sebagai hasilnya lazim.

Dia mendesak agar gerakan memperbaiki gerakannya  teknik distribusi

sehingga keputusan dewan akan  mencapai semua anggota dan bahwa keputusan itu diberikan
secara luas  perhatian dalam program dan publikasi yang dimaksudkan untuk menginformasikan
keanggotaan umum.30 Jelas, upaya untuk memiliki Muhammadiyah  anggota memanfaatkan
Madjlis Tardjih daripada agama individu  para sarjana belum berhasil. Sarjana tertentu dan
agama tertentu  sekolah sangat dianggap sebagai sumber nasihat tentang hubungan  hukum
agama untuk perilaku pribadi, dan anggota Muhammadiyah  di antara banyak Muslim masih
berkonsultasi dengan mereka. Prinsipnya sudah  telah lama diterima dalam Islam bahwa dalam
hal perilaku pribadi,  setiap orang percaya dapat berkonsultasi dengan sejumlah ulama, dan
ini tampaknya masih merupakan praktik di antara banyak anggota Muhammadiyah. Ada kritik
terhadap Madjlis Tardjih oleh beberapa anggota yang percaya itu terlalu penakut dan konservatif
dalam hal ini  penilaian tentang penyesuaian Muslim dengan dunia modern. Hamka, seorang
jurubicara terkemuka untuk Islam reformis dan anggota terkemuka dari Islam  Muhammadiyah,
mengkritik keras Madjlis Tardjih dalam  awal 1960-an, menuduh bahwa sikap konservatifnya
telah dicegah dari membuat keputusan yang diperlukan untuk revitalisasi sejati masyarakat
Islam. Kritiknya sebagian besar berpusat pada kesediaan seluruh pimpinan Muhammadiyah
untuk mempertimbangkan serius bidang kehidupan tertentu, seperti pengembangan seni dan
budaya umum. Dia menyatakan bahwa kepemimpinan membiarkan dirinya sendiri untuk
didominasi oleh masalah organisasi daripada mempertimbangkan isu-isu yang diterapkan pada
kemajuan masyarakat secara umum.31 Pemeriksaan Suara Muhammadijah, suara
Muhammadiyah organ resmi, menunjukkan bahwa Madjlis Tardjih belum sama sekali
berpengaruh di antara dewan Muhammadiyah dan belum memberi arah gerakan. Akan terlihat
bahwa pentingnya Madjlis Tardjih telah meninjau masalah yang melibatkan tradisi keagamaan
untuk panduan umum dan, mungkin lebih penting, untuk mengesahkan keputusan resmi
kebijakan dalam agama ketentuan Sikap Terhadap Orang Muslim Tidak Mengikuti Islam
Ortodoks Pernyataan Muhammadiyah mencatat bahwa ada kelompok agama di
Indonesia Indonesia yang umumnya diberi gelar "Muslim" dan genap menyebut diri mereka
sebagai Muslim, namun tidak sesuai dengan umum kriteria untuk ortodoksi. Untuk keperluan
statistik Indonesia
 dianggap memiliki populasi yang sembilan puluh persen Muslim; dari mereka yang diberi gelar
Muslim, sekitar lima puluh persen adalah santri, yaitu, ortodoks, menyisakan lima puluh persen
lagi yang masukbeberapa kategori lainnya. Sikap Muhammadiyah terhadap berbagai Muslim
non-ortodoks di Indonesia tampaknya didasarkan pada dua faktor: keutamaan nilai-nilai Islam
atas semua yang lain dan kesucian keyakinan dan praktik dalam masalah agama. Muhammadijah
litera- mendatang mengacu pada populasi abangan yang tidak tertarik secara agama di
Indonesia Jawa dan para pengikut adat sebagai contoh kelompok yang dimiliki belum
sepenuhnya memahami pentingnya Islam dan mengatasinya nilai-nilai prioritas daripada sistem
nilai adat.32 Gerakan telah juga mengutuk keyakinan dan praktik tertentu yang diterima dengan
cukup besar segmen Muslim Indonesia yang dianggap Muhammadiyah sisa-sisa animisme atau
tradisi Hindu-Budha dan bukan bagian dari perilaku dan kepercayaan Islam yang baik.
 Sikap terhadap kelompok-kelompok Muslim lainnya ini berbeda Muslim ortodoks Indonesia
dan, secara signifikan, resmi Posisi Muhammadijah adalah bahwa tidak ada yang mengklaim
sebagai seorang Muslim
 harus dicap sesat. Sementara gerakan telah berlangganan toleransi umum, juga menyarankan
membatasi pengaruh kelompok-kelompok lain ini dan membujuk mereka untuk menerima
ortodoksi. Penulis Muhammadiyah telah menuduh bahwa ketidaktahuan adalah alasan
utama anak banyak orang Indonesia yang mengaku sebagai Muslim tidak memenuhi kriteria teria
untuk ortodoksi. Akibatnya, sikap Muhammadiyah telah tidak jauh berbeda dengan kelompok-
kelompok ini daripada sebelumnya terhadap Muslim ortodoks yang berbeda dengan
Muhammadiyah pada poin doktrin, dengan kata lain, yang pernah menyadari fakta
"benar", pengikut dari sudut pandang agama lain akan cenderung menerima mereka dan
meninggalkan keyakinan dan praktik "salah". Tujuan lain dari Muhammadiyah terhadap orang-
orang Muslim lainnya ini adalah untuk memberi tahu mereka doktrin yang dipegang
Muhammadiyah benar.
 Doktrin Muhammadiyah selalu menentang spesifik tertentu kepercayaan dan praktik, umum di
kalangan orang Indonesia dan diterima secara populer sebagai Islam, yang dianggap
bertentangan dengan Islam. Disitu ada telah melanjutkan kekhawatiran tentang kepercayaan
semacam itu; kekhawatiran yang muncul dari pakaiandalam pemberitaan pendiri
Muhammadiyah dan itu telah diulang dalam setiap periode sejarahnya sejak saat itu.
Di khususnya, para pembicara dan penulis Muhammadiyah telah menyerang
 konsep keramat, kepercayaan bahwa benda-benda tertentu memiliki kekuatan tersembunyi yang
dapat dimanfaatkan oleh orang-orang berpengetahuan untuk penggunaan mereka sendiri. Telah
ada kepercayaan luas di kepulauan yang spesifik makam - makam orang-orang suci Muslim
tertentu, dan orang-orang suci dari agama lain - batu, pohon, senjata, dan banyak benda lain
memiliki bunga seperti itu. Ini keyakinan dan keyakinan bahwa praktisi tertentu (dukun)
mampu untuk menyembuhkan, meramalkan peristiwa, memprediksi waktu yang menguntungkan
dan tidak menguntungkan dan merapalkan mantra, berada di luar Islam menurut
Muhammadiyah sudut pandang, meskipun sejumlah besar Muslim di Indonesia
berlangganan untuk keyakinan seperti itu. Karena dukun mengklaim, atau membuat orang lain
percaya, bahwa kemampuannya bersandar pada hal-hal gaib - dan sangat jelas prihatin
supernatural bukanlah Allah - posisi Muhammadiyah bahwa latihan tersebut berusaha untuk
membentuk makhluk gaib bersama Satu Tuhan Sejati, dan itu mencantumkan kepercayaan
politeisme semacam itu, yang menyedihkan kesalahan di kalangan Muslim ortodoks. Seorang
juru bicara Muhammadiyah, selama Periode Jepang, mencatat tentang masalah ini, bahkan jika
itu mengakui bahwa kekuatan seperti itu datang secara tidak langsung dari Tuhan
melalui perantara, doktrin itu masih tidak dapat diterima oleh Muslim ortodoks karena titik kunci
dalam pelayanan Muhammad adalah bahwa tidak ada pendoa syafaat
 ada antara Tuhan dan manusia. Kepercayaan pada kekuatan rahasia memiliki, akibatnya, telah
dianggap dalam tulisan-tulisan Muhammadiyah sebagai biola keyakinan dasar Muslim, dan umat
Islam diperingatkan untuk menghindarinya Keyakinan.33 Pandangan umum dalam
Muhammadiyah adalah sekte tertentu ada di Indonesia yang mendukung pandangan sinkretis
tentang agama berada di luar Islam. Kelompok-kelompok semacam itu menyatukan praktik
dan bunga dari Islam, Kristen, Budha dan Hindu - termasuk keyakinan dan praktik yang
dianggap sesat oleh kaum ortodoks di India agama-agama ini - meskipun konten agama utama
tersebut sekte biasanya merupakan bentuk animisme yang agak canggih. Di hampir semua kasus,
sekte ini ditandai oleh preferensi untuk praktik mistis dan intuisi, daripada ritual,
ditentukan kewajiban dan hukum rasional yang mendominasi sebagian besar ortodoks Islam.
Muslim reformis awal di Sumatra khususnya menentang praktik mistik, dan Muhammadiyah
juga memiliki hal yang sama mengadopsi sikap curiga terhadap semua tatanan mistis,
almeskipun mengakui bahwa jenis mistisisme tertentu diizinkan oleh Islam. Muhammadiyah
memang menyiratkan bahwa banyak dari sekte mistik ini jelas di luar Islam mengikuti praktik
yang cukup mirip Mistisisme Islam bahwa mereka mungkin benar-benar hanya merupakan
bentuk yang menyimpang dengan beberapa perubahan, dapat dengan mudah mengidentifikasi
diri dengan Islam.34 Komite Muhammadiyah, yang mempelajari masalah ini pada tahun 1954,
menyatakan ketidaktahuan itu, dominasi individu dan politik tertentu faktor adalah alasan utama
sekte tersebut ada. Panitia menyarankan bahwa karena beragam alasan yang menyumbang
keberadaan mereka, kemudian beragam tanggapan harus digunakan untuk mengonversi sekte-
sekte itu menjadi Islam asli. Itu menguraikan serangkaian langkah yang harus diikuti Aktivis
Muhammadijah dalam berusaha mendatangkan pengikut mereka sekte dalam Islam ortodoks.
Menuju sekte-sekte yang tampaknya didasarkan pada ketidaktahuan dan informasi yang salah,
komite menyarankan itu misionaris berusaha untuk memperkenalkan pengikut sekte tersebut
dengan bentuk-bentuk mistisisme yang dapat diterima oleh ortodoksi Muslim
(tasawuf). Sementara tidak ada antusiasme yang besar di Muhammadiyah untuk
mistis prakteknya, banyak anggota tampaknya percaya bahwa, dalam pertobatan dari sekte
tersebut, tasawwuf dapat digunakan secara menguntungkan. Dalam kasus ini di mana sekte
berada di bawah dominasi orang kuat, tee merekomendasikan bahwa misionaris Muhammadiyah
menyusup ke sekte dan, setelah menetapkan diri sebagai anggota, berupaya mengambilnya lebih.
Tindakan semacam itu seringkali dapat berhasil, kata laporan itu, karena para pemimpin sekte
tersebut hampir selalu menggunakan kendali mereka untuk keuntungan pribadi daripada untuk
praktik keagamaan yang serius dan tidak mampu bersaing dengan aktivis agama yang tulus.
Sekali ini sekte diambil alih, anggota harus berkenalan dengan benar Keyakinan dan praktik
Muslim ortodoks. Komite itu mempertahankan bahwa sekte yang ada untuk tujuan politik harus
ditoleransi diciptakan dan diakui untuk apa mereka, karena mereka tidak benar-
benar berorientasi pada masalah agama.35 Meskipun ada nasihat tentang bagaimana
caranya berurusan dengan berbagai sekte ini, upaya Muhammadiyah bertujuan
untuk memverifikasi anggota mereka untuk Islam ortodoks rupanya belum semua berhasil. Sifat
mistis dari kelompok-kelompok semacam itu tidak meminjamkan itu sendiri untuk konversi
mudah ke hukum dan perilaku formal. Apalagi itu memulai sistem mendapatkan masuk ke sekte
telah membuatnya berbeda kultus bagi kelompok Muslim ortodoks untuk menyusup ke mereka.
Karena banyak yang seperti itu sekte terdiri dari orang-orang beriman yang tidak berhubungan
baik dengan Muslim ortodoks, yaitu, direkrut dari kelompok non-ortodoks yang telah curiga
terhadap kelompok-kelompok ortodoks dan telah mengikuti
 gaya hidup yang berbeda, kontak tidak mudah. Sekte seperti itu cenderung membentuk aliansi
dan mencapai akomodasi dengan non- Gerakan Islam, seperti yang terjadi pada 1950-an dan
1960-an, ketika
 Partai Komunis memengaruhi dan mendominasi beberapa mistis semacam itu sekte.36
Identifikasi ini dengan kelompok-kelompok non-Islam dianggap oleh banyak sekte ini sebagai
perlindungan yang diperlukan terhadap ortodoks Aspirasi Muslim yang dipandang ingin
menghilangkan semua nongaya hidup ortodoks dan menganiaya pengikut sekte tersebut. Dengan
Muslim ortodoks lainnya di Indonesia, mereka yang ada di Muham- madijah berharap negara
menerima versi Islam yang ortodoks ajaran sebagai standar terhadap semua interpretasi
lainnya diukur. Sejak terciptanya Indonesia yang merdeka itu Kementerian Agama, didominasi
oleh Muslim ortodoks partai-partai politik selama lebih dari dua dekade, sebenarnya telah
menerima ini posisi dan, sejalan dengan filosofi itu, telah berusaha membatasi
 sekte-sekte di Indonesia yang menyelaraskan Islam dengan nilai-nilai agama lain.37 Upaya ini
telah didukung, dan bahkan dipromosikan, pada khususnya kali dalam dekade terakhir, oleh
beberapa komandan militer regionalmander, yang telah menganggap sekte seperti sel dan sel
potensial untuk organisasi dan aktivitas komunis.38 Pada waktu-waktu tertentu, maka, negara
telah bergerak melawan beberapa pemimpin dan gerakan yang tidak berlangganan nilai-nilai dan
praktik Islam ortodoks. Pada tahun 1967, misalnya, Ki Ranajuda, pemimpin sebuah sekte,
dipenjara di dengan alasan bahwa ajarannya - yang ditunjuk oleh pengacara negara india tidak
sesuai dengan orang-orang dari Islam ortodoks - telah menghasilkan perubahan kepribadian di
antara beberapa pengikutnya, yang mengarah ke psikosis setidaknya dalam dua kasus. "3 Sekali
lagi, pada tahun 1965 dan 1966, Mbah Sjuro sekte itu dilarang di Jawa Tengah dan anggotanya
dipenjara dan dianiaya karena hubungan dekat kelompok itu dengan Komunis Party.40 Dengan
upaya hukuman ini untuk memeriksa pertumbuhan tertentu bentuk-bentuk organisasi Muslim
non-ortodoks, Muhammadiyah muncul berada dalam perjanjian penuh. Bagian pemuda
Muhammadiyah diadakan sebuah pertemuan pada tahun 1965, di mana ia mengundang
perwakilan dari beberapa kelompok-kelompok agama ortodoks, dan berusaha mendefinisikan
keyakinan mana saja dan praktik akan diizinkan dan mana yang tidak. Dalam diskusi publik
berikutnya, yang bahkan menarik perhatian Presiden Sukarno, pemimpin terkemuka
Muhammadiyah membiarkannya diketahui bahwa mereka setuju bahwa sekte harus dibatasi
untuk kebaikan masyarakat Muslim Indonesia.4 Di antara banyak Muslim non-ortodoks di
Indonesia, pasukan itu hukum adat setempat yang ada di beberapa adat masyarakat nusantara
telah memungkinkan konversi fol merekalebih rendah ke Islam pada prinsipnya dan bahkan
mengizinkan upacara Muslim tertentu uang yang akan didirikan bersamaan dengan upacara adat
yang lebih tua - seperti upacara perkawinan, sunat dan kematian - dan, secara umum, ada sulit
bagi nilai-nilai Islam untuk menggantikan nilai-nilai sistem adat Tems. Bahkan ketika praktik
Islam telah diterima, mereka telah melakukannya secara umum telah diintegrasikan sedikit demi
sedikit ke dalam sistem adat, di mana Makna dari praktik tersebut sering berubah. Tetapi
akomodasi awal
 antara Islam dan budaya lokal belum permanen, dan hubungan dapat mengalami perubahan
yang signifikan ketika menginginkan keduanya pihak mencari dominasi nilai-nilai mereka di atas
yang lain sisi. Akibatnya, di beberapa daerah, terutama daerah Minangkabau, Nilai-nilai Islam
telah mendapatkan pengaruh dan memiliki signifikan mengubah sistem adat. Namun, terlepas
dari keuntungannya, Islam tetap ada terkait dengan sistem adat setempat dan dalam banyak hal
didefinisikan oleh saya t. 2 Seperti halnya di organisasi-organisasi Muslim lainnya,
Muhammadiyah Para pemimpin telah menyatakan keprihatinan tentang persaingan antar
adat dan tuntutan Islam pada masing-masing Muslim. Rupanya,
 sensus dalam Muhammadiyah tidak bertentangan dengan adat semata, percaya bahwa di mana
itu tidak bertentangan dengan kewajiban agama Muslim, hukum adat dapat berfungsi tanpa
terganggu. Tapi gerakan itu tidak mengenalinya bahwa adat adalah sistem totalistik yang
menuntut kesetiaan pertama
 pengikut dan, dengan demikian, adat menentukan nilai-nilai Muslim yang akan dibawa ke
sistem adat dan betapa pentingnya nilai-nilai tersebut harus punya. Sebuah program kerja tahun
1956 merujuk hal ini ketika itu meminta anggota Muhammadiyah untuk "mengatur cara hidup
mereka tentang tindakan sehari-hari seperti kelahiran, pernikahan dan kematian
sehingga Keluarga Muslim merupakan komunitas desa Muslim, kota Muslim komunitas, dan
akhirnya komunitas negara Islam. Contoh pertama, umat Islam harus menggantikan supremasi
adat dengan supremasi Islam dengan mengikuti Muslim yang benar-benar ortodoks praktik dan
ritual keagamaan. Tindakan ini tentu saja akan membalaskan sistem adat dan, pada saat yang
sama, mempromosikan konsep komunitas (ummah) yang begitu kuat dalam doktrin Muslim
ortodoks. Sejalan dengan upayanya mengangkat Islam ke posisi yang lebih tinggi atas adat dalam
masyarakat, tindakan Muhammadiyah telah berusaha mengubah beberapa hal dalam masyarakat
yang mewakili kontrol oleh adat. Itu gerakan telah melakukan upaya untuk membawa perubahan
tentang wanita peran dalam masyarakat dan perkawinan dan membawanya ke dalam harmoni
dengan pandangan ortodoks tentang apa peran itu seharusnya. Dalam hal ini, itu menentang
bentuk sosial matriarkal dari daerah Minangkabau sebelumnya Perang Dunia II dan mendesak
adopsi bentuk patriarkal lebih konsisten
 dengan Islam. Di daerah lain, telah berusaha untuk memiliki aturan Muslim warisan yang
didirikan untuk menggantikan peraturan adat yang radial Cally berbeda. Selama periode
Belanda, ketika peran adat dalam
 mengatur masyarakat adalah masalah penting, gerakannya sangat tinggi vokal dalam menentang
upaya oleh administrator Belanda tertentu untuk mempromosikan hukum adat, terutama ketika
itu dengan mengorbankan hukum Muslim.44 Misalnya, Muhammadiyah, dengan kelompok
Muslim lainnya, memprotes
 keputusan 1939 dari otoritas Belanda untuk mengambil alih yurisdiksi masalah warisan jauh
dari pengadilan agama (priesterraden) dan untuk memberikannya ke pengadilan setempat di
mana ia dapat diputuskan dasar hukum adat.5 Pengaruh modernisasi, khususnya peningkatan
komunikasi kation dan dampak dari pemerintah nasional, telah secara signifikan mempengaruhi
sistem adat tradisional di Indonesia. Sementara itu sistem adat tetap kuat di beberapa daerah,
dalam banyak kasus tidak ada
 lagi sistem nilai totalistik dari wilayah masing-masing mendominasi. Akibatnya perselisihan
antara Islam ortodoks dan adat tidak lagi sengit atau emosional seperti sebelum Perang Dunia II.
Itu upaya Muhammadiyah di bidang ini tetap jelas, tetapi memang demikian dinyatakan dengan
urgensi yang kurang, mencerminkan kondisi yang berubah ini. Contoh spesifik konflik tidak
ditekankan dalam media
 gerakan seperti dulu. Sikap Terhadap Sekularis Ada kesadaran di Muhammadiyah bahwa
pengaruh Pemikiran Barat dan peradaban teknis yang dimiliki Barat dikembangkan telah
berdampak pada umat Islam tertentu dan diproduksi khusus sikap yang tidak selalu sepenuhnya
sesuai dengan Islam ortodoks. SEBUAH Komite Muhammadiyah, mempelajari masalah ini pada
tahun 1954, mencatat hal itu
 di antara kelompok yang berpendidikan lebih muda, umat Islam kurang condong ke arah nilai-
nilai tradisional secara umum, dan akibatnya mereka kurang cerned tentang ajaran teknis Islam
klasik.46 The laporan komite menyatakan bahwa kaum muda menentang dan menolak dogmatik
dan interpretasi legalistik dari pelajaran dalam tulisan suci danmalah menginginkan klarifikasi
agama yang terkait dengan yang lain bidang pengetahuan yang telah mereka perkenalkan di
sekolah mereka- ing. Panitia bersimpati dengan sudut pandang itu dan mencatatnya agama
formal memiliki keterbatasan. Tercatat juga bahwa, untuk itu Karena itu, sekolah
Muhammadiyah selalu peduli mempersiapkan siswa dalam studi umum serta studi
agama. Filsafat reformis Muhammadiyah selalu termasuk  pengakuan atas perkembangan
teknologi dan sosiologis abad kesembilan belas dan kedua puluh dan mempertahankan bahwa
Muslim bisa beradaptasi dengan perkembangan seperti itu tanpa kehilangan identitas
agama. Perselisihan reformis dengan tradisionalis mengenai kode yurisprudensi secara langsung
berkaitan dengan masalah ini, untuk
 Posisi Muhammadiyah adalah bahwa kode-kode semacam itu terus ada nilai-nilai masa lalu dan
gaya hidup yang tidak lagi disetujui oleh Islam dari gaya hidup saat ini. Seruan reformis untuk
reinter- konstan
 pretasi tulisan suci bertujuan menjaga nilai - nilai asli dari Islam jelas di benak umat Islam
sehingga mereka bisa menerapkannya benar di lingkungan baru, mengubah hal-hal itu dengan
benar perlu diubah.
 Muhammadiyah telah siap menghadapi masalah ini modernisasi dan bersedia menerima banyak
persyaratan baru untuk kehidupan modern. Itu adalah pendukung awal medis modern klinik
praktik dan klinik di mana orang Indonesia dapat menerima hal tersebut perawatan medis. Untuk
melakukan ini berarti menolak beberapa klasik teori dalam Islam tentang transfusi darah dan
obat-obatan tertentu
 yang akan mencegah penggunaannya. Dalam industrialisasi dan masalah perdagangan, gerakan
memodifikasi larangan tradisional pada riba dengan memungkinkan lembaga keuangan
memanfaatkan prinsip antar est, seperti bank dan koperasi, untuk beroperasi lebih mudah.
Menjadi kedepan dan setelah Perang Dunia II, ketika gerakan koperasi itu kuat di Indonesia,
Muhammadiyah aktif di bidang memancing dan mengoperasikan koperasi di antara anggotanya
sendiri. Di Secara umum, Muhammadiyah memandang kemajuan ekonomi sebagai suatu
keharusan masyarakat yang sehat, tetapi pernyataannya tentang hal itu telah
memperingatkan bahwa keinginan untuk mendapatkan keuntungan ekonomi tidak boleh merosot
menjadi kotor materialism.48 Pernyataan resmi Muhammadiyah miliki mencatat bahwa
perempuan memiliki peran dalam masyarakat yang lebih luas dan terdorong mereka untuk
mengambil bagian dalam kegiatan tertentu. Seperti kebanyakan kelompok ortodoks, Namun,
Muhammadiyah secara konsisten berpendapat bahwa pria dan wanita memiliki berbagai bidang
tanggung jawab dalam kehidupan dan peran wanita itu lebih terbatas daripada manusia.
Sepanjang lima puluh Muhammadiyah
 tahun keberadaannya, bagaimanapun, bidang kegiatan untuk perempuan telah terus menurun.
"Dalam urusan pemerintahan, patt tradisional di daerah-daerah Muslim - bentuk-bentuk lalim,
seperti kesultanan - telah dipilih sebagai ketinggalan zaman dan tidak disetujui oleh ajaran
agama. Itu Gerakan telah menerima bentuk-bentuk politik yang lebih modern dan
populer organisasi berdasarkan prinsip demokrasi. Pendekatan modernis Muhammadiyah telah
berhenti jauh singkat penerimaan lengkap teori dan praktik Barat keprihatinannegara, masyarakat
dan agama. Pernyataan Muhammadiyah miliki menyatakan bahwa umat Islam harus terus
memiliki identifikasi yang kuat dengan ritual tradisional dan kepercayaan Islam, pandangan yang
berjalan bertentangan dengan semangat anti-dogmatisme orang Indonesia yang berpendidikan
Barat nesians, yang cenderung menerima ajaran moral dan etika, tetapi
 tidak banyak dari kewajiban tradisional Islam lainnya. Muhammadiyah sikap tentang peran
wanita dalam masyarakat mungkin liberal di antara kelompok-kelompok Muslim ortodoks tetapi,
di kalangan sekularis, belum sama sekali dianggap liberal. Dalam masalah politik juga, Posisi
Muhammadiyah adalah bahwa negara harus mengakui tertentu Ajaran Muslim, tegakkan ajaran
itu sebagai filosofi nasional dan menggunakan ajaran itu untuk mengembangkan peraturan untuk
mengatur bangsa. Muslim sekuler, seperti almarhum Presiden Sukarno, the mendiang
Muhammad Yamin dan Abdulgani, telah menekankan pentingnya negara sebagai wasit terakhir
dalam semua hal yang menjadi perhatian nasional. Menurut konsepsi mereka, tidak ada satupun
dari sudut pandang agama di Indonesia mendominasi bangsa dan, akibatnya, tidak ada satu
agama pun harus memiliki kendali atas yang lain. Sebaliknya, untuk keharmonisan timbal
balik, negara harus netral dalam hal-hal seperti itu. Negara mungkin mengenali
mempertegas keberadaan Tuhan, seperti yang dilakukan oleh UUD 1945, dan negara bahkan
mungkin mengakui pentingnya agama tertentu praktik dan memfasilitasi praktik tersebut melalui
urusan agama
 kementerian. Akan tetapi, yang menonjol dalam filsafat sekuler ini keyakinan bahwa beberapa
jarak harus dipertahankan antara negara dan agama formal, yaitu, bahwa keduanya tetap berbeda
dan terpisah menilai. Kaum sekularis juga berpendapat bahwa negara harus memutuskan
apa keprihatinan dominannya adalah merumuskan hukum dan kebijakan, dan bahwa itu tidak
perlu diatur oleh kepentingan agama apa pun. Itu Implikasi paling jelas dari filsafat sekuler ini
adalah bahwa hukum nasional tidak perlu didasarkan pada prinsip-prinsip agama, tetapi dapat
dirumuskan berdasarkan apa yang dianggap oleh negara sebagai harga pada waktu tertentu. 5o
Pada 1930-an dan 1950-an, ketika
 perbedaan antara kaum sekuler dan Muslim ortodoks adalah diperdebatkan, ada perbedaan besar
di antara Muslim ortodoks tingkat dan bentuk yang harus dimiliki Islam dalam operasi
Islam negara, tetapi semua sepakat bahwa Islam harus menjadi fitur integral negara. Sudut
pandang khusus Muhammadiyah adalah representasi sentatif dari sejumlah besar Muslim
reformis - tetapi tentu saja tidak mereka semua - dalam hal itu menyerukan prinsip-prinsip dasar
Islam untuk berfungsi sebagai pedoman hukum dan kebijakan negara dan ditolak formal kode
hukum yurisprudensi seperti yang diusulkan oleh Muslim tradisionalis. Penekanan
Muhammadiyah pada pentingnya masyarakat, sementara mengakui yang diakui sebagai sah oleh
banyak Muslim lainnya, terutama miliknya sendiri.Filsafat Muhammadiyah saat itu, yang
memiliki paparan paling jelas selama Pada awal 1950-an, dipertahankan bahwa pendirian
Islam masyarakat di Indonesia adalah fitur penting dari negara Islam, dan bahwa kontrol Muslim
atas negara tidak akan secara otomatis menghasilkan sebuah negara Islam. Setelah masyarakat
yang ideal ini telah dilembagakan, the Negara Islam akan mengikuti secara otomatis sebagai
konsekuensinya. Itu semangat yang dihasilkan oleh masyarakat Islam akan menentukan
bahwa dan hukum yang ditetapkan di negara ini akan mencerminkan perintah dan larangan
Tuhan sebagaimana tercantum dalam kitab suci Islam. Dalam "masyarakat yang dipandu dengan
benar," semua hukum yang diundangkan oleh pemerintah ment kemudian akan dibuat atas dasar
benar dan salah sesuai dengan prinsip-prinsip Islam sebagaimana ditafsirkan untuk era
kontemporer. Dengan cara ini, kekurangan sebagian besar masyarakat, yang biasanya pilihlah
hukum dan kebijakan yang mencerminkan keegoisan tertentu individu dan kelompok, akan
dihindari.51 Dalam debat yang diadakan di Majelis Konstituante pada tahun 1957 tentang
 filosofi dasar negara Indonesia, seorang Muham terkemuka pemimpin madijah, Kasman
Singodimedjo, berbicara sebagai anggota Masyumi dan belum tentu sebagai juru bicara
Muhammadiyah, membuat pidato panjang atas nama Islam sebagai filosofi dasar negara. Dia
menghindari diskusi tentang hukum aktual apa pun yang akan diterapkan berlaku jika Islam
memang menjadi filosofi negara. Dia tersirat, bagaimana- pernah, bahwa Islam memang
memiliki nilai-nilai tertentu yang dapat dikonversi ke dalam hukum dan itu bisa memaksakan
kewajiban tertentu yang akan membantu dalam pendirian negara yang tertib dan makmur. Dia
mencatat itu Islam berisi prinsip-prinsip, yang jika diterapkan dalam operasi Islam
 negara manapun, akan menjamin publik dan politik yang bersangkutan tokoh akan
mengendalikannya; yaitu, jika nilai-nilai Islam meresap masyarakat dan khususnya pendidikan,
para pemimpin timbul dari itu
 masyarakat akan mendalami nilai-nilai Islam itu. Berbicara di terminologi hari itu, ketika
Soekarno frase "eksploitasi lelaki demi lelaki "populer, Kasman mencatat bahwa Islam akan
menjamin kesetaraan di antara populasi bangsa dan mencegah eksploitasi satu orang dengan
yang lain. Dia mempertahankan itu dengan mendirikan kewajiban etis dan moral yang
terkandung dalam ajaran Islam di seluruh negara, lebih sedikit kasus ketamakan akan ada, sejak
itu pedoman yang jelas akan tersedia untuk penggunaan kekayaan yang tepat.52 Aksi Politik
dalam Masa Kontemporer Titik Meskipun ada keyakinan di dalam Muhammadiyah bahwa
negara harus memiliki karakter Islami, keputusan dewan gerakan dan kongres telah berulang kali
memisahkan Muhammadiyah dari aktivitas politik. Sudut pandang ini telah dimodifikasi secara
khusus periode, seperti pada tahun 1958 dan pada tahun 1966, untuk memungkinkan gerakan
untuk melakukan peran politik yang terbatas, tetapi dalam setiap contoh memiliki
Muhammadiyah mundur ke posisi dasarnya setelah waktu yang singkat, mengklaim bahwa
sebagai sebuah organisasi yang seharusnya tidak memiliki peran politik. Dari sangat namun pada
awalnya, masing-masing anggota aktif dalam kegiatan politik. di luar gerakan, dan mereka
sangat sering mencerminkan keprihatinan gerakan. Apalagi sikap politik tersebut para anggota,
kadang-kadang, sangat berpengaruh, seperti pada tahun 1955 Pemilu, ketika itu diperkirakan
keberhasilan partai Masyumi di wilayah Pulau Luar tertentu karena dukungan Muhammadiyah di
sana. Sikap umum yang berlaku di Muhammadiyah tentang aktivitas politik terlihat jelas dalam
pernyataan resminya selama beberapa tahun terakhir. Setelah tidak aktif secara politik selama
Sukarno era, gerakan memodifikasi batasannya mengenai aktif peran politik pada awal 1966.
Meskipun kepemimpinannya menolakseperti yang terjadi beberapa kali di masa lalu - untuk
memungkinkan gerakan sebenarnya menjadi partai politik itu sendiri, ada kepercayaan yang
lazim di kalangan para pemimpin bahwa politik dapat digunakan sebagai salah satu sarana
promosi aspirasinya. Banyak anggota Muhammadiyah bergabung dalam beberapa aksi kelompok
yang diciptakan pada periode 1966-67 untuk bekerja dengan tentara dalam mengeluarkan
Soekarno dari kursi kepresidenan. Anggota Muhammadijah juga aktif dalam mendirikan Partai
Muslimin Indonesia yang baru pada tahun 1968, dan pernyataan resmi Muhammadiyah yang
dikeluarkan pada saat itu dipertahankan bahwa "partai baru itu pantas mendapat dukungan dari
Muslim Indonesia." 55 Pernyataan yang sama juga menegaskan kembali dukungannya terhadap
pemerintahan Suhartoment dengan mengakui Pantja Sila sebagai filosofi negara dan
menyatakan bahwa Orde Baru dijamin "kebenaran dan keadilan juga sebagai hak asasi manusia
dan demokrasi. "Pernyataan itu menyimpulkan bahwa a pemerintah mengikuti cita-cita tersebut
akan "menghasilkan bangsa dan masyarakat, adil dan makmur seperti yang diinginkan oleh
Allah. "56 Pernyataan itu tampaknya menyiratkan, bagaimanapun, bahwa negara yang makmur
dan adil akan sepenuhnya dilembagakan hanya ketika partai Muslim baru menjadi berpengaruh
di urusan politik bangsa, dan jika pemerintah mengindahkan untuk sarannya.
 Deklarasi yang sama yang mendukung pembentukan yang baru Partai juga menyatakan bahwa
Muhammadiyah akan terus melayani di area ibadah, pendidikan dan kesejahteraan sosial, tetapi
tidak
 dalam politik.57 Deklarasi ini menunjukkan bahwa Muhammadiyah kepemimpinan bersedia
membatasi upaya gerakan untuk mereka keprihatinan abadi gerakan, karena kepentingannya
dalam kebijakan
 bidang ini dikejar oleh partai Muslim yang simpatik yang dapat melayani sebagai kendaraan
politik bagi anggota Muhammadiyah. Secara signifikan, deklarasi tidak menyebutkan hukum
Islam atau masyarakat Islam, istilah-istilah yang dalam Periode Konstitusi merupakan indikator
atau   Pemikiran Muslim ortodoks mengenai hubungan negara  dan Islam. Istilah-istilah tersebut
didiskreditkan selama periode Sukarno,
  dan pemerintah Soeharto, mendukung kelanjutan sekuler  negara, belum mendorong
pengembalian penggunaan frasa tersebut  membangkitkan perasaan memecah belah yang kuat di
kalangan orang Indonesia. Pasti begitu  diasumsikan, bagaimanapun, bahwa Muhammadiyah
masih mendukung pendirian  ment hukum Islam di Indonesia, tetapi untuk alasan praktis ini 
Tujuannya dianggap sebagai tanggung jawab pihak-pihak Muslim yang  Muhammadiyah
mendukung dan di mana anggota Muhammadiyah berpartisipasi  seperti yang mereka inginkan.
Pada saat yang sama, kegiatan Muhammadiyah dapat  terus diarahkan menuju pembangunan
masyarakat Islam;  tujuan yang telah lama dipertahankan para pemimpinnya lebih penting
daripada sebuah  Negara islam.