MAKALAH

BIOGRAFI TOKOH BESAR ISLAM IBNU BAJJAH

AHLI ILMU FILSAFAT

Mata Pelajaran : Pendidikan Agama Islam

Disusun Oleh:
Bagus Budi Utomo
XI MIPA 6
9

SMA NEGERI 1 PEKALONGAN

Jl. Ra. Kartini No. 39, Keputran, Pekalongan Timur,
Kota Pekalongan, Jawa Tengah 51128
 KATA PENGANTAR

Alhamdulillah hirobbil ‘aalamiin, segala puji bagi Allah SWT Tuhan semesta alam
atas segala karunia nikmat-Nya sehingga penulis dapat menyusun makalah ini dengan sebaik-
baiknya. Makalah yang berjudul “Biografi Tokoh Besar Islam Ibnu Bajjah Ahli Ilmu Filsafat”
disusun untuk memenuhi salah satu tugas mata pelajaran Pendidikan Agama Islam.
Makalah ini berisi tentang biografi tokoh besar Islam dalam ilmu filsafat, Ibnu Bajjah.
Dalam penyusunannya penulis melibatkan berbagai pihak, baik dari dalam sekolah maupun
luar sekolah. Oleh karena itu penulis mengucapkan banyak terima kasih atas segala dukungan
yang diberikan untuk menyelesaikan makalah ini.
Meski telah disusun secara maksimal oleh penulis, akan tetapi penulis sebagai
manusia biasa sangat menyadari bahwa makalah ini sangat banyak kekurangannya dan masih
jauh dari kata sempurna. Karenanya penulis sangat mengharapkan kritik dan saran yang
membangun dari para pembaca.
Besar harapan penulis makalah ini dapat menjadi inspirasi atau sarana pembantu
masyarakat dalam mencari biografi tokoh besar Islam Ibnu Bajjah.
Demikian yang dapat penulis sampaikan, semoga para pembaca dapat mengambil
manfaat dan pelajaran dari makalah ini.

Pekalongan, Oktober 2018

 
(Bagus Budi Utomo)
 DAFTAR ISI

Kata Pengantar………………………………………………………………….i

Daftar Isi………………………………………………………………………..ii

BAB I PENDAHULUAN……………………………………………………..1
1.1 Latar Belakang………………………………………………………1

BAB II PEMBAHASAN……………………………………………………….2
2.1 Biografi Ibnu Bajjah………………………………………………....2
2.1.1 Nasab dan Masa Muda Ibnu Bajjah..........
2.1.2 Riwayat Pendidikan Seorang Ibnu Bajjah…....…...................…..
2.1.3 Akhir Hayat Ibnu Bajjah...........
2.2 Ilmu Si Avempace.......
2.2.1 Pemikiran Filsafat Ibnu Bajjah......
2.2.2 Karya-Karya Ibnu Bajjah.......
2.2.3 Kontribusi Ibnu Bajjah Dalam Ilmu Pengetahuan...
2.2.4 Gelar-Gelar Ibnu Bajjah..............

BAB III PENUTUP..................................................................................

3.1 Kesimpulan……………………………………………………..

DAFTAR PUSTAKA…………………………………………………….
 BAB I
PENDAHULUAN
1.1 Latar Belakang
Islam masuk di Andalusia (Spanyol) pada sekitar permulaan abad-8 M. Masuknya
Islam telah membuka cakrawala baru dalam sejarah Islam. Dalam rentang waktu selama
kurang lebih tujuh setengah abad, umat Islam di Andalusia telah mencapai kemajuan yang
pesat, baik di bidang ilmu pengetahuan maupun kebudayaan. Berbagai disiplin ilmu
berkembang pesat pada masa itu. Hal ini ditandai dengan banyaknya bermunculan figur-figur
ilmuwan yang cemerlang di bidangnya masing-masing dan sampai sekarang, hasil pikiran
mereka menjadi bahan rujukan para akademisi, baik di Barat maupun di Timur. Kemajuan
peradaban di Andalusia pada saat itu berimbas pada bangkitnya Renaisans dunia Barat pada
abad pertengahan sehingga dapat dikatakan bahwa Arab Spanyol adalah guru bagi Eropa dan
Universitas Cordova, Toledo, sedangkan Seville berfungsi sebagai sumber asli kebudayaan
Arab, non-Arab, muslim, Kristen, Yahudi, dan agama lain sampai beberapa abad kemudian.
(Dedi, 2008). Salah satu kemajuan yang dialami oleh umat Islam di Andalusia adalah di
bidang ilmu filsafat. Apa itu ilmu filsafat? Menurut R. Beerling (1968), filsafat adalah
pemikiran-pemikiran yang bebas, diilhami oleh rasio, mengenai segala sesuatu yang timbul
dari pengalaman.
Menurut sejarah, Islam di Andalusia telah mencatat satu lembaran budaya yang
sangat brilian. Minat terhadap filsafat dan ilmu pengetahuan dikembangkan pada abad ke-9
M selama pemerintahan penguasa Bani Umayyah yang ke-5, Muhammad ibn Abd al-
Rahman (832-886 M). Atas inisiatif al-Hakam, karya- karya ilmiah dan filosofis diimpor dari
Timur dalam jumlah besar, sehingga Cordova dengan perpustakaan dan universitas-
universitasnya mampu menyaingi Baghdad sebagai pusat utama ilmu pengetahuan di dunia
Islam. salah satu tokoh Islam di Andalusia yang menjadi tokoh utama dalam perkembangan
ilmu filsafat adalah Ibnu Bajjah. Beliau berperan sebagai jembatan penyeberangan yang
dilalui ilmu pengetahuan Yunani-Arab ke Eropa pada abad ke-12. (Zaini, 2015). Karyanya
yang terkenal termuat dalam magnum opum-nya yang berjudul Tadbir al-Mutawahhid.
(Yatim, 2000). Ibnu Bajjah adalah ahli yang menyadarkan pada teori dan praktik dalam ilmu-
ilmu matematika, astronomi, musik, mahir ilmu pengobatan dan studi-studi spektakulatif
seperti logika, filsafat alam dan metafisika, sebagaimana yang dikatakan oleh De Boer dalam
the histoty of philosophi in islam, bahwa dia benar-benar sesuai dengan al-farabi dengan
tulisan-tulisannya logika dan secara umum setuju dengannya, bahkan dengan doktrin-doktin
fisika dan metafisikannya.
Ibnu Bajjah menyandarkan filsafat dan logikanya pada karya-karya al-farabi,dan dia
telah memberikan sejumlah besar tambahan-tambahan dalam karya-karya itu. Dan dia telah
menggunakan metode penelitian filsafat yang benar-benar lain. Tidak seperti al-farabi , dia
berurusan segala masalah hanya berdasarkan nalar semata. Dia mengagumi filsafat aristoteles,
yang diatasnya dia membangun sistemnya sendiri.Tapi dia berusaha untuk memahami lebih
dulu filsafatnya secara benar.Itulah sebabnya ibn bajjah menulis uraian-uraian sendiri atas
karya-karyanya aristoteles.

BAB II
 PEMBAHASAN
2.1 Biografi Ibnu Bajjah
2.1.1 Nasab dan Masa Muda Ibnu Bajjah
Abu Bakar Muhammad bin Yahya Ash-Shayigh at-Tujibi bin Bajjah, yang terkenal
dengan Ibnu Bajjah. Orang-orang Eropa pada abad-abad pertengahan menamai Ibnu Bajjah
dengan “Avempace”, sebagaimana mereka menyebut nama-nama Ibn Sina, Ibn Gaberol, Ibn
Thufail dan Ibn Rusyd, masing-masing dengan Avicenna, Avicebron, Abubacer, dan
Averroes. Ibnu Bajjah dilahirkan di Zaragosa pada abad ke-11 Masehi atau 475 H. Beliau
berasal dari keluarga at-tujib karena itu Beliau dikenal sebagai al-tujubi yang bekerja sebagai
pedagang emas (Bajjah=emas). Sejauh yang dapat dicatat oleh sejarah ialah bahwa ia hidup
di Seville, Granada, dan Fez; menulis beberapa risalah tentang logika di kota Seville pada
tahun 1118 M. (Hanafi, 1996).
Ibnu Bajjah berasal dari keluarga yang dikenal sebagai al-tujibi. Menurut nasabnya
Ibnu Bajjah mempunyai nama asli Ash-Shayigh, nama Bajjah sendiri merupakan nama
kakeknya

???
Bajjah Ash-Shayigh

Muhammad
Al-Bakarbeliau dikenal sebagai insan
Ibnu Bajjah menghabiskan masa kecilnya di Zaragosa,
??? dan
??? dan mudah dalam mempelajari suatu ilmu. Karakternya yang ulet, tekun,
yang cerdas
Yahya
sabar membuat Ibnu Bajjah tidak pernah menyerah dalam???mempelajari suatu ilmu, ketika
beliau mengalami kesulitan dalam mempelajarinya, beliau akan mencari sumber referensi
lain agar ilmu yang dipelajarinya benar-benar dikuasai

Menurut beberapa literatur, Ibnu Bajjah bukan hanya seorang filosof ansich, tetapi juga
seorang saintis yang menguasai beberapa disiplin ilmu pengetahuan, seperti kedokteran,
astronomi, musikus, dan matermatika. Fakta ini dapat diterima karena di masa itu saat Ibnu
Bajjah masih muda belum terjadi pemisahan dalam suatu buku antara sains dan filsafat
sehingga seseorang yang mempelajari salah satunya terpaksa bersentuhan dengan yang lain.
Dalam masa mudanya, Ibnu Bajjah juga aktif dalam dunia politik, sehingga Gubernur
Zaragosa Daulat al-Murabith, Abu Bakar ibn Ibrahim al-Sahrawi mengangkatnya menjadi
wazir. (Sirajudin, 2014).

2.1.2 Riwayat Pendidikan Seorang Ibnu Bajjah

 Dalam riwayat pendidikannya, Ibnu Bajjah berhasil mematangkan dirinya dengan
pengetahuan di kota kelahirannya, Zaragossa. Maka ketika pergi ke Granada, dia telah
menjadi seorang sarjana bahasa dan sastra Arab serta menguasai dua belas macam ilmu
pengetahuan.
Para ahli sejarah memandangnya sebagai orang yang berpengetahuan luas dan mahir
dalam berbagai ilmu. Tidak terkecuali Fath Ibnu Khaqan, yang menuduh Ibu Bajjah sebagai
ahli bid’ah dan mengecamnya dengan pedas dalam karyanya Qola’id al-Iqyan, juga mengakui
keluasan pengetahuannya, karena menguasai sastra, tata bahasa dan filsafat kuno (Mustofa,
Filsafat Islam, 2009:256). Oleh tokoh-tokoh sezamannya dia telah disejajarkan dengan al-
Syaikh al-Rair Ibnu Shina.
Ibnu Bajjah tidak melulu menekuni ilmu dan falsafat, tetapi juga terlibat politik,
khususnya sejak diangkat menjadi wazir di Saragossa oleh Gubernur Saragossa as-Sahrawi
yang berada di kekuasaan Daulah Murabithun. Tapi ketika Saragossa jatuh ke tangan Al-
Fonso I, Raja Aragon pada tahun 512 H/1118 M, Ibnu Bajjah pindah ke kota Seviolle lewat
Valencia, dan di sana bekerja sebagai Tabib, kemudian dia pergi ke Granada.
Setibanya di Syatibah, Ibnu Bajjah dipenjarakan oleh Amir Abu Ishaq Ibrahim Ibnu
Yusuf Ibnu Tasyifin. Sangat boleh jadi karena dituduh sebagai ahli bid’ah. Tapi menurut
Renan, dia dibebaskan, barangkali atas anjuran muridnya sendiri, bapak filosof Spanyol
termasyhur Ibn Rusyd.
Berkat kemampuan dan pengetahuannya yang langka, setibanya di Fez, di Istana
Gubernur Abu Yahya Ibnu Yusuf Ibn Tasyifin, Ibnu Bajjah diangkat sebagai pejabat tinggi
dan memegang jabatan selama 20 tahun.

2.1.3 Akhir Hayat Ibnu Bajjah

Ketika Zaragosa jatuh ke tangan Alfonso I, Raja Aragon, pada tahun 512 H/1118 M,
Ibnu Bajjah pergi ke Seville melalui Valencia dan tinggal di sana sebagai seorang dokter.
Sesudah Seville juga diduduki Raja Alfonso I beberapa waktu kemudian, ia pindah ke
Granada. Saat ia melakukan perjalanannya ke Jative di Afrika Utara, ia ditahan oleh penguasa
Al-Murabithun yang bernama Ibrahim Ibnu Yusuf Ibn Tasyfin, karena dugaan bid’ah. Ia
dibebaskan berkat campur tangan qadhi setempat, ayah atau kakek filsuf Ibnu Rusyd
(Averroes), yang tahu betul tentang apa yang dimaksud Ibnu Bajjah dengan upayanya
menarik garis demarkasi yang jelas dan tegas antara klaim-klaim keimanan dan tujuan-tujuan
filsuf. Beliau pergi ke Fez (kini Maroko), memasuki istana Gubernur Abu Bakar Yahya bin
Yusuf bin Tasyfin (Ibn Tasyfin) dan menjadi pejabat tinggi berkat kemampuan dan
pengetahuannya. Dia memegang jabatan tinggi itu selama 20 tahun.

Disaat itu, ada masa kesulitan dan kekacauan dalam sejarah Spanyol dan Afrika
Barat-Laut. Para Gubernur kota dan daerah menyatakan kemerdekaan mereka. Pelanggaran
hukum dan kekacauan melanda seluruh negeri. Mereka yang bermusuhan saling menuduh
sebagai berbuat bid’ah demi meraih keunggulan dan simpati rakyat. Musuh-musuh Ibnu
Bajjah sudah mencapnya sebagai ahli bid’ah dan beberapa kali berusaha membunuhnya. Tapi
semua usaha mereka ternyata gagal. Akhirnya Ibnu Zhur, seorang dokter termasyur di masa
itu berhasil membunuhnya dengan racun pada bulan Ramadhan tahun 533 H/1138 M di Fez,
tempat ia di kubur di samping Ibnu al-Arabi muda.

2.2 Ilmu Si Avempace

2.2.1 Pemikiran Filsafat Ibnu Bajjah

a) Epistemologi
Manusia mampu berhubungan dan meleburkan diri dengan akal fa’al atas bantuan
ilmu dan pertumbuhan kekuasaan insaniah, bila ia telah bersih dari kerendahan dan
keburukan masyarakat. Masyarakat bisa melumpuhkan daya kemampuan berpikir
perseorangan dan menghalanginya untuk mencapai kesempurnaan. Pengetahuan yang
didapatkan melalui akal, akan membangun kepribadian seseorang. (Nasution, 2001). Akal
mendapatkan obyek - obyek pengetahuan yang disebut hal - hal yang dapat diserap dari
unsur imajinatif, dan memberikan sejumlah obyek pengetahuan lain kepada unsur imajinatif.
Hal yang paling mencengangkan pada unsur imajinatif adalah keterhubungan dengan
wahyu dan ramalan. Ibnu Bajjah juga menandaskan bahwa Tuhan memanifestasikan
pengetahuan dan perbuatan kepada makhluk - makhlukNya. Metode yang diajukan Ibnu
Bajjah adalah perpaduan perasaan dan akal. Dalam masalah pengeta huan fakta, ia
mempergunakan metode rasional - empiris, tetapi mengenai kebenaran akan keberadaan
Tuhan ia mempergunakan filsafat. Kebenaran itu sendiri dapat diperoleh manusia apabila
manusia menyendiri (uzlah).
Menurut Ibnu Bajjah akal memiliki dua fungsi yaitu memberikan imaji obyek yang
akan diciptakan kepada unsur imajinasi dan memiliki obyek yang dibuat di luar ruh dengan
menggerakkan organ - organ tubuh.

b) Metafisika
Menurut Ibnu Bajjah segala yang wujud terbagi dua: bergerak dan tidak bergerak.
Yang bergerak itu adalah materi yang sifatnya terbatas dan sebab gerakannya berasal dari
kekuatan yang tidak terbatas, yaitu akal. Untuk mencapai kedekatan dengan Tuhan, Ibnu
Bajjah menganjurkan untuk melakukan tiga hal, yaitu:
(1) membuat lidah kita selalu mengingat Tuhan dan memuliakanNya.
(2) membuat organ - organ tubuh kita bertindak sesuai dengan wawasan hati.
(3) menghindari segala yang membuat kita lalai mengingat Tuhan.

c) Moral
Ibnu Bajjah mengelompokkan perbuatan manusia kepada perbuatan hewani dan
perbuatan manusiawi. Perbuatan hewani adalah perbuatan yang didorong oleh motif naluri
atau hal - hal lain yang berhubungan dengannya. Sedangkan perbuatan manusiawi adalah
perbuatan yang didasarkan akal budi, timbul karena adanya pemikiran yang lurus. Dalam
upaya mencari klasifikasi, apakah suatu perbuatan itu bersifat hewani atau manusiawi,
perlulah memiliki spekulasi disamping kemauan. Dari sifat spekulasi dan kemauan ini
kemudian Ibnu Bajjah membagi kebajikan menjadi dua jenis yakni kebajikan formal dan
kebajikan spekulatif. Kebajikan formal merupakan sifat yang dibawa sejak lahir tanpa adanya
pengaruh kemauan atau spekulasi. Sedangkan kebajikan spekulatif didasarkan pada kemauan
bebas dan spekulasi.
Menurut Ibnu Bajjah, hanya orang yang bekerja di bawah pengaruh pikiran dan
keadilan semata, dan tidak ada hubungannya dengan segi hewani padanya, itu saja yang bisa
dihargai perbuatannya dan bisa disebut orang langit. Jika segi hewani tunduk kepada
ketinggian segi kemanusiaan, maka seseorang menjadi manusia dengan tidak ada
kekurangannya karena kekurangan ini timbul disebabkan ketundukannya kepada naluri.
(Sudarsono, 1997).

d) Jiwa
Pembahasan terhadap jiwa, Ibnu Bajjah mendasarkan kepada fisika. Jiwa dianggap
sebagai pernyataan pertama dalam tubuh alamiah dan teratur yang bersifat nutritif
(mengandung zat - zat untuk badan), sensitif (kepekaan), dan imajinatif (rasional). Jiwa yang
berhasrat itu terdiri dari tiga unsur yaitu: hasrat imajinatif, hasrat menengah, dan hasrat
berbicara. Jiwa yang berhasrat menghendaki suatu obyek yang kekal. Kehendak ini disebut
kesenangan dan tiadanya kehendak merupakan kejemuan dan kesakitan. Kehendak bukan
merupakan suatu yang dimiliki oleh manusia. Siapapun yang bertindak sesuatu atas dasar
kehendak dianggap telah bertindak atas dasar gagasan- gagasan.

e) Politik
Dia menerima pendapat al-Farabi yang membagi negara menjadi negara sempurna dan
negara tidak sempurna. Dia juga setuju dengan al - Farabi yang beranggapan bahwa individu
yang berbeda dari sebuah bangsa memiliki watak yang berbeda pula, sebagian mereka lebih
suka memerintah dan sebagian lain lebih suka diperintah. Tapi Ibnu Bajjah
memberikan tambahan bahwasanya seorang mutawahhid sekalipun, harus senantiasa
berhubungan dengan masyarakat. Tetapi hendaklah seseorang mampu menguasai diri dan
sanggup mengendalikan hawa nafsu, tidak terseret ke dalam arus perbuatan rendah
masyarakat.
Dalam Risalah al-Wada’ Ibnu Bajjah memberikan dua fungsi alternatif negara:
(1) untuk menilai perbuatan rakyat guna membimbing mereka mencapai tujuan yang
mereka inginkan.
(2) merancang cara-cara mencapai tujuan-tujuan tertentu. Dalam sistem al-Farabi dan
Ibnu Bajjah, konstitusi harus disusun oleh Kepala Negara.

f) Tasawuf

Ibnu Bajjah mengagumi al-Ghazali dan menyatakan bahwa metode al Ghazali

memampukan orang memperoleh pengetahuan tentang Tuhan, dan bahwa metode ini
didasarkan pada ajaran -ajaran Nabi suci. Sang Sufi menerima cahaya di dalam hatinya. [8]
Ibnu Bajjah menjunjung tinggi para wali Allah ( Auliya’ Allah) dan menempatkan mereka di
bawah para Nabi. Menurutnya, sebagian orang dikuasai oleh keinginan jasmaniyah belaka,
mereka berada di tingkat paling bawah, dan sebagian lagi dikuasai oleh spiritualitas,
kelompok ini sangat langka.
2.2.2 Karya-Karya Ibnu Bajjah
Para ahli sejarah memandangnya sebagai orang yang berpengetahuan luas dan mampu
dalam berbagai ilmu. Fath ibnu Khayan yang telah menuduh Ibnu Bajjah sebagai ahli bid’ah
dan mengecam pedas dalam karyanya ( Qawa’id al - Iqyan ) pun mengakui kekuasaan ilmu
pengetahuannya dan tidak pernah meragukan kepandaiannya. Ibnu Bajjah menguasai sastra,
tata bahasa, dan filsafat kuno. Oleh tokoh - tokoh sezamannya, Ibnu Bajjah disejajarkan
dengan al - Syam al - Rais Ibnu Sina. Karya - karya Ibnu Bajjah, diantaranya:
1. Filsafat al-Wada’, berisi tentang ilmu pengobatan
2. Tardiyyan, berisi tentang syair pujian
3. Kitab an-Nafs, berisi tentang catatan dan pendahuluan dalam bahasa Arab
4. Tadbir al- Mutawahhid, rezim satu orang
5. Risalah-risalah Ibnu Bajjah yang berisi tentang penjelasan atas risalah-risalah al-Farabi
dalam masalah logika.
6. karya - karya yang disunting oleh Asin Palacis dengan terjemahan bahasa Spanyol dan
catatan - catatan yang diperlukan:

1. Kitab al - Nabat, al – Andalus jilid V, 1940

2. Risalah Ittishal al - Aql bil insan, al- Andalus , jilid VII, 1942
3. Risalah al - Wada’ , al - Andalus, jilid VIII, 1943
4. Tadbir al – Mutawahhid , dengan judul el - Regimen del solitario, 194

7. Majalah al - Majama’ al - Ilm al- Arabi

2.2.3 Kontribusi Ibnu Bajjah Ilmu Pengetahuan

a) Astronomi
Ibnu Bajjah ternyata turut berperan dalam mengembangkan ilmu astronomi Islam.
Seorang ilmuwan Yahudi dari Andalusia, Moses Maimonides, menyatakan bahwa Ibnu
Bajjah telah mencetuskan sebuah model planet. ”Saya pernah mendengar Ibnu Bajjah telah
menemukan sebuah sistem yang tak menyebut terjadinya epicycles. Saya belum pernah
mendengar itu dari muridnya,” ungkap Maimonides.

Selain itu, Ibnu Bajjah pun telah mengkritisi pendapat Aristoteles tentang Meteorologi. Ia
bahkan telah mengungkapkan sendiri teorinya tentang Galaksi Bima Sakti. Ibnu Bajjah
menegaskan, Galaksi Bima Sakti sebagai sebuah fenomena luar angkasa yang terjadi di atas
bulan dan wilayah sub-bulan.
Pendapatnya itu dicatat dalam Ensiklopedia Filsafat Stanford sebagai berikut: ”Bima
Sakti adalah cahaya bintang-bintang yang sangat banyak yang nyaris berdekatan satu dengan
yang lainnya. Cahaya kumpulan bintang itu membentuk sebuah ”khayal muttasil” (gambar
yang berkelanjutan). Menurut Ibnu Bajjah, ”khayal muttasil” itu sebagai hasil dari pembiasan
(refraksi).” Guna mendukung penjelasannya itu, Ibnu Bajjah pun melakukan pengamatan
terhadap hubungan dua planet, yakni Yupiter dan Mars pada 500 H/1106 M.

b) Fisika
Dalam bidang fisika Islam, Ibnu Bajjah mengungkapkan hukum gerakan. Prinsip-prinsip yang
dikemukakannya itu menjadi dasar bagi pengembangan ilmu mekanik modern. Pemikirannya
dalam bidang fisika banyak memengaruhi fisikawan Barat abad pertengahan, seperti Galileo
Galilei. Tak heran, jika hukum kecepatan yang dikemukakannya sangat mirip dengan yang
dipaparkan Galilei.
Menurut Ibnu Bajjah: Kecepatan = Gaya Gerak – Resistensi Materi. Ibnu Bajjah pun
adalah fisikawan pertama yang mengatakan selalu ada gaya reaksi untuk setiap gaya yang
memengaruhi. Ibnu Bajjah pun sangat memengaruhi pemikiran Thomas Aquinas mengenai
analisis gerakan. Inilah salah satu bukti betapa peradaban barat banyak terpengaruh dengan
sains yang dikembangkan ilmuwan Muslim.

c) Psikologi
Ibnu Bajjah pun juga sangat berjasa dalam mengembangkan psikologi Islam. Pemikirannya
tentang studi psikologi didasarkan pada ilmu fisika. Dalam risalah yang ditulisnya berjudul,
Recognition of the Active Intelligence, Ibnu Bajjah menulis inteligensia aktif adalah
kemampuan yang paling penting bagi manusia. Dia juga menulis banyak hal tentang sensasi
dan imajinasi.
”Pengetahuan tak dapat diperoleh dengan pikiran sehat saja, tapi juga dengan
inteligensia aktif yang mengatur intelegensia alami,” ungkap Ibnu Bajjah. Ia juga mengupas
tentang jiwa. Bahkan, secara khusus Ibnu Bajjah menulis kitab berjudul, Al-Nafs, atau Jiwa.
Dia juga membahas tentang kebebasan. Menurut dia, seseorang dikatakan bebas ketika dapat
bertindak dan berpikir secara rasional.

2.2.4 Gelar-Gelar Ibnu Bajjah

.
 BAB III

PENUTUP

3.1 Kesimpulan

Masuknya Islam ke Andalusia telah membuka cakrawala baru dalam sejarah Islam.
Dalam rentang waktu selama kurang lebih tujuh setengah abad, umat Islam di Andalusia telah
mencapai kemajuan yang pesat, baik di bidang ilmu pengetahuan maupun kebudayaan.
Berbagai disiplin ilmu berkembang pesat pada masa itu. Hal ini ditandai dengan banyaknya
bermunculan figur-figur ilmuwan yang cemerlang di bidangnya masing-masing dan sampai
sekarang, hasil pikiran mereka menjadi bahan rujukan para akademisi, baik di Barat maupun
di Timur. salah satu tokoh Islam di Andalusia yang menjadi tokoh utama dalam
perkembangan ilmu filsafat adalah Ibnu Bajjah. Beliau berperan sebagai jembatan
penyeberangan yang dilalui ilmu pengetahuan Yunani-Arab ke Eropa pada abad ke-12.

Ibnu Bajjah menyandarkan filsafat dan logikanya pada karya-karya al-farabi,dan dia
telah memberikan sejumlah besar tambahan-tambahan dalam karya-karya itu. Dan dia telah
menggunakan metode penelitian filsafat yang benar-benar lain. Tidak seperti al-farabi , dia
berurusan segala masalah hanya berdasarkan nalar semata. Dia mengagumi filsafat aristoteles,
yang diatasnya dia membangun sistemnya sendiri.Tapi dia berusaha untuk memahami lebih
dulu filsafatnya secara benar.Itulah sebabnya ibn bajjah menulis uraian-uraian sendiri atas
karya-karyanya aristoteles.
Para ahli sejarah memandangnya sebagai orang yang berpengetahuan luas dan mampu
dalam berbagai ilmu. Fath ibnu Khayan yang telah menuduh Ibnu Bajjah sebagai ahli bid’ah
dan mengecam pedas dalam karyanya ( Qawa’id al - Iqyan ) pun mengakui kekuasaan ilmu
pengetahuannya dan tidak pernah meragukan kepandaiannya. Ibnu Bajjah menguasai sastra,
tata bahasa, dan filsafat kuno. Oleh tokoh - tokoh sezamannya, Ibnu Bajjah disejajarkan
dengan al - Syam al - Rais Ibnu Sina.
 DAFTAR PUSTAKA

Supriyadi, Dedi. 2008. Sejarah Peradaban Islam. Bandung: Pustaka Setia, hlm. 119-120.

Beerling, R. 1968. Er zijn eigenlijksheidvragen dalam Filosofic als science- fiction : 44.
Zaini, Ahmad. 2015. Jurnal Ilmu Aqidah dan Studi Keagamaan. Volume 3, No.1.

Yatim, Badri. 2000. Sejarah Peradaban Islam. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, hlm. 101-
102.

Ahmad Hanafi. Pengantar Filsafat Islam, Jakarta: Bulan Bintang. hlm. 157.

Sirajudin Zar, Filsafat Islam: Filosof dan Filsafatnya. Jakarta: Rajawali Pers. hlm. 191-192.

Tim Penyusun. Ensiklopedi Islam, Jakarta: PT Ichtiar Baru van Hoeve, 2002. hlm. 152.

Hasyimsyah Nasution. 2001. Filsafat Islam, Jakarta: Gaya Media Partama. hlm. 97.

Sudarsono. 1997. Filsafat Islam, Jakarta: PT Rineka Cipta. hlm. 79.

https://moondoggiesmusic.com/contoh-makalah/

http://www.zulfanafdhilla.com/2014/04/second.avicenna.html

http://peutrang.blogspot.com/2013/11/7-tokoh-muslim-di-bidang-kedokteran.html

https://www.google.co.id/search?
q=perbedaan+makalah+dan+karya+ilmiah&oq=perbedaan+makalah+dan+karya+ilmiah
&aqs=chrome..69i57j0l5.10323j1j7&sourceid=chrome&ie=UTF-8

http://serunaihati.blogspot.com/2013/03/biografi-ibnu-nafis-muslim-ahli.html

https://www.google.co.id/search?
q=nasab+adalah&oq=nasab+adalah&aqs=chrome.0.0l6.2988j0j7&sourceid=chrome&ie
=UTF-8

https://www.slideshare.net/NuriAndhikaPratama/kata-pengantar-abstrak-dan-daftar-isi
https://www.academia.edu/10304300/Pemikiran_Etika_Ibnu_Bajjah