat Islam, tanpa perlu saling meredulcli satu sarna lain. Para
ulama tak perlu pakewuh dalam menegakkan amar ma'ruf
dan nahi munkar. Sebaliknya, pemerintah tak perlu 'berkuping tipis' saat mendengarkan kritik dan perbaikan. Wallahu
a1 muwaffiq . H. Nurdloli$ Ridwan, lulUSDn Lembo,." "mu Pen~hu"n
lam dot" AmI> (UP/AJ j<JkDrflJ.

SUARA HIDAYATULLAH 1 JANUAR' 101 ,/MUHARRAH 1411

I.-

55

Keindahannya terinspirasi oleh taman surga yang tergambar dalam

al-Qur 'an dan Hadits.

egitu kaki melewati pintu gerbang dan me

masuki pekarangan istana ini, yang terasa
adalah kenyamanan suasana taman yang

indah. Pepohonan hijau dan tanaman bunga warna-

warni ditata secara harmonis. Suasananya teduh.

Kaki meniti tepian kolam persegi yang terhampar,
dengan saluran air bercabang ke empat arab mata

angin. Jika memandang ke pennukaan air dalam

kolam, tercermin bangunan kokoh yang berdiri
mengitari.

Sesekali kaki harus menapaki satu-dua aoak

tangga, uotuk sampai ke sehuah paviliun yang di
tengahnya terdapat mangkuk besar dengan air memancar. Pancarannya terlihat iudah. Gemercik air

dan angin yang menggesek dedaunan menciptakan

alunan mesra di gendang telinga. Begitulah suasana
asri taman yang terletak di Istana Alhambra Gra,
nada, Spanyol.

Bukao Mooopoli Istana

Taman pada masa kejayaan negeri-negeri Islam,
bukanlah monopoli istana para khalifah dan
petinggi negeri saja. Rumah-rumah penduduk kaya
atau miskin pun dihiasi dengan taman. Fustat,

56

SUAR.&, HIDAYATUUAH I JANUARI 101 IIMUHARRAM I.ll

ibukota pertama Mesir setelah jatuh ke tangan

pasukan Islam yang dibangun oleh Panglima Amr
bin Ash diyakini memiliki ribuan taman di atas
tanah pribadi warga. Sementara kota Oamaskus di
Syam (kini ibukota Suriah) memiliki HO.OOO taman.
Kota Basrah di Iraq, yang disamakan dengan
Venesia di Italia oleh para ahli geografi, memiliki
saluran air dengan panjang bermil-mil yang diperuntukkan mengairi taman dan kehun milik penduduk.
Kota Nisbin dulu memiliki 40.00D taman yang dipenuhi tanaman buah. Pada abad ke-9 M, adascbuah
taman di kota Samarra yang luasnya mencapai 432
hektar dengan 172 hektar berupa taman dengan
paviliun, bangunan besar secta kolam-kolam air.
Alhambra menginspirasi Sa'did Ahmad alMansur saat membangun Istana al-Badi di Maroko_
Taman yang berdiri di atas lahan 135 meter ini
diletakkan di tengah-tengah bangunan istananya.
Penguasa Muslim di ~roko pada abad ke-12 M,
Abdul Mu'min membangun Jardins de l'Agdal
(Taman Agdal) seluas 400 hektar dengan dinding
bata mengelilingi area taman.
Oi dalamnya antara lain ditanam pohon jeruk,
lemon, aprikot, delima, ara, dan zaitun. Seperti hal-

nya Alhambra, Persatuan Bangsa-Bangsa (PBB) telah menetapkan Agdal sebagai situs warisan dunia
yang harns dilestarikan.
Sementara itu, tanah Aljazair pernah memiliki
tidak kurang 20.000 taman dengan aneka macam
tanaman bunga dan buah. Jika pada masa sekarang
Belanda dikenal sebagai negeri bunga tulip, maka
sesungguhnya Muslim Turki pada abad ke-16 yang
menularkan kesukaan akan bunga tulip kc tanah
Eropa.
Wisatawan pengunjung Alhambra, Taman
Agdal, Charbagh di Isfahan, Taj Mahal di India dan
taman besar atau keeil di berbagai situs peninggalan
Islam di manaplin di dllnia ini, pasti sepakat dengan
para ilmuwan yang mengkaji arsitektur Islam secara
akademis. Mereka pasti mengetahui bahwa tamantaman warisan budaya Islam memiliki ciri tertentu,
yang biasa disebut dengan ciri -taman surga ~ .
"Bentuk taman-taman ini, persegi empat yang
terbagi empat bagian dengan tanaman buah-buahan yang berbaris scjajar dengan aliran air sebagai
pusatnya, (merupakan) simbol taman Islam sebagai
gambaran surga di bumi," begitu kata T. Glick dalam
bukunya Islamic and Christian Spail! in 11ze Early

Middle Ages.
Newton bahkan berkesimpulan bahwa "kesamaan ini bukan masalah detil berituknya, atau kesamaan tampilan fisiko Melainkan merupakan persamaan sebuah semangat selama lehih dari 1.000
tahun, di antara orang-orang yang bersatu dalam
keimanan, tapi berbcda lctakgcografi, dan rasnya."

,,

Terinspirasi aJ-Qur'an dan Hadits

Para arsitek Islam diyakini mengambil inspirasi
dari penjelasan al-Qur'an dan Hadits tentang surga
saat membangun taman. Setidaknya ada lima ~ciri
taman surga~ yang mereka hadirkan dalam tamantaman di dunia ini.
Pertama, tata letak yangterbagi menjadi empat.
Umllmnya taman islami dibagi menjadi empat
bagian yang masing-masing dipisahkan dengan
saluran air atau trotoar, dengan kolam air atau air
mancur di tengahnya.
Pembagian tersehut diilhami dari penjelasan
Nabi Muhammad Shallallahu 'alaihi wa sallam
ten tang surga yang dilihatnya saat Mi'raj, bahwa di
sana ada empat sungai yang masing-masing berupa
sungai air segar, SllSU, khamr dan madu. Sebagaimana al-Qur'an menyebutkannya dalam surat
Muhammad ayat IS. " ... di dalamnya ada sUl1gai-

,
,t

sungai dari air yang tiada berubah rasa dCHl baunya, sungai-sllngai dari SII5I1 yang tiada berllbah
1"Qsanya, sunga-sungai dan khamr yallg lezat
roscmya bagi peminumnya dan sungai-sungai dan
madu yang disaring, .....
Kedua, air. Surah Al-Waqi'ah ayat 31 berbunyi,
uoan air yang tercurah. ~ Sementara surah Ar-Rah-

man ayat 50 menyebutkan, "oi dalam kedua surga

itu ada air yang mengalir. ~ Taman islami se1alu menghadirkan air sebagai pusat taman, baik dalam
bentuk kolam besar dan panjang, lengkap dengan
air mancur, atau sekadar air yang memancar dari
sehuah mangkok berukuran besar.
Air dalam kolam besar dan panjang, sclain sebagai simbol sungai di surga,juga berfungsi estetika.
Permukaannya dapat merefleksikan obyek di sekitamya, sehingga menampakkan lukisan di atas air
yang dramatis. Jika mengunjungi Taj Mahal, cobalah tengok permukaan kolam air yang terbentang
panjang di halaman depannya, maka akan terlihat
pantulan bangunan serupa masjid, simbol cinta
Raja Mughal Shah Jahan kepada istrinya.
Kolam air kadang difungsikanjuga sebagai tempat berwudhu, sebagaimana yang terdapat di halaman depan Masjid al-Aqsha dan Kubah al-Sakhrah
di al-Quds Palestina.
Ketiga, pepohonan teduh. Surat an-Nisaa ayat
57 berbunyi, " ... dan kami masukkan mereka ke
dalam tempat yang teduh lagi nyaman." Surat arRahman ayat 48 menyebutkan, "Kedua surga itu
mempunyai pohon-pohonan dan buah-buahan ,"
dan pada ayat 54, " ... dan buah-buahan kedua surga
itu dapat (dipetik) dan dekat." Semua hal itu berusaha dihadirkan dalam taman-taman islami sebagaimana paparan di awa!.
Keempat, paviliun. Surat az-Zumar ayat 20 menceritakan tentang penghuni surga, " ... mereka mendapat tempat-tempat yang tinggi, di atasnya dibangun pula tempat-tempat yang tinggi yang di bawahnya menga1ir sungai-sungai. ~ Sementara dalam
surat al-Kahfi ayat 31juga dikatakan, ~ ... bagi mereka surga 'Ado yang mengalir sungai-sungai di bawahnya, ... ~ Para pelancong yang mengunjungi Istana Alhambra, mungkin bisa sedikit menangkap
gambaran taman surga yang bertingkat-tingkat dengan aliran air di bawahnya sebagaimana dimaksud, meskipun paviliun di surga yang sebenarnya
pasti jauh lebih indah.
Kelima, dinding dan pintu gerbang. Arsitektur
taman islami, seringkali meletakkan taman di tengah-tengah bangunan tinggi. Selain berfungi
menghadirkan pemandangan indah dari dalam bangunan, juga untuk memberikan hawa segar dan
memperlancar sirkulasi udara dalam ruangan. Setiap taman dilengkapi semacam pintu gerbang. Rancangan ini meniru gambaran tentang surga sebagaimana disebutkan surat az-Zumar ayat 73 bahwa
surga punya pintu-pintu.
Arsitek Muslim berusaha mencoba mengk3dirkan suasana surga melalui taman yang diciptakan
untuk kehidupan di dunia dan hasilnya sungguh
menakjubkan. Tata kelola taman ala Islam ini dikemudian hari menjadi inspirasi pembangunan taman-taman di dunia. toHadijalS"D'" HldD.,..,t,,!/o1t

SUARA HIDAYATULLAH! JANUAIU

>

Wisacawan
petlgunjung

Alhambra.
TamanAgdal.
Charbagh d;
Isfahan. Taj
Mahal di India
dan taman besar
ltau kecil di
berbagai o;.itus
peninggalan
Islam di

manapun di
dunia Ini, pasti
sepakat dengan
para ilmuwan
rang mengkaji
arsicektur Islam
secara akademis.
Mereka pasti
mengetahui

bahwa tamantaman warisan

budara Islam
memiliki ciri
tertentu. rang
biasa disebut
dengan ciri
taman surga ".

2~III"'UHARRAM

102

57

I serial dai I

"OIRIKU
TELAH
'
KUJUAL
01 JALAN
OAKWAH"
Empat daerah yang disehut pertama
berada di Kalimantan Timur.
Tidak mudah tugas secara pindahpindah. Minimal, ia harns selalu menyesuaikan dengan lingkungan yang barn.
Bagi Kadir, itu sudah risiko dari pilihan
hiaup yang diambilnya. Ia telah memutuskan dakwah sebagai jalan hidupnya.
"Diriku telahku jual di jalan dakwah
uotuk mensyiarkan Islam," katanya

Pengalaman dai
yang mengabdi
selama 31 tahun.
Pernah ditugaskan
ke berbagai
daerah.
58

a tradisi yang masih terjaga di

Hidayatullah hingga kini. Setiap

A!

ai harus siap dipindah dan

ditugaskan ke mana dan kapan saja.
Itulah yang dialami Ustadz Abdul Kadir
Abdullah (62). Dalam kurun waktu 31
tahuo, Kadir. begitu biasa dipanggil SU~
dab pindah tugas sembilan kali. Antara
lain di 8alikpapan, Grogot, Tarakan .

Bontang dan Menado Sulawesi Utara.

mantap.
Bermula pada tahun 1979. Ketika
itu ia masih sebagai Pegawai Negeri
Sipil (PNS) di sebuah sekolah milik Mu~
hammad iyah di Enrekang, Sulawesi
Selatan. Secara ekonomi, kebutuhan hidupnya memang terpenuhi. Namun ia
merasa resah. Keresahan itu timbul ka~
rena ia merasa kurang maksimal bidup
seba gai Muslim. " Banyak hal yang
belum saya terapkan," ujarnya. Dari
waktu ke waktu, keresahan itu terus
menderanya.
Pada tabun yang sarna, pria kelahiran Enrekang ini mengenal Hidayatullah dari seorang juru dakwahnya. Sang
dai kata Kadir, merupakan sosok yang
beda dibanding dai-dai biasanya. Kadir
barn kali itu ~lihat dai yang semangat
hidup bersyariatnya tinggi. Kadir akhir~
nya kepincut. Ia memutuskan berga~
bung dengan Hidayatullah. Pekerjaan
sebagai guru PNS ia tinggalkan.
Begitu memutuskan bergabullg de~
ngan Hidayatullah, Kadir pun bij rab ke

SUARA HIDAYATUU.AH I JAIIIUARt 10. IIMUHARRAM t412

I
Pesantren Hidayatullah Balikpapan Kalimantan Timur (Kaltim), bcrsama keluarganya. Di tempat baru itu, ia men-

dapat rngas menjadi guru, dunia yang

tak asing baginya. Kadir sangat rnenikmati hidup di Pesantren Hidayatullah.

t
t

Tak ada kata penyesalan. Justru syukur

yang tak terhingga. "Sehuah nikmat

yang jarang saya dapatkan sebelumnya," kata ustadz yang kerap bernampilan khas ini : berjubah putih, bersorban merah, dan di saku bajunya selalu
terselip al-Qur' an keeil. Al-Qur' an itu

ia rasakan selama menjalankan tugas

itu. Menurutnya, merintis cabang adalah saat-saat romantis bersama Allah
Subhallahu wa Ta'ala. Pasalnya, dalam
kondisi tak punya apa-apa ia butuh pertolongan Allah Ta'ala. "Hanya Allahlah
yang bisa menolong," kata bapak dari
tujuh helas anak ini. Agar pertolongan
ihl mudah hmm, ia mesti mendekatkan
di:ri kepada Sang Penolong, dengan cara
menjaga ibadahnya. Mulai dari shalat
lima waktu, puasa, baca al-Qur' an, zikir
dan shalat Tahajud.

terlihat lusuh karena senng dibaca.

Pertolongan Allah
Merintis Cabang
Belum lamajadi guru di Balikpapan,
Kadirditugaskan merintis cabang Hida-

yatullah di daerah Kenangan, Grogot,

Kaltim. Daerah yang dirintis Kadir adalah kompleks perusahaan PT. Instruments Timber Corporation Indonesia

CITCI). Kompleks tersebut sengaja meminta Hidayatullah untuk membina

para karyawannya.
Dakwah di tempat baru tersehut berjalan mulus. Praktis, pria berjenggot ini
tidak mendapat halangan dalam dakwahnya. Sekitar tiga tahun di Crogot, ia
ditugaskan untuk membantu rekannya
yang sedangmerintis di Tarakan, Kaltim.
Belum sempat peluhnya kering,
Kadir dipindahkan lagi ke Bontang. Di
sini K.'ldir juga membantu merintis cabang baru. Namanya merintis, Kadir
harus kerja keras. la bekerja sekuat tenaga mengambil bagianyang bisa dikerjakan. Terkadang mengajar mengaji, cari donatur dan lain seb'againya.
Belum lama di Bontang, Kadir dipindahkan ke Menado. Di daerah mayoritas Kristen ini, lagi-Iagi ia dapat amanah
merintis cabang baru. "Sebagai kader,
saya harus sami'na wa 'athana, ~ kataoya. Maksudnya, mendengar dan melaksanakan.
Meriotis cabang, bagi Kadir adalah
aset pahala. Meski kelak bukan ia yang
menikmati, tapi pahalanya akan mengalir kepada dirinya. Karena itu, ia tidak
pemah berpikir soal jerih payahnya selama merintis. Meski sudah peras keringat dan banting tulang, ketika disuruh
pindah, detik dan saat itu pula ia siap
angkat koper.
Sekitar semhilan kali Kadir dipindahtugaskan. Banyak asam-garam yang

Benar saja, banyak pertolongan Allah yang telah ia rasakan . Pernah, suatu
ketika sedang mencari lahan untuk
membuka pesantren, tiba-tiba datang
orang mewakafkan lahan. Padahal, hal
itu tidak pernah ia nyana. "Datangnya
tibatiba," ujarnya.
Adanya lahan tidak berarti persoaIan selesai. Untuk membangun pesantren tentu saja butuh dana. ltulah persoalan berikutnya, Kadir tak memiliki
dana. Namun, hal itu tidak menyurutkan semangatnya. Lahan tersebut tetap
dicang1:uloya. Ia nekad membuat pondasi. Ia masih ingat petuah almarhum
Ustadz Abdullah Said, pendiri Hidayatullah, ~Cangkul saja tanahnya, jangan
menunggu uang, insya Allah uang akan
datang sendiri."
Lagi-Jagi pertolongan Allah itu
hadir. Ketika sedang mencangkul, tiba-

"Itu prinsip
buat saya,
tidak boleh
minta
pertolongan
kepada
."
manUSla

tiba datang dermawan memberikan

bantuan. Kata Kadir, bantua. hI datang
dari mana-mana, ada dad Jakarta, Surabaya dan kota laillnya. "Min haitsu laa
yahtasib," ujar Abdullah menyitir ayat
al-Quran. Maksudnya, bantuan Allah
itu bisa datang dari arah yang tak terduga. "Tapi, syaratnya harus bertakwa
dulu," imbuhnya.
Bukan herarti tak ada masalah. Pada
suatu saat bulan Ramadhan pernah ia
mengalami krisis. Di dapur tidak ada
secuil pun makanan untuk berbuka puasa, sementara kantongjuga benar-benar
kempis.lstrinya gelisah. "Kita nanti makan apa," tanya istrinya. ''Tenang saja,
Allah pasti akan menoiong kita. Setiap
makhlukllya sudah disediakan jatahnya," kata Kadir. Waktu terns berjalan,
tanda-tanda pertolongan Allah ihl tak
jua muneul. Istrinya makin gelisah. Saat
waktu ashar tiba, istrinya kern bali
bertanya, ~Kita nanti makan apar
Kadir tetap tenang. Bahkan ia melarang istrinya pinjam beras ke tetangga.
"Saya khawatir nanti jadi terbiasa pinjam, ~ katanya. Tidak itu saja, bahkan ia
juga melarang istrinya menceritakan
keadaannya ke orang lain. Ia merasa eukup mengadukan segala persoalannya
itu hanya kepadaAllah. "Itu prinsip buat
saya, tidak boleh minta pertolongan kepada manusia," kata Kadir tegas.
Waktu mendekati maghrih, istrinya
kern bali mengulang pertanyaannya.
"Waktunya rnasih lama. Jangankan satu
meDit, satu detik pun cukup huat Allah
untuk menolong kita, ~ kata Kadir me~
nenangkan istrinya. Ia lalu menyuruh
istrinya membaca al-Qur' an, zikir dan
berdoa.
Allah selalu menepati janjinya, barangsiapa meminta kepada-Nya, pasti
bakal dikabulkan. Beberapa menit menjelang buka puasa, tetangganya datang
mengantarkan makanan. Alhamdulillab, keluarga ini pun bisa herbuka puasa. Tapi persoalan hukan berarti selesai.
Makanan buka puasa memang sudah
ada, cuma untuk makan sahur, itu yang
belum tersedia. SekaH lagi, Allah pun
menjawab permiRtaan mereka. Tak berapa lama setelah maghrib, tetangga
lainnya datang mengantarkan makanan
untuk sahur. SubhanallahlJ, Allahu

Akbar!

-Bambang S, Saiful An.ho~ISuora

HKlayatulloh

""'TOW,H I /ANUARII011IMUHARRAM

t~ll

59

Bercanda
D

alam bercanda. beliau tidak

berkata kecuali yang benar.
Abu Hurairah RadhiyaUahu

'anhu (Ra) menceritakan, para sahabat

bertanya kepada Rasulullah, "Wahai,

Rasullullah! Apakah engkau juga bersendau gurau bersama kamir Maka
Rasulullah SAW menjawab dengan snbdanya, ~Betul, "anya sajaakuse/a/il herkatQ bellm'," (Riwayat Imam Ahmad)
Pada suatu ketika beliau bercanda

dengan seorang sahabat dengan memanggil, "Hai yang mempunyai dua tclinga. ~ (Riwayat Tirmidzi, Abu Davvud,
dan Ahmad)
Nabi yang mulia ini juga pernah
berkata kepada seorang perempuan
tua, "Tidak ada perempuan tua yang

masuk surga." Kemudian beliau membaca ayat, "Sesungguhnya Kami menciptakan mereka (bidadari-bidadari
itu) dengan langsung. Dan Kami jadikan mereka gadis-gadis perawan" (Ri-

wayat Tirmidzi)
Dari Anas Ra diriwayatkan bahwa
ada seorang laki-laki mcnemui beliau
dan berkata, "Wahai Rasulullah, bawalab aku jalan-jalan." Beliau berkata,
"Kami akan membawamu berjalanjalan menaiki anak unta." Laki-lald itu
pun menukas, "Apa yang bisa kuper-

60

buat dengan anak unta?" Beliau berkata, "Bukankah setiap unta adalah
anak ibunya?" (Riwayat Abu Dawud)
Berkaitan dengan hal itu Islam
telah memberikan tuntunan tentang
adab bercanda, yaitu:
Meluruskan tujuan bercanda yaitu
menghilangkan kepenatan, rasa hosan dan lesu, serta menyegarkan
suasana dengan canda yang diperbolehkan.
2. Tidak melewati batas. Sebagian orangsering berlebihan dalam bercanda hingga melanggar norma-norma.
Terlalu ban yak bercanda akan
menjatuhkan wibawa seseorang.
3. Tidak bercanda dengan orang yang
tidak suka bercanda. Terkadangada
orang yang bercanda dengan seseorang yang tidak suka bercanda.
atau tidak suka dengan canda orang
tersebut. Hal itu akan menimbulkan aklbat buruk. Oleh karena itu,
llhatlah dengan siapa kita hendak
bercanda.
4. ndakbercanda dalam perkara-perkara yang serius. Seperti da1am majelis
penguasa, majclis ilmu, majelis hakim
(pengadilan), ketika memberikan
persaksian, dan lain sebagainya.

1.

SUARA HIDAYATUlLAH I IANUARIIOIIIMUHARRAH 14H

5. Hindari bercanda yang dilarang

Allah Azza Wo Jolla seperti menakut-nakuti orang lain, berdusta
saat bercanda. melecehkan orang
lain, dan memfitnah dengan bercanda.
6. Hindari bercanda dengan kata-kata
yang buruk. Allah telah berfirman,
yang artinya, "Dan kotokonfoh
kepoda hombo-hombo-Ku, hendokfah mereka mengucapkan perkotoo" yang lebih baik (benar).
Sesungguhnya setan itu menimbufkon pe,sefisiholl di olltoro
mereka. Sesullgguhnya seton
odafah musuh yang nyota bogi
kofioll."{A1-Isra' [17]: 53)
7. Tidak banyak tertawa. Nabi telah
mengingatkan agar tidak banyak
tertawa, "Jongonlah kalioll banyak
tertawa. Sesungguhnyo bonyok
tertawo dopat memotikall hati. ~
(Riwayat Ibnu Majah)
8. Bercanda dengan orang-orang
yang membutuhkannya.
9. Jangan melerehkan syiar-syiar agama dalam bercamia. Umpamanya
celotehan dan guyonan para pe1awak yang mempennainkan simbolsimbol agama, ayat-ayat al-Qur'an
dan syair-syiarnya. Perbuatan ini
bisa menjatuhkan pelakunya da1am
kemunafikan dan kekufuran.
Demikianlah mengenai batasanbatasan dalam bercandayang diperbolehkan dalam syariat. Bah",l Ulum/S ....",
Hkloycrtullah

WlIlII'f:DIA

TKI Semarakkan

Dakwah di Hong Kong

Tidak semua tenaga kerja wanita (TKW) Indonesia di negeri orang mendapatkan kenistaan dan kekerasan.
Justru TKW di Hong Kong mensyiarkan dakwah Islam. Bagaimana liku-likunya. ikuti perjalanan
ASM. Romli dari Hong Kong untuk pembaca SUQra Hidayatu/lah.

ehadiran saya di negeri

bekas jajahan Inggris ini
untuk yang kedua kalinya.
Pertama pada Desember 2009 dengan agenda yang sarna: menjadi pemateri pelatihan penyiar Radio Perantau Indonesia (RPI).
RPI dirikan oleh Yayasan Perantau Indonesia HK bersama Dompet
Dhuafa Hong Kong (DDHK) pimpi-

62

SUARA HIDAYATULLAH I JANUARI JOIIIMUHAJIRAM 102

nan Ustadz Abdul Ghofur. Menurut Abdul Ghofur, pelatihan

penyiar merupakan bagian program pemberdayaan perantau
atall Bllruh Migran Indonesia
(BMI). Diharapkan, mereka meojadi penyiar RPI dan berguna sekembaJinya ke Tanah Air. RPI juga menjadi forum dakwah atau
syiar Islam. Dengan kehadiran

136.000 perantau -llmllmnya wanita (Muslimah) dan RPI, dakwah

Islam kian marak di Hong Kong.
Hong Kong menentukan kewajiban ada Iibur sehari dalam seminggu bagi para pekeIja, tennasuk pembantu rumah taogga. Harl
!ibur itu -umumnya harl Minggudimanfaatkan oleh para perantau
dengan berbagai aktivitas, mulai

sekadar kumpuikumpui, silaturahim, hingga pengajian dan kursus

keterampilan: bahasa Inggris,

Mandarin, memasak, menjahit.
dan komputer). Bagi saya, sebagian
perantau di Hong Kong yang aktif
dalam syiar Islam itu bukan saja
pah1awan~ devisa, tapi juga "mujahidab dakwah. Kita bisa saksi-

kan perantau berjilbab di segala

penjuru Hong Kong. Mcreka leluasa, bebas, tanpa perlakuan diskriminatif dan kecurigaan dari siapa

pun. Mereka relatif sangat leluasa

menjalankan kewajiban agama dibandingkan minoritas Muslim di
negara lain.

Eksistensi Islam
Menurut catatan WiJdpedia, di
Hong Kong agama dipandang se-

bagai bagian dan budaya. Kebebasan beragama merupakan salah

satu hak fundamental yang dinikmati warga Hong Kong.

Islam diannt dan dipraktekkan

oleh sekitar 250.000 Muslim dari
sekitar 6 juta penduduk. Warga
Hong Kong asH yang Muslim sekitar 10.000 keluarga. Selain Islam, agama yang dianut warga
Hong Kong an tara lain Budha
(Buddhism), Tao (Taoism), Kong
Hu Cu (Confucianism), Kristen,
Hindu, Sikh, dan Yahudi (Judaism).

Suuana shaIn ldul Am dl HOIlg Kong

Komunitas Muslim telah ada di

Hong Kong sejak lebih dari seribu
tahun yang lalu. Dibawa oleh komunitas pedagang Arab yang berjualan melintasi jalur sutra yang
menghubungkan Cina dengan dunia Barat. Perkembangan Islam di
Hong Kong mencapai puncaknya
pada saat Muslim Pakistan dan India dipekerjakan sebagai tentara
Inggris uotuk menjaga kawasan ini.
Hong Kong dulunya merupakan
koloni lnggris, sebelum diserahkan
kembali ke Cina tahun 1997.
Sejarah mencatat, perkembangan Islam di Cina/Hong Kong sudah berlangsung sejak berabadabad lalu. Dimulai saat Rasulullah
Shallallahu 'alami wa sallam mengirimkan tiga sahabatnya untuk
mendatangi negeri Cina guna menyebarkan ajaran Islam. Dua di antaranya meninggai di perjalanan,
satu orang Jainnya tiha dan membangun tiga buah masjid, salah
satunya ada di Guang Zhou. Hingga kini. masjid yang dibuat pada
tahun 627 ini masih berdiri di
Guang Zhou.

Masjid
Ada lima masjid besar eli Hong
Kong, empat di Hong Kong Island,
satu di semenanjung Kowloon,
yakni Jamiah Masjid (Shelley
Street Mosque) di

30 Shelley Street, Central. Dibangun tahun 1890. direhab tahun

1905, masjid ini tertua di Hong
Kong dan oleh pemerintah setempat dimasukkan dalam daftar bangunan bersejarah yang harus
dilestarikan.
Selain masjid, ada juga mushalla seperti Mushala Al-Falah KJRl
(Konsulat Jenderal Republik Indonesia) di Leighton Road, Causeway
Bay. Tentu saja, mushalla juga ada
di shelter-shelter, bahkan "semua
tempat terbuka" di Hong Kong seperti taman Victoria Park- bisa
menjadi "mushal1a~ dan tempat
pcngajian. Pemerintah dan warga
Hong Kong tidak memasalahkan
ada orang shalat di taman, bahkan
di emper toko sekalipun. Victoria
Parksudah menjadi langganan tempat shalat Idul Fitri dan Idul Adha.
Kehadiran masjid disemarakkan dengan kehadiran sejumlah
organisasi Islam. Selain puluhanbahkan mungkin ratusan- organisasi informal yang didirilthn dan
dikelola para perantau, saat ini
sedikitnya ada 17 organisasi Islam.
Mereka antara lain Chinese
Muslim Cultural and Fraternal As

PenuJis (kanan)
bedow denpn
paniti<a dl salah saw
terl1pat wisatl.

SUARA HIDAYAT1JUAH I j.ANUAftllllll/HUHARRAM 14)1

63

I perjalanan I
dituturkan pejabat KJRI Hong
Kongyang menolak disebutkan namanya, BMI yangflemab iman
banyak yang terjerumus pada perilaku seks menyimpang (lesbian),
bahkan mereka mendirikan kelompok lesbi, menikah layaknya suami-istri, dan diakui pemerintah
Hong Kong.
Tidak sedikit pula BMI yang
kian jauh dari agama karena
terjerumus pada aliran kiri dan
kelompok tari dengan pakaian ala
kadarnya. Kasus lainnya adalah
kawin cam pur atau nikah beda
agama, yakni BMI yang Muslimah
dengan warga Hong Kong yang
agamanya tak jelas. Namun, alhamdulillah, ada juga yang berhasil
menarik calon suarninya masuk Islam lebih dulu.
Isu lebih -menantang" adalah
Kristenisasi. Menurut Ustadz
Abdul Ghofur, ada perantau bernarna Husnul Khotimah meninggal
dunia dalam kedaan berkalung
Salib. ~Begitu dibawa ke masjid
mau dishalatkan, pihak masj id menolak karena ada salib itu, kata
Ghofur prihatin. Contoh lainnya.
"Siti Aisyah, anak seorang kiai, dia
murtaddan menjaeli 'da'iyah' Kristen, mengajak perantau lain murtad, seraya mengatakan "saya anak
kiai lebih percaya Kristen, papar
Ghofur.
Ustdz Ghofur berharap, ada
Lembaga Amil Zakat (LAZ) Indonesia lain hadir di Hong Kong untuk bersama-sama membina perantau. "Yang kita bina barn sekitar
25 ribu, masih ada 110,000 perantau yang belum tersentuh pembinaan, mereka rawan menjadi obyek
missi kelompok lain yang tidak
seiman dengan kita," ungkapnya.
Maraknya pengajian dan organisasi Islam bahkan menjadikan
scbagian perantau lebih islami ketimbang di Tanah Air. Mereka yang
sebelumnya tidak bisa mengaji,
kini bisa baca Qur'an dengan lancar. Mareka yang sebe1umnya setengah-setengah menja1ankan perintah Allah, kini makin rajin beribadah. Antrean wudhu di toilettoilet selalu panjang bila waktu
shalat tiba...
D

sociation. Dawat-e-Islami, H.K.,

& Osman Ramju Sadick Islamic

Fanlink Post, Hong Kong Chinese

Islamic Federation, dan Hong
Kong Islamic Youth Association.

Centre, dan Sham Shui Po KNM Is-

Ada juga Hong Kong Muslim Wo-

lamic Education Centre. Selain itu,

Kwai Chung Madressa, dan Madressa Faizan-e-Madinah.

men Association, Idara Minhajul

Quran, Incorporated Trustees of

the Islamic Community Fund of
Hong Kong, dan Indian MuslimAssaciation Jama-ath Ltd.
Masjid-masjid dan organisasi
Islam itu juga mengelola sekolah-

sekolah Islam. Sekolah Islam atau

madrasah yang ada di Hong Kong
antara lain di Kowloon Mosques
and Islam Centre, Masjid Ammar

64

SUARA HIDAYATULLAH I IANUARIlOlllMUHARRAM 14)1

Tantangan
Kehidupan urnat Islam di Hong
Kong relatif aman, damai, dan
Utanpa masalah" berarti. Toleransi
masyarakat Hong Kong terhadap
kaum Muslim begitu baik. Scbagai
contoh saja, saya pemah mengimami shalat Magrib, lsya, dan Tarawih di pendopo Victoria Park, berdampingan dengan warga Hong
Kong yang sedang
asyik main Mahjong. Warga Hong
Kong lainnya yang
lalu-lalang eli samping barisan shaf
pun t idak peduli
atas keberadaan
kami yang tengah
shalat.
Namun, masalah justru datang
dari kalangan BMI
sendiri. Seperti

tfJBt'UfJ.lv"" :IlM~

1J6t'UI."" tJrtm.j1"fIlA
Ida S. Widayanti
eorang ibu begitu kaget ketika dipanggil ke

sekolah berkaitan dengan perilaku anaknya yang

berusia sepuluh tahun. Menurut sang guru, si

anak mengalami kemunduran dalam berbicara dan

bersikap, sehingga cenderung membuat kesal ternannya. Beberapa hari kemudian laporan senada juga diberikan oteh tetangganya, bahwa si anak telah mengejek

anaknya sehingga mereka sempat saling pukuL

Tentu saja bagi si ibu hal itu merupakan masalah
senus, ia berdiskusi dengan suaminya. Mereka sepakat

untuk mengajak sang anak berdialog mengenai penyebah munculnya sikap yang tidak diharapkan baik di
rumah maupun sekolah.
Awalnya si anak hanya terdiam. Namun. ibu dan
ayahnya terus meyakinkan bahwa ayah, ibu, juga gurunya di sekolah bermaksud membantu. Mereka tidak
ingin sang aoak bersikap yang menyebabkan orang lain
tidak nyaman, karena hal itu hanya akan membuat di~
rinya tidak nyaman juga. Ketidakmampuan memba~
ngun hubungan sosial dengan ternan dan lingkungan
akan merugikan diri sendiri.
Si anak dengan tangisan sesal akhirnya berkata, ~ Aku
berbicara kasar karena mengikuti ternan-ternan di
sekitar rumah." Rumah keluarga itu memang berada di
lingkungan kampung yang terbiasa berbicara kasar, Sfdangkan orangtua merekajuga cenderung membiarkan.
Ibunya berkata, "Nah, kalau tahu penyebabnya dari
aoak-anak itu, apa yang harus dilakukan?n
~ Aku jangan sering main dengan mereka, n ujar si
anak. ~Makanya, Bunda jangan pulang malam supaya
pulang sekolah kita buat kegiatan di dalam rumah, jadi
aku tidak main sarna anak-anak itu," tambahnya. Si
anak juga menyarankan untuk tidak menggunakan
pembantu rumah tangga, karena salah satu pengaruh
buruk berbicara kasar juga datang dari dalam rumahnya sendiri, yaitu dari pembantunya.
Si ibu merenung, ia menyadari bahwa ia harus
mengambillangkah yang cukup besar. Sebagai ibu tiga
anak yang masih kedl, dan bekerja di luar rumah tentu

tidak mudah. Ia pun memutuskan untuk bekerja sete~

ngah hari sekaligus tidak lagi menggunakan jasa pem~
bantu rumah tangga.
Rencana pun disusun. Pergantian tahun baru Hijriah dijadikan momen yang tepat untuk me1akukan perubahan. Si anak berkata bahwa ia akan membantu menyelesaikan pekerjaan rumah. Adik-adiknya pun dilibatkan, mereka berbagi tugas. Si anak bettugas menyiram
bunga, mengepellantai, serta sekali-kali Hrut membantu memasak. Adik perempuannya yang berusia delapan
tahun berlugas memasak nasi, menyapu lantai, dan
menata meja makan. Sedangkan si kedl yang berusia
menje1ang tiga tabun diminta membereskan mainannya
sendiri, menyimpan baju, dan piringkotordi tempatnya.
Hari-hari pun dimulai, tentu saja tak selalu mudah.
Ada masa transisi dari kondisi sebelumnya yang biasa
sering dibantu, menjadi serba dikerjakan sendiri. Namun, mercka semua bertekad untuk menghadapi semua konsekuensinya.
Seiring perjalanan waktu, si ibu kaget melihat begitu banyak perubahan. Karena banyak kegiatan di dalam rumah. si anakjadi jarang bermain ke luar. Si anak
bcrbicara dan bersikap lebih baik, kemandirian, tanggung jawabnya
lebih berkembang, bahkan ia
menjadi lebih empati pada
orangtuanya karena melihat
orangtuanya begitu kerja keras mengerjakan semua-

nya.
Si ibu pun makin
nyadari bahwa tidak
mungkin orangtua
mengharapkan pe.
rubahan pada anaknya jika perubahan
itu tidak dimulai
dari diri mereka
sendiri.- ~nulis btl.....

me~

SUARA HIDAYATULLAl-I

I;",a"",~:::::~,,~," I~n

65

usrah

1<sfi 'PlAllA
1<sClAnlfllAn
selanjutnya akan tetjadi hubungan ketergantungan antara
keduanya, hingga perlahan tapi pasti, seseorang tak lagi bisa
membangkitkan gairah seksualnya tanpa bantuan gambar
porno.

Sebut saja namanya Ardi. Ia dikenal oleh tetangganya

sebagai sosok yang rajin shalat berjamaah di masjid. Ardi
memiliki istri yang cantik dan ramah bernama Fitri. Kehidupan rumah tangga mereka terlihat harmonis dan babagia.
Namun. dalam sebuah kesempatan konsultasi Arill mengaku telah berselingkuh dengan wanita tuna susila. Entah
apa yang kurang dan Fitri sehingga Ardi seakan merasa tak
cukup terpenuhi kebutuhan biologisnya ?
Berdasarkan pengakuannya. Ardi mulai berubah sekitar

Gejata Adiksi Pornografi

. Gejala yang terlihat biasanya seputar dari ketidakmampuan mereka menghindari segala sesuatu yang berbau pornografi. Maka perlu diwaspadai jika pasangan Anda rnulai
menjadi sangat tergantung dengan akses internet di laptopnya secara sernbunyi-sembunyi. Ataujika Anda menemukan
gambar-gambar porno yang disimpan pasangan Anda secara
rabasia.
Maka jangan merasa ragu untuk mencoba secaTa rutin
mengecek situs-situs apa saja yang telah dibrowsing pasangan Anda jika hal itu memungkinkan. Setidaknya, ada
beberapa tips yang bisa dilakukan untuk upaya penyembuhan adiksi pornografi.

dua tahun terakhir. Ia tak mengerti mengapa dirinya menjadi

I. Pengertlan dan Dukungan dan Pasangan.

hosan dengan istrinya dan mulai mengalami ketidakpuasan

Kccanduan adiksi pomografi merupakan penyakit, yang

meskipun berat namun tetap bisa disembuhkan. Yang sa.ngat
diperlukan dalam proses penyembuban adalah adanya pcngertian dan dukungan baik dari pasangan maupun dari keluarga. Adiksi pornografi lebih banyak berawal dari keisengan mengakses materi pomografi, kemudian terns menikmatinya dan membiarkan dirinya terjebak dalam kebiasaan
tersebut hingga akhimya menjadi sehuah candu.
Ketergantungan ini membuat mereka tak berdaya dan
tak tahu bagaimana memutus kesalaban ini. Disaat inilah
dibutuhkan pengertian dan dukungan dari pasangan. Para
pasat:lgan ini harns bisa lepih banyak memaafkan pasangannya, memberikan pemahaman terhadap kesulitannya untuk
bisa keluar dari siklus ketergantungan. Selanjutnya terus
menemani pasangannya dalam melakukan tindakan-tindakan penyembuban dengan sabar dan kasih sayang.

secara seksual. Gairah seksual terhadap istrinya menjadi menurun, sehingga uotuk membangkitkannya kembali ia terlebih dahulu melihat film atau gambar-gambar porno.
Menumt pengakuannya, eara ini dirasakan cukup membantu untuk meningkatkan gairah seksual. Lambat laun hal
ini rnenjadi kebiasaan, hingga Ardi merasakan ketergantungan olehnya. Akhirnya, kebiasaan ini rnembuat Ardi terperoook ke lembah yang semakin dalarn . Suatu ketika Ardi
mendapat tugas ke luar kota selarna dua pekan. Di sela-sela
tugasnya itu seorang ternan memperkenalkannya dengan
"dunia hitam" di hotel tempatnya rnenginap. Ardi begitu menikmati.
Mendengar sekelumit kisah di atas, kita jangan merasa
arnan dan menganggap bahwa pornografi hanyalab garnbar
semata yang dapat membantu rnenumbuhkan gairah seksual
dalam berhubungan dengan pasangan. Karena ternyata
dampak negatif pornografi hampir-hampir tak pernah kita
duga.
Kebiasaan seseorang menikmati gambar dan film porno,
hingga terpicu gairah seksualnya, adalah sebuah proses yang
disebut 'asosiasi'. Ketika perbuatan rnenonton gambarporno
diasosiasikan oleh seseorang dengan 'gairah seksual, maka

66

SUARA Hl[IAYATULLAH I JANUAR1101llMUHARRAM 101

2 PPrl, han dan B

to ')
Dalam al-Qur'an terdapat se~uah terapi adiksi yang efektif, yaitu tentang terapi menghilangkan kecanduan rninuman
kerns (khamr) kepada bangsa Arab kala itu. Konsep penyembuhan yang langsung diteraplmn Allah adalah dengan perlahan
dan bertahap.

Pertama, untuk mengurangi adiksi terhadap khamr

tersebut Allah menurunkan anjuran untuk mengubah
kebiasaan minum khamr ini dengan kebiasaan memakan
angggur secara langsung.
Kemudian dalam firman Allah disebutkan bahwa khomr
memang ada manfaatnya bagi kehidupan, namun ternyata
masih lebih banyak mudharatnya. Jadi, melalui peringatan
ini, dianjurkan masyarakat untuk perlahan menghindari
khomr.
Tahap ketiga, Allah lalu menurnnkan ayatyang me1arang
umat Islam untuk shalat kctika sedang mabuk akibat minum
khamr. Karena umat Islam harus shalat lima kali dalam
sehari, maka mereka terpaksa hams lebih serius
menghindari khomr agar tidak mabuk saat
masuk waktu shalat. Tahap akhir terapi
Allah yakni dengan menurnnkan ayat
yang benar-benar mengharamkan
khomr. Sungguh sebuah proses
terapi yang perlahan namun
pasti. disesuaikan dengan kemampuan umat manusia
menghadapi beratnya tantangan.
Konsep yang dipergunakan Allah ini bisa diadopsi dalam hal penyembuhan adiksi pornografi.
Mengingat tingkat beratnya adiksi ini tergolong sangat berat dan sangat sulit
untuk diputus dan disembuhkan. maka terapi penyembuhannya bisa dilakukan sesuai dengan kon!lisi pasien.
Sebagai contoh. bisa dibuatkan terapi tahapan
awal dengan sehuah kesepakatan untuk mengurangi
frekuensi menonton pornografi. Jika sebelumnya
setiap hari atau dua hari sekali. bisa diubah menjadi
seminggu cukup dua kali.
Jika tahap satu telah berhasil, maka dilanjutkan dengan tahap berikutnya dengan semakin mengurangi frekucnsinya, semisal cuk'Up dengan sepekan sekali.
Tahap berikutnya pasien dihindarkan dari akses terhadap internet. Kemudian tahap terakhir pasien benar-benar
dihilangkan dari akses pomografi sarna sekali. Terapi ini bisa
jadi memerlukan waktu beberapa bulan. Akan lebih dipercepat jika didukung oleh kcdekatan. pengertian, dan duku-

ngan penuh oleh pasangannya, disertai dengan upaya meningkatan sisi kehidupan spiritualitasnya.
lUI

yan

lal

Ketika awalnya seseorang merasakan gairah yang nikmat

ketika melibat gambar porno, maka di saat penyembuhan ia
akan diminta melihat kembali gambar tersebut, namun kali
ini sambil dikejutkan oleh aJiran Iistrik yang menyetrum
tubuhnya. Hal ini akan terus bcrulang, setiap kali ia melihat
gambar porno, ia akan selalu dikejutkan dengan rasa sakit
akibat setrnman listrik itu.
4.

Memutus Siklus Adiksi

Dalam proses terjadinya kecanduan
terdapat sebuah siklus yang akan selalu
berulang, yakni berupa rangkaian
melingkar antara proses saat ketergantungan itu terjadi dan
dilanjut dengan munculnya
kepuasan. Selanjutnya akan
datang masa tumbuhnya
kesadaran, dim ana seseorang merasa amat bersalah. lantas berjanji untuk
tak mengulangi lagL Namun masa ini kerap berakhir juga dengan datangnya kembali godaan adiksi
yang membuatnya secara
tak sadar terseret kembali
ke tahap ketcrgantungan
terjadi.
Yang hams dilakukan
adalah menghambat datangnya godaan, sehingga
seseorang bisa memper
panjang masa kesadarannya. Dan di masa inHah
ia harus diisi sebanyak-banyaknya dengan nilai-nilai
dan motivasi spiritual
yang akan menguatkan tekadnya untuk sembub.
Proses kesembuhan perlu
waktu panjang sehingga
masih wajar jika pasien
masih harus berkali-kali
gagal melawao godaao, namun yang penting diperkuat
adalah menguatkan motivasi spiritullnya di saat masa
kesadaran dan memperpanjang datangnya masa kesadaran
itu sendiri.
Dengan upaya-upaya di atas diharapkan secara perlahan
pasien ketergantungan pornografi bisa disembuhkan. 1~
IJtadI, ~n"'n bu-Iw-buho P<mntlnr

SUARA HIDATATUUAH I JANUA'U 101 I/HUHAIUIAM 101

67

I mar'ah I

Cantik dan mampu meraih seluruh keinginan

diri, pastilah ida man setiap perempuan, tak
terkecuali bagi Muslimah. Tak ada perempuan
yang memungkiri , penampilan fisik adalah ~a~
yang penting. Juga tak ada perempuan masa klnl
yang mengingkari, prestasi adalah prestise yang
barns diperjuangkan dan menjadi nilai tersendiri
bagi eksistensi di tengah masyarakat.
Namun, di tengah idealita yang didamba tersebut, ternyata ada perempuan yang harns mencrima kenyataan bahwa fisiknya tak sesempurna
orang lain. Juga hams berdamai dengan kenyata~n
bahwa ia tak dapat bergcrak bebas untuk mermh

impian karena ia terlahir atau menjadi cacat.

Menyempumakan Hati
Allah pun pastinya tak salah menjadikan mereka atau bahkan diri kita sendiri seseorang yang
tak memiliki fisik sempuma. Ada pcsan yang ingin
disampaikan melalui penciptaan-Nya yang tetap
sempuma tersebut. Ada sesuatu yang tetap indah
dan ada prestasi yang tetap bisa dibanggakan di
balik fisik yang tidak seindah mestinya itu.
Sesuatu yang tetap indah itu sesungguhnya ada
pada apa yang kita yakini dan pikirkan. Jika kita
adalah yang terpilih untuk menjalani ketidaksempumaan fisik tersebut, maka mulailah untuk menyempumakan apa yang kita }'akini dan apa yang

kita pikirkan.

68

SUARA HlDAYATUUAH I JANUARllOI I/HUHARRAM' t411

Sungguh, Allah adalah Pencipta Yang Maha

Rahman dan Maha Rahiim. Allah bahkan telah
menjamin bahwa la menciptakan manusia dalam
bentuk yang terbaik, "Sesungguhnya Kami tel~
menciptakan matlusia dalam bentuk yallg sebmkbaikllya. Dall Kami kembalikall ia ke tempat yang
serendah-rendahnya (Ileraka) kecuali orang-orallg yang beriman dan mengerjakan amal saleh;
maka bagi mereka pahala yang tiada putllsputusnya." (At-Tiin [95]: 4-6)
.
.
Dengau demikian, Allah telah menclptakau kita
pun dengau kesempumaan. Penciptaan Yang ~~ka
runiakan-Nya dengan segenap cinta dan keblJaksanaan.
Ayat ini begitu iudah. Dalam ayat illi Allah berfirman bahwa la telah menciptakan manusia dalam bentuk yang sempuma. Kesempumaan itulah
yang menjadi ujian, bersyukur dan mengabdi atau
tidaknya seorang hamba. Bila dengan kese,"?purnaan tersebut ia menjadi sombong atau sebahknya
menganggap Allah tidak adil karena fisik yang tak
seindah mestinya, maka Allah berjanji akan mengembalikan hamba tersebut dalam tempat yang
rendah. Sebaliknya, Allah berjanji bahwa Ia akan
mengaruniakan pahala yang tak terp~tus pada
hamba yang beriman dan beramal shahh. Bukan

Konsep ini sarna sekali bukan sesuatu yan.g

abstrak. Bag[ kita yang terlahir tak seindah semesnnya, ayat ini tidak mengajarkan kita ~~ngabaikan a~
yang terjadi di depan mata. Ayat 1m bokan be~
pembenaran untuk menganggap kosong pencapal~
prestasi kita di dunia. Ayat inijustru mendorong kita
untuk menjadi hambayang selalu beruntung dengan

,
pahala dan keberkahan dari sisi Allah.
Kuncinya adalah apa yang kita imani dan apa
yang kita kerjakan di dunia ini. J ika kita yakin bahwa Allah menciptakan seluruh mahluk-Nya dalam
bentuk yang sebaik-baiknya, maka kita pun hams
yakin bahwa ketidaksempumaan yang tampak di
mata, sesungguhnya terganti dengan sesuatu yang
tersimpan dalam bilik-bilik potensi yang mengendap dalam diri.

8ertindak luar 8iasa

Allah pasti dengan seadiladilnya menciptakan
setiap hamba-Nya. Karena tidak ada hamba-Nya
yangtercipta dengan sempuma. Manusia yang terlahir dan dengan fisik yang semestinya pun memiliki banyak kekurangan, meski mungkin tak
tampak mata. Bila ingin membandingkan, apa
yang dikaruniakan pada diri kita yang tak sempuma, mungkin masih lebih banyak dibandingkan pada mereka yang secara fisik sempurna.
Mari menengok padasosokfenomenal 'Arm bin
Jamuh yang dibel; kemuliaan oleh Allah mati syahid di medan perang. Sahabat Rasullullah Shallallahu 'alaihi wasallam yang memiliki cacat pada kakinya sehingga berjalan dengan pincang ini berhasil meraih impian para sahabat yang fisiknya sempuma sekalipun . Bahkan
sekaliber Khalid bin Walid,
panglima Islam yang di
akhir h idupnya malah
menghembuskan nafas di
atas tempat tidur.
Begitu banya k jalan
yang dan kemudahan yang
Allah bentangkan bagi kita
yang mau dan berusaha
semaksimal mungkin menyambut perintah-Nya. Semua kesedihan dan kerendahdirian hanya akan mematikan potensi. Perlakukanlah diri kita sarna dengan orang lain yang sempurna secara fisik.
Lakukanlah apa yang bisa kita lakukan untuk ketaatan kita pada kehendak-Nya dengan eara yang
dapat kita tempuh.
Bila kekurangan itu membuat irnpian mendapatkan pendamping hidup yang indah seperti
semestinya menguap, rnungkin Allah ingin mcmpersatukan dengan kitn pendamping yang tak
biasa. Yang lebih indah,juga luar biasa. Yang mencintai kita bukan dengan cara yang biasa, bukan
d engan stan da r yang d igunaka n oleh ora n g
urnumnya. Melainkan dengan eara mernpraktikkan seluruh teladan Rasul-Nya yang selalu meri-

ngankan beban istri dan membahagiakannya.

Begitu pula dengan prestasi yang ingin kita
capai. Bila mungkin prestasi yang biasanya dicapai
oleh orang yang sempurna seeara fisik terbentur
dengan kekurangan yang kita miliki, maka jadilah
kita pioner bagi p restasi-p restasi yang selarna ini
tak terpikirkan oleh orang biasa.
Marilah belajar d ari keteguhan Washington
Roebling yang berhasil mewujudkan cita~citanya
dan ayahnya. Cita-cita besar untuk membangun
sebuah jembatan yang marnpu rnenghubungkan
satu kota dengan kota lainnya yang terpisah oleh
sungai besar atau selat, bahkan mampu menghubungkan dua benua. Sementara di abad ke-18 tersebut, pada umumnya orang hanya rnengenaljembatan batu yang menghubungkan sisi sungai yang
satu dengan sisi di seberangnya. Jaraknya pun
tentunya juga sangat pendek.
Roebling berhasil rnewujudkan cita-citanya
meski ia terserang penyaklt caisson. Ia menderita
kerusakan otak permanen, tak bisa bicara, hampir
tuli, dan seluruh badannya lumpuh. Ia hanya bisa
menggerakanjari telunjuk kanan. Namun, semua
kondisi yang harnpir mustahil itu tak membuatnya
surut semangat. Selama sepuluh tahun ia mengetukkan jari telunjuk tangan kanannya di atas Iengan istrinya untuk menginstruksikan para insinyurtentang apayang harus mcreka kerjakan . Pada bulan bulan Mei 1883,
jembatan yang dicita-citakannya, Jembatan Brooklyn, berhasil membentang
di atas East River da n
rnengh ub u ngka n kota
Manhattan
dengan
Brooklyn, New York.
Belajar dari Roebling,
marilah bertekad untuk
menyempurnakan apa yang ada dalam p ikira n
kita. Karena, apa yang ada di hati bisa menjadi lernah manakala takdiiringi dengan derap kerja nyata kita. Yakinlah bahwa keajaiban bukanlah sela~
manya menjadi impian, bila kita percaya dan
bcrjuang untuk mewujudkannya.
Marilah tunjukkan pada dunia bahwa keajaiban adalah rnilik Allah Penggenggam seluruh semesta. Allah pula yang mewujudkannya bagi hamba-hamba-Nya yang berjuang dan yakin akan pertolonganNya. Karena, kitalah harnba-Nya yang
telah dici ptakan dengan sebaik-baiknya da n bukan
untuk melljadi yang sia-sia . lbrtikaTrim artl, lb ... ""mall

tangga tingpl di Sewi

SUAR.A Hlo.o.YATULLAH I JANUARI lOll/MUHARRAM 1431

69

KOLOM PARENTING

I Mohammad Fauzil Adhim

a saatoya diam merupakan kebaikan . Kita

berdiam diri karena memheri kesempatan
otuk berpikir dan menyadari kekeliruannya.
Kita diam hukan karena tidak bertindak, tetapijustru

Al

diam itulah tindakan yang kita ambil agar anak dapat

mengembangkan dirinya. Tetapi adakalanya diam
justru tercela. Kita menahan diri dari bicara, padahal
saat itu seharusnya kita angkat bicara agar anak tidak

terjatuh pada kehurukan lehih yang besar. Diam pada

saat seharusnya berbicara merupakan tanda kelemahan. Sebagaimana terlalu banyak meributkan anak
merupakan penanda ketidakmampuan menahan diri.
Dua hal inilah PR panjang yang harns diselesaikan
bagi orangtua semacam saya; orangtua yang miskin
ilmu, lemah kendali diri dan serba instan. login mengubab anak, tetapi tidak sabar menunggu proses.
Ingin membaguskan akhlak, tetapi tidak siap mendengarkan keluhan mereka.
Ada saat-saat kita harns tegas, ada pula saat kita
perlu memberi ke10nggaran kepada anak. Ada hal-hal
yang mengharuskan kita menunjukkan kemarahan
kepada anak meskipun kita tidak sedang emosi, tetapi
ada pula saat dimana kita perlu berusaha keras untuk
menahan diri meskipun emosi kita sedang meledakledak. lni semua berkait erat dengan apa yang dilakukan anak sekaligus menimbang maslahat dan
madharat dari setiap tindakan kita. Adapun terhadap
kerasnya ueapan dan tindakan yang muneul dari
Iemahnya kendali emosi, secara jujur kita periu menyadari kekeliruan kita, mengakuinya sebagai kesalahan meski belum mampu mengungkapkan secara
terbuka kepada anak, dan bersedia meminta
maaf kepada anak atas salah dan kelirn kita.
Hal yang samajuga berlaku untuk perbuatan baik mereka. Meskipun kita sedang marah dan suasana emosi kita sedang tidak
enak, kita tetap harns menyampaikan ucapan
terima kasih kepada mereka. Jika perlu, kita
memaksakan diri untuk mengucapkan terima kasih dengan setulus-tulusnya meskipun kita sedang jengkel. Ini hukan
tindakan pura-pura. Justru kita se-

dang mendidik diri sendiri untuk mampu mengungkapkan rasa terima kasih kita secara sadar dan
memaksakan diri untuk mengucapkannya, meskipun
suasana hati kita sedang dongkol. Kalau ternyata kita
tidak mampu menaklukkan raut muka kita sendiri,
kita bisa secara terbuka mengatakan apa yang kita rasakan kepada anak dengan didahului permohonan
maat kepada mereka. Dengan demikian anak akan
belajar mengakui kebaikan orang lain dan menyadari
keadaan mereka. Ini juga bisa meningkatkan penerimaan mereka terhadap orangtua.

Harus Punya KendaJi

Kembali pada soal kelonggaran. Anak yang dibesarkan dengan toleransi, memang akan belajar mengendalikan diri. Sebaliknya, anak yang dibesarkan
dengan kekerasan juga belajar menggunakan kekuatannya untuk memaksakan keinginannya. Tetapi ada
hal yang harus kita ingat, di luar apa yang kita lakukan, anakjuga sedang berkembang. Mereka secara
terus-menerus belajar, termasuk belajar memegang
kendaH sehingga orangtua pun bahkan bisa tak berdaya. Orangtua melakukan apa pun yang diinginkan
anak, meskipun tampaknya ia melakukan ito agar
anaknya melakukan apa yang diinginkan oleh orangtua. Contohnya, orangtua memaksakan diri mcmbelikan mainan untuk anak karena mainan itulah yang
diminta anak ketika ia disuruh mandi.
Kecenderungan anak memaksa orangtua menuruti keinginannya sebagai imbalan atas kesediaannya rnelakukan perintah orangtua, terutama mudah
terjadi ketika orangtua memberlakukan cara pengasuban yang tidak konsisten. Apalagi jika cara mengasuh antara kedua orangtua tidak selaras. Mereka
sl:lling menyalahkan di depan anak, atau cara pengasuhan mereka saling bertentangan. Lebih parah lagi
jika salah satu pihak eenderung dominan dan mudah
menyalahkan di depan anak. Artinya, ada salah satu
pihak - entah ayah, entah ibu- yang sering disalahsalahkan di depan anak sehingga otoritasnya sebagai
orangtua melemah dan dengan demikian perintahnya
menjadi kurang efektif.

iendela

I
t

Jika ini terjadi, anak akan berusaha meningkatkan

pengaruh dan daya paksanya sehingga orangtua

benar-benar di bawah kendalinya. Tak ada jalan lain
kecuali orangtua harus me ngambil keputusan dengan

segera dan secara terencana menghentikan situasi

yang tidak sehat iui. Pada saat yang sama, orangtua
harus menyadari bahwa kebiasaan memaksakan keinginan ini tidak terjadi secara tiba-tiba. Anak belajar
scdikit demi sedikit. Anak memiliki pengalaman pan-

jang sehingga bisa memaksakan kehendak kepada

orangtuanya, sementara orangtua tak berdaya menghadapinya.

Sebaliknya, anak yang tidak memiliki kendaH atas

diri dan Iingkungannya karena terbiasa dipaksa oIeh

orangtua, akan berangsur menjadi pribadi yang tidak

I
I

I
t

mandiri. Ia sulit mengambil keputusan, sekalipun hauya untuk mengambil pilihan dalam perkara sederhana. Ia takut menghadapi risiko, yang sangat keeil
sekalipun, terutama yang berimbas pada teguran
orangtua. Padahal apa pun yang kita lakukan, pasti
ada risikonya. Bahkan berdiam diri pun punya resi ko.
Ketakutan menghadapi risiko tersebut bukan
hanya terjadi saat mereka masib kanak-kanak. Jika
tidak disadari, laIu secara scngaja diatasi, maka ketakutan dalam mengambil keputusan tersebut bisa berlanjut sampai mereka dewasa dan mcnjadi orangtua.
Ia tetap menjadi kanak-kanak, bahkan di saat ia seharusnya bertindak sebagai orangtua dari anak-anaknya.
Serupa dengan takut menghadapi risiko adalah
peragu. Ia sulit mengambil keputusan bukan terutama
karcna takut menghadapi risiko, tetapi karena sulit
memilih. Ini mudah teIjadi pada anakyang dibesarkan
dengan pemanjaan. Anak tunggal, anak bungsu, atau

anak laki-Iaki maupun perempuan satu-satunya dalam

keluarga -begitu pula cucu laki-laki atau perempuan
satu-satunya dalam keluarga besar- sering tumbuh
dengan earn pengasuhan yang memanjakan. Mereka
serba dilayani sehingga menyebabkan dirinya tidak
memiliki keterampilan melayani dirinya sendiri.
Mereka serba dituruti, schingga tidak memperoleh
kesempatan betajar menahan diri. Mereka juga sulit
belajar berempatL Mereka juga terbiasa dipenuhi keinginannya, sehingga tidak ada kesempatan yang memadai untuk be1ajar menimbang, mengambil keputusan dan menentukan prioritas; mana yang lebih penting d.i antara yang penting. Bahkan boteh jadi, sulit
baginya untuk membedakan mana yang penting dan
mana yang tidak karena ia miskin pengalaman untuk
memilah antara kebutuhan dan keinginan.

Apayang me nyebabkan anak-anak itu mengalami

kesulitan di masa dewasanya? Bukan sulitnya kehidupan. Bukan pula kecilnya pendapatan. Tetapi
kekeliruan orangtua dalam mengasuh mereka. Bisa
karena berlebihan dalam membantu anak menghadapi masalah, bisajuga karena mereka membiasakan
anak hidup mudah sehingga- aQak kehilangan tantangan. Mereka sibuk mengurusi apa yang seharusnya diatasi sendiri oleh anak, schingga anak akhimya
kehilangan inisiatif produktif.
Ini semua tidak berhubungan dengan kskayaan
dan banyaknya fasilitas bidup. lni terkait dengan
sikap kita scbagai orangtua, tcrmasuk kemampuan
kita menakar setiap tindakan.

Wallahu a'lam bish-shawab.

5UARA, .... 'DAYATUll..A .... ' JANUARl101 I/M U .... ARAAM 101

71

profil keluarga

Yahdi Sulaiman dan Iryani

Sepeda motor itu melaju di jalan

raya sisi barat Taman Margasatwa Ragunan, Kampung Pisangan, Pasar

muneul, seringkali ia diohati dengan

ohat eeeran yang diheli di warung.
Sembuh, tapi sebentar saja. Hanya beberapa menit. Setelah itu rasa sakitnya
kambuh kembali. Pernah suatu kali,
lantaran saking sakitnya, Nurul tiba-tiba
lunglai tak bertenaga. Dia kemud ian
jatuh terduduk. Akibatnya. kakinya
keseleo.
Karena sakitnya semakin parah,
Nurul tak sanggup Jagi pergi ke sekolah.
Namun sayangnya, baru dua tahun
kemudian. -itupun atas bantuan derma-

Minggu, J akarta Selatan. Namun tak

wan ibu-ibu di Perumahan Departemen

Pertanian Yayasan Uswathun HasanahNurul dirujuk un t uk berobat ke RS
Cipto Mangunkusumo, Jakarta. Entah
ada hubungan atau tidak antara kecelakaan yang dialami Nurul dengan rasa
sakitnya, yang jelas hasil d iagnose
dokter menyatakan Nurul mengidap virus kanker otak. Secara fisik gejala penyakit ini adalab kepala menibesar dan
rambut rontok.
Siapa pun orangtuanya, saat buab
hatinya divonis mengidap virus mema-

dinyana, motor yang dikendarai sepa-

sang ayah dan anak itu oleng. Motor terpelanting dan tcrseret beberapa meter.

Yang dibonccng, Nurul Hikmah, yang

masih duduk di bangku SO kelas 3 kala
itu terpentai masuk ke bawah kolong
mobil angkuta n kota. Sedangkan sang

aya h, Yahdi Sul aiman, terkapar di

pinggirtrotoar. Beberapa bagian tubuhoya lebam.

Di jalan sekitartempat merekajatuh

ramai penjuaJ kambing. 8eberapa orang

yang menyaksikan pedstiwa itu menyangka yang masuk ke kolong mobil

adalah aoak kambing. Ternyata si kedl

Nuru!.

Lama setclah kejadian itu, Nurul tak

terlihat mengaiami lub berarti. Ia tetap
tampak sehat. Rasa sakit baru muneui
saat ia duduk di kelas4 SON 001 Ragunan Jalan Harsono RM Jakarta. Ia sering mengeluh di kepalanya. Nyeri dan
badannya juga terasa panas. Karena
dianggap biasa, sakit itu ditahan saja.
Namu n, makin hari sakit itu kia n mendera dan merasuk. Setiap rasa sakit itu

72

Iryani dan Yahdi Sulaiman (Qrang tua Nuru! Hikmah) : Telap legar dalam keterbatasannya

SVAAA HlOAYATULLAH I JANVAR1 101 IIMVHAJlRAM 1432

Je
keluar
tikan itu tentu bakal terpukul. Termasilk Jryani (46). "Saya sebenamya gak
kuat, tapi saya harus kuat. Saya kuatill, ~
kata Iryani, ibunda Nurul kepada Suoro
Hidayatullah yang menyambangi
rumahnya di Jalan Al-Busyro, RT 04
RW 01, Desa Citayam, Kota Depok,
Jawa Barat, awaJ bulan lalu.
Karena ketiadaan biaya, Iryani
membawa pulang paksa anaknya, setelah dirawat 15 hari di rumah sakit.
Bukan bertambah sembuh, sakit Nurul
malah menjadi lebih parah. la hanya bisa terbujur tak berdaya di atas tempat
tidur.
Dalam keadaan tak berdaya seperti
itu, matanya tiba-tiba terasa gatal dan
penh. Makin han kian parah. Tentu saja ini menambab penderitaan anak perempuan yang tumbuh menjadi remaja
itu. Pada usia 15 tabun, mata Nurul tak
bisa diselamatkan lagi. "Tiba tiba saja
saya gak bisa ngeliat," kata Nurul.

TetapTabah
Yahdi Sulaiman (52 tahun) dan
Iryani adalah pasangan keluarga Betawi tulen yang sederhana. Yahdi tidak
punya ijazahjenjang pendidikan tinggi.
Peluang kerja profesional pun bagi orang sepertinya seperti mimpi di siang
bolong. Tak ayal, setiap bari Yahdi bekerja serabutan. Terkadangjadi tukang
ojek, lain hari menjadi tukang bangunan, dan lain kali lagi jadi tukang batu.
Yahdi yang diajak bincang-bincang
Suaro Hidayotullah lebih banyak melempar senyum ketimbang menjawab
pcrtanyaan.
Sedangkan Iryani bekerja sebagai
tukang cuci di Perumahan Asri Permai
Komplek Pertanian Citayam Depok.
Setiap hari berangkat pagi, pulang
kalau sudah tengah hari. Ia masih
mampu mencuci pakaian pesanan dua
sampai tiga rumab. Sehulan dalam satu
rumah ada yang memberi Rp 300 nbu.
Selain itu, ia kadang juga disuruh
mcnyetrika baju. "Sekali menggosok
pakaian ada yang memben dua puJuh
atau tiga puluh ribu rupiah," ujar IryanL Oari situlah andalan sumber keuangan mcngalir, tennasuk untuk sekolah anak bungsunya, Yandi Sulaiman

Nurul
Hikmah

(16) yang kini duduk di bangku SMK,

dan untuk makan sehari hari.
Sedangkan untuk pengobatan Nurul, sebulan sekali Iryani mengambil
obat di Layanan Kesehatan Cuma-Cuma
(LKC) Oompet Dhuafa Republika. "'rergantung hanya kepada Allah saja. Kalau
berharap kepada manusia itu tidak akan
mungkin,"kata l ryani, didampingi sang
suami.
16 Tahun Menanti

Umur Nurul Hikmah kini sudah

masuk 24 tahun, dan sakit yang dideritanya sudah 16 tahun lamanya. Sebagai
ibu, Iryani jujur mengatakan tak tahan
melihat penderitaan anak pertamanya
itu, yang banya bisa berbaring tak ber-

daya. Kadang ia banya bisa menangis

dan bel'doa agar anaknya segera dibel'ikan kesembuhan dan normal seperti
sedia kala.
Namun di sisi lain, Jryani juga bersyukur. Sebab, selama sakitnya yang
bertahun-tahun itu, diakui lryani, anaknya tidak pernah mengeluh. Bagi Iryani
dan Yahdi, atau bagi siapa pun, penantian selama 16 tahun bukanlah waktu
yang singkat. Namun, mereka tetap berusaha bersabar dan menerima segalanya kchendak Allah Subhallahu wa
Ta'ala.
"Sudah 16 tabun, Mas. Lama sekali.
Kalau bukan karena pertolongan Allah,
mungkin saya sudah gila, ueap lryani,
sambil menitikkan air mata. Ia mengucapkan itu seraya mengelus kaki anaknya.
Hingga kini, Yahdi, Jryani, dan Yandi tak bosan-bosannya menjaga dan
mendampingi Nurul. Ada kalanya mereka menggantikan pakaian dalam Nurul saat sedang datang bulan, membersihkan buang air yang kadang kala bereampur darah, menyuapi makan, dan
memandikannya.
Syukurnya, Nurul bukan anak yang
lekas putus asa. Oi pembaringannya, ia
tetap istikamah menjalankan shalat
lima waktu. puasa hari Senin-Kamis,
dan menunaikan shalat Tahajjud sambi!
berbaring. Zikir pun ia tak lekang, terutama saat rasa sakit menyerang kepalanya. Saking kuatnya Nurul menekan
tangan saat bertasbih, ada bekas di jari-jarinya, barangkali juga karena tekanan yang begitu kuat. "Saya ibadahnya
hanya bisa begini, mudah-mudah Allah
menerima ibadah dan doa saya ,~ tutur
Numl mengiba.
Sakalipun tak berdaya. Semangat hidupnya tak berarti meredup. Bahkan, ia
pun masih punya hasrat unhlk menikah
suatu ketika. "Iya, hasrat ada. Apalagi
kalau mendengar ternan-ternan saya
yang dulu, sudah pada nikah dan punya
anak," kata Nurul. "Saya mau sembuh,
biar pun tak seratus perscn. Yang penting bisa jalan," Sambungnya, suaranya
bersih. Amin ....
Semoga Mlah Ta'ala memberikan
yang terbaik. "Alnuddin Cl>aliklSuer", Hlder'fOwiler"

5UARA HIDAYATULLAH IJANUAIII JOIIII"IUHAIIRAM

I~ll

73

I tarbiyah I

Banyak orangtua yang han ini semakin khawatir melihat pergaulan putra-putrinya. Pemberitaan di media massapun takhenti-hentinya menyuguhkan tindak kriminalitas dan kenakalan yang
bahkan tak disangka-sangka dila1..'Ukan oleh anak-anak usia balita.
Belum lag.i dampak pergaulan yang nampakdi depan mata. Anakanak yang berkata-kata kasar akibat terlalu banyak menonton sinetron. Sungguh sebuah realita yang menyesakkan dan membuat
orangtua tak dapattidurdcngan nyenyak karcna memikirkan apa
yang hams dilakukan.
Akhimya banyak orangtua yang memutuskan untuk mernasukkan putra-putrinya ke berbagai institusi pendidikan yang mencrapkan sistcm boarding atau minimal sekolah sepanjang hari.

Walhasil, anak-anak pun berada di sekolah dari pagi hingga sore

hari. Mereka pun banya bertemu dengan orangtuanya saat han
lllulai gelap.
Orangtua berharap dengan menyekolahkan pada institusi
pendidikan seperti ini maka anak akan terjauhkan dari Iingkungan
yang burukdan mendapatkan pendidikan secara islami. Benarkah
ini akan efektif memproteksi anak-anak?
Seorang guru yang mengajar di pesantren khusus putri
menyatakan keprihatinannya terhadap ulah anak didiknya setiap
kali kembali ke pesantren pasca liburan. Bila di pesantren mereka
dilarang mendengarkan musik, maka sekembalinya mereka ke
pesantren mereka menyeludupkan MP3 atau diam-diam mende- '
ngnrkannya dari handphone. Kondisi ini tentu memberitahu bahwa proteksi yang dilakukan olch pihak pesantren tidak sekaligus
memproteksi perilaku dan psikologis anak.
Konsisten Bersikap
Lantas apa yang dapat kitn lal..'Ukan agar Iinglmngan negatif
tak meracuni anak?Langkah pertama, tentu kita harus dapat
menjadi orangtua yang mampu menjadi cermin bagi anak. Anak
dalam perkembangannya akan mengambil sesuatu menjadi model

JE;nd la

kelua ga
yang dijadikannya cermin. Bila tidak, m ereka

akan mengambil aIternatiflain yang bisa

dijadi kanllya panutan. Salah satunya

adalah lingkungan.
Di antara penyebabnya adalah
sikap inkonsistensi yang dilakukan orangtun. Misalkan saja,
kita selalu menyuruh anak
untuk memberi salam dan
mencium tangan orang tua
sebagai tanda penghonnatan. Akan tetapi, kita orangtURllya seringkali lupa menya pa annk dengan salam
manakaJa masuk ke rumah

atau bertemu dengannya sepulang dari bepergian. Sikap

pun akan mcmbunt anak sadar betul kemana

seharusnya in melangkah dan menghindar\.:anuya dati pengaruh pergaulan yang
membuat tujuan serta rnasa depannya tidak jclns.
Tujuan takwa ini juga se-kaJigus menjadi pegangan dasar
ba.g.i anakyang larur dati kesadarannya sendiri. Tujuan takwa ini tidak akan membebani
anRk dengan gelar-gelar rnaterialistik yang menekannya.
Tujuan ta!...wa sesungguhnya
mengcmbalikan setiap manusia pada kondisi fitrahnya
dan melakukan segala sesuatu
berdasarkan keridaan Allah
saja. Bila ia bercita-cita menjadi
pilot,lalu ternyata iagagaJ dalam
setiap tesnya, ruaka ia pun akan
dengan mudah memabami bahwa
Allah lebih meridhaijalan lain baginya.

"Ya Rabb kami,

anugerahkanlah
kepada kami istri-istri
kami dan ketllrllnan kami
sebagai penyejllk hati (kami)
dan jadikanlah kami imam
bagi orang-orang yang
bertaqwa. ,.

inkonsistensi ini sesungguhnya

sangat berbahaya bagi perkembangan kepribadian anak selanjutnya.
(AIFurqoon:74)
Sikap inkonsistensi akan menyebabkan aturan yang menjadi pondasi
utama berantakan dan anak ke hilangan
Zona dalam Doa
pegangan. Bila ketidakjelasan ini terns didapatkan
Sejatinya. orangtua adalah gerbang penentu
oleh anak dari orangtuanya, maka tcntu ia akan meneari
diizinkan atau tidaknya pengaruh lingkungan negatif masuk
kejelasan di tempat lain. Anak pun akan berhenti. berharap tentang membentuk auak. Bila orangtua menutup rapat-rapat gerbang
kebaikan yang datang dari I?rangtuanya.
ini dengan menciptakan zona terindah dan temyaman bagi anak
untuk tinggal di dalam gerbang, maka anak tak akan tertarik untuk
Komitmen Takwa
meneari zona tumbuh lainnya. Seandainya pun sesekali ia "meloSelanjutnya, aJangkah indahnya bila kita merenungkan doa
ngok kel uar~, is hanya akan menikrnatinya sekejap karena filter
orang-orang saleh berikut ini, "Ya Rabb kami, anugcrahkanlah yang telah ditanamkan orangtuanya tetap memandunya untuk
kcpada kami istri-istri kami dan keturunan kami sebagai memilab mana yang baik dan mana yang buruk.
Filter ini tumbuh dari bagaimana cara orangtua membesarkan
penyejuk han (kami) dan jadikanlah kami imam bagi orangorang yang bertaqwa. ~ (Al-Furqoon :74)
anak. Melalui sikap, kasih sayang, atumn yang diberikan, dan
Do8 dari orang-orang shalih di atas berisi pennohonan agar tentu saja doa yang dicurahkan untuk anak. Doa yang menjaga
keluarga mereka dapat menjadi penyejuk hati dan mereka dapat anak, doa yang membuka pintu nati anak, dan doa yang menggemenjadi imam bagi orang-orang yang bertakwa. Alangkah tarkan orsy Allah sehingga Din berkenan melindungi dan mengaindahnya bila setiap orangtua memiliki komitmen yang tinggi
runiakan yang terbaik untuk anak-anak kita.
untuk menjadikan keluarga yang dipimpinnya sebagai keluarga
Sungguh, doa adalah penjagaan terhebat dari orangtua terorang-orang yang bertakwa. Anak-anaknya pun yang terutama hadap anak-anaknya. Doa babkan melampaui keterbatasan
menjadi orang-orang yang bertaJ...-wa. 8ukan sekadar menjadi orangtua seba&ai manusia dan mewujudkan harapan yang hanya
dokter, menjadi insinyur, menjadi artis, pejabat atau sejumlah dapat dianugerahkan oleh Yang Maha Perkasa. Oleb karena itu,
gelar yang diidamkan sebagian besar orang.
Rasulullah senantiasa mengutamakan doa bagi anak dengan
Tujuan utama yang jelas dalam hidup ini akan membimbing selalu mendoakan anak sejak pertama keiahirannya.
Abu Musa herkata, "Ketika anak saya lahir, saya segern memanak untuk mengetahui dengan jelas pula langkah-Iangkah yang
harus diambil. Bila ingin memilih jalan sebagai seorang dokter bawallya kepada Rasulullah saw. Sctelah menamakannya
maka untuk menjadi dokter yang bertakwa, ia harns menolang Ibrahim, Beliau lalu mengusapkan saripati kunna yang sudah
orang lain dengan ikhlas, rela berkorban dan semasa kuliah harns dikunyah hingga lumat ke langit-langit mulutnya kemudian
mendoakannya agar mendapat limpahan herkah. Setelah itu,
menjalani perkuliahan dengan baik, sebingga ia dapat menyerap
seluruh ilmu dengan sempurna.
Rasulullah menyerahkannya kcmbali kepada saya." (Riwayat
Bukhari)
Tujuan takwa ini otomatisjuga mengarahkan orangtua dalam
Lingkungan, seperti apapun tidak akan lepas dari kehidupan
memberikan motivasi dan fasilitas yang jelas bagi anak. Bubn
sekadar memberi motor supaya keren atau memfasilitasi dan tumbuh kernbang anak. Namun, lingkungan pergaulan yang
negatif tidak akan pernah membentukjiwa anakjika orangtua suhonpd/tone supaya anale terlihat gaul. Akan tetapi, fasilitas pendukung yang diberikan orangtua pun berkaitan denganjalan apa dah membentuk lingkungan terbaik bagi anak. Karena itu, jangan
yang dipilih anak untuk menjadi wasilah ketakwaannya. Cara ini menycrah pada lingkungan. 'UmmuAMa. .................. ~

SUARA HIDAYATU UAH I jANUARI 1011IMUHARRAM 1411

75

j~ndela

keluarga
I konsultasi I

diasun olen

Bapak Menghajikan
Anaknya

Ustadz Hamim Thohari

Assalamu'alaikum Wamhmatullahi Wabarakatuh

kewajiban untuk menggantikannya.

Perkenankanlah saya mengajukan pertanyaan seputar ibadah haji. Fcbruari 2010 lalu, anak saya perempuan, kelas 2 SMU, wafat pada usia 17tahun. Sebagai orangtua, (saya sudah naik haji) bermaksud
menghajikan anak saya tersebut pada tahun 2011
(semoga Allah memampukan saya).
Pertanyaan saya apakah ada dalil yang shahih
yang menjadi dasar hukum bagi orangtua untuk
menghajikan anaknya? Mohon diberikan dalil yang
lengkap (untuk menghilangkan keragu-raguan kami
atas pcndapat yang mengatakan bahwa tidak ada dalil
atau tidak perlu orangtua menghajikan anaknya.
Atas perhatian dan perkenannya saya ucapkan
jazaakumllllahll khairan katsiira.

uai kewajiban ahli waris untuk menghajikan keluarga

yang sudah meninggai dunia, di antaranya: Dari Ibnu

Ada beberapa Hadits yang dijadikan hujjah menge-

JP
Depok, Jawa Barat

;; -0""
Wa'alaikllm salam warahmatullahi wabarakatuh.
Pada dasarnya anak menghajikan orangtua atau
sebaliknya hukumnya boleh, dengan ketentuan yang
menghajikan tersebut sudah terlebih dulu melaksanakan kewajibannya. Artinya, dia sudah melaksanakan ibadah haji untuk dan atas nama dirinya sendiri.
Karena bapaksudah melaksanakan haji atas nama diri
sendiri, maka bapak bisa menghajikan anak bapak.
Masalahnya, apakah anak bapak yang sudah wafat
tersebut sudah memenuhi syarat istitha'ah? Apakah
dia sudah terhitung wajib haji karena telah memiliki
harta cukup untuk membayarongkos haji? J ika belum
memenuhi syarat istitha'ah, maka tidak ada kewajiban
apa pun atas bapak untuk menghajikannya.
Sebaliknya, jika anak bapak sudah berkewajiban
melaksanakan ibadah haji, namun sebelum terlaksana
kewajiban tersebut dia telah merunggal, maka wajib
bagi ahli warisnya untuk menghajikannya.
Kedua, apakah dia pernah ber-nadzaruntukhaji?
Jika dia telah ber-nadzar dan Iladzar-nya telah terpenuhi tapi sebelurn melaksanakan Iladzar-nya dia
sudah dipanggil Allah, maka ada kewajiban bagi ahli
warisnya untk membayarnya, yaitu menghajikan untuk dan atas namanya. Jika tidak, maka tidak ada

Abbas ra, "Seorang perempuan telah datang menemui

Rasulullah SAW lalu ia berkata, "Ya Rasu1ullah, ihuku

telah bernadzar akan menunaikan haji, tapi ia tidak
sempat menunaikannya sampai wafatnya. Apakah aku

boleh berhaji atas nama ibuku?- Rasulullah menjawab,

"Va, berhajilah engkau atas nama ibumu! Bagaimana
pendapatmu jika ihumu itu mempunyai utang, apakah
engkau akan membayarnya ? Bayarlah utangnya
kepada Allah swr karena Allah adalah Zat yang harns
dipenuhi utangnya: (Riwayat Imam Bukhari)
Tentang menghajikan orang yang telah ber-nadzar.
Rasulullah bersabda: Dari Ibnu Abbas ra, ia berkata;
"8eorang perempuall lelah bernadzar menunaikan
ibadah haji, lalu ia meninggai dunia. Kemudian saudara laki-lakinya datang menemui Rasululfah dan
menanyakan tentang hal itu. Beliau pun bersabda,
"Bagaimana menurutmu seandainya sal/dara perempuanmu itu mempunyai utang, apakah engkau akan
membayamya?" la menjawab, "Ya!'" Rasulullah bersabda lagi, "Bayarlah utangnya kepadaAllah. Sesunggull1lya Allah 8WT adalah Zat yang paling berhak
dipenuhi. n (Riwayat Imam Nasa'i)
Melaksanakan ibadah haji bagi orang yang
istitha'ah merupakan sebuah kewajiban, dan di sisi
Allah pelaksanaan tersebut merupakan hak-Nya. Orang yang belum memenuhi kewajibannya berarti telah
berhutang kepadaAllah. Dan hutang kepada Allah tentu harns diutamakan dalam pembayarannya.
Beliau bersabda, "LlInasilah piutang kepada Allah.
SeslIngguhnya Allah adalah Zat yang paling berhale
dilunasi utang-Nya."
Syarat sah menghajikan orang lain:
1. Ia termasuk orang yang sah jika menunaikan haji
fardhu atas namanya sendir i. (Muslim~ sudah
dewasa, merdeka, dan berakal)
2. la sudah melaksanakan haji fardhu atas namanya
sendiri dan tidak mempunyai tanggungan haji
wajib yang fardhu, qadha, atau nodzar.
3. Ia termasuk orang yang dapat dipercaya, dapat
memenuhi janji dan dikenal taat
4. Ia tidak cacat (mampu menunaikan haji).
Semoga jawaban t ersebut dapat memperjelas
sekaligus menghilangkan keraguan bapak.

I ta'awun I .

Akitivis Masjid Itu

Terpaksa Cuci Darah

udah hampir
emapat bulan
ini setiap tiga
atau empat hari sekali

sekali, tapijangll.llsekali-kali lengah memakmuran masjid,"

tcgasnya kepada remaja masjid.
Meski kondisinya sakit, Alfian tetap
bersemangat ke masjid. Biasanya setiap
habis cuci darah, ia
sclalu datang ke masjid untuk shalat berjamaah dan silaturraim dengan para
jamaah. Bahkan hila
tengah malam tiba, ia
terkadang masih
sempat shalat lail di
masjid meski sendirian. Baginya, sakit
adalah ohat nntuk segera bertohat kepada
Allah Subhanahu wa
Ta'ala. "Takadayang
pantas untuk dimintai pertolongan selain Allah,"terang-

tubuh Alfian (45) lemas

tak berdaya. Ia mulai
segar kembali setelah
melakukan cud darah.
Kondisi tcrsebut ia
jalani setelah dirinya
divonis gagaJ ginjal olch
dokter. Kedua ginjalnya
sudah tidak berfungsi
lagi. Karenanya. ia
harus rutin setiap 5 hari

sckali cuci darah.

Menurut dokter
yang menanganinya,
satusatunya jalan
pemulihan yaitu cangkok ginjal. "Namun hal
itu tidak mungkin karena biayanya tidak sedikit," kata bapak dua

anak ini.
Jangankan untuk
penyembuhan penyakitnya, untuk biaya hidup keseharian saja ia belum bisa memenuhi sepenuhnya. Maklum setelah
divonis gagal ginjal, perusahaan ternpat ia bekerja sudah tidak Jagi mau

menerimanya sebagai karyawan.

Setelah ia tidak bekerja. praktis
penghasilannya hanya dan hasiljualan
jajanan di rumahnya. Namun hal itu
tidak bertahan lama, karena modal
jualan itu juga habis untuk biaya cuci
darah. "Sejak bulan lalu saya dan istri
sudah tidak jualan," katanya.
Tentu saja kondisi itu semakin
memhuat behan hidupnya semakin
bcrtambah. Apalagi rumah yang
mereka tinggali juga mau habis kontrakannya. "Semua ini ujian bagi keluarga kami," kata Alfian dengan tegar.
"Semua sudah terjadi, sehingga

ny>.

hares saya terima, ~kata aktifis masjid

di Kureksan, Waru, Sidoarjo ini.
Di lingkungannya, Alfian yang
memiliki nama lengkap 'Mubammad
Alfian adalab penggerak remaja
masjid Al Ihklas, Kureksari. Setiap ada
kegiatan masjid, dialah yang mengkoordinir para remaja untuk aktif
membantu kegiatan masjid.
Meski kondisinya seperti sekarang,
ia tetap memberikan motivasi kepada
para remaja masjid. "Hidup ini cuma

Menurut Haji Kusnan, Ketua Takmir setempat, kegigihan Alfian itu

harus ditiru oleh banyak jamaah.
"Semangat hidupnya yang tinggi, kemauannya yang keras dan ibadahnya
yang istiqamah perin ditirn," kata
Kusnan.
Namun takmir masjid ini tetap
berharap Alfian bisa sembuh. Karena
itulah ia pun bcrharap ada orang kaya
yang tcrketuk hatinya untuk membantu Alfian. Akbarl8ahruUS""", HkI<Jyotullah

Bagi dermawan yang ingin meringankan beban kelua~ ini bisa melalui
Dana Kemanusian PT lentera jaya Abadi
(penerbit majalah Suara Hidayatullah) no rek 1-41 00 0972-41-4 7
Bank Mandiri. Telp 031 59981-43-46). Dana yang masuk juga akan
disalurkan kepada saudara-saudara yang membutuhkan, kecuali
penyumbang mengkhususkan pada pasien tertentu.

78 5UAM HIDAYATULLAH I JANUARl1011iMUHARRAM 101

GERAKAN INFAQ mulai 100.000

Pemba ngunan STIE Hidayatullah, Sukamulya , Oepok
OALAM SETIAP PEMBANGUNAN TEROAPAT INVESTASI AKHIRAT ANOA

Menjadi liang Penyangga Kokohnya Dakwah,

Yang Menerangi Pelosok Negeri

5 BMH
BAITUL MML HIDAYATULLAH

Kantor Pusat:
JI. H. Samali No.79B
Pejaten Barat - Pasar Minggu
Jakarta Selatan 12510
Telp. 021 - 797 5770
Fax. 021 - 797 5614

Tunaikan Donasi Anda melalui:

Mandiri
006.000.4955.658

8eA
89M

553.0212.205
036.006.259.8

atas nama Ya\lasan 8aitul Maal Hida\latullah

Arn~ l~----------------------------------------~

Dialog Muharram 1432H

Yayasan Pondok Pesantren
Hidayatullah (YPPH) Balikpapan Kalimantan Timur,mengadakan Dialog Muharram bertema "Urgensi Pendidikan dan

Pengkaderan" pada Senin, 6

Desember 20 I o. Acara yang
diadakan di Masjid Agung arRiyadh GunungTembak Balik-

papan jnj digelar bersamaan

dengan momentum Tahun
Baru 1432 Hijriyah. Dialog
bersama Ustadz Hamka Latif
(Kepala Pendidikan HidayatuUah Batikpapan) dan Abdul

Ghafar Hadi (Ketua STIS Hidayatullah) ini menghadirkan

warga dan santri Hidayatullah

Balikpapan. Sebelumnya, para
hadirin mendapatkan tausiyah
dari Ustadz Anwari Hambali
dan UstadzAbdurrahman Mu-

hammad (Pimpinan Umum Hidayatullah).*MasykurISu",., H/rJoyalul/ah

Wisuda sTls
Hidayatullah

JPRMI Gelar Jalan sehat

Pawai Su/uah Sam but

Tahun Baru Islam

AwaJ bulan Desember lalu (71 I 2),Sekolah

Oalam rangka menyambut Tahun Baru

1432 H, Jaringan Pemuda dan Remaja
Masjid Indonesia OPRMI) Jawa Barat
menggelar aeara "Jalan Sehat bersama
Gubernur Jawa Barat" pada 7 Desember
20 IO.Aeara yang berlangsung di seputar
Pusat Oakwah Islam (Pusdai) Jawa Barat
ini dilanjutkan dengan panggung hiburan
yang diisi tablig akbar oleh ustadzAhmad
Humaedi dan dimeriahkan beberapa tim
nasyid antara lain Tashiru dan Shoutul Harakah. Jalan sehat yang berhadiah umrah
ini mampu menarik ratusan peserta.

Di Kota Padang, Sumatera Barat tak begrtu banyak yang merayakan kedatangan Tahun Baru 1432 Hijriyah. Keeuali
rawsan anak-anak di Kelurahan Kuranji
serta di Keeamatan Bungus. Mereka
menyambut tahun baru Islam ini dengan Pawai Su/uah (obor), Senin malam,
6 Desember 20 I O. Mereka berasal dari
30 Taman Pendrdikan AI-Quran (TPA)
dan Taman Pendidikan Seni AI-Qur'an
(TPSA). Dr Kuranji, Pawai Suluah diselenggarakan Badan Kerjasama TPAlTPSA Kelurahan . Oed; Nurja/S .."", Hld")",fUlklh

Tinggi IImu Syariah (STIS) HidayatuUah

Balikpapan, Kalimantan Timur mengadakan wisuda bagi 52 orang mahasiswa.
Acara yang mengusung tema "Saw Tekad
Melahirkan Sarjana Muslim Berkarakter
Ulama dan Berjiwa Pemimpin" inr digelar
di Aula Serba Guna Hidayatullah Balikpapan. Kegiatan ini juga diisi dengan orasi
ilmiah yang disampaikan oleh Prof Dr H
Akh Fauzi Aseri (Ketua KOPERTAIS XI
Kalimantan).- MasykurlSuc", Hldooyatulklh

L~thfi

SamoJS..,,", HldGyawll"h

Redaksi menerima foto kegiatan ke Islaman di daerah Anda, kirim ke redaksi@hidayatullah.com

82

SUARA HIDAYATULLAH I JANUARI 101 IIMUHARRAM

I~ll

1------------------------------------------~[MB~]r--~

HGAOI ..... NlSUARA HIDAYAT\lL.LAH

[)EDIKSAl>'TOSA

Safari Dakwah
Mahasi.wa STAlL

Pekan Muharram Lapas

Nusakambangan

Semarak Muharram di
DT Bandung

Pada tanggal 15-18 Nopember lalu, ma-

14-16 Desember 2010 lalu lembaga Pemasyarakatan (Lapas) Nusakambangan

dan MUI Kab Cilacap,JawaTengah menggelar Pekan Muharram 1423 Hi;riyah pada acara bertempat di Lapas Besi Nusakambangan ini diikuti oleh para napi dari
6 Lapas yang ada di Nusakambangan dan
I Lapas di Cilacap. Acara yang dibuka
oleh Kordinator Lapas Nusakambangan,
Mil"2a Zulkarnaen. SH ini menggelar beberapa lomba, antara lain: Cerdas Cermat, MTQ. Kaligrafi, Nasyid, Ceramah,
dan Adun. Di akhir acara, diadakan tabligh akbar yang menghadirkan KH Drs
YakhsyaUah Manshur dari Semarang,Jawa
Tengah. Ahmad OamanlklSlWnI HldoyoW//o"

Pada 30 November hingga II Desember

20 IO. Pesantren Daarut Tauhid Bandung
Jawa Barat menggelar beragam kegiatan
untuk menyemarakkan Muharram 1432
H. Acara yang digelar berupa: Muslimah
Expo. Ka;lan Muslimah dan peluncuran
Forum Bina Muallaf Muslimah Center
kerjasama dengan Ustaduh Irene
Handono. Di akhir kegiatan, digelar talkshow "Muslimah The Real Action" yang
menghadirkan narasumber Marwah Daud
Ibrahim (Presidium ICMI) dan Tri
Mumpuni (Penggagas Tenaga Ustrik Mikrohidro).Acara yang bertempat di Sentral 5
DT ini dihadiri ratusan Muslimah .
NgadimanlSu"nI HldayaWlla"

hasiswa Sekolah Tinggi Agama Islam Luqman AI-Hakim (STAll) PP Hidayatullah

Surabaya mengadakan kegiatan Safari

Dakwah di Dusun Jumok, Desa Masaran,

Bendungan.Trenggalek. Jawa Timur.Acara
tersebut dirangkai dengan kegiatan baku
50sial dan tcbar hewan kurban sebanyak
30 ekor amanah dari BMH Surabaya. Setiap tahunnya daerah ini minim penerirnaan hewan kurban. Para mahasiswa juga
ikut meramaikan masjid menjelang Hari

Raya [dul Adha dengan bimbingan agama

di daerah yang terletak di pegunungan
inL- Dedik Santo...

F..... D .....RU./SUAAA HID'I'ATUl1.AH

,SHAlL

MU .... MHAEI .... SYIM

Malam Tabattul
Hidayatullah Jabodetabek

MLM. Halal atau Haram?

Syabab Hidayatullah bekerjasama dengan

Pos Dai dan PVV Hidayatullah DKI Jakar-

Akhirbulan November lalu (24!11),PT AI

Wahida Marketing Intemational menggelar
. seminar bisnis bertema "MLM, Halal atau
Haram?".Acara yang bertempat di Gd langen Palikrama, Kantor Pegadaian, JI
Kramat Raya, Jakarta Pusat ini menghadirkan pembicara. antara lain: Dr Mawardi
M Soleh (Kordinator Komisi Fatwa MUI
Riau), Drs Muhammad Hidayat,MBA (DSN
MUI Pusat), dan tim panel syariah HPA
Malay5ia Acara ini merupakan bentuk keseriusan HPA sebagai perusahaan MLM
Syariah yang telah mendapat sertifikasi dari
MUI Pusat.. Muham......d HasyimlHPA Indonesi<J

ta menggelar aeara "Malam Tabattul" pa-

da I Muharram 1432H/7 Desember

20 IO. Acara yang menghadirkan pembicara Ustadl. Hamim Thohari (Pemimpin
Umum Majalah Suara Hidayatullah) dan
Jerry D Gray (Muallaf dan Penulis Buku)
ini diikuti oleh warga HidayatuUah seJabodetabek dan karyawan amal usaha
Hidayatullah.Acara ini merupakan pembukaan program KuliahAhad Dhuha yang
rencananya akan dilaksanakan setiap bulan.- Farid.Ma'ruf!PP Syobab Hldoyatullo"

Pelatihan Amil Zakat

BMH
Tanggal 22-27 November 20 I0 lalu, Baitul
Maal Hidayatullah Pusat menyelenggarakan pelatihan "Amil Training Centre"
angkatan pertama. Acara ini menghadirkan Yuli Puji Hardi(Dompet Dhuafa},
Anda lasmono (Konsultan), Deny lrawan(PINBUK). Dadang Kusmayadi(Pimred Majalah Suara Hidayawllah), Ustadl.
Wahyu Rahman (Direktur BMH) sebagai
pemateriAcara ini diikuti oleh 14 peserta
dar. berbagai daerah seluruh Indonesia.
Insya Allah pelatihan berikutnya akan
diadakan setiap 3 bulan sekali. Ismail MSi
Boltu/ MII<I/

Hldoyo1~I/""

SUARA HIOAYATULLAJ-I I JANUAAI lOlllMUHAARAM

I~n

83

I kitabah I

Perantara
yang Syari

Ternyata Yahudi
8anyak di Indonesia

Judulbuku

Shahih Tawassul

Penulis

Syaikh Muhammad Nashiruddin dkk

Akbar Media, Jakarta

Judul buku
Pengarah
Penerbit
Cetakan
Tebal

Penerbit
Cetakan
Tebal

Pertama, Oktober 20 I0
273 halaman

Jaringan Yahudi Intemasional di Nusantara

Artawijaya
Pustaka AI Kautsar, Jakarta
Pertama, Oktober 20 I 0
296 halaman

ngao perantaraan perbuatan amal saleh diperboleh-

kan. Seperti kisah tiga

orang yang terperangkap di

dalam goa. Orang pertama

bertawassul kepada Allah
atas amal baiknya terhadap
kedua orang tuanya. Yang
kedua bertawassul kepada
Allah atas perbuatannya

yang selalu menjahui per-

Kita selahl berharap bahwa

doa yang dipanjatkan dikabulkan olch Allah Subhollohu wa
Ta'ala. Dan segala keinginan
kita dalam kehidupan ini bisa
terwujud. Namun, tidak semua

orang mengetahui perantara

(tawassul) yang benae yang
dapat mewujudkan semua itu.
Banyak orang yang meJakukan
(owassu[ yang haram, seperti

mendatangi dukun, paranormal, benda keramat, kuburan

dan tempat syirik lainnya.
Tawasslll kepada Allah de-

buatan tercela, dan yang

ketiga bertawassul kepada
Allah atas perbuatannya
yang mampu menjaga
amanat terhadap harta
orang lain dan mengembalikannya dengan utuh. Maka, Allah memberikanjalan
keluar bagi mereka bertiga.
Buku ini mengupas di
antaranya soal arti tawassul, bentuk-bentuk tawassui, tawassul yang dibolehkan dan yang diharamkan.
Selain itu, juga disertai
tanya jawab soal tawQssul.
Silakan temukan rahasia tawassul dalam buku
lni. -Dadang KUlmayadliSuara
Hidaptullah

JUPUL IIU,",U
PEMBUNUHAN POUTIK
C\I\lAM Sl:jAAAH OUNIA
PNULIS
111!1AHIM SJ1\J\i

Dibangunnya menara Yahudi "Kaki Dian" tetinggi di

dunia di Manado semakin
memperjeJas sepak terjang
Yahllm tidak pemah berhenti
llntuk merusak akidah umat
Islam dengan berbagai eara.
Penyusupan Yahum di wilayah
Indonesia dilakukan dengan
earn yang Jicik. Mereka berkamuflase dengan membentuk
organisasi-organisasi kemanusiaan. Ternyata, earn ini sangat efektif merekrut orang
untuk menjam anggota. Tidak

JUPUL BU,",U
TEIIJEMAH UNGKAP

AL-HAfIZ 1SN\J

I-IAJAI'. A,I..

""~,
PENEft81T

SUARA HIDAYATULLAH I JAN UARI10II/MU H ARRAM l4Jl

JUDUL BU,",U
SYAJIAH ARIIAIN
NAWAWlYAH
PENUL15
tIW1 NAWAWl
PENEIiBIT
AABAA MEOlA. VJC.ARTA

AKlW'!. MEOlA. JAKAKl'A

m~

,~

KEDUA. NOVEMIIEfl lOlG

KELIMA. SEPT'EMeER 2010

~ AC

TEDAl

m~_

~36

84

tan~ngtanggung yang menjam anggotanya p\ln orang yang

punya jabamn dan kedudukan
tinggi dalam pemerintahan.
Tahukah Anda, para anggota Freemasonry di Nusantara yang menjalankan operasinya
adalah anggota dari Ordo Persaudaraan Putih atau Orrlo Kabbalah Putih sebuah organisasi
penyembah Lucifer (setan) yang
menjaga garis keturunan Yahudi. Misi mereka adalah menjalankan persekongkolan ~Ju
deo Masonik" sebuah persekongkolan rahasia yang bertujuan menciptakan satu tata
pemerintahan tunggaI di bawah
kendaliYahudi(NovusOrdoSeclorum).
Berbeda dengan buku-buku bertema Freemasonry lainnya, buku ini memaparkan fakta dan data secara iengkap, berikut dokumentasi foto yang diambil dari sumber resmi dan
otentik milik jaringan mereka
di Nusantara. Juga dipaparkan
bahwa organisasi-organisasi
kebangsaan pada masa ialu di
negen ini tak \epas dari pengarub Freemasonry. Abu lzuh

HAl.AMAN

Belajar Cepat
Menguasai Surat AI Alaq
Judul buku
Penulis

Penerbit
Cetakan
Tebal

Tafsjr AI-Qur'an Aplikasi Surah AI Alaq

Drs. Nur Fuad, MA dan Arfiyati R.ohana
lembaga Pendidikan AI-Qur'an AI Wahyu
Pertama, Desember 20 I0
50 halaman

Belajar Bahasa
Arab dan Inggris
Karya

Gateway to Arabic
Dr. Imran Hamza Alawey

Produksi

Anglo Arabic Graphics Ltd., Inggri5

Judul

himpun informasi dan meresponnya.

lnilah sebenamyamakna

dad perintah

membacanya

AIQur'an

AI!!!~at!
>' ;

cp= - '

AI-Qur'an sebagaimana
makna literalnya adalah bacaan dan juga himpunan. Himpunan mutiara-mutiara hik-

mah, mauidhah, rahmah, nur

kehidupan, ruh dan nilai-nilai
untuk hidup bahagia di dunia
dan akhirat.
Untuk menemukan makna
tersebut tentu diperlukan ke-

mampuan untuk membacanya

dengan benar. Membaca dalam

arti sebenamya adalah proses

menghimpun hUTut, kata,
kalimat, dan terakhir meng-

dengan tartii.
Bagi keba-

nyakan orang,
untuk mencapai hal itu me-rupakan persoa1an yang tidak gampang.
Karena itu, perlu dicari eara
untuk mengatasinya. Cara termudah menghafal dan terkuat
dalam ingatan adalah memahami materi yang akan diha-

fal.

Buku ini merupakan terobosan dan cara barn belajar alQur'an yang mudah, tepat dan
komprehensif. Dengan metode aplikatif, pembaca, terutamakalangana",,-amdananakanakakancepatmemahamiapa
yang dikehendaki Allah dalam
sural Al-Alaq tersebut. 'BahrU

--

570 HALAMAN

elajar bahasa lebih mudah jika dituntun

dengan audio. Dengan eara ini orang
akan punya kesempatan untuk menirukan pengucapan yang benar. Ia tinggal mengikuti apa yang diucapkan dalam kaset berrlasar
buku panduannya.
Buku dan audio yang terdiri dari 7 jilid ini
dirancang untuk pembelajaran bahasa Arab
bagi pelajarnon-Arab yang ingin belajar bahasa
al-Qur'an dengan cepat dan mudah.
Pertama, dikenalkan kosa kata yang sering
dipakai dalam bahasa Arab. Selanjutnya dikenalkan tata bahasa Arab sederhana. Jika sudah
menguasi kedua hal tersebut, pelajar diajak
untuk belajar berbicara dalam bahasa Arab dari
yang sederhana sampai tingkat lanjutan.
Adapun untuk melatih keterampilan menulis bahasa Arab, dalam buku panduannya disediakan eara menulis bahasa Arab dari yang sederhana yaitu menulis hurnf sampai menulis
kalimat.
Produk yang pengantarnya berbahasa
Inggris sederhana ini surlah banyak digunakan
di negara-negara Barat. Bagi pelajar Indonesia,
ada dua keuntungan jika mempelajari produk
ini yaitu selain belajar bahasa Arab sekaligus
belajar bahasa Inggris. Salt.u1 U1umiSuord

Hldlfydtulllfh

Oleh Harits Abu Ulya *

T;

k kurang dari 100 orang dari berbagai Onnas Islam se-

Jatim dan pengurus MUI Gerbangkertosusilo (Gresik,

Bangka]an, Mojokerto, Surahaya, dan Lamongan), hadir

memenuhi undangan MUl Jatim dalam aeara

~Halaqah

Nasiollol Penonggu/ollgon Terorisme", Acara serupa, rupanya

juga diselenggarakan di eDam kota besar Indonesia, meliputi
Jakarta (11 Nopember), Solo ( 21 Nopember), Surabaya (28

Nopember), Palu (12 Desember) dan rencana terakhir di Meaan

(30 Desember),

Penggagas aeara ini adalah MUl Pusat dan Forum

Komunikasi Praktisi Media Nasional (FKPMN) yang diketuai
oleh Wahyu Muryadi (Pimred Majalah Tempo). Tema aeara itu
sendiri adalah Peranan Ulama dalam Mewujudkan Pemahaman Keagarpaan yang BenarM.
Selain MUt. aeara juga dihadiri Deputi Badan Intelejen

Negara dan Badan Nasional Penanggulangan Terorisme

(BNPT), Ansyaad Mbai, dan Kapolda Jatim.
Namun, dari tiga kali pe1aksanaan agenda ini, Jakarta, Solo
dan Surabaya, terungkap pandangan yang ambigu dari pihak
BNPT. Saat di Jakarta misalnya, Ansyaad Mbai berujar,
Penyusupan ajaran radikal semakin luas, sudah masuk hingga
ke perguruan-perguruan tinggi elite, bukan perguruan tinggi
pinggiran. Bahkan, menyusup ke perkantoran dan mempengaruhi karyawan.Menurutnya, distorsi pemahaman yang menjadi fondasi
terorisme itu perlu dieegah melalui pendekatan lunak dengan

86

SUARA HIDAYATULl.AH I JANUARI10II IMUHARRAM

I~l

mengedepankan peran ulama untuk meluruskan pemahaman

yang menyimpang itu.
Di Solo, terpapar ada sebuah upaya masif untuk memasukkan para ulama dalam pusaran proyek kontra-terorisme ini.
Oi aeara ini terungkap pandangan bagian dari soft strategi
melawan radikalismedan terorisme~. Caranya adalah melibatkan ulamayang langsung bersentuhan dengan masyarakat akar
rumput secara aktif dalam upaya deradikalisasi ajaran agama.
Sementara itu, Wakil Ketua Tim Penanggulangan Terorisme MUl, AthoMudzhar mengatakan, pemahaman keliru yang
perlu dilurnskan antara lain penyempitan makna jihad dan
menyamakan konsep inghimos (jibaku) dengan born bunuh
diri. Kekeliruan lain, kata Atho, Daulat Utsmaniyyah dianggap
paling ideal sehingga ketikajatuh dianggap sebagai kejatuhan
Islam. Padahal, daulat ini juga mewujudkan imperialisme
sehingga bukan yang paling idea1.
- Banyak yang bermimpi kembali tegaknya khilafah seperti
masa Daulat Utsmaniyyah. Mereka juga hanya mau mendengarkan ulama yang mengangkat senjata, seperti Usama bin
Ladin, dan menepikan ulama yang dianggapnya hanya dudukduduk,~ kata Atho. Pandangan dosen UIN Jakarta dan Kepala
Badan Litbang dan Oiklat Departemen Agama ini terasa
nyeleneh.

Mereduksi Jihad dan Syariat Islam

Dad pengamatan di lapangan, setiap agenda

~Halaqah

Nasional- pasti dihadiri para petinggi Poln, BIN dan pejabat

BNPT, sekalipun aeara tersebut digagas MUI bersama FKPMN.
Karenanya, sulit rasanya kalau acara ini tidakdikaitkan dengan
sebuah gproyek~.
Jika ditelisik, terasa ganjil kenapa MUI dalam surat
keputusannya tanggal19 Oktober 2010 tentang pembentukan
panitia "Halaqah Nasional" ini menggandeng FKPMN. Siapa
mereka dalam konteks Islam? Bahkan fal..1.a di lapangan yang
dihadirkan adalah orang-orang yang hanya merepresentasikan
kepentingan BNPT atau aparat saja.
Di bebernpa tempat penyelenggaraan ~Halaqah Nasional"
lampak ada upaya untuk melakukan redefinisi jihad dan
syariat Islam.
Salah satu materi Ansyaad Mbai di Jakarta (6 Nopember
2010) dan di Surabaya (28 Nopember 2010), dalam makalah
berjudlll, -Terorisme dan Strategi Pel1allgallal1l1ya~, meneantumkan kesimpulan yang berbahaya. Makalahnya tertulis,
" ... dari hasil investigasi telah diketahui dengan jelas bahwa
tujuan terorisme adalah dua hal. Pertama, Khilafah Islamiah
(Daulah Islamiah/(JI)), Kedua, syariat Islam. ~
Tak disebutkan secara rinei. apakah ini pandangan pribadi
Ansyad Mbai atau ada keterangan lain. Jika ini kesimpulan
pribadi, setidaknya, ia telah meneurigai semua umat Islam di
Indonesia. Sebab, tak satu pun umat Islam yang lak menerapkan syariat Islam dalam kehidupannya.
Namunjika ini membutuhkan kelerangan lain, setidaknya,
makalah seperti itu lak dikirim dan sampai ke mana-mana.
Sebab, ilu bisa merugikan kalangan pemerintah dan aparat
sendiri yang selama ini lindakannya masih diragukan
masyarakat.
Oi sisi lain, pertemuan ini juga telah membatasi definisi
tertentu terhadap terorisme. Padahal persoalan definisi
terorisme saja, hingga saat ini tidak ada satu pun kesepakatan
di dunia. Tapi mengapa arah ~Halaqah Nasional~ ini diarahkan
ke umat Islam. Misal; siapa tak tahu kejahalan yang dilakukan

Israel dan Amerika? Tapi

apakah forum inijuga menyebut itu sebagai terorisme?
Karenanya ~ Halaqah Nasional Penanggulangan Terorisme" ini, seolah menjadi bagian dari iegitimasi atas "stigmasi terorisme yang dilakukan oleh Densus 88 tanpa ada
koreksi.
Kontra-terorisme yang
berjalan di Indonesia tidak
bisa dilepaskan dari proyek
War on Terorrism (WOT)
buatan Amerika. Sudah mafhum, bagaimana AS menjadi
biang kerok instabiltas sosialpolitik-ekonomi dan keamanan di berbagai belahan dunia
Islam dengan GWOT (global
war on terrorism)-nya dan
menjadi aeuan dari proyek
WOT di levellokal. tennasuk
di Indonesia.
.
Bocoran dokumen dad
Wikileaks terbaru cukup menjadi bukti. Bagaimana kejahatan AS atas dunia Islam dengan menggunakan instrument dan jargon melawan
terorisme- untuk melumpuhkan Islam.
Kawai yang dibocorkan Wikileaks di antaranya adalah;
fakta bagaimana AS membuat stasitun IV. menciptakan film
dan ide kebebasannya masuk ke Saudi Arabia dan dunia Islam
yang lain.
Film-film seperti serialIV"Desperate Housewives", dinilai
lebih ampuh membujuk kaum muda Saudi Arabia untuk
menolak seruan jihad daripada program TV propaganda
pemerintah AS yang menghabiskan j utaan doiar.
Acara seperti ~Desperate Housewives", "Late Show With
David Letterman" dan serial sitcom ~FriendsM diizinkan
mengudara di Saudi nyaris tanpa sensor. Menurut Wikileaks,
selain sebagai bagian dari "perang ide- program ini dilancarkan
guna mengikis paham ekstrem.
Menurut kabel diplomatik rahasia berjudul "David
Letterman: Agentoflnfluence~, aeara-acara khas Amerika itu
terbllkti lebih efektif dibandingkan alat propaganda utama AS.
Karenanya. bagaimana kita bisa pereaya begitu saja, bahwa
agenda ~Halaqah Nasional Penanggulangan Terorisme" bukan
bagian dari War 011 Terorrism buatan Amerika?
Alih-alih ingin mengikis paham radikal, "Halaqah Nasional
Penanggulangan Terorisme" justru melahirkan akar masalah
baru.
Lantas acara "Halaqah Nasional ini sesungguhnya untuk
siapa?
SeJain itu, para ulama -yang diharapkan mampu menjadi
penengah masalah- seharusnya tidak ikut terjebakdalam arus
~proyek" ini. Wallahu a'/am.
M

Pellulis ada/ah Ketua LajnahSiyasiyah HTI

SUARA HIDAYATULLAH I JANUAR110l I/MUHARRAM IU l

87

KH Ahmad Sanusi adalah sosQk yang tak pernah berdamai

dengan penjajah.la bersama santrinya selalu berada di fron
terdepan dalam mengusir penjajah di tanah Pasundan Qawa
Barat).Aksi ini membuatAhmad Sanusi beberapa kali
dijebloskan ke penjara oleh pemerintah Belanda.
Pada tahun 1927> Aiunad Sanusi diasingkan ke Tanab Tinggi, Jakarta seJanra tujuh
tahun. Ia dituduh terlibat dalapl pemberontakan di Jawa Bam! padn NopembCr

1926 yang dikcnal sebagai gerakan Syarikat Islam (S1). Sehelumnya ia dimasllkkan
ke pcnjara di Sukabumi eoam bulan dan di Cianjur tujuh bulan.
Meski kerap mendapat teror berupa kurungan badan, ini tak membuat Ahmad

Sanusi pensiun dalam perjuangan mengusir penjajah. III tetap gigih berdak"ah dan
mengampanyekan gerakan anti penjlljah.

Pendiri PUI
KH Ahmad Sanusi yang biasa dipanggil Ajengan Sallusi lahir df I(jj\\cilanan

Cibadak, Sukabumi pada tahun 18th. Sejak ked] oleh sang ayah, KH Abdurrahim,
diajari berbagai Hmu keislaman. Ayahnya merupakan pemimpin Pesantr~
Cantayan di Sukabumi.
Seperti y~umnyadilal,.<Ikan oleh para u1amll!slam lainnya. Ahmad &musi
mcnutut ilmu dan pesari'rren Ke pesantren di Jawa'Barat. Pada tahUR 1904 ia
memutuskan berangkat ke Makkah untuk mempcrdalam ilmu agama. Se....<t\ctu
bermukim di Makkah pada tahun 1913, Ahmad Sanusi bergahung meojadi anggota
SI. Oi kota suci tersebut, ia mulai mengenal fulisan para tokob pembaru. seperti
Muhammacl Abdub dan Ras}id Ridha.
Padll tahun 1915. Ahmad Sanusi pulatlS ke tanah air. la kemudian membantu
;;:::::~a~"~'h,nya membina Pesantren Cantayan. Qj tahun 19Z2, i,m{'ndirikan Pesantren
Geflt<mg Babakan Sima, Cibadak, Suki!bumi,
~~Wkamah saat berdakY.-all.la.mengubah
earn helajar.&antri ye.ng berposisi duduk Oesehan) digaoti dengan duduk di bangku
dan meja, serta menerapkan sistim kurikulum berjenjang (kJasikal).

Saat masa pengasingQJ1 di Jakarta (1931)/ Ahmad SaTlusi nll'odirikan

perhimpunan Al-Ittihadiyatul Islamiyah

(AII) yang bergerak dalam bidang sosial
pendidikan sekaligus wadah pergerakan
nasional untuk kemerdekaan Indonesia.
Tiga tahun kemudian, ia dikembalikan
oleh pemerintah Belanda ke Sukabumi
dengan status tahanan kota selama lima
tahun. Kedudukan Pengurus Besar All
pun dipindahkan ke Sukabumi. Pada
tahun itujuga, Ahmad Sanusi mendirikan
Pesantren Gunung Puyuh di Sukabumi
yang masih berjalan sampai sekarang.
Ahmad Sanusijuga sempat menerbitkan majalah al-Hidayah al-lslamiyah
dan majalah at-Tabligh al-lslami sebagai
bahan bacaan umat Islam Indonesia.
Di masa penjajahan Jepang, All
akhirnya dibubarka n karena dinilai
berbahaya. Tak hanya AIl yang dibubarkan, beberapa ormas Islam lainnya,
seperti Persyarikatan Oelama (PO) yang
didirikan oleh KH Abdul Halim pun ikut
dibubarkan penjajah Jepang.
Para ulama atau pimpinan organisasi
tersebut kemudian berkonsolidasi dan
mendesak penjajah Jepang agar organisasi-organisasi mereka dibolehkan bergerak Jagi. Beberapa bulan kemudian, izin
operasi organisasi-organisasi tersebut
akhirnya dikeluarkan pemerintah Jepang.
Federasi Masyarakat Islam A'ia Indonesia (MlAI) diizinkan bergerak lagi dengan nama Majelis Syuro Muslimin Indonesia (Masyumi). Saat itulah PO berganti
nama menjadi Perikatan Oemmat Islam
(POI). Dengan perubahan ejaan bahasa Indonesia sistem Soewandi
(1947), nama itu menjadi Perikatan Umat
Islam (PUI). Sementara
Ahmad Sanusi pada
tahun 1942 mengganti
nama AIl dengan Persatuan Oemmat Islam Indonesia (POIl).
Dari sebuah sumber
dijelaskan bahwa KH
Ahmad Sanusi adalah
ternan karib KH Abdul
Halim. Mereka berdua
berinteraksi sejak mereka bermukim dan menuntut Hmu di Makkah.
Sekembalinya di Tanah Air, persahabatan
mereka berlanjut. Mereka saling bersilaturahim dalam rangka persatuan dan
kesatuan umat Islam Indonesia. Dari
intensitas pertemuan ini lahirlah sebuah

gagasan untuk melakukan fusi antara

kedua organisasi yang mereka pimpin.
Mereka telah merencanakan secara
matang. Namun, sebelum rencana itu
terlaksana, takdir berkehendak lain, KH
Ahmad Sanusi dipanggil oleh Allah
Subhanahu wa Ta'ala. Ia wafat tahun
1950 di tanah kelahirannya. Sesuai
dengan wasiat Ahmad Sanusi kepada
keluarga dan pengurus purr agar pelaksanaan fusi secepatnya direalisasikan,
maka pada 5 April 1952, bertepatan
dengan 9 Rajab 1371 Hijriah, PUI dan
purr berfusi menjadi Persatuan Umat
Islam (PUl). Tanggal tersebut kemudian
dinyatakan sebagai "Hari Fusi PUl".

Mufassir Sunda
Selain ikut berjuang mengusir penjajah, Ahmad Sanusi termasuk penulis yang
produktif. Sepanjang hidupnya Ahmad
Sanusi berhasil menulis beberapa karya.
Tidak kurang 75 buku telah ditulisnya.
Salah satu karya Ahmad Sanusi yang
banyak dikenal di masyarakat Jawa Barat
adalah kitab Raudhah al-'lrjil.ll fi
Ma'rifah al-Qur 'an yang bisa dikatakan
sebagai kitab tafsir Sunda.
Ahmad Sanusi adalah salah satu dari
tiga ulama Sunda (Jawa Barat) yang
menelurkan kitab-kitab asli Sunda yang
berisi tentang ajaran agama Islam. Dua
orang lainnya adalah Rd Ma'mun Nawawi
bin Rd Anwar dan 'Abdullah bin Nuh.

Martin Van Bruinessen (Kitab Kuning, Mizan 1996), peneliti senior asal
Belanda, menyebut ketiganya sebagai
penulis karya orisinH dan bukan pensyarah (penyempuma) atas kitab-kitab

tertentu, sebagaimana umumnya dilakukan oleh ulama-ulama Indonesia pada

abad ke-19. Kitab Raudhah al-'lrjan fi
Ma'rifah al-Qur 'an bisa dikatakan
sebagai peiopor di tengah tradisi tulisbaca di dunia pesantren.
Kitab ini terdiri dari dua jilid. Pertama, berisijuz 1-15 dan jilid kedua berisi
juz 16-30dengan mempergunakan tulisan
Arab dan bacaan Sunda. Tafsir ini telah
dicetak ulang berpuluh-kali dan sampai
sekarang masih digunakan di berbagai
majelis takJim di Jawa Barat.
Karya monumental dari Ahmad Sanusi lainnya adalah serial Tamsyiyyatul
Muslimin, tafsir al-Qur' an dalam bahasa
Melayu atau Indonesia. Setiap ayat-ayat
al-Qur' an selain ditulis dalam buruf Arab
juga ditulis (transliterasi) dalam huruf
latin. Pada waktu itu banyak ulama
memandang hal ito sebagai perkara bid'ah
yang haram, sehingga menjadi perdebatan. Namun demikian, tafsir Tamsyiy yatul Muslimin ini sarat dengan pesanpesan ten tang pentingnya harga did,
persamaan, persaudaraan, dan kemerdekaan di kalangan umat.

Anggota BPUPKI
Secara resmi Ahmad Sanusi pernah
bergabung bersama Masyumi. Menjelang
kemerdekaan Republik Indonesia, ia
tercatat sebagai anggota panitia Dokuritzu Zyunbi Tyoosakai atau Badan
Penyelidik Usaha-Usaha Persiapan Kemerdekaan Indonesia (BPUPKI). Belakangan namanya dicoret dari keanggotaan BPUPKI karena
ia dianggap terlalu banyak memihak Islam.
Ini dilakukan Ahmad
Sanusi dengan tujuan
agar kelak setelah Indonesia merdeka menjalankan peraturan yang
berdasarkan syariat
Islam.
Berkat jasanya dalam
perjuangan kemerdekaan Indonesia, Ahmad
Sanusi dianugerahi Bintang Maha Putera Utama, berdasarkan Nomor
048{TKrrahun 1992 tanggal 12 Agustus
1992. Tahun 2oo9Ahmad Sanusi kembali
dianugerahi Bintang Maha Putera
Adipradana oleb Pemerintah Indonesia.
+' bnu Syaf....tlSuara Hidayalllllah

SUARA H lDAYATUUAHIJAN UARI10Il fMU H ARRAM 14H

89

Sedekah Diganti I 0 Kali Lipat

Sedekah sepuluh ribu rupiah, dikembalikan Allah seratus ribu rupiah.

ejadian ini sebenarnya sudah

terjadi scpuluh tahun yang 1a1u,
tepatnya sekitar awal tahun
2000 sewaktu saya masih kuliah semester akhir di salah satu perguruan
tinggi di Makassar, Sulawesi Selatan.
Waktu itu, selesai shaIat Jumat di
masjid kampus ada pengumuman dari
pengurus masjid agar jamaah tidak meninggalkan masjid. Pasalnya, akan ada
pemutar8n film korban kerusuhan Ambon, sekaligus penggalangan dana bantuan kemanusian buat pengungsi dan
korban kerusuhan yang terjadi kala itu.
Setelah pemutaran film. pihak panitia mengedarkan katak amal, sekiranya
darijamaah ada yang memberi sedekah
untuk membantu korban kerusuhan.
Sewaktu kotak mulai mendekati
saya, saya memeriksa isi dompet. Hanya
ada selembar uang pecahan Rp 10.000.
Bagi saya, uang sebesar itu terbilang
besar. Cukup untuk beka] makan saya
sampai empat hari. Memang pada saat
itu, saya harus hidup hematdan mandiri
untuk bertahan kuliah. Apalagi semenjak tempat usaha orangtua saya tertimpa musibah kebakaran, kiriman uang
dari orangtua kerap terlambat.
Timbul konmk dalam batin, apakah
saya sumbangkan uang tersebut atau tidak? Jika saya sumbangkan berarti selesai aeara ini saya tidak akan makan
siang, demikian gumam saya. Munenl
keraguan. Tapi perasaan itu berubah
setelah kotak amal tersebut tepat di
depan saya. Saya bulatkan tekad untuk
tetap menyumbangkan uang tersebut,
karena masib teringat rekaman penderitaan korban kerusuhan yang kelaparan dan terancamjiwa raganya. Tenngat
pula salah satu dari kawan karibku rela
berangkat ke Ambon dan siap mengorbankan jiwa raganya. Sehingga apa

I(

90

yang saya korbankan tidak bernilai bila

dibandingkan penderitan dan pengorbaoao mereka.
Alhamdulillah, setelah aeara selesai
saya pulang ke tempat kos meski masih
dalam kebingungan karena dompet kosong. Terasa perut mulai menagih asupan makanan. Belum terbayang dari
mana nann dapat makanan. Oalam perjalanan pulang, saya lihat ada mobil terparkir di depan tempat kos saya. Ternyata kakak ipar saya yang datang dari
dacrah, yang sengaja singgah untuk
menjenguksaya sehubungan ada keperluan bisnis di Makassar.
Maha benar Allah dengan apa yang
di janjikan-Nya, walaupun hanya singgab sebcntar kakak ipar saya menyerah-

kan oleh-oleh lank pank dan beras. Tak

hanya itu, ia pun memberikan saya uang
selembar 100 ribn rupiah.
Alhamdulillah, ya Allah! Uang yang
saya sedekahk.an senilai 10 nbu rupiah beherapa saatyang lalu, dibalas sepuluh kati
lipat di dunia, di tambah menu lauk-pauk
yang euknp mewah buat ukuran saya
sebagai anak koso Akhirnya, saya ajak
teman-teman kos yang lain untuk makan
bersama sebagai wujud rasa syukur.
Pengalaman spiritual ini, menjadi
pegangan buat saya sampai sekarang
untuk selalu bersedekah. Yakinlah, sesungguhnya Allah itu tidak ingkar, Allah
Ta'ala akan membalas apa yang kita
sedekahkan -baik di dunia maupun
akhirat. Jnsya Allah. "Sultan Ginanjar

Anda punya pengalaman ruham yang mengesankan 1 Sllakan klrim ke

maJalah@hldayatullah.com dengan Judul email OASE

SUARA HlDAYATULlAH I JANUARI 101 III'1UHARRAM (4)1

Boarding

2.lntemational Cambridge
Beiajar mengajar program ini menggunakan Bahasa Inggris,
khususnya pada mala pelajaran Malemalika.Sains dan
Bahasa tnggris. Bangun rancang kurikulum yang digunakan
berpusa.! pada Cambridge dibawah pembinaan Cambridge
InternatIOnal Centre yang ada di Indooesia. Pada akhirkelas 9
setetah siswa mengikuti ujian international check point maka
siswa akan mendapatkan ijazah dan Cambridge University
yang nantinya bisa digunakan sebagai referensi un!uk
melanjutkan studi ke luar negen. Disamping program diatas
lulusan SMP AI-Izzah diwajibkan hafal 3 juz al Qu~an dan
Hadils Arba'inAnnawawi.

1. Takhasus Tahfidzul Qur'an (TTQ) ..

Jumiah yang dilerima hanya 20 sanm (1 kelas). Target
capaian program TTQ ini minimal 15 Juz dan dengan
kualifikasi akademik yang tidak kalah dengan sekoiah lain
dalam bidang UJian Nasional. Santri dibimbing secara
khusus oleh Ustadzah hafidzah selama 4 semester(kls 7-8)
dan di kelas 9 sanm dikhususkan untuk Muroja'ah
(mengulang hafalan) sekatigus persia pan ujian nasional.
Jika lulusan SMP program TTQ melanjutkan ke Jenjang
SMA Al-fzzah, maka pada saal Lutus SMA san!ri bisa
menghafatkanAl-Qu~an 30 juz.
3. SMA Unggulan
Didesain khusus dengan bangun rancang kunkulum terpadu
~~ik !ntetektual, ~piri1ual maupun life skillnya. Lulusan program
1m dlharapkan blsa bersaing di pendidikan tinggi lemama di
dalam dan luar nagari sekaJigus mendapalkan tambahan
hafalan al Qu~an 15 juz, ketrampiian leT yang disertifikasi
selara D211S Surabaya dan sertifikat Cambridge university.

I wawancara I
H Abdullah Dataesatu
(Peneliti dari Tarqiyah Islamiyah Institute Narathiwat Thailand Selatan)

"Buatkan Kami Otonomi Khusus,

Agar Bisa Menjalankan Hukum Islam"
khir bulan lalu, Thailand menjadi tuan rumah Konferensi Internasional hertema
"Peran Studi Islam Post-Globalisasi ~ . Acara yang diselenggarakan atas kerjasama

niversitas Al-Azhar Mesir dengan Thailand's Office of the Sheikul Islam

(Chuiarajamontri) dan Thailand International Cooperation Agency (TICA) diadakan

di Prince ofSongkhla University, Pattani. Perdana Menteri Thailand AhhisitVejjajiva
ikut membuka konferensi yang dihadiri sekitar 400 peserta dari berbagai negara.

Beberapa han sebelum acara intemasional ini diselenggarakan, teIjadi serangan mematikan yang menewaskan lima
orang di Thailand Selatan. Seorang pria
Muslim ditembak mati oleh sekelompok
orang yang berpakaian ala militer, kata polisi.
Qrgan isasi non-pemerintah Deep
South Watch (DSW), memberikan rincian
informasi tentang konflik, lehih dari
4-400 warga Muslim menjadi korban
sejak konflik pecah enam tahun lalu.
Ketegangan di daerah otonom Melayu

yang dianeksasi pemeluk Budha pada

tahun 1902 ini terus menjalar sejak
Januari 2004.
Apa dan bagaimana perkembangan
yang terjadi d.i provinsi mayoritas Islam
ini? Beberapa waktu lalu, kontributor
majalah Suara Hidayatullah Ahmad
Idris, mewawancarai H Abdullah
Dataesatu, peneliti dari Tarqiyah

Islamiyah Institute Narathiwat Thailand Selatan yang secara kebetulan

datang untuk sebuah acara di Pekanbaru
Riau. Narathiwat merupakan salah satu
provinsi dengan mayoritas penduduk
Muslim, selain provinsi Yala dan Pattani.
Kepada majalah Suara Hidayarullah
pria yang pernah kuliah di UIN Sunan
Kalijaga Yogjakarta tahun 1987 hingga
1993 itu menjelaskan panjang lebar
kondisi kaum Muslim di provinsi yang
sebelumnya merupakan \vilayah kesultanan Islam ini. lnilah petikan wawancaranya.
Bagaimana kondisi di Thailand
Selatan saat lni?
Kondisinya sangat susah. Sekarang
sudah sampai tujuh tahpn kita dalam
kerusuhan ini. Malah kita terkena aturan
khusus untuk tiga wilayah (provinsi- red)
selatan. Bentuknya, adanya kemudahan
militer dan tentara memeriksa dan rnenggeledah siapa saja tanpa barus menggunakan surat izin.
Pesantren Tarbiyah Islamiyah di propinsi Pha Nga. Thailand

92

SUARA HIDAYATULLAH IJANUARI 201l/MUHARRAM 1411

Bagaimana awal mula konflik

terjadi?

Sekitar tahun 1975. Kala itu ada

demonstrasi di depan kantor gubemur di
Pattani. Demo menentang keadilan karena ada kasus kematian anak-anak pesantren yang ditembak oleh tentara. Kasus
itu akhirnya selesai dengan baik. Namun
sejak tanggal4 Januari 2004 malam, ada
kerusuhanan lagi sampai sekarang.

Siapa yang melakukan itu?

Sampai sekarang pun kita belum tahu
siapa yang membuat suasana seperti ini.
Kita tahu dari koran dan media, katanya,
perbuatan Runda Kumpulan Kecil (RKK).
Sejak itu disebut-sebutlah RKK pelakunya.
Siapa RKK, kitajuga tidak tahu. Tapi,
di koran tuduhannya itu perbuatan orang
Islam ~yang teroris" . Dicap semua di
antara kita (umat Islam), di tiga provinsi
dicap ~teroris".
Itu hanya tuduhan saja. Sejak itu,
semua tentara dikerahkan seolah mau
perang. Perang sarna siapa? Musuhnya
saja tidak tahu. Tiba-tiba mendesak kita
dan langsung main tangkap. Beberapa
hari diperiksa, mereka dikembalikan.
Lantas bagaimana kehidupan
kaum Muslim sekarang?
Bernbah. Tak ada lagi ketentraman.
Sekarang setiap malam umat Islam tak
bisa ke mana-mana. Termasuk tak berani
ke tempat ramai atau pasar. Apalagi sejak
diberlakuan jam malam tahun 2004,
umat Islam akhirnya jarang keluar.
Sebab, di mana-mana ada tentara.
Apa efek pemberlakuan jam
ma1am bagi kaum Muslim?
Sekarang sudah tidak ada pemberlakuan jam malam. Meski sekarang agak
reda, tetap saja jalanan sepi. Tentara
masih banyak. Sehingga untuk pergi
beribadah pada malam hari, seperti shalat
Maghrib, Isya', atau Shubuh rasanya tidak
enak dan takut.
Pernah terjadi di sebuah kampung
namanya Kampung AirTempayan, Kabupaten Ranget di Provinsi Narathiwat.
Sekitar 12 orang sedang shalat Isya'
meninggal ditembak orang tak dikenaL

Mereka ditembak saat sedang sujud.

Siapa pelakunya?
Tidak tahu siapa yang menembak.
Tapi sehari sebelumnya ada orang budhi
(Budha-red) dimana suami dan istrinya
jadi korban tembak. Suami-istri itu
bekerja di kebun keluarga diraja (kerajaan-red). Menurnt pendapat saya, mungkin ini aksi balasan.
Adakah kemungkinan kepentingan politik?
Saya tidak tahu. Mungkin ada kepentingal'l, tapi siapa dan dari kelompok apa
saya tidak tahu . Yang saya dengar,
anggaran untuk daerah konflik seperti di
Selatan sangat besar. Katanya, kalau
ten tara sudah ke Thailand Selatan, beberapa bulan saja pulangnya sudah bawa
mohil mewah.
Anehnya, pemerintah beberapa
tahun lalu pernah memotong anggaran
untuk itu. Setelah ada pemotongan, lain
terjadi ledakan born di sana setiap hari.
Setelah anggaran ditetapkan lagi, born
berhenti. Kalau mau dipotong lagi
anggaran itu, mungkin akan ada setiap
hari born di sana. Pernah juga a,da
rencana dari pemerintah untuk menarik
semua tentara. Langsung ada born.
Melihat akar konflik ini, apa
yang diinginkan kaum Muslim?
Sebenarnya ada gerakan ingin merdeka. Sudah lama ada gerakan itu. Tetapi
umumnya orang Islam ingin ada keamanan. Kita dulu juga dengan orang Budha
bisa hidup damai seperti saudara . Itu
yang umat Islam inginkan.
Kami juga menginginkan kehidupan
ekonomi di Selatan juga membaik.
Karena kami memiliki kebun karet dan
buah-buahan. Kebun karet bisa jadi
penunjang ekonomi. Tapi buah-buahan
tidak laku. Sebab, pembeli takut datang.
Jadinya,panen buahyadibagi-bagi begitu saja. Efeknya, berpengaruh pada
kondisi ekonomi kaum Muslim. Sudah
tujuh tahun kasus seperti ini.
Pemerintah harus menarik semua
tentara di Selatan. Dan buatkan kami

otonomi khusus, itu yang kami inginkan

agar kita bisa menjalankan hukum Islam
secara baik. Saat ini, kita sudah mulai
menerapkan hukum-hukum Islam.

Hukum apa misa1nya?

Seperti hukum waris. Itu kan harns
sesuai dengan apa yang ada dalam hukum
Islam. Termasuk hukum pernikahan.
Untukdua hal itu sudah ada Datuk Qodhi.
Bagaimana dengan dakwah
Islam di Selatan?
Semua kegiatan malam tidak ada,
kecuali shalat. Namun, setelah shalat
biasanya kembali sepi . Umumnya kegiatan dilaksanakan siang hari. Sebelum
situasi tidakaman, dulu banyak pengajian
ba'da Maghrib, sekarang adanya hanya
siang hari.
Menurnt Anda, bagaimana perhatian negara tetangga, seperti Malaysia dan Indonesia?
Cukup baik, karena memangkita minta
perhatian. Terutama, bantuan-bantuan
beasiswa dari pemerintah Indonesia.
Banyak bantuan dari Menteri Pendidikan
NasionaI untuk beasiswa pendidikan.
Tahun ini untuk program S-2 sampai
25 orang di Indonesia. Untuk S1 ada 20
orang . Selain itu, juga bantu an dari
Muhammadiyah. Pak Din Syamsuddin
(Ketua PP Muhammadiyah-red) pernah
datang ke Thailand Selatan dan langsung
memberi bantuan. Malaysiajuga memberi
bantuan pendidikan.
Bisakah membandingkan kondisi ini dengan di Indonesia?
Umat Islam Indonesia harns bersyukuT. Mau ibadah, mau shalat tenang, tidak
terganggu. Kalau di Thailand, kita mau
shalat Shubuh di masjid mikir-mikirdulu.
Di depan pintu ada tentara dan tank.
Apa harapan Anda selain itu?
Kepada yang berkuasa di Indonesia,
ingatkanlah pemerintab Thailand. Janganlah kami semua ini dicap sebagai
~teroris", dan pelaku kejahatan. Adakanlah diplomasi untuk itu."

SUARAH IDAYATU LLAH IJANUARI 201 I/MUHARRAM 14ll

93

-----------------------------------------------~

I silaturahim I
(m\

r..

"1.(

onesia

1850 Mahasiswanya Gratis

Membowa spirit Universitas
Cordova di Sponyol podo moso
keemasan Islam.
Jamil, sebut saja begitu, senang bu-

kan kepalang. Cita-citanya untuk mengenyam bangku kuliah akhirnya tergapai juga. Begitu lulus dari SMA tiga
tahun lalu, sebenamya ia ingin langsung
melanjutkan ke perguruan tinggi. Namun apa mau dikata, karena kemam-

puan keuangan orangtua yang pas-pasan, keinginan itu hanya ia simpan da-

lam hati.
Satu setengah tabun lalu asa Jamil

mekar kembali, setelah Universitas Cordova merp.buat kebijakan kuliah gratis.

Tanpa pikir panjang, karyawan salah
satu operator telepon seluler di Kabu-

paten Sumbawa Barat (KSB) ini lang-

sung mendaftarkan diri. Kini, ayah satu

anak ini tengah duduk di semester tiga
jurusan Bahasa Inggris.
Yang menikmati kuliah gratis itu
bukan hanya Jamil. Seluruh mahasiswa
Universitas Cordova (Undova) yang berjumlah 1850, semuanya gratis. Kebijakan iui sebagai buah dari program pendidikan gratis yang diluncurkan Pemerintah Daerah Kabupaten Sumbawa
Barat (KSB) . Tidak hanya mahasiswa
yang menikmati pendidikan gratis, melainkan seluruh jenjang pendidikan
yang ada di KSB. Mulai dari TK, SD,
8LTP, SLTA dan Perguruan Tinggi.
8ekolah swasta maupun negeri. Bahkan,
menurut Najamudin Amy, Kepala
Humas KSB, putra daerah yang sedang
l..uliah di luar KSB pun juga mendapat
subsidi. "Besarnya sekltar 750 ribu rupiah per semester," kata Najamudin

Rintisan
Usia Undova boleh dibilang masih
belia. Dirintis sejak tahun 2004 oleh KH
Zulklfli Muhadli (sekarang Bupati KSB).
Perguruan tinggi terbesar di KSB ini
baru mengantongi izin operasional dari
Dikti setahun lalu.
Diakui ole! Pembantu Rektor I,

94

Mahasiswanya
dilarang merokok.

Mahasiswinya wajib
b.,rjHbab.

Amry Rahman, Undova membawa spirit Universitas Cordova di Spanyol pada

masa keemasan pemerintah;lll Bani
Umayyah. Saat itu universitas ini namanya begitu tersohor di dunia dan menjadi kebanggaan umat Islam.
~Kami ingin membawa Undova
menjadi perguruan tinggi Islam bertaraf
internasional," kata Amry.
Tentu saja untuk mencapai tujuan
itu banyak hal yang mesti dilakukan. Di
antaranya adalah meningkatkan kualitas dosen. Kini, dari sekitar 200 dosen
tetap, 50 di antaranya sedang men empuh jenjang 82 di berbagai perguruan
tinggi di Mataram dan Jawa. "Ada juga
yang menempuh studi 83, jumlahnya 5
orang," tam bah Amry. Amry sendiri
adalah kandidat doktor ekonomi syariah di Universitas Airlangga Surabaya.
Menyesuaikan potensi lokal, kini
Undova membuka 10 program studi
(prodi): Ekonomi Pembangunan, Bahasa Inggris, Biologi, Agrobisnis, Peman(aatan Sumber Daya Perikanan, dan

SUARA HIDAYATUlLAH I JAN UARI 2011/HUHAR.RAM 1.12

Teknik Industri. Selain itu, ada juga

Teknik Informatika, Teknik 8ipil, Teknik Pertambangan dan Ilmu Pemerintahan.
Amry menegaskan, gratis tidak
berarti sama sekali tak ada biaya. Setiap
mahasiswa .tetap dibebani biaya, misalnya uang sumbangan gedung. "Tapi
jumlahnya taksampai satujuta rupiah,~
kata Eko, Kepala Biro Akademik.
Sebagai perguruan tinggi Islam,
tentu saja nilai-nilai Islam menjadi pedoman. Termasuk dalam mengatur perilaku mahasiswa di kampus. KataAmry,
mahasiswa pria dilarang merokok dan
pakai anting-anting di kampus, sedangkan mahasiswinya wajib berjilbab.
Menjadi satu komplek dengan Pondok Pesantren AI Ikhlas, Undova berdiri
di atas lahan i2 hektar. AI Ikhlas dengan
Undova memang berada satu payung,
yakni Yayasan AI Ikhlas. Kini, Undova
sedang menyiapkan gedung untuk \aboratorium bahasa dan IPA. Semoga
sukses. ""8ambang SISu.... Hidayatullah

'I

bayan ]

Efektivitas
Kepemimpinan

PJ

khir-akhir ini dunia menejernen

serius membicarakari tentang

fektivitas kepemimpinan. Para

pakar menejemen sangat memahami arti
dan makna serta fungsi kepemimpinan
dalam organisasi . Organisasi apa pun

serta tingkatannya memerlukan kehadiran pemimpin yang memiliki jiwa

Dr Abdul Mannan,SE
Kewa Umum Pimpinan Punt Hidayawllah

kepemimpinan. Yaitu bagaimanaseorang

pemimpin berkemampuan memberikan
semangat produktifkepada semua mitra
kerja dengan penuh kesadaran.

Membentuk kesadaran diri dalam

pemilik kapitallupa bahwa selain ka

melakukan aktivitas yang bemilai produktif kapada organisasi bukanlah hal yang
mudah. Setiap mitra kerja pasti berbeda

pitalisme ada suatu aliran yang disebut komunisme. Komunisme ini memiliki ajaran yang berlawanan dengan
kapitalisme. Komunisme mangajarkan asas hak kebersamaan, sedangkan
kapitalismc mcngajarkan asns hak in
dividual. Dari sisi ajaran kedua aliran
ini terjadi benhIran kepentingan.
Berbeda lagi dengan motivasi yang
harus dilakukan oleh pemimpin organisasi nirlaba yang orientasinya sosial
keagamaan. Orientasi organisasi Islam
yang memiliki visi "membangun peradaban Islam" misalnya. Motivasiyang
dilakukan oleh pemimpin adalah memberikan pencerahan kepada umatnya
agar sadar terhadap visi dan misi organisasi. Kesadaran umat itu dibangun
melalui pendidikan fonnal. atau nonfor
mal dengan sistematika pendidikan
yang mengacu kepada slllllber keyaki
nan yaihI alQur 'an dan as-8unnah.
Jika umat tercerahkan oleh guidance (bimbingan) pemimpin, dan
umat mcnyadari bahwa tujuan hidup
itu adalah melaksanakan perintah Allah Subhanahu wa Ta'ala dan RasulNya, niscaya efektivitas pemimipin
dapat terwujud. Melalui efektivtas ke
pemimpinan ini maka umat akan efektii dalam melaksanakan perintah Allah Ta'ala dan Rasul-Nya. Pertanyaannya adalah sejauhmana efektivitas
kepemimpinan umat Islam saat ini?
Jika efektif apa indikatornya? Walla

latar belakang hidup dan karaktemya. Oi

sinilah dalam organisasi bisnis setiap calon

"

Pemimpin
harus
berkemampuan
semangat
produktif
kepada semua
mitra kerja
dengan penuh
kesadaran

"
96

saat ioi serius mendiskusikan tentang

efektivitas kepemimpinan? Perlu
diketahui bahwa sejak kapitalisme
mendominasi pemikiran manusia
dengan tolok ukur materi, kemanusiaan mitra kerja tergerus oleh arus materi. Secara tidak sadar bahwa pemiUk aset yang banyak dapat nUai diri
yang tinggi. Para pemegang kapital
adalah orang yang dapat mengendalikan mitra keIja dengan memperlakukannya laksana budak. Namun, para

mitra kerja pasti mengirim surat lamaran

kerja dengan tulisan tangan atau ketikan.
Tetapi para ahli psikologi yang disewa oleh

perusahaan hiasanya menghendaki tulisan

tangan asli. Dari tulisan tangan ini sudah

dapat dibaca sifat dan karakter caJon mitra

keIja. Selanjutnya, cJi1akukan wawancara,
psikotes, dan keterampilan.
Biasanya, para psikiater menyarankan kepada menejemen agar dijadikan
pertimbangan dalam penerimaan calon
mitra ketja adalah masalah sifat dan
karakter kendati skill-nya rendah. Mengapa? Alasannya 5angat sederhana.
Yaitu, jika skill rendah tetapi sifat dan
karakternya baik maka edukasi skill lebih mudah bila dibanding skill tinggi tetapi sifat dan karakternya rendah.
Psikotes yang dilakukan oleh departemeo Human Resources Departement
(HRD) melalui p5ikiater ini adalah dalam rangka memudahkan menejemen
dalam seleksi, edukasi, alokasi potensi
serta motivasi. Jika data personalia mitra kerja ini nyata, niscaya efektivitas
menejemen dalam sisi kepemimpinan
agak terbantu. Maksudnya, menejemen
dapat memberikan pekerjaan yang benar
dan mengantarkan mitra kerja untuk
melakukan pekeIjaan dengan benar.
Mengapa dunia menejemen modern

5UARA HIOAYATUUAH I JANUARI10I IIMUHARRAM

' ~12

hu a'lam bish shawaab. *

Cara Cepat dan Tepat Belajar Baca AI-Qur'an

Cocok untuk PEMULA, RINGKAS, PRAKTIS, dan EKONOMIS
(

A B U YA'LA K U RNAWI . Lc )

Cara Praktis
Baca AI-Qur'an

IImuTajwld
Prakt/s

Penyusun:

Penyusun:

Abu Ya'la KumQ~/, Lc

Ukuran:
19x25,Scm

Abu Ya'/o KUffl(J~I, I.e:

NlzarSa'ad JatxJl, Lt;. MPd

Ukuran:

leba1:

1h25,5cm
leba!:
vi+62hlm
ISBN:

iv +44hlm
ISBN:

978-602-6062-73-2
Hargill:

978-602-8062-7....9

Rp. 6.O00'1.~\

Harga:

Rp. 1O.OOO,-/~~~\

~
.0 Tepat

-04 karakter utama buku-buku ini:

bila digunakan sebagai

buku penunjang pada lingkungan pendidlkan formal
dan informal.

1. Dasar I pemula.
2. Ringkas.
3. Praktis.
4. Ekonomis.

\lustakaimamsyafii.colII
Layanan SMS:OS1-9081}-61-77S

"

Cara Pralctis
Baca AI-QuT'an &

IImuTajwid
Praktis
Penyusun:
Abu Ya'/o Kumoftil, Lc

f'llzfJr .$(tad Jabal, IL M.Pd

Ukuran:

r9x25,5cm
leba!:
v/+ 1JOhlm
ISBN:

978-602-6062-7+9
Haf9a:

:~'
'''.JlIJ'~.J
"
~...

.,.

.0 langkah

terbaik dalam

mempelajarinya adalah
adanya guru yang mengajarkan dengan berhadapan langsung, demi
menghindari dari kesalahan dan kekeliruan
dalam memahami dan
menerapkannya.
.,.

JI.i.CJI.i

...

~;j g\C~.f.
... LT

C;.il r-~I r;i ~,I\ E <dtJi~

,6 ~L?I
..
'\.1~
-'W
""'"
'1':\11".'-.:.ll" __ Y'.J ___ ~..)UCl"'" ~"?-_')
(i!; :ljj) . <d1?1 ~
II!

.,.

.-

Dari 'Aisyah ~, dia berkata bahwa Rasulullah ~

bersabda: MOrang yang mahir membaca (da n menghafal) al-Qur-an bersama para Malaikat yang mulia lagi
taat (pada hari Kiamat). Orang yang membaca al-Qur-an
dengan terbata-bata lagi berat (dalam membacanya)
mendapatkan 2 pahala. (HR. Muslim)

Rp. 12.000, /.~~~.:\

Komi me/oyom pembe/ron seccJro ONLINE