Kejatuhan Bani Umayyah

Bani Umayyah merupakan kerajaan yang tertubuh selepas kematian Saidina Ali Ibn Abi Talib pada 661
Masihi dan sumpah ikrar atau Bai’ah yang telah diangkat oleh Hasan Ibn Ali terhadap Mu’awiyah Ibn
Abu Sufyan. Mu’awiyah Ibn Abu Sufyan merupakan Khalifah pertama bagi kerajaan Bani Umayyah.
Nama Kerajaan ini diambil bersempena dengan nama keturunan Bani Umayyah iaitu Umayyah Ibn Abdu
Syams Ibn Abdu Manaf. Namun, kerajaan ini juga mengalami krisis serta berakhir disebabkan kekangan
yang berlaku dalam kerajaan Bani Umayyah.

Antara faktor yang menjadi punca kepada kejatuhan Bani Umayyah adalah disebabkan sistem
pentadbiran yang lompang. Perlantikan putera mahkota secara warisan atau turun-temurun sebagai
pemegang jawatan Khalifah Bani Umayyah yang seterusnya menimbulkan pelbagai masalah dan krisis
dalam kerajaan Bani Umayyah. Krisis yang berlaku dalam keluarga Umayyah adalah masalah perebutan
kuasa yang menyebabkan goyahnya institusi keluarga dan kejatuhannya yang berlaku kira-kira dalam
tiga dekad. Masalah perebutan kuasa boleh dilihat dengan jelas semasa pemerintahan Khalifah Sulaiman
dan Khalifah Hisham. Hasrat mereka yang ingin menjadikan keturunan mereka sebagai pemegang
jawatan khalifah yang seterusnya menyebabkan masalah dalam keluarga Umayyah. Contohnya, Khalifah
Sulaiman yang bercadang untuk menukar wasiat ayahnya dan melantik anaknya sendiri bagi
menggantikan beliau dan Khalifah Hisham bercadang mengeluarkan al-Walid daripada senarai
memegang jawatan Khalifah dan ingin melantik anaknya sebagai putera mahkota yang seterusnya.
Walaupun khalifah sebelumnya telah melantik dua nama sebagai khalifah seterusnya. Usaha mereka
dalam menjadikan anak mereka sebagai Khalifah, siri pembalasan dendam telah dilakukan oleh keluarga
khalifah dan menyebabkan goyahnya institusi keluarga Umayyah dan secara tidak langsung
menyumbang kepada kejatuhannya.

Selain itu, cara dan perlaksanaan pentadbiran yang berasaskan budaya Arab iaitu berpuak merupakan
salah satu faktor kepada permasalahan dalam pentadbiran. Budaya berpuak memainkan peranan yang
penting dalam kehidupan seharian orang Arab sehingga pemilihan bagi perkhidmatan tentera juga
dikehendaki melalui ujian kesukuan. Budaya berpuak berpaksi kuat dalam kehidupan orang Arab kerana
orang Arab juga pada masa tersebut didaftarkan di bawah satu suku yang dikenali sebagai “Sistem
Mawali”. Penyebaran agama Islam yang meluas menyebabkan ramai penduduk tempatan yang
memeluk Islam dan secara tidak langsung menyebabkan orang Arab menjadi minoriti dalam kalangan
komuniti. Pemerintahan Umayyah yang digelar sebagai negara Arab dan hanya untuk orang Arab jelas
kelihatan apabila jawatan pegawai tinggi dalam pentadbiran seperti Gabenor, Timbalan Gabenor, Ketua
tentera semuanya dimonopoli oleh orang Arab sahaja terutamanya di wilayah timur. Hal ini
menyebabkan orang Islam yang bukan Arab tidak berpuas hati dan pergolakan berlaku kerana mereka
percaya bahawa Islam menawarkan hidup yang sama rata dan mereka merasakan hak mereka dirampas.
Rentetan ini, mereka bertekad menyokong dalam membantu mana-mana pembaharu yang ingin
memperbetulkan keadaan.
Walaupun budaya berpuak menjadi tunjang kepada orang Arab dalam menjadi amalan kehidupan
seharian serta menjadi paksi dalam menjalankan pentadbiran namun, masalah berkenaan kesukuan juga
timbul disebabkan persaingan yang kuat antara puak di Umayyah. Dua puak utama dalam kerajaan
Umayyah ialah puak Yemenis dan Mudaris. Puak Yemenis ialah orang Arab yang tinggal di utara dan
puak Yemenis orang Arab selatan yang tinggal di sepanjang pantai Teluk Arab, laut Arab dan laut merah.
Kedua-dua suku kaum ini memandang rendah terhadap satu sama lain dan mereka memandang tinggi
terhadap suku masing-masing. Selepas penyebaran Islam, persaingan puak semakin menjadi kerana
orang-orang Arab dari utara mendapat martabat tinggi kerana Nabi Muhammad saw adalah daripada
kalangan mereka dan hal ini menyebabkan persaingan yang menyebabkan permusuhan. Tindakan
khalifah dalam menggunakan satu suku kaum bagi menentang suku yang lain bagi melemahkan mereka.
Namun tindakan khalifah dalam menggunakan satu suku kaum bagi menentang suku yang lain
menyebabkan siri pemberontakan dan peperangan terhadap Umayyah pada satu sudut dan di antara
putera Umayyah di sisi lain. Contohnya, teknik ini boleh dilihat dalam pemerintahan Khalifah Hisham
pada 105 hingga 125 Hijrah, beliau menukarkan gabenor Mudaris bagi mengurangkan kuasa suku
Mudaris dan pada akhir pemerintahan beliau, beliau mengambil tindakan drastik dengan menukar polisi
dan menyokong suku Mudaris menentang suku Yemen semula.

Selain itu, kekangan dalam kewangan juga menyumbang kepada kejatuhan kerajaan Umayyah. Masalah
kewangan yang berlaku di Umayyah adalah berpunca daripada peperangan yang berterusan,
kekurangan pendapatan dari segi harta rampasan(Ghana’im) dan Jizyah. Peperangan yang berterusan
telah menjejaskan ekonomi penduduk kerajaan Umayyah seperti pertanian dan juga saluran pengairan.
Justeru, kesan secara langsung adalah berlaku penurunan dalam pengeluaran produk pertanian dan
cukai yang jatuh secara mendadak. Selain itu, peperangan berterusan juga menyebabkan kerajaan
Umayyah banyak menghabiskan hasil pendapatan atau kewangan ke atas penyokong sebagai bayaran
tambahan dalam menyediakan keperluan seperti askar tambahan. Perkara ini jelas terbukti dan boleh
dilihat semasa pemerintahan Yazid I iaitu beliau telah membayar 100 Dinar sebagai tambahan kepada
a'ta setiap askar yang mengambil bahagian dalam kempen al-Hijaz.

Penyebaran agama Islam telah menyebabkan ramai penduduk yang memeluk Islam dan menyebabkan
penurunan kadar pembayaran Jizyah keranan kurangnya orang yang bukan Islam. Kebanyakan orang
yang baru memeluk Islam juga telah berpindah daripada kawasan luar bandar ke pusat bandar bagi
menikmati kehidupan mereka di bandar dan untuk mendaftarkan nama mereka untuk 'ata yang
menyebabkan penurunan dalam bilangan petani di kawasan luar bandar. Langkah drastik telah diambil
oleh al-Hajjaj bagi membendung masalah kewangan. Contohnya, al-Hajjaj memutuskan bahawa semua
saudara baru perlu membayar jizyah. Hal ini menyebabkan kepincangan dalam kerajaan Umayyah
kerana umat Islam, orang-orang Arab dan bukan Arab menentangnya kerana ia bertentangan dengan
ajaran Islam. Seterusnya, khalifah Umar II telah membuat perubahan dengan mengarahkan gabenor-
gabenor supaya menghentikan pengutipan cukai Jizyah daripada orang yang baru memeluk Islam dan
melarang orang Islam daripada membeli tanah kharaj. Namun, dasar ini tidak berjalan secara berterusan
kerana kematian Umar II.
Antara faktor lain yang menyebabkan kejatuhan Umayyah adalah disebabkan parti pembangkang. Syi’ah
merupakan salah satu parti yang banyak memberikan kerajaan Umayyah cabaran dalam
mempertahankan kerajaan tersebut. Syi’ah merupakan penyokong keluarga Ali Ibn Abi Talib dan mereka
menganggap sesiapa yang memegang jawatan khalifah dan bukan berasal daripada keturunan Ali adalah
perampas kuasa. Pemberontakan parti pembangkang Syi’ah adalah berpunca daripada kematian
Hussein Ibn Ali Ibn Abi Talib dan keluarganya dan hal ini menyebabkan bermulanya siri pemberontakan
yang melemahkan kuasa Umayyah. Pemberontakan pertama yang dibuat oleh Syi’ah adalah selepas
perang Kerbla pada 61 Hijrah. Syi’ah menjadi sangat terkenal semasa Syi’ah pimpinan al-Mukhtar al-
Thaqafi sehingga dikenali sebagai Kaysaniyyah. Konsep Kaysaniyyah mempunyai konsep yang berbeza
dengan konsep Sunnah iaitu mereka sangat fanatik dan bercanggah dengan ajaran Islam. Hal ini kerana
percaya bahawa Imam Mohamad Ibn al-Hanafiyya tidak meninggal dunia, dan dia telah tinggal di bukit
yang berdekatan Madinah dan akan datang kembali bagi mengetua penyokong-penyokongnya.

Parti pembangkang Khawarij pula dikenali kumpulan yang telah berpecah daripada (Kharaju) tentera
Khalifah Ali dalam perang Siffin, dan menarik balik pengiktirafan mereka terhadap Ali sebagai Khalifah
dan menafikan tuntutan Mu'awiyah. Khawarij menolak konsep Syi’ah berkaitan dengan perlantikan
khalifah dan menganggap sesiapa yang layak boleh dilantik menjadi Khalifah dan mereka juga mencipta
konsep mereka sendiri. Punca Khawarij juga menentang Umayyah adalah kerana sistem perlantikan
khalifah yang berdasarkan sistem warisan. Pemberontakan mereka telah bermula sejak zaman Khalifah
Mu’awiyah dan pemberontakan yang paling memberi impak yang besar adalah semasa pemerintahan
Khalifah Marwan II di Kufah. Seterusnya, satu parti baru diperkenalkan selepas pemberontakan di
Yemen yang dikenali sebagai Ibadiyyah. Mereka percaya pada konsep yang sama dengan Khawarij
berkenaan dengan perlantikan Khalifah sebagai ketua negara, tetapi mereka berbeza dalam beberapa
ajaran yang lain. Ibadiyyah juga menganggap mereka adalah beransingan daripada Khawarij sedangkan
pihak Khawarij menganggap yang sebaliknya. Aktivi dan siri pemberontakan yang dilakukan Khawarij
sedikit sebanyak melemahkan institusi Umayyah dalam memerintah kerajaan.

Golongan berpengaruh juga merupakan ancaman yang merupakan punca kepada kejatuhan kerajaan
Umayyah. Antara yang menentang kerajaan Umayyah ialah, Abdul Rahman Ibn al-Ash’ath dan Al-Harith
Ibn Surayj. Punca penentangan mereka adalah berbeza. Contohnya, Abdullahi Ibn al-Zubair menyatakan
penentangannya terhadap perlantikan Yazid dan menolak untuk mengangkat ikrar ke atasYazid.
Abdullahi Ibn al-Zubair juga merupakan Gabenor di Hijaz dan berkuasa ke atas Iraq, Mesir dan
sebahagian kawasan di Syria. Apabila Abdul Malik menjadi khalifah, beliau menganggap Ibn al-Zubair
merupakan satu ancaman yang merbahaya kepada beliau di Iraq dan al-Hijaz. Abdul Malik menangani
masalah ini dengan cara berbaik dengan penyokong Abdullahi dan secara tidak langsung melemahkan
kekuasaan beliau. Buktinya, Abdul Malik berdamai dengan beberapa suku Mudari yang telah
menyokong Ibn al-Zubair dan beliau juga berjaya memenangi sokongan beberapa pemimpin tentera Ibn
al-Zubair di Iraq.

Selain itu, penentangan yang dilakukan oleh Abdul Rahman Ibn al-Ash’ath pula adalah disebabkan
hubungannya yang tidak baik dengan Gabenor Iraq iaitu al-Hajjaj. Permusuhan ini bermula apabila al-
Hajjaj memerintahkan Abdul Rahman yang memegang jawatan sebagai Timbalan Gabenor ke Sijistan
bagi memajukan kawasan timur. Tindakan Abdul Rahman dengan menulis kepada al-Hajjaj untuk
menghentikan kemajuan untuk menyusun semula wilayah-wilayah yang diduduki dan memberikan askar
masa untuk berehat dan menangguhkan kemajuan mereka tahun seterusnya menyebabkan al-Hajjaj
marah dan bertambah marah apabila para tentera juga menentang perintah al-Hajjaj. Ibn al-Ash'ath juga
mendapat kemenangan berturut-turut berbanding al-Hajjaj kerana ramai orang di Iraq yang menentang
al-Hajjaj dan Umayyah, seperti al-mawali dan al-Qurra’. Seterusnya, Khalifah Abdul Malik menyediakan
angkatan dan diketuai oleh Maslama. Pimpinan aslama berjaya mengalahkan tentera Ibn al-Ash'ath
pada tahun 83 Hijrah dan Al-Hajjaj menulis surat kepada Raja Sijistan untuk menghantar kepadanya Ibn
al-Ash'ath. Raja telah merancang untuk menghantar Ibn al-Ash'ath ke Iraq, tetapi Ibn al-Ash'ath mati dan
sekaligus menyelesaikan masalah di Umayyah.

Al-Harith Ibn Surayj pula merupakan orang yang mengkritik dasar Umayyah tentang dasar mereka
terhadap penduduk bukan Arab, umat Islam dan bukan Islam. Pemberontakan telah dilakukan oleh
beliau di Khurasan, beliau juga mengisytiharkan bahawa beliau adalah adalah al-Maddi (penyelamat)
untuk menyelamatkan manusia dari kesakitan dan penderitaan. Namun, pemberontakan Al-Harith
berjaya dipatahkan oleh tentera Umayyah dan beliau datang semula bagi melakukan pemberontakan
yang seterusnya dan berjaya dengan bantuan orang Turki. Pemberontakan yang dilakukan oleh al-
Kirmani juga telah berjaya dan mereka berdua telah membuat perikatan. Perikatan antara al-Harith dan
al-Kirmani tidak bertahan untuk masa yang lama dan berlaku perang antara mereka dan al-Harith
dibunuh. Kemudian, anak al-Harith meneruskan peperangan ke atas al-Kirmani dan berjaya
membunuhnya juga.

Kesimpulannya, kejatuhan kerajaan Umayyah banyak dipengaruhi oleh faktor dalaman dan juga luaran
seperti masalah pentadbiran dan parti pembangkang. Masalah pentadbiran yang tidak cekap dan
berkesan menyebabkan institusi Umayyah sedikit goyah. Siri penentangan yang dilakukan oleh pihak
pembangkang menyebabkan kerajaan Umayyah hampir lumpuh dan terkubur. Hal ini jelas bahawa
masalah pentadbiran dan juga penentangan parti pembangkang merupakan punca terbesar yang
menyumbang kepada kejatuhan kerajaan Umayyah.

Empayar umayyah pt 2 sebab2 kejatuhan

1. 1.) Sejarah sebelum Kerajaan Bani Umaiyah 2.) Asal Usul Bani Umayyah 3.) Perkembangan
Kerajaan Bani Umaiyah 4.) Usaha Dakwah Bani Umayyah 5.) Faktor Keruntuhan Bani Umayyah 6.)
Sumbangan Bani Umayyah terhadap Tamadun 7.) Cordoba – di ambilalih Kristian 8.) Al Bara’ wa Al
Wala’ 1 SIRI PENGAJIAN : KEJATUHAN KHALIFAH UMAYYAH ISMA Ktn

2. POWERPOINT TELAH DISEDIAKAN UNTUK ISMA CAW. KUANTAN OLEH AHLI ISMA CAW. KUANTAN
UNTUK DIMANFAATKAN OLEH MUSLIMIN DAN MUSLIMAT YANG MERASAKAN BAHAWA ILMU YANG
DISAMPAIKAN INI BERMANFAAT . TERUSKAN USAHA GIGIH BERDAKWAH SECARA SUNNAH ,
BERJEMAAH , TELUS , DAN BERSISTEMATIK TERIMA KASIH KEPADA SAHABAT-SHABAT YANG TELAH
MEMBERI SEMANGAT DAN KEINGINAN UNTUK MENCARI HIKMAH YANG HILANG

3. SIRI PENGAJIAN : KEJATUHAN KHALIFAH UMAYYAH ISMA Ktn 3 4 ( a ) Perkara yang menyebabkan
kejatuhan Umayyah - Kajian Bani Umayyah

4. SIRI PENGAJIAN : KEJATUHAN KHALIFAH UMAYYAH ISMA Ktn 4 Bani Umayyah 4 ( a ) 1. Sistem
Monarki 2. Sikap Mewah Khalifah

5. Masa Kemunduran Bani Umayyah 1. Ketidakjelasan Sistem Suksesi 2. Sistem Sosial yang Diskriminatif
3. Sikap Mewah Kalangan Istana Keruntuhannya tidaklah datang secara tiba-tiba. Melainkan melalui
sebuah proses yang panjang. Setelah Khalifah Umar bin Abdul Aziz. Khalifah-Khalifah sesudahnya
bukanlah orang-orang yang cekap dalam memimpin pemerintahan. Namun, lebih dari itu sistem sosial
dan politik yang berkembang oleh pemerintahan Bani Umayyah memang mengandung banyak
kelemahan. Di antara kelemahan-kelemahan sistem itu sebagai berikut : •Ketidakjelasan Sistem Suksesi
•Sistem pergantian Khalifah melalui garis keturunan adalah sesuatu yang baru bagi tradisi Arab. Tradisi
asli Arab adalah masyarakat terbentuk atas kabilah-kabilah. Dan kepemimpinan masyarakat yang terdiri
dari kabilah-kabilah tersebut dilakukan dengan sistem perwakilan tiap pimpinan kabilah. Adapun tradisi
kepemimpinan yang turun-temurun merupakan tradisi kerajaan Romawi dan kerajaan Persia.
Tampaknya, Muawiyah meniru kedua kerajaan besar tersebut. Kelemahan dari tradisi kepemimpinan
turun-temurun adalah adanya ketidakjelasan sistem pergantian. Ketidakjelasan tersebut menyebabkan
terjadinya persaingan yang tidak sehat di kalangan anggota keluarga Istana. Akibatnya,
ketidakkompakkan anggota keluarga Istana memperlemah kekuatan kekhalifahan. SEBAB KEJATUHAN
KHALIFAH UMAYYAH SIRI PENGAJIAN : KEJATUHAN KHALIFAH UMAYYAH ISMA Ktn 5

6. Sambungan ……. Masa Kemunduran Bani Umayyah •Sistem Sosial yang Diskriminatif • Bani Umayyah
menerapkan sistem diskriminasi sosial. Padahal ajaran Islam menganggap bahwa semua manusia itu
sederajat. Namun, Bani Umayyah memperlakukan orang-orang Islam non-Arab (kaum mawali) sebagai
warna kelas dua. Hal ini jelas menimbulkan kecemburuan. Apalagi para pemeluk Islam non-Arab makin
hari makin besar jumlahnya. Tampaknya, pemerintah Bani Umayyah tidak mempertimbangkan
persoalan ini sejak awal. Selain itu, Bani Umayyah juga bersikap buruk kepada Bani Hasyim, lebih-lebih
keturunan Ali. Kecuali Khalifah Umar II, semua Khalifah Bani Umayyah melakukan kezaliman tersebut.
•Sikap Mewah Kalangan Istana •Lemahnya pemerintahan daulah Bani Umayyah juga disebabkan oleh
sikap hidup mewah di lingkungan istana. Kemewahan itu membuat anak-anak Khalifah tidak sanggup
memikul beban berat kenegaraan tatkala mereka mewarisi kekuasaan. Selain itu, golongan agama
banyak yang kecewa karena perhatian penguasa terhadap perkembangan agama sangat kurang. Selain
persoalan-persoalan sistem tersebut. Daulah Bani Umayyah juga mengalami persoalan dengan adanya
kaum oposisi maupun kaum pemberontak. Golongan Syiah (pengikut Ali) dan kaum Khawarij merupakan
gerakan oposisi utama sejak Daulah Bani Umayyah berdiri. Mereka melakukan oposisi secara terbuka
maupun bersembunyi. Penumpasan terhadap gerakan kedua oposisi itu banyak menyedot kekuatan
pemerintah. Adapun gerakan oposisi yang paling kuat adalah oposisi yang dilakukan Bani Abbasiyah.
Gerakan ini merupakan gerakan gabungan antara keluarga (Orang-orang Muslim Non-Arab) dan orang-
orang Khurasan pimpinan Abu Muslim. Gerakan ini menggelembung menjadi besar, dan pada tahun 750
M mampu menggulingkan Daulah Bani Umayyah. SIRI PENGAJIAN : KEJATUHAN KHALIFAH UMAYYAH
ISMA Ktn 6
7. SIRI PENGAJIAN : KEJATUHAN KHALIFAH UMAYYAH ISMA Ktn 7 Bani Umayyah 4 ( a ) 3.) GOLONGAN
MAWALI

8. Golongan Mawali Terdapat dua pandangan. Pandangan pertama - negatif. Mereka berpendapat
bahawa Mawali tidak mempunyai tempat dalam pemerintahan dan pentadbiran. Ia disebabkan
pemerintahan Bani Umayyah berlandaskan semangat Asabiyah keturunan Arab. Oleh itu, orang Arab
diberi keutamaan dalam semua perkara manakala kaum Mawali tidak dapat memegang jawatan penting
dan tidak bebas bergerak. Dari segi ekonomi, mereka merupakan golongan berpendapatan rendah dan
tidak menerima ganjaran atau sara hidup yang tetap dalam perkhidmatan ketenteraan. Dari segi sosial,
golongan Mawali tidak boleh berkahwin dengan perempuan Arab. Pernah dikatakan bahawa golongan
Mawali ini diperintah untuk balik ke Kufah bagi mengusahakan pertanian. Tangan dan kaki mereka dicop
dengan nama kampung supaya dapat dikesan. Dari segi Agama, kaum Mawali tidka boleh solat bersama-
sama kaum Arab sehinggalah beberapa buah masjid dibina khusus untuk Mawali. Mereka dikehendaki
membayar jizyah (cukai perlindungan) walaupun beragama Islam. Dari segi ketenteraan, ia dimonopoli
oleh orang Arab dan tiada jawatan yang diberi kepada kaum Mawali. Angkatan tenteranya diketuai oleh
orang Arab Syria sama ada keturunan Yaman atau Qais. Bani tentera pembantu, ia terdiri daripada kaum
Arab dan Mawali. Tentera Arab didaftar dan dibayar gaji manakala tentera Mawali berkhidmat sebagai
tentera infanteri, tidak didaftar dan dibayar gaji. Pandangan kedua- positif. Dari segi pemerintahan dan
pentadbiran, mereka dikatakan memainkan peranan penting. Mereka telah menjadi pegawai Jabatan
Kewangan (Diwan al-Kharaj). Sebagai contoh, Maymun Bin Mihran menjadi Pengarah Jabatan Cukai di
Jazirah oleh Umar dan Ubaidullah Bin Barray menjadi Pengarah Jabatan Cukai di Iraq oleh Muawiyah.
Selain itu, mereka juga menjadi pegawai Jabatan Urusetia (Diwan al-Khattam) yang bertanggungjawab
mengecap surat rasmi kerajaan. Kerja ini merupakan kerja yang sulit dan rahsia dan memerlukan orang
ikhlas dan jujur serta amanah. Sebagai contoh, Junah (oleh Khalifah Abdul Malik), Syu'aib al-Sabi (oleh
Khalifah al-Walid Bin Abdul Malik), Amir Bin al-Harith dan Qatan (oleh Khalifah Yazid Bin al-Walid).
Mereka juga pernah menjadi pegawai Jabatan Perhubungan Awam (Diwan al-Rasa'il) seperti al-Laith Abi
Ruqayyah, Rusydayn dan Salim. Mereka juga berkhidmat sebagai pengawal dan penjaga istana. Tuganya
ialah menjaga keselamatan istana dan dibayar gaji setimpal dengan kerja yang dilakukan. Contohnya
Abu Mukhriq dan Khalid Bin Dayyan. Rabah, Khalid, Safwan dan Jubayr pula menjadi Hajib yang bertugas
menyoal siasat pengunjung istana sebelum masuk bertemu dengan Khalifah. Di Afrika Utara dan
Maghribi, Abu al-Muhajir Dinar dan Yazid Bin Abu Muslim menjadi Gabenor wilayah. Dari segi ekonomi,
mereka hidup kaya raya seperti Fairuz Husayn. Hal ini membuktikan bahawa bukan semua kaum Mawali
hidup dalam kemiskinan. SEBAB KEJATUHAN : GANGGUAN DARI AL – MAWALI (converts dan non-Arabs)
SIRI PENGAJIAN : KEJATUHAN KHALIFAH UMAYYAH ISMA Ktn 8

9. SIRI PENGAJIAN : KEJATUHAN KHALIFAH UMAYYAH ISMA Ktn 9 Bani Umayyah 4 ( a ) 4.) Timbulnya
Sekte Islam dan Fikrah Sesat

10. 1. KHAWARIJ Setelah khalifah Yazid, pemerintahan dinasti Bani Umayyah secara bergiliran dipimpin
oleh Mua’awiyah II (64-65 H./683-684 M.), Marwan bin al-Hakam (65-66 H./684-685 M.), dan Abdul
Malik (66-86 H./685-705 M.). Pada periode ini, gerakan Khawarij tumbuh kembali. Sisa-sisa tentara
Khawarij yang pernah dihancurkan oleh pasukan Khalifah Ali dalam pertempuran di Nahrawan itu
menyusun kekuatan kembali. Meskipun pada awalnya gerakan Khawarij hanya merupakan gerakan
politik, namun dalam perkembangan selanjutnya aliran ini berkembang menjadi gerakan teologis
(akidah). Aliran Khawarij pertama yang tumbuh pada masa ini bernama al-Azariqah. a. Al-Azariqah Sekte
al-Azariqah diikrarkan pada akhir abad ke-7 Masehi atau sekitar tahun 60-an Hijriyah. Mereka
berkembang di antara Iran dan Irak sekarang. Nama al-Azariqah dinisbatkan kepada pemimpin mereka,
Nafi’ bin Azraq al-Hanafi, yang dinilai sebagai khalifah dengan gelar amirul mukminin. Pendukung
gerakan ini berjumlah sekitar 20 ribu orang. Ajaran teologis kaum al-Azariqah memang bermula dari
warisan kaum Khawarij yang tumbuh di masa khalifah Ali. Bedanya, gerakan al-Azariqah lebih ekstrem
daripada pendahulunya. Mereka berkeyakinan bahwa Ali telah kufur karena ia menerima tawaran
tahkim dari Muawiyah, begitu pula sahabat-sahabat yang sekumpulan dengan Ali. Menurut ketyakinan
mereka, Ali dan sahabat-sahabat lainnya akan masuk neraka dan kekal di dalamnya. Hal yang sama
mereka tujukan kepada setiap orang Islam yang menolak ajaran al-Azariqah b. Al-Najdat Sebaliknya, di
kawasan Yamamah dan Bahrain, lahir pula kelompok Khawarij yang menamakan dirinya dengan al-
Najdat. Reaksi atas kelompok al-Azariqah yang menganggap musyrik kepada pengikut Khawarij yang
berada di luar mereka. Kaum Najdat juga menolak klaim kaum al-Azariqah yang mengatakan bahwa
anak-anak dan istri-istri golongan yang dianggap musyrik itu boleh ditawan atau dibunuh. Akhirnya
terjadilah klaim saling mengufurkan dan memusyrikkan di antara kedua golongan ini. Kelompok ini
dipimpin oleh Najdah bin Amir al-Hanafi. Di antara paham keagmaan mereka adalah bahwa orang Islam
yang tidak sepaham dengan mereka adalah golongan kafir dan pasti masuk neraka serta kekal di
dalamnya. Sementara penggikut Najdat tidak akan kekal di dalam nereka walaupun melakukan dosa
besar. Mereka juga berkeyakinan bahwa dosa-dosa kecil yang dikerjakan terus-menerus akan
berkembang menjadi dosa besar, dan jika yang melakukannya adalah golongan di luar mereka maka ia
menjadi kafir, tapi bila yang melakukannya berasal dari golongan Najdat sendiri maka tidak menjadi
kafir. SEBAB KEJATUHAN : KELAHIRAN DAN PERKEMBANGAN SEKTE-SEKTE ISLAM SIRI PENGAJIAN :
KEJATUHAN KHALIFAH UMAYYAH ISMA Ktn 10

11. GALAKKAN MEMPELAJARI SEJARAH ISLAM : ISMA KUANTAN MENGNJURKAN PENGAJIAN SEJARAH
MELALUI MEDIA ELETRONIK eg WHATSAPP 1. Slide yang diedarkan secara percuma 2. Jika tidak lengkap,
sila hubungi nombor hp di bawah 3. Tolong hebahkan kepada Whatapps , Telegram atau Group kawan2.
4. Pengajian lain seperti Harakah, Dakwah dan Penyucian Hati akan bersambung insya Allah Semoga
bertambah minat / faham terhadap Sejarah Islam. SIRI PENGAJIAN SEJARAH INI DI BAWA OLEH ISMA
KUANTAN ….UNTUK DAPATKAN SLIDE ( 119 slide) , HUBUNGI : sdr AZIZUL 014-564 7693 / SUHAIMI 013-
713 7318 11SIRI PENGAJIAN : KEJATUHAN KHALIFAH UMAYYAH ISMA Ktn

12. 2. SYI’AH Pembunuhan sadis atas Husein di padang Karbala’ menumbuhkan kemarahan besar bagi
pendukung setianya, terutama golongan Syi'ah yang meyakini bahwa khalifah setelah Rasulullah SAW.
harus berasal dari Ahlul Bait (keluarga Nabi SAW.). Dengan demikian, pemerintahan Bani Umayyah yang
melakukan pembunuhan atas Husein ,harus dilawan dan dihancurkan, karena mereka telah membunuh
pemimpin umat sekaligus merebut kursi kekhalifahannya dan telah melakukan pemberontakan
terhadap pemerintahan Ali dan juga membunuh saudara Husein, yakni Hasan bin Ali. Lengkap sudah
kekejaman Daulat Bani Umayyah terhadap keluarga keturunan Nabi SAW.,kata mereka. a. Syi’ah
Zaidiyah : khalifah setelah Rasulullah SAW. harus berasal dari Ahlul Bait b. Syi’ah Sulaimaniyah :
sekalipun Ali adalah pemimpin terbaik pasca Nabi Saw., akan tetapi mereka masih mengakui
kepemimpinan dua khalifah sebelumnya, yakni Abu Bakar dan Umar, namun tidak mengakui
kepemimpinan Utsman bin Affan c. Syiah Jarudiyah : Sekte ini beranggapan bahwa Nabi Muhammad
Saw. sudah menentukan Ali bin Abi Thalib sebagai penggantinya d. Syi’ah Shalihiyah : pandangan yang
hampir sama dengan golongan Syi’ah Sulaimaniyah, namun dalam masalah Utsman bin Affan, mereka
memilih berdiam diri dan tidak mengambil sikap (tawaqquf). e. Syi’ah Imamiyah : tentang siapakah yang
imam yang berhak menggantikan kedudukan Ja’far al- Shadiq f. Syi’ah al-Waqfiyyah : meyakini bahwa
tidak ada kepemimpinan baru setelah meninggalnya Ja’far al-Shadiq g. Syi’ah Ismailiyah : berpendapat
bahwa pengganti Ja’far al-Shadiq adalah putranya, Ismail SIRI PENGAJIAN : KEJATUHAN KHALIFAH
UMAYYAH ISMA Ktn 12

13. 3. MURJI’AH Aliran yang memilih bersikap diam dan tidak mau menuduh siapakah yang salah dalam
konflik antara pihak Ali, Khawarij, dan Muawiyah. Golongan ini mengajukan penangguhan keputusan
yang akan diterima oleh pihak-pihak yang bertikai itu, agar diserahkan sepenuhnya pada Allah Swt. di
akhirat kelak. Hanya Allah lah yang berhak menentukan siapakah yang salah dan siapakah yang benar
diantara kedua belah pihak.Kata ”Murji’ah” bermakna menunda. Versi lain mengatakan, penamaan
Murji’ah adalah karena mereka menyatakan bahwa orang yang berdosa besar tetap mukmin selama
masih beriman pada Allah Swt. dan Rasul-Nya. Adapun pertanggungjawaban dosa orang tersebut
ditunda. Aliran Murjiah pada hakikatnya merupakan reaksi atas situasi politik yang berkembang saat itu
dan menarik diri dari urusan politik dan lebih banyak bersikap diam termasuk langkah politik aman.
Aliran Murji’ah meyakini bahwa seseorang yang dalam hatinya percaya kepada Allah Swt. tapi secara
lahir menyembah berhala atau memeluk agama Yahudi maupun Nasrani, ia tetap akan diperlakukan
sebagai orang mukmin oleh Allah Swt. Dalam perkembangan berikutnya aliran ini juga menjadi ekstrim
sesat 4. QADARIYAH Merupakan kebalikan dari paham Jabariyyah. Aliran Qadariyyah berpendapat
bahwa manusia mempunyai kekuasaan penuh atas perbuatannya. Setiap manusia adalah pencipta atas
perbuatannya sendiri; dia dapat berbuat atau meninggalkan sesuatu sesuai kehendaknya sendiri (free
will/free act). Dipelopori oleh Ma’bah al-Juhani (w. 80 H) - pernah belajar ke Irak kepada seorang
Nashrani yang masuk Islam dan kemudian menjadi Nashrani kembali. Dari dialah Ma’bah mengambil
aliran Qadariyyah. Berkeyakinan bahwa segala perbuatan manusia diciptakan oleh manusia itu sendiri.
Allah Swt tidak mempunyai hubungan dengan apa yang dilakukan oleh manusia sebelum perbuatan itu
dikerjakan. Tapi bila telah dilakukan, maka pekerjaan tersebut baru diketahui dan mendapat penilaian
dari Allah. Jika pekerjaannya baik maka manusia akan diberi pahala oleh Allah, tapi bila perbuatannya
buruk maka ia akan mendapat dosa.Keyakinan seperti ini banyak di dasarkan pada dalil-dalil, baik dalil
aqli (rasio) maupun naqli (nash) SIRI PENGAJIAN : KEJATUHAN KHALIFAH UMAYYAH ISMA Ktn 13

14. 5. JABARIYYAH Secara hitoris aliran ini muncul pada permulaan Dawlah Bani Umayyah, akan tetapi
bibit-bibit aliran ini sebenarnya sudah ada sejak masakhulafa al-rasyidin. Namun baru pada masa dinasti
Bani Umayyah paham ini mengalami masa perkembangan dan kemajuan yang cukup berarti. Berdirinya
aliran ini bermula ketika para sahabat membahas qadar (kekuasaan), utamanya kekuasaan manusia
ketika berhadapan dengan kemutlakan kekuasaan Allah. Sehingga menimbulkan beberapa pertanyaan,
sejauh manakah manusia bergantung pada kemahakuasaan Tuhan dan kehendak- Nya? Apakah manusia
mempunyai ruang gerak dan kebebasan dalam segala gerak-geriknya? Oleh karena itu, kelompok ini
disebut Jabariyyah (fatalism/predestination) karena dalam aliran ini terdpat doktrin yang menyatakan
bahwa perbuatan manusia hakikatnya serba ditentukan / paksa (majbur). Manusia tidak mempunyai
kebebasan memilih dan berbuat, karena perbuatan manusia sepenuhnya diatur oleh Allah; perbuatan
manusia adalah perbuatan Allah juga. Menurut para ahli sejarah, paham Jabariyyah mempunyai
kemiripan dengan suatu aliran Yahudi dari Syam (Suriah). Sedangkan orang yang pertama kali
mengenalkan faham ini dalam Islam adalah Ja’ad bin Dirham. Ja’ad mempelajari paham ini dari seorang
Yahudi di Suriah. Selain itu, paham ini juga dipengaruhi oleh paham orang-orang Persia yang menganut
agama Zoroaster dan Manu. Tiadalah suatu bencana yang menimpa dirimu sekalian di muka bumi ini
melainkan ia telah tertulis dalam al-kitab (lauh al-mahfudl) sebelum Kami menciptakannya.
Sesungguhnya yang demikian itu adalah mudah bagi Allah.” QS.57:22 SIRI PENGAJIAN : KEJATUHAN
KHALIFAH UMAYYAH ISMA Ktn 14

15. SIRI PENGAJIAN : KEJATUHAN KHALIFAH UMAYYAH ISMA Ktn 15 Bani Umayyah 4 ( a ) 5.) Perjanjian
MADAIN antara Muawiyah dan Hasan bin Ali

16. SIRI PENGAJIAN : KEJATUHAN KHALIFAH UMAYYAH ISMA Ktn 16 MUAWIYAH MENGUTUSKAN SURAT
KEPADA HASAN BIN ALI

17. SIRI PENGAJIAN : KEJATUHAN KHALIFAH UMAYYAH ISMA Ktn 17 JAWAPAN DARI HASAN BIN ALI
KEPADA MUAWIYAH

18. Perjanjian Madain SIRI PENGAJIAN : KEJATUHAN KHALIFAH UMAYYAH ISMA Ktn 18 MUAWIYAH
HENDAKLAH MENJAMIN PERKARA BERIKUT : 1. MENTADBIR MENGIKUT ALQURAN DAN SUNNAH DAN
DASAR POLITIK PARA KHALIFAH YANG SOLEH 2. TIDAK AKAN MENAMAKAN SESIAPAPUN SEBAGAI
PENGGANTI BELIAU KETIKA MENINGGAL DUNIA 3. SOAL PEMILIHAN KHALIFAH KEMBALI KEPADA
MESYUWARAH 4. SEMUA ORANG DIJAMIN KESELAMATAN HARTA BENDA DAN NYAWA 5. TIDAK AKAN
BERMAKSUD JAHAT TERHADAP HASAN BIN ALI SECARA SIRR ATAU ALANIYYAH 6. TIDAK AKAN
MENGANCAM SESIAPAPUN DARI PENGIKUT HASAN BIN ALI

19. Perjanjian Madain SIRI PENGAJIAN : KEJATUHAN KHALIFAH UMAYYAH ISMA Ktn 19

20. SIRI PENGAJIAN : KEJATUHAN KHALIFAH UMAYYAH ISMA Ktn 20

21. SIRI PENGAJIAN : KEJATUHAN KHALIFAH UMAYYAH ISMA Ktn 21 Surat perdamaian MUAWIYAH DAN
HASAN BIN ALI berbunyi sebagai berikut: Bismillahirrahmanirrahim. Ini adalah pernyataan damai dari
Hasan bin Ali kepada Mu’awiyah bin Abi Sufyan, bahwa Hasan menyerahkan kepada Mu’awiyah wilayah
Muslimin, dan Mu’awiyah akan menjalankan Kitab Allah SWT dan Sunnah Rasul Allah dan Mu’awiyah bin
Abi Sufyan tidak boleh mengangkat seseorang jadi khalifah sesudahnya, tetapi akan diadakan lembaga
syura di antara kaum Muslimin dan bahwa masyarakat akan berada dalam keadaan aman di daerah
Allah SWT di Syam, Iraq, Hijaz dan Yaman, dan bahwa sahabat sahabat Ali dan Syi’ahnya terpelihara
dalam keadaan aman, bagi diri, harta, para wanita dan anak anak mereka, dan bahwa Mu’awiyah bin Abi
Sufyan setuju dan berjanji dengan nama Allah bahwa Mu’awiyah tidak akan mengganggu atau
menganiaya secara tersembunyi atau terbuka terhadap Hasan bin Ali atau saudaranya Husain bin Ali dan
tidak akan mengganggu mereka yang berada di seluruh penjuru dan bahwa Mu’awiyah akan
menghentikan pelaknatan terhadap Ali… (Ibnu Hajar). Muawiyah tidak mena’ati isi perjanjiannya dengan
Hasan ibn Ali ketika dia naik tahta, yang menyebutkan bahwa persoalan penggantian pemimpin setelah
Muawiyah diserahkan kepada pemilihan umat Islam. Akan tetapi kenyataan menunjukkan bahwa
Mu’awiyah tidak melakukannya, tetapi sebaliknya ia mengajukan anaknya Yazid bin Mu’awiyah sebagai
putra mahkota (calon penggantinya), disinilah bermula perobahan bentuk pemerintahn menjadi sistem
monarki (kerajaan), TULISAN OLEH PENULIS SYIAH :

22. SIRI PENGAJIAN : KEJATUHAN KHALIFAH UMAYYAH ISMA Ktn 22 Imam Ali Zainal Abidin bin Husain
walaupun pernah beberapa lama bersama dengan Yazid setelah kesyahidan ayahnya Husain r.a serta
keluarganya di Karbala namun tidak ada satupun riwayat dari pada beliau yang menyebutkan bahwa
Yazid telah melakukan perkara- perkara buruk seperti minum arak, meninggalkan sholat bahkan Ali
Zainal Abidin bin Husain adalah orang yang memberikan taat setia kepada Yazid sehingga tidak untuk
turut sama dalam pemberontakan terhadap Yazid setelah itu. (Mawaqiful Mu'aradhah hal.383) Antara
sahabat agung yang pernah bersama Yazid adalah Nu'man bin Basyir dan Abdullah bin Jaafar bin Abi
Talib r.a. Mereka berdua juga tidak pernah menyebutkan bahawa Yazid melakukan amalan-amalan
maksiat tersebut sebagaimana yang disebarkan oleh orang- orang seperti Abu Mikhnaf. PERAYAAN 10
MUHARRAM SYIAH Perayaan ini merupakan hari penyesalan pengikut Syiah di Kufah setelah mereka
membunuh Sayyidina Husein di Kufah. Merekalah yang menjemput al Husain ke Kufah kemudian
menipu cucu Rasulullah lalu membunuhnya. Ini dijelaskan dengan nyata oleh penulis Syiah Muhsin al
Amin dalam kitabnya A’yan al- Syiah dan Mula Baqir al-Majlisi dalam kitab-nya berbahasa Parsi : Jila’ al-
Uyun. Kelompok yang telah membunuh Sayyidina Husain r.a ini dikenal dalam sejarah sebagai golongan
‘al-Tawwabun’ (orang-orang yang menyesal). Syiah Kufah telah mempropaganda khalifah Yazid bin
Mua’wiyah sebagai pembunuh al Husain dengan meriwayatkan hadits palsu yang dibuat oleh para imam
mereka yang tertolak. TULISAN OLEH PENULIS SYIAH :

23. SIRI PENGAJIAN : KEJATUHAN KHALIFAH UMAYYAH ISMA Ktn 23 Bani Umayyah 4 ( a ) 6.) Bani
Abbasiyyah yang bertambah kuat di Baghdad telah mengalahkan Bani Umayyah

24. Bani Abbasiyah Bani Abbasiyah atau Kekhalifahan Abbasiyah (Arab: ّ‫الع‬,‫ اسدينب‬al-Abbāsidīn) adalah
kekhalifahan kedua Islam yang berkuasa di Baghdad (sekarang ibu kota Iraq). Kekhalifahan ini
berkembang pesat dan menjadikan dunia Islam sebagai pusat pengetahuan dengan menerjemahkan dan
melanjutkan tradisi keilmuan Yunani dan Persia. Kekhalifahan berkuasa setelah mengalahkan Bani
Umayyah kecuali di Andalusia. Bani Abbasiyah dibentuk oleh keturunan dari paman Nabi Muhammad
yang termuda, yaitu Abbas bin Abdul Muthalib. Berkuasa mulai tahun 750 M dan memindahkan ibukota
dari Damaskus ke Baghdad SIRI PENGAJIAN : KEJATUHAN KHALIFAH UMAYYAH ISMA Ktn 24

25. SIRI PENGAJIAN : KEJATUHAN KHALIFAH UMAYYAH ISMA Ktn 25 5. SUMBANGAN TERHADAP ILMU
DAN KEBUDAYAAN OLEH BANI UMAYYAH. Bani Umayyah

26. b) Sumbangan kerajaan Bani Umaiyah – bidang politik. • 4 aspek utama: • Sistem Khalifah :
pelantikan khalifah menggantikan Nabi saw. • Sisten wazarah : pelantikan wazir ; mengetuai sistem
pentadbiran di bahagian kerajaan pusat, dan gabenor dilantik bagi mengetuai pentadbiran wilayah. •
Sistem urus setia : beberapa pegawai dilantik bagi mengumpul rekod, mengurus surat, Bahagian yang
diwujudkan – Surat menyurat, cukai, ketenteraan, polis, dan kehakiman. • Sistem hijabah : Seorang
pegawai ditugas untuk menjaga keselamatan khalifah. SIRI PENGAJIAN : KEJATUHAN KHALIFAH
UMAYYAH ISMA Ktn 26

27. • Satu sistem politik sistematik dan jelas. • 4 sistem tersebut diperkukuhkan dengan penubuhan: •
Jabatan cukai, Jabatan Surat menyurat, Jabatan Urusan Am, dan Jabatan Cap Mohor
Pemerintaha( diasaskan oleh Muawiyah) • Tahap pertama sistem ketenteraan di perkemaskan – Jabatan
Ketenteraan, diikuti dengan penubuhan tentera darat dan laut. SIRI PENGAJIAN : KEJATUHAN KHALIFAH
UMAYYAH ISMA Ktn 27

28. c) Sumbangan kerajaan Bani Umaiyah – bidang sosial. • Ilmu pengetahuan – Kota Basrah menjadi
pusat pengajaran dan penyebaran ilmu. • Lahir ilmuan seperti Khalili ibn Ahmad ( bahasa dan filologi
Arab ), Sibawayhi (nahu Arab), Jarir (sasterawan). • Bahasa Arab dijadikan bahasa rasmi negara. • Tanda
bunyi atau baris dalam tulisan al – Quran diperkenalkan untuk memudahkan umat Islam bukan Arab.
SIRI PENGAJIAN : KEJATUHAN KHALIFAH UMAYYAH ISMA Ktn 28
29. •Ilmu agama – Ibn Zihat al – Az-Zuhri (hadis), Ibn JariR (tafsir al- Quran), Hasan al- Bakri (usuluddin).
•Hospital pertama- dibina oleh Khalifah al – Walid Abdul Malik di Damsyik. •Hospital penyakit kusta –
dibina oleh Khalifah Umar Abdul Aziz. •Terjemahan pelbagai ilmu ke bahasa Arab – Ibn al – Nafis
menterjemahkan buku berkaitan pembedahan. •Perkembangan ilmu moden lain – kimia, astronomi.
SIRI PENGAJIAN : KEJATUHAN KHALIFAH UMAYYAH ISMA Ktn 29

30. Sumbangan Bani Umaiyah Tahap Kedua – Andalusia. 1. Pendidikan • Pusat Pengajian Tinggi di
Cardova. Diasaskan Abd Rahman III. Menjadi pusat ilmu pengetahuan di eropah. • Perpustakaan dibina
– diasas oleh al-Hakam II. • 17 pusat pengajian dan 70 perpustakaan di Andalusia. • Pusat ilmu – Seville,
Toledo, dan Granada. SIRI PENGAJIAN : KEJATUHAN KHALIFAH UMAYYAH ISMA Ktn 30

31. • Seni Bina • Masjid Cardova 36 meter, kubah berasaskan kayu berukir, tiang marmar 1293, 4700
lampu guna 11 tan minyak setahun. (~ 10,000 liter setahun) SIRI PENGAJIAN : KEJATUHAN KHALIFAH
UMAYYAH ISMA Ktn 31 • Pusat terjemahan • Terjemah karya yunani ke Arab di Toledo • Cardova pusat
kegemilangan ilmu – jambatan dunia Islam dan Eropah • Ilmu Islam faedah kepada Eropah

32. • Baitulmal • Sistem kewangan – mengimbang pendapatan dan perbelanjaan negara. • Sumber
pendapatan berdasarkan Kharaj –cukai tanah, Jizyah – cukai perlindungan, zakat, Usyur – cukai satu
persepuluh daripada hasil pertanian, Ghaninah – rampasan perang. • Cordova pusat ekonomi dan
perdagagan antarabangsa • Andalusia buat tembikar/perhiasan perak dan emas, memproses kulit,
senjata. • Sektor pertanian – sistem saliran ,penyelidikan untuk dapat benih terbaik. SIRI PENGAJIAN :
KEJATUHAN KHALIFAH UMAYYAH ISMA Ktn 32

33. SOSIAL • Kota Basrah terkenal sebagai pusat penyebaran dan pengajaran ilmu • Pendidikan
melahirkan ramai tokoh ilmuan Islam, antaranya : Khalil ibn Ahmad – Bahasa dan fisiologi Arab
Sibawayhi – Ahli nahu Arab Al Farazdaq, Jarir, Umar ibn Abi Rabi’ah dan Jamil al-Uzri – Sasterawan
Arab 33 SIRI PENGAJIAN : KEJATUHAN KHALIFAH UMAYYAH ISMA Ktn 33

34. • Tanda bunyi atau baris telah diperkenalkan pada tulisan al-Quran • Bahasa Arab dijadikan bahasa
rasmi negara • Khalifah Umar ibn Abdul Aziz telah memberi tumpuan terhadap perkembangan ilmu
agama sehingga melahirkan ilmuan seperti  Urwah bin al-Zubayr dan Ibn Zihat al-Zuhri – Hadis  Ibn
Jarih – Tafsir al-Quran  Hassan al-Basridan Wasil Ibn Ata - Usuluddin 34 SIRI PENGAJIAN : KEJATUHAN
KHALIFAH UMAYYAH ISMA Ktn 34

35. • Taraf kesihatan penduduk turut dipertingkatkan melalui pembinaan :  Hospital pertama di
Damsyik oleh Khalifa al- Walid bin Abdul Malik  Hospital pesakit kusta oleh Khalifah Umar ibn Abdul
Aziz • Kegiatan penterjemahan turut dijalankan untuk mempelbagaikan rujukan dalam bahasa Arab •
Perkembangan ilmu dalam bidang kimia dan astronomi turut berlaku 35 SIRI PENGAJIAN : KEJATUHAN
KHALIFAH UMAYYAH ISMA Ktn 35

36. • Sebagai pusat ilmu kegemilangan pengetahuan di Eropah – Abad ke-10 M • Cardova – Jambatan
perkembangan ilmu antara dunia Islam dan Eropah • Pembinaan universiti dan perpustakaan oleh al-
Hakam II yang menjadi rujukan masyarakat Eropah • 17 buah pusat pengajian dan 70 buah
perpustakaan – Andalusia • Perkembangan ilmu turut berlaku di Seville, Toledo, dan Granada 36 SIRI
PENGAJIAN : KEJATUHAN KHALIFAH UMAYYAH ISMA Ktn 36

37. SIRI PENGAJIAN : KEJATUHAN KHALIFAH UMAYYAH ISMA Ktn 37

38. SEJARAH PEMBUKUAN AL-QURAN -- insiden sejarah amat penting dalam ilmu dan dakwah Zaman
Usman Affan - alQuran perlu disalin semula kerana Huzaifah Al-Yaman ketika berada di Azerbaijan dan
Armenia menyaksikan pertelingkahan yang berlaku antara orang Sham dengan orang Iraq sekitar bacaan
Al-Quran. Lalu dilaporkanlah kepada Usman dengan kiranya masalah itu dapat diatasi. “Sedangkan
engkau berada berhampiran denganku bercakaran dan salah-menyalahi antara satu sama lain, maka
apatah lagi mereka yang tinggal jauh dariku, sudah tentu perbalahan mereka lebih dahsyat dari kamu.
Wahai para sahabat Rasulullah, berhimpunlah kamu dan tuliskan Al-Ouran untuk menjadi pedoman
ikutan sekalian orang.” Sekali lagi tugas penyusunannya diketuai oleh Zaid bin Thabit dan mashaf yang
disimpan oleh Hasfah sebagai sandaran. Usman menetapkan hendaklah ditulis menurut loghat Quraisy,
sebab Al-Quran diturunkan menurut dialek mereka. Hasilnya beberapa naskhah yang kemudiannya
dihantar ke Makkah, Syria, Basrah, Kufah bersama seorang haafiz dan satu disimpan oleh Usman sendiri.
Oleh Usman diperintahkan agar dibakar segala mashaf peribadi yang nampaknya mendapat sokongan
ramai, kecuali tentangan yang tak bertenaga dari Abdullah bin Mas’ud. Terhadap tindakan Usman ini, Ali
mengatakan: “Jangan kamu mengata-ngatakan kepada Usman sesuatu yang tidak baik. Sesungguhnya
demi Allah, segala sesuatu yang dilakukannya terhadap mashaf itu adalah dengan persetujuan dan
kehendak dari kami semua”. Mashaf Usmani ditulis tanpa tanda bacaan, jadi ia berkemungkinan dibaca
dengan berbagai-bagai cara. Selama lebih 40 tahun mashaf ini dipakai hinggalah ke zaman
pemerintahan Abdul Malik bin Marwan (685-705 M) . AI-Hajjaj bin Yusuf Al-Saqafy dan Ubaidullah bin
Ziyad seragamkan agar Iebih jelas serta senang difaham. Pembetulan ini dilakukannya terus-menerus,
dan kemuncaknya ialah pada akhir abad ke-3 H. apabila Al-Quran dibubuh titik dan baris. Tokoh-tokoh
yang terlibat ialah Abul-Aswad ad-Dualy, Yahya bin Yakmar dan Nasim bin Asim Al-Laisy. Kemudiannya
disusuli oleh penulisan nama-nama surah, membahagikan Al-Quran kepada juzuk-juzuk dan sebagainya.
Semuanya ini berlaku meskipun selepas wafat Nabi, namun ianya dilakukan secara tauqifi (menurut
pandangan Nabi). Pada zaman AI-Walid bin Abdul Malik (705-715 M) diperintahkannya Khalid Abi Hiyaj
mencantikkan tulisannya. Mulanya hingga akhir kurun ke-4 H. dipilih seni khas gaya Kufi, tetapi
kemudiannya pada awal abad ke-5 H Iebih disukai gaya Nasakh. SIRI PENGAJIAN : KEJATUHAN KHALIFAH
UMAYYAH ISMA Ktn 38

39. Halaman Masjid Ummaiyyah di Damsyik menjadikannya salah satu simbol kekuatan Kerajaan Bani
Ummaiyyah. SIRI PENGAJIAN : KEJATUHAN KHALIFAH UMAYYAH ISMA Ktn 39

40. 40 SIRI PENGAJIAN : KEJATUHAN KHALIFAH UMAYYAH ISMA Ktn 40

41. SIRI PENGAJIAN : KEJATUHAN KHALIFAH UMAYYAH ISMA Ktn 41

42. SIRI PENGAJIAN : KEJATUHAN KHALIFAH UMAYYAH ISMA Ktn 42

43. SIRI PENGAJIAN : KEJATUHAN KHALIFAH UMAYYAH ISMA Ktn 43 Bani Umayyah 6. CORDOBA -
KRISTIAN MENGAMBILALIH DARI ISLAM.

44. ُ ‫انَصقُن َّمت ما إذا ٍَيءش ِلُكِل* * *ُإنسان ِيشَعال يبِبط ُّيغر فال ٌلوُد هاُتشاهد كما ُاألمور َهي* * *ُأزمان ُهساءت ٌزمن سره من ٍدأح‬
‫على يِقتب ال ُارَّدال ِهِذَهَو* * *ُشان اَهَل ٍلاَح ىَلَع ُموُدي وال ٍيمن نِم ِيجانُتال ذوي ُوكُلُمال أين* * *ُوتيجان ٌلأكالي منهم وأين ٍإرم في ُدشدا‬
‫ُهشاد ما وأين* * *ُساسان ِرسُفال في ُهساس ما وأين ٍبنه من قارون حازه ما وأين* * *ُوقحطان ٌدوشدا ٌدعا وأين ُهل مرد ال ٍأمر الكل‬
‫على أتى* * *واُنكا ما القوم فكأن قضوا حتى ٍملك من و ملك من كان ما وصار* * *ُوسنان الطيف خيال عن حكى كما ٌسبب له يسهل لم‬
* *‫الصعب كأنما* * *ُسليمان الدنيا ملك وال ًايوم ٌمنوعة ٌعأنوا الدنيا فجائع* * *ُوأحزان ٌمسرات وللزمان يسهلها ُسلوان وللحوادث‬
‫*ُسلوان باإلسالم حل لما وما ُهل عزاء ال ٌأمر الجزيرة هي* * *ُشهالن وانهد ٌدأح له هوى ُفارتزأت اإلسالم في ُالعين أصابها* * *ُوبلدان‬
‫ٌأقطار منه خلت حتى مرسية شأن ما بلنسية فاسأل* * *ُجيان أين أم شاطبة وأين فكم العلوم دار ُقرطبة وأين* * *ُشأن له فيها سما قد عالم‬
 ‫من ٍهنز من تحويه وما ُحمص وأين* * *ُومآلن فياض العذب ونهرها فما البالد أركان كن قواعد* * *ُأركان تبق لم إذا البقاء عسى ٍأسف‬
‫من ُءالبيضا ُالحنفية تبكي* * *ُهيمان اإللف ِلفراق بكى كما ٌخالية ِاإلسالم من ِديار على* * *ُعمران بالكفر ولها أقفرت قد كنائس صارت‬
‫ُدالمساج حيث* * *ُوصلبان ٌنواقيس إال َّفيهن ما ٌةجامد وهي تبكي المحاريب حتى* * *ُعيدان وهي تبكي ُالمنابر حتى ٌموعظة ِالدهر في‬
‫وله ًالغاف يا* * *ُيقظان ُفالدهر ٍةسن في كنت إن ُهموطن يلهيه ًامرح ًاوماشي* * *ُأوطان ُءالمر ُّتغر ٍمص ِح أبعد تقدمها ما أنست‬
‫ُصيبةُمال تلك* * *ُنسيان ِالدهر ِلطوا من ومالها ضامرة الخيل عتلق راكبين يا* * *ُعقبان ِالسبق مجال في كأنها ًمرهفة الهند سيوف‬
‫وحاملين* * *ُنيران النقع ظالم في كأنها ٍةَعَد في البحر وراء ينِعِتاَرَو* * *ُوسلطان ٌعز بأوطانهم ُمهَل ٍسُلأند ِلأه من ٌنبأ أعندكم* * *ُركبان‬
‫ِالقوم ِثبحدي سرى فقد وهم َونُفستضعُمال بنا ُيستغيث كم* * *ُإنسان َّيهتز فما وأسرى قتلى ٍدكم من القلب يبكي هذا ِللمث* * *ُوإيمان‬
‫ ٌمإسال ِبالقل في كان إن‬These words were written by the poet Ar- Rundi after Seville fell to Ferdinand III SIRI
PENGAJIAN : KEJATUHAN KHALIFAH UMAYYAH ISMA Ktn 44

45. Segala sesuatu jika terlihat sempurna, akan nampak kekurangannya Seseorang jangan terkecoh oleh
manisnya kehidupan Segala sesuatu seperti yang aku saksikan itu selalu berputar Siapa bersuka cita di
atas suatu zaman, Ia akan dirundung duka di zaman-zaman yang lain Dunia ini tidak akan kekal bagi
siapapun Dan tidak akan berhenti pada suatu keadaan Ia akan terus berputar Sang waktu tentu akan
meluluhlantakkan setiap kenikmatan Manakala pedang dan tombak sudah tidak lagi mampan Dan
bahkan semua senjata sudah terancam punah Meski disimpan di sarungnya Mana raja-raja dari yang
gagah perkasa bermahkota berlian? Mana raja-raja yang memakai mahkota bertengger emas permata?
Mana para penguasa yang lalim dari Iran? Mana para tirani dari Persia? Mana emas yang dulu dimiliki
oleh Qorun? Mana kaum Ad? Mana kaum Syadad? Dan mana kaum Qathan? Semua telah lenyap,
seolah-olah mereka tidak pernah ada Kekuasaan dan semua milik itu laksana mimpi yang dikhayalkan
orang yang lapar Zaman itu beragam Setiap zaman tentu ada suka dan ada duka Zaman akan berputar
dan menggilas semuanya Istana Kisra telah sirna Kesulitan seolah-olah tidak akan bisa menjadi mudah
barang sehari pun Dan Sulaiman seolah-olah tidak pernah menguasai dunia Setiap bencana pasti ada
hiburan yang dapat meringankannya Begitu pula yang telah menimpa Islam Semenanjung Andalusia
berduka These words (Syair) were written by the poet Ar-Rundi after Seville fell to Ferdinand III SIRI
PENGAJIAN : KEJATUHAN KHALIFAH UMAYYAH ISMA Ktn 45

46. Tanpa ada yang peduli mengucapkan belasungkawa menghiburnya Islam tertimpa bencana Sehingga
harus kehilangan banyak wilayah Tanyakan kepada Valencia, apa kabarnya Murcia? Dimana Syatibah?
Dimana Jean? Dimana Cordova yang dahulu menjadi gudangnya ilmu? Berapa banyak ulama besar yang
hidup di sana? Dimana Homsh berikut tamannya yang asri dan sungainya yang airnya mengalir mengalir
deras yang terasa segar? Semua itu adalah tiang Negara Apapun akan lenyap jika tanpa tiang Orang-
orang suci itu menangis sedih karena sedih dan menyesal Seperti tangis perpisahan orang-orang tercinta
Kampung halaman itu menjadi senyap dari Islam Yang marak adalah kekufuran Masjid-masjid sudah
berubah menjadi gereja dengan lonceng dan papan salib Bahkan mihrab-mihrab pun menangis Mimbar-
mimbar ikut menatap sedih Wahai orang yang lalai Di balik zaman itu sarat nasehat Engkau boleh
mengantuk Namun zaman akan senantiasa terjaga Musibah ini akan melupakan apa yang telah terjadi
Tetapi zaman sampai bila pun tidak akan pernah lupa Bangkit dan Runtuhnya ANDALUSIA (Jejak
Kejayaan Peradaban Islam di Spanyol). These words (Syair) were written by the poet Ar-Rundi after
Seville fell to Ferdinand III SIRI PENGAJIAN : KEJATUHAN KHALIFAH UMAYYAH ISMA Ktn 46

47. Dalam 714 AD Sepanyol diperintah oleh pemerintah Kristian yang kejam, Roderick. Seorang ketua
Kristian ditindas, Julian, meminta Musa Ibn Nusayr, gabenor Islam di Afrika Utara, dan mengadu tentang
nafsu, tamak dan kezaliman raja Roderick. Musa merasa simpati untuk orang Sepanyol ditindas dan
mengarahkan Tariq ibn Ziyad untuk menakluk Sepanyol dan untuk membetulluruskan di sana. Tariq
belayar dengan 12,000 tentera Beliau berlabuh dikawasan pantai Sepanyol yang kemudiannya
dinamanya sebagai Jabl al-Tariq. Ia kini dikenali sebagai Gibraltar. Tariq membakar semua kapal beliau
supaya orang-orangnya tidak memikirkan untuk berundur. Kerana berani dan penentuan Tariq
mengalahkan tentera jauh lebih besar dan dilengkapi dengan baik- lebih daripada 100,000 tentera.
Roderick datang ke medan angkuh dan sombong. Tenteranya memakai pakaian kualiti tinggi dan
berkilauan seragam. Mereka dilengkapi dengan pelbagai senjata kuat. Sejurus selepas kekalahannya raja
melarikan diri dari medan perang.Ini adalah bagaimana peraturan Islam bermula di Sepanyol pada 714
Masihi. Rakyat Sepanyol dibenarkan memilih ugama untuk di anuti tanpa paksaan dan ramai memilih
Islam. Islam masuk ke Sepanyol SIRI PENGAJIAN : KEJATUHAN KHALIFAH UMAYYAH ISMA Ktn 47

48. Syair Ar-Rundi - selepas Seville jatuh kepada Ferdinand III Disember 1248. - Banyak bandar-bandar
lain, termasuk Valencia, Murcia, Jaen dan Córdoba, telah ditangkap . Pada 1492 Granada diserahkan
kepada Ferdinand V dan Isabella, dan pembunuhan dan penyingkiran Islam di antara tahun 1609 dan
1614. Ini bermakna bahawa terdapat populasi Moor yang besar di Sepanyol setengah alaf selepas titik
yang tinggi budaya Andalusia pada abad kesebelas. Ar-Rundi -selepas kejatuhan Granada atau pada
masa pengusiran : rumah telah musnah dan ditinggalkan, masjid-masjid ditukar menjadi gereja-gereja,
ibu-ibu telah dipisahkan dari anak-anak mereka, orang-orang telah dilucutkan hartanya dan dihina,
pemberontak bersenjata dan perhambaan. -abad ketujuh belas Moors dipaksa jadi warga Sepanyol; ada
yang memeluk Kristian tulen; - Umat Islam diusir akibat sokongan daripada kedua-dua Majlis Diraja dan
Gereja, yang mana asas pengusiran orang-orang Yahudi pada tahun 1492 menyediakan duluan undang-
undang. Cardinal Cisneros (c.1436-1518), anjurkan pemurtadan besar-besaran dan pembakaran semua
teks agama dalam bahasa Arab, peristiwa-peristiwa ini menyebabkan Pemberontakan Pertama
Alpujarras (1499-1500) dan pembunuhan salah satu ejen Kardinal . Ini seterusnya memberikan Katolik
Monarchs alasan untuk membatalkan janji-janji mereka. Dalam 1499 pemimpin agama Muslim Granada
telah dipujuk untuk menyerahkan lebih daripada 5,000 buku ternilai dengan pengikatan hiasan, yang
kemudiannya dibakar. Moors memberi lipservice kepada agama Kristian, tetapi terus mengamalkan
Islam secara rahsia. – anak yg dibaptiskan, dibawa pulang dan dibasuh dengan air panas . Sebagai tindak
balas kepada permohonan dari orang-orang Islam Sepanyol, Mufti Besar Oran, Ahmad ibn Abu Juma'a,
mengeluarkan perintah dalam 1504, di mana beliau menyatakan bahawa orang Islam boleh minum arak,
makan daging babi atau melakukan apa- apa perkara yang terlarang untuk keselamatan mereka dan jika
mereka tidak mempunyai niat untuk melakukan dosa. Mereka mungkin juga, katanya, menafikan Nabi
Muhammad dengan lidah mereka dengan syarat, pada masa yang sama, hati masih beriman. SIRI
PENGAJIAN : KEJATUHAN KHALIFAH UMAYYAH ISMA Ktn 48

49. Moor yang terkorban dalam pemberontakan - lebih 50,000 mati menentang pemurtadan, manakala
lebih 60,000 meninggal dunia semasa laluan mereka di luar negara daripada keseluruhan penduduk
Moors seramai 250,00 orang pada tahun 1612 Bilangan mereka telah meningkat dengan pesat; ada yang
menjadi peniaga berjaya dan pekedai, walaupun percubaan untuk mengecualikan mereka daripada
pekerjaan ini; mereka berlakuan mulia dgn berjimat cermat, kesederhanaan dan kerja keras;
menzahirkan akhlaq agama mereka, tetapi dengan rahsia masih menyambut perayaan mereka sendiri
dan mengamalkan ritual asas Islam. Dalam Julai 1610 Gereja disyorkan bahawa semua kanak-kanak
Morisco berumur 7 tahun di jual sebagai hamba kekal kepada orang Kristian Lama. Ini termasuk anak-
anak yatim daripada pemberontak, anak-anak yang dirampas oleh tentera dan lain-lain.Anak2
disembunyikan dan dijaga oleh orang2 yg dipercaya dgn melakukan kebajikan. Faktor demografi adalah
hujah yang memihak kepada pengusiran oleh Juan de Ribera pada 1602. Beliau memberi amaran kpd
Philip III, Sepanyol Kristian tidak lama lagi akan mendapati diri mereka diatasi oleh Muslim. Padri berkata
Tuhan akan memberi ganjaran kpd raja Katolik utk selamatkan ugama. Sepanyol telah membayar harga
yang tinggi untuk menafikan Islam dalam identiti budaya, tetapi sejak kematian Franco pada tahun 1975,
kebebasan beragama telah beransur-ansur dipulihkan. Adalah sukar dipercayai bahawa selewat 1960
telah diputuskan bahawa Juan de Ribera perlu diangkat sbg Saint dan juga cadangan untuk
mengangkatkan Queen Isabella sbg Saint sejak akhir ini digugurkan SIRI PENGAJIAN : KEJATUHAN
KHALIFAH UMAYYAH ISMA Ktn 49

50. GALAKKAN MEMPELAJARI SEJARAH ISLAM : ISMA KUANTAN MENGNJURKAN PENGAJIAN SEJARAH
MELALUI MEDIA ELETRONIK eg WHATSAPP 1. Slide yang diedarkan secara percuma 2. Jika tidak lengkap,
sila hubungi nombor hp di bawah 3. Tolong hebahkan kepada Whatapps , Telegram atau Group kawan2.
4. Pengajian lain seperti Harakah, Dakwah dan Penyucian Hati akan bersambung insya Allah Semoga
bertambah minat / faham terhadap Sejarah Islam. SIRI PENGAJIAN SEJARAH INI DI BAWA OLEH ISMA
KUANTAN ….UNTUK DAPATKAN SLIDE ( 119 slide) , HUBUNGI : sdr AZIZUL 014-564 7693 / SUHAIMI 013-
713 7318 50SIRI PENGAJIAN : KEJATUHAN KHALIFAH UMAYYAH ISMA Ktn

51. SIRI PENGAJIAN : KEJATUHAN KHALIFAH UMAYYAH ISMA Ktn 51 Bani Umayyah 7. I’TIBAR PENGAJIAN
DARI PENGALAMAN BANI UMAYYAH.

52. Ukhuwwah musuh SIRI PENGAJIAN : KEJATUHAN KHALIFAH UMAYYAH ISMA Ktn 52

53. PERANAN GENERASI SEKARANG MENGEMBALIKAN KEGEMILANGAN Berusaha mencontohi

kegemilangan umat Islam terdahulu Menjadikan umat Islam dipandang tinggi dan dicontohi
Menghidupkan semangat jihad dlm penguasaan pebagai ilmu & kemahiran sesuai dgn tuntutan
kehidupan hari ini dan akan datang Berusaha menanam semangat juang dlm usaha membangunkan
agama, bangsa dan negara Bersatupadu mewujudkan keamana negara Berwaspada menangkis serangan
musuh yg sentiasa ingin menghapuskan umat Islam dgn pelbagai taktik seperti kerosakan aqidah,
pelanggaran syariat dan keruntuhan akhlak dan budaya SIRI PENGAJIAN : KEJATUHAN KHALIFAH
UMAYYAH ISMA Ktn 53

54. MELAHIRKAN MANUSIA MULIA – TARBIAH KEGEMILANGAN PEMERINTAHAN UMAR ABDUL AZIZ
-Khalifah ke8 dari 14 khalifah Bani Umayyah - Keturunan Kh. Umar al-Khattab sebelah ibu - Dianggap
khalifah ke5 Khulafa’ al-Rasyidin - Mempunyai persamaan dari segi sifat, sikap dan pemerintahan dgn
Khulafa’ al- Rasyidin - Berhati luhur, tawdduk & menyayangi rakyat - Membina masjid dan memberi
tumpuan kepada kebajikan rakyat - Memecat pegawai yang kurang cekap utk memastikan pentadbiran
berjalan lancar - Menghapus cukai jizyah dr golongan Muwali - Melaksanakan hukuman dgn adil -
Memberhentikan penguasaan wilayah dan menggantikan dgn Kerajaan Islam - Kewangan negara
melebihi keperluan, ekonomi kukuh, tiada rakyat yg mahu menerima zakat - Negara aman, penumpuan
dlm bidang pendidikan - Khalifah pertama meminta supaya menulis dan membukukan hadis - Lahir
tokoh-tokoh seperti; a. Urwah b Al-Zubair & Zihad al-Zahru: Bidang ilmu Hadis b. Ibnu Jurid: Bidang
Tafsir dan al-Quran c. Hassan al- Basri & Wasal b Ata’k:Bidang Usuluddin - Dasar beliau menyamakan
orang Arab dengan orang bukan Arab telah menyebabkan penyebaran Islam yang luas Latar belakang &
anggapan Sikap, peranan, tindakan Kesan pemerintahan SIRI PENGAJIAN : KEJATUHAN KHALIFAH
UMAYYAH ISMA Ktn 54

55. SIRI PENGAJIAN : KEJATUHAN KHALIFAH UMAYYAH ISMA Ktn 55

56. ABBASIYYAH UMAYYAH PENTARUNGAN UMAYYAH DAN ABBASIYYAH ADALAH PERTEMPURAN
`ADIK-BERADIK` 56 SIRI PENGAJIAN : KEJATUHAN KHALIFAH UMAYYAH ISMA Ktn

57. SILSILAH KHALIFAH ABBASIAH DAN UMAYYAH SIRI PENGAJIAN : KEJATUHAN KHALIFAH UMAYYAH
ISMA Ktn57

58. Semua kerja pembinaan semula kaabah adalah di bawah seliaan seorang arkitek berbangsa Rom
bernama Baqum, setelah bangunan selesai disiapkan ke peringkat "Hajar al- Aswad", sekali lagi mereka
berselisih pendapat siapa orangnya yang berkeistimewaan untuk mengangkat dan meletakkannya ke
tempatnya. Oleh kerana pembinaan dinding Rukun Yamani itu di bahagi kepada Bani Hashim dan Bani
Abd Sham, maka perbalahan berlanjutan sehingga 5 hari….. Ini juga anatara bibit awal yang menyebab
pertembungan Abbasiyyah dan Umayyah 58 SIRI PENGAJIAN : KEJATUHAN KHALIFAH UMAYYAH ISMA
Ktn

59. 59 SIRI PENGAJIAN : KEJATUHAN KHALIFAH UMAYYAH ISMA Ktn Suku Quraisy umumnya terbagi
menjadi beberapa sub-klan utama, yang kemudian terbagi lagi menjadi sub-klan, antara lain: •Quraisy —
Quraisy terbagi menjadi beberapa sub-klan. •Bani 'Abdud-Dâr — sub-klan dari Quraisy •Bani 'Abdul-
Manâf — sub-klan dari Quraisy •Bani Naufal — sub-klan dari Bani 'Abdul-Manâf •Bani Muththalib —
sub-klan dari Bani 'Abdul-Manâf •Bani Hâsyim — sub-klan dari Bani 'Abdul-Manâf, klan dari
Muhammad, Ali. •Bani Abbasiyah — turunan dari Bani Hâsyim •Bani 'Abdus-Syams — sub-klan dari Bani
'Abdul-Manâf, •Bani Umayyah — sub-klan dari Bani 'Abdus-Syams, klan dari Abu Sufyan, Utsman
,Muawiyah •Bani Makhzum — sub-klan dari Quraisy, klan dari Khalid bin Walid, Walid bin Mughirah,
ummayyah bin khalaf •Bani Zuhrah — sub-klan dari Quraisy, klan dari Sa'ad bin Abi Waqqas •Bani Taim
atau Bani Tamim — sub-klan dari Quraisy, klan dari Abu Bakar •Bani 'Adi — sub-klan dari Quraisy, klan
dari Umar bin Khattab •Bani Asad — sub-klan dari Quraisy, klan dari Abdullah bin Zubair dan Khadijah
(sub-klan Quraisy yang tidak dapat dikategorikan) •Bani Jumah •Bani Sahm — (tokoh: Amr bin 'Ash)
•Bani Zahra

60. 60 SIRI PENGAJIAN : KEJATUHAN KHALIFAH UMAYYAH ISMA Ktn Bani Umayyah 8. AL WALA’ DAN AL
BARA’

61. Musuh2 Islam telah berjaya menghakis Ciri penting Islam ini dari hati Mukminin…seperti juga Ciri
Jihad, Ukhuwwah Islam Alamiah dsb 61 Wala’ dan Bara’ adalah isu akidah, merupakan implikasi
langsung kepada pengucapan Dua Kalimah Syahadah. Selain kewajiban mentauhidkan Allah dan arahan
menjauhi syirik kepada-Nya, penegasan mengenai kewajiban Wala’ dan Bara’ adalah antara yang banyak
disentuh dalam al-Quran, dalam konteks aqidah SIRI PENGAJIAN : KEJATUHAN KHALIFAH UMAYYAH
ISMA Ktn

62. َْ‫ ولَاَءَال ْ َبلَااَرَء َحَمْلا ُمِزاَوَلِةَّب‬Syarat / keperluan Cinta 62SIRI PENGAJIAN : KEJATUHAN KHALIFAH UMAYYAH
ISMA Ktn
َ َ‫ةَّبَحَمْلا ُمِزاَوَل َْلَامِزاَوَل‬
63. ِ‫بأ اَم ُضْغُبُبْحَمْلا ُهَضُبْو ْ َولَاَالَء ْ َبلَاَاءَر‬Nَ‫بأ ْنَم ُضْغُبْحَمْلا ُهَضُبْوُب َ َْغ‬Nَ‫بَمَِة َأ ْنَم ُةَّ َبَمَمْلا ُهَّبَحُبْوُبْح َحأ اَم ُةَّ َبَمْحَمْلا ُهَّبُبْوُب َ َْغ‬
63SIRI PENGAJIAN : KEJATUHAN KHALIFAH UMAYYAH ISMA Ktn
ََ َ‫ لَامِزاَوَل‬Mencintai Siapa yang Dicintainya Mencintai Apa yang Dicintainya
64. Syarat / Keperluan Cinta َْ‫بمَِة‬
Membenci Siapa yang Dibencinya Membenci Apa yang Dibencinya 64 َ ‫ا ْلَولَاَء ْ َبلَااَرَء‬SIRI PENGAJIAN :
KEJATUHAN KHALIFAH UMAYYAH ISMA Ktn
65. Syarat / keperluan Cinta • Mencintai sesuatu tentu memiliki konsekuensi tertentu • Intinya adalah
menyesuaikan diri dengan sang kekasih َ‫َِمَل ْاَعل‬Nَ‫شيْنَأَالِ َإنواءَشَتَاَمَ َوي‬
َ َ‫ اُّ َبرَاَّللَاء‬Dan kamu tidak dapat menghendaki
(menempuh jalan itu) kecuali apabila dikehendaki Allah, Tuhan semesta alam. (81:29) 65SIRI PENGAJIAN
: KEJATUHAN KHALIFAH UMAYYAH ISMA Ktn

66. Tidak Mau Menyesuaikan Diri Berkata Sufyan Ats-Tsauri: ketika ayat 81:28 turun, Abu Jahal berkata,
“Semua itu tergantung kepada kami. Jika kami berkehendak maka kami akan menempuh jalan yang
lurus, dan jika kami tidak mengehendaki maka kami tidak akan menempuh jalan yang lurus.” Maka Allah
menurunkan ayat terakhir (ayat 29) 66SIRI PENGAJIAN : KEJATUHAN KHALIFAH UMAYYAH ISMA Ktn
َْNََََْْ ‫ ْمَو‬. 1 ‫بَملَامِزاَوَل‬
َ َ‫بَملَاهبَح ْأَنَمةب‬
67. َِ‫حَب‬ ََْNَْ ‫ ة‬MENCINTAI SIAPA YANG DICINTAINYA Kalau kita mencintai kekasih,
tentu mesti mencintai siapa saja yang dicintainya Siapa yang dicintai oleh Allah? Al-Qur’an
menyebutkan: 1. Muhsinin (2:195, 5:13) 2. Tawwabin (2:222) 3. Mutathahhirin (2:222) 4. Muttaqin
(3:76, 9:4,7) 5. Mutawakkilin (3:159) 6. Muqsithin (5:42, 49:9, 60:8) 7. Yang berperang di jalan Allah
dengan barisan yang rapi (61:4) 67SIRI PENGAJIAN : KEJATUHAN KHALIFAH UMAYYAH ISMA Ktn

68. Membenci Mereka • Kalau membenci orang-orang yang telah disebutkan itu, berarti dia membenci
Allah • Cintanya kepada Allah swt palsu • Atau mencurigai 7 orang yang dicintai Allah itu, berarti
mencurigai Allah • Atau menuduh dengan tuduhan keji (teroris, misalnya) berarti menuduh Allah secara
keji—na’udzubillah min dzalik 68SIRI PENGAJIAN : KEJATUHAN KHALIFAH UMAYYAH ISMA Ktn

69. Dicintai Penduduk Langit • Siapa saja yang dicintai oleh Allah maka akan dicintai oleh penduduk
َْNََْ ُّ‫هأَه‬Nَ‫هأَبَقْلَاهَلَعَضوَيَُثِاءَمَالس َْل‬Nَ‫يَاَّللنِإَِاءَمَالس ِ َْل‬Nَُ‫َِحأَفَاَن َلَفُّ َُِب‬Nَ‫ََِِيَفوهُّب‬Nَ ‫َِفيلِْب‬Nَِ َ‫حأَفَاَن َلفَِ َيجِادَني‬Nَ‫َِيَفهْبِ َْب‬Nَ‫َِجهُّب‬Nَ‫يَاَّللنِإَيلِْبِ َىجَ َدَنَدْ ْبَعلَاَاَّللبَحأَاَذِ َإَفيلِْب‬Nَُ‫َُِب‬
langit َُّّ‫َِفولَِْر‬Nَِ ‫بَال‬
Apabila Allah mencintai hamba maka Allah memanggil Jibril. “Sesungguhnya Allah mencintai fulan maka
cintailah dia,” maka Jibril pun mencintainya. Jibril memanggil penduduk langit. “Sesungguhnya Allah
mencintai fulan maka cintailah dia,” maka penduduk langit pun mencintainya. Kemudian meletakkan
baginya penerimaan di bumi. (HR. Bukhari-Muslim) 69SIRI PENGAJIAN : KEJATUHAN KHALIFAH
UMAYYAH ISMA Ktn

70. Selain yang Disebutkan Al-Qur’an 1. َ‫يَاَّللنِإ‬Nَُ‫فَْاْل ِنَغْلَايِقَالتَدْ ْبَعلَاُّ َُِب‬Nََْ ِ‫ • ي‬Sesungguh Allah mencintai hamba yang
bertakwa, kaya lagi tersembunyi (HR. Muslim) 2. Hamba yang menampakkan nikmat Allah ( َْ‫ُ َياَّللنِإَِ ِه‬Nَ‫َِنَ َرثأَىَ َريْنَأَ َُِب‬Nَ‫ع‬
‫ ) دْبَ َىعَلَعِهِتَم‬3. Hamba yang mu’min, faqir, muta’affif (tidak meminta-minta), ayah dari anak-anaknya ( َ‫ملَا‬Nَ‫بأَفِفَعَ َْت‬
Nََْ َ‫ََِف‬N ) 5. Orang yang suka korma (ََ‫يَاَّلل‬Nَُ‫يْنَمُّ َُِب‬Nَُ‫مَالتُّ َُِب‬Nَ‫) َْر‬
‫يَاَّللنِإَِالَيِْعلَا‬Nَُ‫ملَاهَدْبَعُّ َُِب‬Nَ‫ ) ريِقَفْلَاَنِمْ َْؤ‬4. Mu’min yang profesional (ََ‫يَاَّللنِإ‬Nَُ‫تَْملَاملؤم َناُّ َُِب‬
70 ‫إن‬SIRI PENGAJIAN : KEJATUHAN KHALIFAH UMAYYAH ISMA Ktn

71. Selain yang Disebutkan Al-Qur’an (2) 6. Orang yang hatinya sedih (َ‫يَاَّللنِإ‬Nَُ‫ )نْيِزَحَ ِْبلَقلَكُّ َُِب‬7. Orang yang gigih
dalam berdoa (‫ُيَاَّللنِإ‬Nَ‫ََِءَلَاملُّ َُِب‬N ‫ ) َ ِي َفالدعا‬8. Wanita yang lembut dan tampil cantik saat bersama suaminya dan
menjaga diri ketika bersama yang lain ( ‫ُ َياَّللنِإَزوجها‬Nَ‫) أةَامللق َةالبزع َةمعرَاملُّ َُِب‬9 ‫معغريه‬ َ ‫احلصا َن‬. Orang yang tawadhu’ (َ
‫يَاَّللنِإ‬Nَُ‫ ) املتواضعيُّ َُِب‬10.Orang yang murah hati, pemberani dan pencemburu (َ ‫نِإا َيعل َىك َنسخياَف‬
‫َُُِي‬Nَ‫ُيَاَّللَالغيورُّب‬Nَ‫ُ َياَّللنِإك َنشجاعاَفَالسخ َىوُّ َُِب‬Nَ‫َالشجاعوُّ َُِب‬
َ ‫ ) َاَّللنِإاَفرك َنغيو‬71SIRI PENGAJIAN : KEJATUHAN KHALIFAH UMAYYAH ISMA
Ktn

72. َِN‫ب‬ ََْNَْ ‫ ة‬Mencintai Apa yang Dicintainya Bukan hanya mencintai orang yang
َْ ‫َََْملَاهبَحأَاَمة َبَمَبْو‬Nَْ .2 ‫بَملَامِزاَوَل‬
dicintainya saja, tapi juga mencintai apa saja yang dicintainya Dalam hadits disebutkan amal-amal yang
dicintai oleh Allah: 1. Lemah lembut dalam segala urusan ( َ‫ُِلك ِرم‬Nُ‫)ف ِالر ُّب ِحُي َ َّاَّلل َّنِإيِف َق ِه‬2 ‫ ْال‬. Bersin ( َ
‫ )اسَطُعال ُّب ِحُي َ َّاَّلل َّنِإ‬3. Pembelian yang mudah, penjualan yang mudah, pelunasan hutang yang mudah ( َ ‫س‬
‫)ِعيَبال َحمَس ُّب ِحُي َ َّاَّلل َّنِإَحمَس ِاءَرِالش َحم ِاءَضَق‬4 ‫ال‬. Keindahan (َ‫ )لاَمَجال ُّب ِحُي َ َّاَّلل َّنِإ‬72SIRI PENGAJIAN :
KEJATUHAN KHALIFAH UMAYYAH ISMA Ktn

73. Mencintai Apa yang Dicintainya (2) 5. Diterima keringan-keringan dari Allah ( ‫َخ‬ َْ ‫يَاَّللنِإَىَتْؤَت َهص‬Nَُ‫)نَأَُّ َُِب‬6 ‫ر‬.
ُ ُ
Kebenaran (َ‫يَاَّللنِإ‬Nَُ‫ ) ْقَحلَاُّ َُِب‬7. Petunjuk ()8 ‫فإ َنهلالَي َباهلدي‬. Bilangan ganjil ()9 ‫ا َيأهاَل لقرآ َنأوترواَفإ َنهلالَي َبالوتر‬. Sedikit makan,
sedikit tidur, sedikit bicara (َ‫َوقل َةال َكلم‬،‫َوقل َةالنو َم‬،‫فقل َةالك َل‬:‫َفأماَماَُيب‬،‫ويبغض َثلث َة‬
َ ‫ ) إ َنهلالَُيب َ َثلث َة‬10.Kemudahan dan
kebebasan ()11 ‫إ َنهلالَُي َبالسهاَل لطليق‬.Pandangan yang kuat, akal yang sempurna, toleransi dan keberanian (َ
‫ولوعل َىمت‬ َ ‫َوُ ي َب‬، َ‫َوُ يبروالعقاَل لكاملَعندَنزواَل لشبهات‬، َ‫البصرالناف َذعندَجمي َءالشهوات َات‬
َ ‫السماح َة‬ َ ‫) واعل َمأ َنهلالَُي َب‬73 ‫ولوعل َىقتلَحية‬
َ ‫الشجاع َة‬SIRI
PENGAJIAN : KEJATUHAN KHALIFAH UMAYYAH ISMA Ktn

74. Mencintai Apa yang Dicintainya (3) 12.Diam dalam tiga keadaan: tilawatil Qur’an, peperangan dan
mengantar jenazah ( َ‫َوعن َداجلنازة‬،‫َوعن َدالزحف‬،‫عندَ َتلوةَالقرآن‬:‫ُيَاَّللنِإ عندَ َثلث‬Nَ‫الصم َُِت‬ َ ‫ ) َب‬13.Keutamaan ()
14 ‫الصلة‬ َ َ
‫ف‬ ‫ى‬ َ
‫ت‬ ‫حى‬ ‫ء‬
َ ‫شى‬َ ‫ل‬ ‫ك‬‫ف‬َ ‫ى‬ َ ‫ل‬ ‫الفض‬ ‫ب‬
َ ‫ي‬ُ َ ‫ال‬‫هل‬‫ن‬َ ‫إ‬ .Berlaku adil terhadap anak-anak sampai ke mencium (َِ‫)لَب‬
15 ‫إ َنهلالَي َبأ َنتعدلواَب َيأوالدك َمحى َتى َفالق‬.Mengampuni dosa yang tersembunyi (َ‫) إ َنهلالَُي َبأ َنيعفو‬16 ‫ع َنذن َبالسرى‬.Membaca Al-
ُ
Qur’an seperti yang diturunkan (َ‫ُ)إ َنهلال َلِزْ َنالقرآ َن َكماَأأرْق‬74 ‫ي َبأ َني‬SIRI PENGAJIAN : KEJATUHAN KHALIFAH
UMAYYAH ISMA Ktn

75. َِ‫ب ْأَنَمضْغبَب‬Nَ‫بَملَاهَضَ َْغ‬ ََْNَََْْ ‫ َْو‬.3 ‫بَملَامِزاَوَل‬ ََْNَْ ‫ ة‬Membenci Siapa yang Dibencinya 1. Mu’tadin (2:190, 5:87) 2. Kafirin
(3:32) 3. Orang-orang yang sombong dan membangga-banggakan diri (4:36, 28:76, 31:16) 4. Orang-
orang yang selalu berkhianat lagi bergelimang dosa (4:107) 5. Kha-inin (8:58) 6. Tiap-tiap orang yang
berkhianat lagi mengingkari nikmat (22:38) 7. Mufsidin (28:77) 8. Orang yang cabul ( َ ‫ش ِحَفَتُمال َش ِاحَفال ُّب‬
‫ ِ)حُي َل َ َّاَّلل َّنِإ‬75SIRI PENGAJIAN : KEJATUHAN KHALIFAH UMAYYAH ISMA Ktn

76. Menyukai Mereka? • Bagaimana kalau kita menyukai orang-orang yang dibenci Allah? Menyanjung
mereka? • Mungkin mereka • Artis terlampau ? • Olahragawan ? • Ilmuwan jahat? • Betapa banyak
umat Islam yang terpesona dengan mereka sehingga meniru-niru gaya mereka? َْ‫َِمَوهَفمْوَقِبَهبَشَ ْتَنَم‬Nَ‫“ مهْن‬Siapa
yang menyerupai suatu kaum maka dia termasuk golongan mereka.” (HR. Abu Dawud) 76SIRI
PENGAJIAN : KEJATUHAN KHALIFAH UMAYYAH ISMA Ktn
َََْْ ََْNَْ ‫ ة‬Membenci Apa yang Dibencinya Konsekuensi cinta kita kepada Allah
77. َِ‫بأَاَمضْغبَبْوب‬Nَ‫ََََْْملَاهَضَ َْغ‬N.4 ‫بَملَامِزاَوَل‬
yang keempat adalah membenci apa saja yang dibenci Allah Semua keburukan dibenci oleh Allah,
bahkan diharamkanNya 7:157 Rasul SAW datang untuk menghalalkan yang baik-baik dan
mengharamkan yang buruk-buruk Yang buruk-buruk itu: daging babi, riba, dan semua makanan yang
diharamkan oleh Allah 77SIRI PENGAJIAN : KEJATUHAN KHALIFAH UMAYYAH ISMA Ktn

78. Menghiasi yang Buruk (Tazyin) • Setan selalu menghiasi amal-amal buruk yang dibenci Allah,
sehingga nampak elok • Pezina mendapatkan tempat yang mulia (terutama di dunia infotainment) •
Waria yang merupakan penyimpangan yang dahulu Allah membalikkan bumi yang bawah jadi yang atas
(kaum Nabi Luth AS) sekarang pun mendapatkan tempat yang mulia di dunia hiburan • Umat Islam
ditipu oleh berbagai ulah setan yang menjadikan sesuatu yang seharusnya dibenci menjadi yang dicinta
78SIRI PENGAJIAN : KEJATUHAN KHALIFAH UMAYYAH ISMA Ktn

79. Tidak Sama • Tidaklah sama yang baik dengan yang buruk, meskipun yang buruk itu sudah
maharajalela dan dikagumi banyak orang (5:100) ‫َِمٌرْيَخَىَفَ َكولَقَاَم‬Nَِ ‫“ ْىَهلَ َأوَرثَكَا‬Sesuatu yang sedikit tapi
mencukupi adalah lebih baik daripada sesuatu yang banyak tapi melalaikan.” (HR. Ahmad) • Cukuplah
kita dengan hal-hal yang dicintai Allah agar kita mendapatkan kesuksesan 79SIRI PENGAJIAN :
KEJATUHAN KHALIFAH UMAYYAH ISMA Ktn
80. Al-Wala wal-Bara • Jika sudah memenuhi Syarat / Keperluan Cinta kita kepada Allah, maka kita telah
memenuhi tuntutan laa ilaaha illallah, yakni al-wala wal-bara • Dengan kita mencintai siapa dan apa
yang dicintai Allah, berarti kita telah berwala (loyal) kepada Allah • Dengan kita membenci siapa dan apa
yang dibenci Allah, kita pun telah bara’ (berlepas diri) dari selain Allah • Iman pun menjadi bersih dari
segala kotoran-kotoran yang dapat merosakkannya 80SIRI PENGAJIAN : KEJATUHAN KHALIFAH
UMAYYAH ISMA Ktn

81. GALAKKAN MEMPELAJARI SEJARAH ISLAM : ISMA KUANTAN MENGNJURKAN PENGAJIAN SEJARAH
MELALUI MEDIA ELETRONIK eg WHATSAPP 1. Slide yang diedarkan secara percuma 2. Jika tidak lengkap,
sila hubungi nombor hp di bawah 3. Tolong hebahkan kepada Whatapps , Telegram atau Group kawan2.
4. Pengajian lain seperti Harakah, Dakwah dan Penyucian Hati akan bersambung insya Allah Semoga
bertambah minat / faham terhadap Sejarah Islam. SIRI PENGAJIAN SEJARAH INI DI BAWA OLEH ISMA
KUANTAN ….UNTUK DAPATKAN SLIDE ( 119 slide) , HUBUNGI : sdr AZIZUL 014-564 7693 / SUHAIMI 013-
713 7318 81SIRI PENGAJIAN : KEJATUHAN KHALIFAH UMAYYAH ISMA Ktn

Recommended

Learning Management Systems (LMS) Quick Start

Learning Management Systems (LMS) Quick Start

Online Course - LinkedIn Learning

Insights from a College Career Coach

Insights from a College Career Coach

Online Course - LinkedIn Learning

Learning to Run Webinars

Learning to Run Webinars

Online Course - LinkedIn Learning

Nasihat As - Sya'rawi

Nasihat As - Sya'rawi

Amiruddin Ahmad

Keusahawanan 4 rumusan falsafah dan tasawwuf

Keusahawanan 4 rumusan falsafah dan tasawwuf

Amiruddin Ahmad

Keusahawanan 3 perspektif islam dan pengalaman

Keusahawanan 3 perspektif islam dan pengalaman

Amiruddin Ahmad

Keusahawanan 2 produk dan marketing

Keusahawanan 2 produk dan marketing

Amiruddin Ahmad

Keusahawanan 1 peradaban dan pengenalan

Keusahawanan 1 peradaban dan pengenalan

Amiruddin Ahmad

PEMBINAAN ROHANI - BERSYUKUR TANDA PENGABDIAN

PEMBINAAN ROHANI - BERSYUKUR TANDA PENGABDIAN

Amiruddin Ahmad

PEMBINAAN ROHANI - SEMBUNYIKAN AMALAN KAMU

PEMBINAAN ROHANI - SEMBUNYIKAN AMALAN KAMU

Amiruddin Ahmad