Pengurusan Dalam Islam PDF

PENGURUSAN DALAM ISLAM
Asmahan Mokhtar
Nurshahiza Mohamad Isa
Norni Abd Wahab
Seksyen Pembangunan dan Penilaian Kurikulum

Bahagian Pembangunan Kurikulum dan Latihan Kerjaya
Jabatan Pengajian Politeknik, Kementerian Pengajian Tinggi
© Seksyen Pembangunan dan Penilaian Kurikulum
Jabatan Pengajian Politeknik, Kementerian Pengajian Tinggi
All right reserved. No part of this publication may be reproduced, copied, stored in any
retrieval system or transmitted in any form or by any mean – electronics, mechanical,
photocopying, recording or otherwise; without prior permission in writing from the :
Curriculum Development and Assessment Section,

Curriculum Development and Career Training Division
Department of Polytechnic Education, MOHE
Galeria PjH, Aras 4, Jalan P4W, Persiaran Perdana, Presint 4, 62100 Putrajaya.
Perpustakaan Negara Cataloguing –in-Publication Data
Pengurusan Dalam Islam – Asmahan Mokhtar, Nurshahiza Mohamad Isa, Norni Abd
Wahab
ISBN
1. Islam
2. Pengurusan Islam
Pengurusan Dalam Islam AA204
Editorial
Editor
Pn. Yusma bt. Yusof

Ketua Penolong Pengarah
Jabatan Pengajian Politeknik, KPT
En. Yusni b. MohamadYusak

Penolong Pengarah Kanan
Pn. Suzianah bt. Sahar

Penolong Pengarah
Penulis
Pn. Asmahan bt. Mokhtar

Politeknik Sultan Azlan Shah (PSAS)
Pn. Nurshahiza bt. Mohamad Isa

Politeknik Seberang Perai (PSP)
Norni bt. Abd Wahab

Politeknik Kota Kinabalu (PKK)
Bab - 1
Konsep Pengurusan Islam
Asmahan bt. Mokhtar (PSAS)
Nurshahiza bt. Mohamad Isa (PSP)
Norni bt. Abd Wahab (PKK)
BAB 1
KONSEP PENGURUSAN ISLAM
HASIL PEMBELAJARAN KURSUS:
Di akhir kursus ini, pelajar akan dapat:
1. Menjelaskan konsep dan objektif pengurusan Islam. (CLO 1)
1.1 Memahami konsep pengurusan Islam
Sistem pengurusan Islam adalah satu sistem yang sangat lengkap dan
sistematik di mana ia berpandukan kepada Al-Quran dan As-Sunnah.
Prinsip pengurusannya jelas, penyusunan dan perancangan pengurusan
yang teratur, pengawasan yang menyeluruh dan terperinci dan motivasi
yang mempunyai asas yang kukuh untuk mendapat keredhaan Allah SWT
dan tidak semata-mata kebendaan dan keduniaan sahaja.
1.1.1 Pengertian pengurusan dan pentadbiran
1.1.1.1 Pengurusan
Pengurusan merupakan satu proses sosial selaras dengan

perkembangan manusia dan komuniti disekelilingnya. Pengurusan
dikaitkan dari pengurusan sebuah keluarga, komuniti atau organisasi
hinggalah kepada pengurusan sebuah negara
5
Secara umumnya pengurusan boleh ditakrifkan sebagai satu seni bagi

melaksanakan proses kerja yang terancang dan dilaksanakan secara bersistematik,
teratur dan mempunyai garis panduan tertentu. Urusan sering dikaitkan dengan
pentadbiran dan apabila memperkatakan tentang konsep pengurusan pasti
mencakupi 3 elemen utama iaitu :
i. Pengurus
ii. Organisasi
iii. Tatacara atau garis panduan pengurusan.
Definisi pengurusan seperti yang telah dinyatakan menjelaskan beberapa sebab

pengurusan amat perlu dalam sesebuah organisasi. Antara keperluan pengurusan
termasuklah :
 Tanpa pengurusan, sesebuah organisasi tidak mungkin dapat beroperasi

dengan lancar dan bersistematik.
 Pengurusan perlu supaya kerja yang sepatutnya dapat dilaksanakan dengan
cekap dan pantas.
 Pengurusan dapat membantu sesebuah organisasi mencapai objektif yang
dikehendaki.
 Pengurusan perlu bagi membolehkan organisasi menangani perubahan.
 Pengurusan sebagai tuntutan fardhu kifayah ke arah mencapai al-falah.
6
Proses Pengurusan
Satu cara untuk mengetahui proses pengurusan adalah dengan mengenalpasti

fungsi-fungsi asas yang bersama-sama mewujudkan proses tersebut. Fungsi ini
merupakan asas bagi aktiviti pengurusan pada setiap peringkat pengurusan.
Pengurus melihat masa depan dan

Ramalan dan membuat keputusan berhubung
Perancangan atau berdasarkan tindakan yang
akan diambil.
Pengurus mengumpul kerja-kerja

yang berkaitan dalam kelompok
Pengelolaan
tersendiri, kemudian menyusun
ahli-ahli dan seterusnya
menetapkan tugas ahli-ahli
tersebut.
Pengurus memberi arahan dan
Arahan panduan untuk memastikan kerja
dapat dibuat dengan cekap dan
sempurna.
Pengurus menyatukan segala usaha

dan aktiviti yang dikira penting
Penyelarasan
serta memastikan segala aktiviti
berjalan sesuai dengan rancangan
yang telah ditetapkan.
Pengurus membuat pemeriksaan

dan penyeliaan yang berterusan
Kawalan tentang pelaksanaan rancangan dan
memastikan tindakan yang diambil
tepat.
7
1.1.1.2 Pentadbiran
Asas sesebuah pentadbiran adalah untuk mencapai matlamat organisasi melalui

kakitangannya yang cekap, amanah, setia, dedikasi dan berkesan. Dalam
melaksanakan tugasnya, manusia memerlukan keseluruhannya pengurusan,
kepimpinan, pengambilan keputusan, perhubungan manusia dan kelengkapan
kerja membentuk satu sistem pentadbiran.
Definisi Pentadbiran
Menurut Kamus Dewan, pentadbiran bererti perbuatan melaksanakan

urusan mengelola atau menjalankan sesuatu pejabat, kerajaan dan lain-
lain lagi. Dengan kata lain pentadbiran ialah satu perlakuan untuk
mengurus atau bertindak sebagai ejen dalam hal-ehwal fungsi
pemerintahan atau fungsi kerajaan. Pengurusan membawa makna atau
konsep betul dan cekap.Memanglah tepat kalau kita mengatakan bahawa
pentadbiran ialah sains pengurusan mengenai pengendalian perjalanan
pekerjaan atau sesuatu organisasi dengan betul dan cekap.
8
Dr. S.P Siagian mengklasifikasikan proses pentadbiran kepada tujuh peringkat

kegiatan iaitu:
Penentuan tujuan yang hendak dicapai, dimana sifat, skop dan bentuk tujuan itu
akan menentukan kegiatan yang seterusnya
Perumusan tugas yang hendak dilaksanakan, dimana mencakupi tujuan akhir,

strategi perlaksanaan dan taktik yang hendak digunakan.
Perumusan polisi, dimana pimpinan organisasi bertanggungjawab untuk

merumuskan polisi-polisi tertentu sebagai langkah awal kearah perlaksanaan
Pengambilan keputusan, di mana ia merupakan satu proses yang penting dalam

pentadbiran.
Perlaksanaan melalui keputusan organisasi membolehkan tindakan selanjutnya

dilaksanakan, atau dengan kata lain dipanggil fungsi pengurusan seperti
perancangan, pengendalian, motivasi dan sebagainya.
Penilaian semula atau bedah siasat (post mortem), membolehkan pengukuran dan
perbandingan daripada hasil kegiatan operasi yang dicapai dengan sasaran atau
standard yang telah ditetapkan sebelumnya
Pengawasan melalui pembinaan dan penggunaan sistem maklum balas, di mana

merupakan satu proses pengolahan hasil penilaian bagi memperbaiki dan
membentuk satu proses pentadbiran yang lain seperti perumusan kembali
9
perjalanan organisasi, perumusan polisi baru, perancangan semula, memperbaiki
sistem pengurusan dan sebagainya.
1.1.2 Menjelaskan peranan tauhid sebagai asas pengurusan
Pengenalan
Islam adalah sebagai satu cara hidup. Maka dengan itu, ianya tidak dapat
dipisahkan dengan paksi Islam itu sendiri iaitu tauhid. Melalui ‘roh tauhid’
inilah masyarakat jahiliah Arab bangkit daripada kehidupan yang penuh
kesesatan dan kejahilan kepada satu bangsa yang agung dan hebat pada
satu ketika dahulu.
Konsep Tauhid
Pendekatan yang bersepadu dalam pengurusan atau pentadbiran Islam

semestinya berteraskan kepada konsep tauhid. Tauhid merupakan intipati
ajaran Islam. Maka, tauhid bermakna hanya Allah SWT sebagai Tuhan
sekalian alam dan Maha Berkuasa ke atas sekalian makhlukNya. Konsep
tauhid mencerminkan pandangan dunia dan alam yang bersepadu. Keesaan
Allah SWT bukan hanya sebagai konsep metafizika tetapi lebih merupakan
doktrin yang dinamik dan revolusioner. Ini bermakna setiap manusia
adalah makhluk Allah SWT.
Konsep ini meletakkan kedudukan manusia pada tahap yang

sebenarnya dalam alam dan menerangkan kenapa dan untuk tujuan apakah
manusia diciptakan oleh Allah SWT, Tuhan yang Maha Berkuasa dan Maha
Pencipta, sementara manusia telah ‘dilantik’ sebagai khalifah Allah di muka
bumi ini.
10
Konsep tauhid bertujuan untuk menjalinkan ikatan di antara manusia

dengan :
Manusia tidak boleh

mengagung-agungkan inovasi- Menyeru manusia memperbaiki
inovasi manusia berupa dan mempertingkatkan
perundangan, adat-istiadat, hubungan kerjasama antara
(Hablun Minannas)
teori-teori dan falsafah-falsafah
(Hablun Minallah)
mereka bagi kesejahteraan
Sesama Manusia
yang bertentangan dengan hidup bermasyarakat.
Penciptanya
ajaran Islam itu sendiri. (Jiwa Hubungan di antara manusia

Mohd.Isa (1998). "Konsep sesama manusia hendaklah
Pengurusan dari Perspektif berlandaskan kepada nilai-nilai
Islam”.Jurnal Produktiviti,5) persaudaraan, toleransi, kasih
Secara idealnya pula, seseorang sayang, persefahaman dan
itu tidak harus tunduk atau keadilan. Jika nilai-nilai ini
menurut perintah ketuanya diabaikan, masyarakat akan
ataupun mana-mana pihak menjadi kucar-kacir, dipenuhi
sekiranya perintah tersebut dengan syak
jelas berlawanan dengan wasangka,permusuhan dan
prinsip-prinsip Islam. perbalahan
Terdapat banyak ayat al-Quran yang menerangkan makna dan intipati tauhid ini
dengan sebenarnya.
1. Tujuan Penciptaan Manusia
“ Dan tidak Aku (Allah) ciptakan jin dan manusia melainkan untuk mengabdikan
diri kepada Aku (Allah) SWT.” (Az-Zariyat : 56)
2. Mendapat Keredhaan Allah SWT
“…Yang sepatutnya mereka cari ialah keredhaan daripada Allah dan Rasulnya,
sekiranya mereka adalah daripada orang yang beriman.” (At-Taubah ; 62)
11
Implikasi Tauhid Terhadap Pengurusan
Sekiranya semangat tauhid dengan kalimah la ilaha illallah ini dijiwai oleh individu
muslim dengan sepenuhnya, maka ia akan memberi implikasi yang mendalam
kepada kehidupan sehariannya. Secara khususnya, penghayatan konsep tauhid
akan memberikan lapan kesan utama terhadap minda, sikap dan perlakuan
seseorang muslim. Ini kita hubungkaitkan dengan implikasinya terhadap bidang
pentadbiran atau pengurusan seperti berikut :
12
1. Individu muslim akan bersikap

terbuka, tidak jumud dan sempit
fikirannya. Dari sudut pengurusan, dia
akan menjadi seorang pekerja yang
beramanah, cekap dan berdisiplin. Dia
melihat organisasi sebagai satu unit
kecil daripada sistem alam semesta
yang tujuan akhirnya adalah untuk
mendapat rahmat dan keredhaan
Allah SWT.
2. Melahirkan insan yang mempunyai harga
diri (self-respect) dan keyakinan diri (self-
esteem) yang paling tinggi. Dalam
organisasi , individu seperti ini akan berani
memperkatakan sesuatu yang hak dan
benar,walaupun ini boleh menjejas
kedudukannya. Walaupun demikian,
sekiranya ini perlu dilakukan di hadapan
seorang ketua, ia hendaklah dilakukan
dengan cara yang hikmah.
3. Menjana insan yang mempunyai rasa

rendah diri dan tawaduk. Ia tidak bersikap
sombong, angkuh dan bongkak walaupun
mempunyai kuasa atau autoriti dalam
organisasi. Sikap pekerja atau pengurus
seperti ini akan dapat membentuk budaya
kerja yang dicirikan oleh semangat hormat-
menghormati, prihatin dan tolong-
menolong di antara satu sama lain.
4. Konsep tauhid akan menjadikannya

manusia itu orang yang soleh, berani dan
berdiri tegak dalam kebenaran. Individu
tersebut percaya dia tidak akan menempah
kejayaan melainkan dia mengikut perintah
Allah SWT. Keyakinan seperti ini sudah
tentunya akan menjadikan seseorang
pekarja atau pengurus itu mengamalkan
nilai-nilai murni, amanah dalam
tanggungjawab dan rajin serta cekap
menjalankan tugas.
13
5. Tidak akan mudah putus asa apabila

berlakunya musibah ataupun kegagalan
6. Semangat tauhid membina insan yang

mempunyai tahap kesabaran, keazaman dan
kesungguhan yang tinggi.
7. Mewujudkan sikap aman, redha dan

menghakiskan sikap dengki, tamak haloba dan iri
hati.
8. Membuatkan manusia patuh kepada

peraturan-peraturan dan undang-undang yang
telah ditetapkan oleh Allah SWT.
Pendekatan yang bersepadu dalam pengurusan semestinya berteraskan konsep

tauhid. Konsep tauhid ini mencerminkan pandangan dunia dan alam yang
bersepadu. Allah SWT sebagai Tuhan sekalian alam dan Maha Berkuasa ke atas
sekalian mahluk-Nya. Oleh itu sebarang usaha untuk menerapkan nilai-nilai Islam
dalam perkhidmatan awam hendaklah berteraskan kepada konsep tauhid
tersebut.
Seandainya semangat tauhid ini dijiwai dan dipraktikkan oleh individu Islam
dengan sebenar-benarnya, maka sudah semestinya ianya akan menghasilkan
implikasi dan impak yang sangat hebat dalam kehidupan seharian.
14
Implikasi yang boleh dikaitkan dengan pentadbiran ialah :
1. Individu muslim akan bersifat terbuka, tidak jumud dan sempit

pemikirannya.
2. Konsep tauhid akan melahirkan insan yang ada harga diri dan keyakinan
diri yang begitu tinggi.
3. Semangat tauhid menjana insan yang mempunyai rasa rendah diri.
4. Pegangan konsep tauhid akan menjadikan manusia itu orang yang soleh,
berani bertindak dan berdiri tegak dengan kebenaran.
5. Orang yang beriman tidak mudah putus asa apabila ditimpa kegagalan.
6. Semangat tauhid membina insan yang mempunyai tahap kesabaran,

keazaman, dan kesungguhan yang tinggi.
7. Semangat tauhid mewujudkan sikap aman, reda dan menghakis sikap

tamak, haloba dan dengki.
8. Konsep tauhid membuatkan manusia patuh kepada peraturan-peraturan

Allah.
15
1.1.3 Menerangkan konsep al-istikhlaf.
Istikhlaf ialah suatu istilah yang bermakna ketetapan manusia yang

ditugaskan dan diwakilkan oleh Allah SWT untuk membangun dan
memakmurkan dunia. Penugasan ini dikuatkuasakan Allah dengan
mengangkat manusia sebagai wakil-Nya(khalifah) dan pemegang
amanahNya untuk mentadbir dan memajukan kehidupan dunia.
Dalam erti kata lain istikhlaf merupakan satu prinsip dengan jelas dan
tegas menzahirkan penugasan Ilahi ke atas manusia iaitu untuk
menjadi pengurus dunia.
Prinsip istikhlaf ialah satu ketetapan Ilahi yang diperuntukkan kepada

manusia sejak awal kejadian iaitu semasa Nabi Allah Adam diciptakan.
Manusia dipilih oleh Allah untuk diberi kepercayaan dibandingkan dengan
makhluk-makhluk lain iaitu untuk memikul tugas membangun dan
memakmurkan dunia.
Dari prinsip istikhlaf inilah berpaksinya sistem kerana bermula dari titik
inilah manusia ditetapkan dengan tanggungjawab mengurus segala isi
kandungannya. Ianya adalah termasuk manusia itu sendiri, segala sumber
kekayaan alam dan segala pemberian serta kemurahan Ilahi dalam bentuk
ilmu termasuk sains dan teknologi.
Berdasarkan Firman Allah yang bermaksud : “Bagi Allahlah segala yang ada
di langit dan di bumi”. Terjemahan Surah al-Maidah : 17. Oleh itu manusia
bertanggungjawab menjaga, mengolah, mengguna dan mengagihkan harta
yang mereka miliki sebaik-baiknya bagi memenuhi keperluan bagi mereka
yang memerlukannya.
16
Secara terperincinya boleh dijelaskan seperti berikut :-
i) Melaksanakan tanggungjawab sebagai

khalifah.
Kedudukan ini meletakkan individu untuk menjaga semua kurniaan Allah S.W.T
dalam keadaan keadaan yang baik. Dengan kewajipan ini, aktiviti-aktiviti yang
boleh mendatangkan kerosakan kepada diri dan orang lain, kerosakan kepada
alam sekitar, pembaziran dan pemborosan, pengabaian terhadap sumber-sumber
manusia dan asli dan lain-lain aktiviti yang seumpama ini adalah dilarang. Status
manusia dalam konteks ini diciptakan untuk menjaga kurniaan Allah S.W.T dan
bukan untuk mendatangkan kerosakan kepadanya. Tentang kedudukan manusia
sebagai khalifah ini, Allah berfirman yang bermaksud :
“Dan Dialah yang menjadikan kamu penguasa-penguasa di bumi dan Dia meninggikan
sebahagian kamu atas sebahagian yang lain beberapa darjat untuk mengujimu tentang apa yang
diberikannya kepadamu. Sesungguhnya Tuhanmu amat cepat siksaannya dan sesungguhnya Dia
Maha Pengampun Lagi Maha Penyayang”. (Surah Al-An’am ayat 165)
ii) Memakmurkan bumi
Umat Islam mestilah berusaha untuk melakukan kebaikan, menambah

pengeluaran, mempertingkatkan kidmat bakti kepada masyarakat, membangun
dan menggalakkan pertumbuhan. Tentang peranan ini, al-Quran menjelaskan
dalam surah Huud ayat 61 yang bermaksud : “Dia telah menciptakan kamu dari
bumi dan menjadikan kamu sebagai pemakmurnya”. Falsafah ini jelas mengikat
manusia dengan peranan yang positif untuk memakmurkan bumi. Dalam
perspektif kegiatan ekonomi, falsafah ini akan menjuruskan segala aktiviti
perekonomian di atas landasan yang sihat dan bermanfaat.
17
1.1.4 Membandingkan Pengurusan Islam dan Barat
Teras Pengurusan
Pengurusan Pengurusan
Islam Berdasarkan Barat
paradigm tauhid yang Tidak berteraskan
menekankan prinsip agama,
keseimbangan dan malahan bersifat
kesepaduan antara dualism dalam banyak
tuntutan keduniaan hal
dan akhirat
Matlamat
Pengurusan Pengurusan Memaksimumkan

Islam Keuntungan dan Barat keuntungan untuk
tanggungjawab sosial
kebaikandiri,
membawa kepada
organisasi serta
kebaikan hidup
negara dari sudut
individu,organisasi,
kebendaan dan
Negara dan ummah
keduniaan semata-
secara menyeluruh
mata
Fungsi Individu
Islam Barat
Sebagai hamba Allah Mengabdikan diri
dan juga khalifahNya di kepada ketua dan
bumi ini. organisasi
18
Sistem Ganjaran
Pengurusan Upah yang setimpal Pengurusan

Islam di samping Barat
Bersifat lahiriah
mengambil kira
keduniaan yang
persoalan dosa dan
bersifat jangka
pahala yang bersifat
pendek
lahiriah
dankerohanian
Falsafah Bekerja
Pengurusan Berlandaskan niat Pengurusan Bekerja untuk

Islam yang ikhlas dan Barat mendapat kepuasan
menjadikan bekerja kebendaan,untuk
sebagai satu ibadah kehidupan dan
dengan segala kepuasan diri semata-
implikasinya mata.
Motivasi bekerja
Didorong untuk
Islam Barat Lebih didorong oleh
mendapat keredhaan
Allah selain daripada faktor kebendaan dan
untuk memenuhi pengiktirafan majikan
tuntutan majikan
Ukuran Prestasi
Pengurusan Berdasarkan dimensi

Islam ekonomi, kerohanian Pengurusan Lebih berdasarkan
dan juga Barat dimensi ekonomi dan
tanggungjawab sosial kebendaan
19
Sumber
Pengurusan Pengurusan Sentiasa berubah dan

Islam Wahyu iaitu al-Quran Barat amat bergantung
dan al-Sunnah kepada dorongan
suasana dan tuntutan
semasa
Etika Kerja
Pengurusan Berasas kepada akhlak Berubah-ubah

Pengurusan
Islam atau etika Islam yang mengikut norma dan
Barat
abadi nilai masyarakat yang
berubah
Penekanan
Menekankan ilmu dan

Membina peribadi dan kemahiran sehingga
Islam Barat
akhlak insan meremehkan soal
akhlak
Kaitan dengan agama
Terikat dengan hukum Tiada kaitan langsung

hakam agama dengan hukum hakam
terutama dalam dalam amalan
Islam Barat
membuat keputusan pengurusan.Ini kerana
dan membentuk agama menurut
budaya. mereka hanyalah
urusan peribadi.
20
1.1.5 Membincangkan contoh model pengurusan zaman

Rasulullah s.a.w.
Pengurusan Islam bersifat Rabbani kerana sistemnya adalah berlandaskan kepada

syariat yang telah ditetapkan oleh Allah s.w.t. Sistem pengurusan Islam bukanlah
merupakan satu sistem yang direka dan dicipta oleh manusia tetapi merupakan
satu sistem yang dicipta dan diturunkan sendiri oleh Allah s.w.t melalui
perantaraan Rasulullah yang dilantik dan sudah tentulah Baginda s.a.w menjadi
contoh yang terbaik kepada manusia dalam menguruskan urusan duniawi
mahupun ukhrawi.
Rasulullah SAW sebagai pemimpin tertinggi yang dilantik oleh pemimpin

yang Maha Tinggi maka wajar dijadikan uswah hasanah (contoh tauladan). Gaya
kepimpinan, dorongan dan sifat baginda yang penyayang telah berjaya
merangsang umat Islam untuk mencapai matlamat yang dirancang.
Pengurusan Rasulullah SAW telah melalui dua era yang berlainan iaitu :
i. Era Mekah
ii. Era Madinah.
21
ERA MEKAH
A. PENGURUSAN RASULULLAH SAW DARI SEGI PENYEBARAN DAKWAH
Dakwah Secara Rahsia
Peringkat dakwah secara rahsia telah berjalan selama 3 tahun di Mekah. Dakwah
telah disampaikan kepada orang-orang yang paling dekat hubungannya dengan
Nabi Muhammad SAW, iaitu di kalangan ahli keluarga dan sahabat handai Baginda
SAW.
Pada hari pertama dakwah, seramai 4 orang telah memeluk Islam. Mereka ialah :-
i. Khadijah binti Khuwaylid (isteri Baginda)
ii. Zayd bin Thabit bin Shurahbil al-Kalbi (hamba Baginda)
iii. Ali bin Abu Talib (sepupu Baginda, beliau masih kanak-kanak dan di
bawah jagaan Baginda)
iv. Abu Bakar as-Siddiq (sahabat setia Baginda)
Seterusnya bilangan yang memeluk Islam semakin bertambah hingga bilangannya
melebihi 40 orang. Walau bagaimanapun, berlaku perselisihan berkaitan bilangan
mereka di kalangan para ulama. Golongan yang terawal memeluk Islam digelar
sebagai al-Sabiqun al-Awwalun.
Antara perintah awal yang diturunkan ilah perintah mendirikan solat. Sepanjang
tempoh rahsia ini, terbentuk persaudaraan akrab di kalangan orang yang memeluk
Islam. Setelah hampir 3 tahun, orang-orang Quraisyh Mekah mula mengetahui
dakwah sulit itu. Walaupun pada awalnya mereka tidak mempedulikan, namun
mereka tetap menghantar orang untuk mengintip untuk mengetahui hasil dakwah
Nabi Muhammad SAW.
22
Dakwah Secara Terbuka
1. Terus terang kepada Kaum Kerabat
Dakwah secara terbuka berlaku pada tahun ke -4 kenabian Baginda SAW. Ayat
pertama yang turun berkenaan hal ini ilaha ayat 214 dari surah Asy-Shu’ara’ :
Ertinya : Dan berilah peringatan serta amaran kepada kaum kerabatmu

yang dekat.
Usaha dakwah secara terbuka kepada kaum kerabat dapat dibahagikan kepada
beberapa langkah :
1. Memanggil Bani Hashim.

2. Baginda memanggil
Turut serta ialah Bani al-
mereka kali kedua. Kali ini,
Muttalib bin 'Abd Manaf.
Abu Talib telah mengatakan
Sebelum Nabi SAW berucap,
bahawa sokongan akan
Abu Lahab terlebih dahulu
diberikan terhadap apa yang
memberikan ucapan dengan
diucapkan oleh Nabi SAW.
meremehkan Nabi SAW.
23
Selesai Nabi Muhammad SAW berucap, Abu Lahab telah menjerit, “ Celaka engkau
seluruh hari ini, adakah kerana ini engkau mengumpulkan kami?” Kemudian
turunlah ayat dari surah Al-Masad bagi mencela perbuatan Abu Lahab tersebut.
2. Terus terang kepada orang ramai (umum)
Peringkat ini dijalankan oleh Rasulullah SAW setelah turunnya perintah Allah di
dalam Surah al-Hjir ayat 94 :
Ertinya : Sampaikanlah secara berterus terang apa yang diperintahkan kepada

kamu (wahai Muhammad) dan jangan engkau hiraukan bantahan dan
tentangan kaum musyrikin.
Apabila turun ayat ini, Rasulullah terus menjemput kaum Quraisy serta pembesar-
pembesar Quraisy menghadiri perjumpaan (rapat umum) di kaki bukit Safa dan
menyeru mereka kepada agama Islam dan menyembah Allah SWT.
Dakwah pada peringkat ini menerima tentangan hebat dari kafir Quraisy.
Penganut Islam khususnya golongan hamba dan orang miskin menerima pelbagai
penyeksaan. Selepas peringkat ini, ajaran Islam terus tersebar luas dan pemgikut
Islam semakin bertambah meliputi penduduk Mekah dan luar Mekah.
B. PENGURUSAN RASULULLAH SAW DARI SEGI PENDIDIKAN
Perutusan Nabi Muhammmad SAW sebagai rasul merupakan titik permulaan

kepada satu era baru dalam bidang pendidikan. Pendidikan bersepadu telah
diamalkan sejak zaman Nabi Muhammad SAW dengan Al-Quran dan As-Sunnah
dijadikan panduan dan sumber ilmu. Pendidikan yang berpaksikan tauhid telah
dinyatakan dengan jelas dari segi matlamat dan konsep yang mendasarinya.
24
Generasi pertama didikan Rasulullah SAW selama 13 tahun di Mekah dan 10

tahun di Madinah.
Pada masa wahyu pertama diturunkan oleh Allah SWT di kota Mekah hanya
terdapat 12 orang sahaja penghuninya yang tahu membaca. Namun pandangan
Rasulullah SAW terhadap perlunya ilmu dapat dilihat dalam tindakan bijaknya
apabila memberi pilihan kepada musuh Islam yang ditangkap dalam Perang Badar.
Tawanan diberi pilihan untuk menebus diri dengan mengajar 10 orang kanak-
kanak Islam Madinah membaca dan menulis.
Hal ini menunjukkan bahawa Rasulullah SAW telah berpandangan jauh

dengan membuat perancangan terhadap pendidikan masyarakat Islam pada masa
tersebut untuk dijadikan contoh kepada masyarakat Islam seterusnya.
Contoh-contoh perancangan Baginda SAW Dalam Bidang Pendidikan
25
•Rumah Al-Arqam ibn Abi Al-Arqam merupakan Pendidikan Islam yang

pertama, iaitu pada tahun 610 M. Galakan Rasulullah SAW kepada
umat Islam supaya menguasai berbagai ilmu pengetahuan bukan
Menyamp
sekadar kata-kata dalam bentuk sabda dan teori sahaja, malahan
aikan ilmu
diperlihatkannya menerusi amalan. Baginda tidak henti-henti
Pendidika
menyampaikan ilmu Allah itu sama ada di rumahnya, di rumah sahabat
n Islam
, di masjid mahupun di tempat-tempat perhimpunan. Baginda SAW
sekali-kali tidak mengizinkan individu dan masyarakat Islam berada
dalam kejahilan dan buta huruf.
•Baginda menyuruh agar setiap seorang memberi pelajaran kepada

Perintahka keluarganya. Pada zaman permulaan itu, umat Islam hanyalah
n sahabat mengambil berat tentang hukum-hukum agama daripada Al-Quran
belajar dan tafsirnya, hadis dan hal-hal mengenai periwayatan hadis serta
menulis bagaimana menentukan hukum hakam mengenai sesuatu perkara dan
masalah yang baru berlaku dari satu masa ke satu masa.
Galakan
kepada •Rasulullah SAW amat-amat menggalakkan kaum perempuan supaya sama-
kaum sama menuntut ilmu pengetahuan. Sebagai contoh Baginda pernah
perempua mengundang Shafah Al-Adawiyah mengajar isterinya Sayyidah Hafsah
menulis dan membaca. Galakan Rasulullah itu kemudiannya menghasilkan
n untuk bilangan umat Islam yang ramai tahu membaca dan menulis sama ada
menuntut lelaki atau perempuan.
ilmu
C. PERANCANGAN RASULULLAH SEBELUM BERHIJRAH
Sebelum berhijrah, beberapa perancangan dan penyusunan kerja telah dilakukan

oleh Rasulullah dan Sayyidina Abu Bakar iaitu :
i. Mengupah Abdullah bin Arqat sebagai penunjuk jalan. Beliau bukan seorang
yang beragama Islam.
ii. Memberi tanggungjawab kepada anak Sayyidina Abu Bakar iaitu Abdullah bin
Abu Bakar supaya tinggal di Mekah pada siang hari untuk merisik hal ehwal
puak Quraisy setelah Rasulullah dan Sayyidina Abu Bakar keluar dari rumah
mereka. Pada sebelah malam, Abdullah pergi berjumpa mereka berdua untuk
member perkhabaran tentang orang Quraish.
26
iii. Memberi tanggungjawab kepada pengembala ternakan, iaitu ‘Amir bin

Quhairah supaya membawa ternakannya ke tempat persembunyian mereka
bagi menghilangkan kesan tapak kaki mereka pada siang hari dan memberikan
mereka minum susu pada waktu malam.
Contoh di atas membuktikan bahawa perancangan dan pengurusan adalah perkara

yang amat penting dalam Islam.
ERA MADINAH
Madinah adalah merupakan sebuah kota yang mempunyai masyarakat majmuk,

yang terdiri daripada etnik Arab dan etnik Yahudi. Orang Yahudi terdiri daripada
tiga kabilah, iaitu Qainuqa’, al-Nadir dan Quraizah. Antara kabilah-kabilah ini tidak
aman kerana adanya perbalahan dan rebutan antara mereka. Manakala di
kalangan orang Arab pula terdiri daripada beberapa suku kaum, seperti Khazraj
dan Aus. Keadaan mereka sentiasa bermusuhan, sama ada antara etnik dan kabilah
atau suku kaum. Orang Arab Madinah samalah dengan orang Arab lain, menganuti
kepercayaan keberhalaan, memuja dan menyembah patung-patung berhala.
Disamping itu pula orang-orang Musyrikin Quraisy di Makkah sentiasa membuat

pelbagai usaha untuk menghancurkan agama Islam dan orang-orang Islam. Untuk
mententeramkan keadaan gawat di Madinah, Rasullah SAW membuat perjanjian
dengan seluruh Penduduk di Madinah dan menulis satu piagam negara Islam
pertama yang disebut sebagai Sahifah al-Madinah.
Rasulullah s.a.w. dalam merangka piagam Madinah, beliau telah mengikut

bimbingan wahyu dan berdasarkan norma-norma masyarakat Madinah ketika itu.
Terdapat tiga langkah yang diambil oleh Rasulullah dalam membentuk piagam
Madinah.
27
•Baginda telah membeli sebidang tanah untuk tapak masjid dengan

harga sepuluh dinar yang dipungut daripada derma ikhlas para
sahabat. Masjid ini dibina supaya ia menjadi sebuah parlimen
untuk menyatupadukan ummah, sebuah universiti bagi mengajar
Membina soal-soal keagamaan dan keduniaan, sebuah mahkamah untuk
kehakiman, sebuah rumah tumpangan bagi pengembara dan
masjid tempat di mana solat didirikan secara berjemaah.
•Program keluarga angkat yang diamalkan pada masa kini

sebenarnya telah diperkenalkan oleh Islam semenjak 14 abad
yang lampau. Ia mencerminkan satu pengurusan yang bervisi
yang mempunyai kesan jangka panjang dalam menjayakan
sesuatu kempen kemasyarakatan. Perkara pertama yang
Program dilakukan oleh Nabi SAW ialah menjalinkan kemesraan antara
Keluarga golongan Muhajirin dan Ansar di mana setiap orang daripada
Muhajirin akan mengambil seorang saudara angkat daripada
angkat Ansar.
•Rasulullah SAW membuat perjanjian bertulis dengan yahudi.

Dalam perjanjian tersebut diakui dan ditetapkan bahwa setiap
golongan memiliki hak yang sama serta mempunyai kebebasan
menjalankan syariat agamanya masing- masing dengan dasar
Perjanjian saling menghormati dan menghargai. Setiap golongan wajib
menjaga dan memelihara utuhnya kedaulatan kota madinah serta
dengan bersedia menjadi pembela yang setia jika terjadi ancaman dan
serangan musuh dari luar kota.Mereka akan menjadikan kota
Yahudi madinah sebagai Madinatul haram atau kota suci yang harus
terpelihara kesuciannya.
Aspek-aspek Utama Piagam Madinah
Pengakuan terhadap Rasullah s.a.w sebagai Ketua Negara Madinah

yang wajib dipatuhi dan dihormati. Apa-apa masalah besar antara
penduduk Islam dengan penduduk bukan Islam mestilah dirujuk
kepada ketua negara untuk diselesaikan. Walaubagaimana pun, semua
ketua kaum mempunyai hak untuk menyelesaikan masalah mereka
sendiri secara yang difikirkan berpatutan.
Semua penduduk Madinah hendaklah hidup sebagai satu Ummah yang

tidak terpengaruh dengan apa – apa elemen yang tidak baik dari luar.
28
Semua penduduk hendaklah bersatu-pada, berkerjasama, dan

bertanggungjawab mempertahankan negara dari apa -apa serangan
musuh.
Semua penduduk diberi kebebasan mengamalkan agama masing –

masing, dan tiada gangguan dan paksaan dalam hal keagamaan.
Keselamatan semua penduduk adalah terjamin selama mereka

mematuhi perlembagaan tersebut.
Dengan tergubalnya Piagam Madinah, lahirnya sebuah negara Islam pertama di

dunia di Madinah, yang menjadi induk kepada Empayar Islam selepasnya, yang
memerintah dunia selama tujuh abad.
Hal ini menunjukkan pencapaian besar Rasulullah SAW dalam pelaksanaan

hijrah dan mengubah landskap akidah, undang-undang dan akhlak masyarakat
jahiliah adalah kerana kecemerlangan perancangan yang strategik. Rasulullah SAW
menyedari walaupun Islam baru bertapak di Makkah, tetapi ia memiliki kekuatan
untuk membina masa depan manusia selari dengan standard piawaian yang
ditetapkan Allah. Oleh yang demikian, kepimpinan Rasulullah dalam merancang
dan menguruskan pentadbiran perlu dicontohi bagi melahirkan sistem
pengurusan yang terancang dan sistematik.
RUJUKAN
Abdullah Basmeih (2001), Tafsir Pimpinan al-Rahman (Rumi). Kuala Lumpur:

Darul Fikir. (ISBN 9830420132)
Ahmad Ibrahim Abu Sin (1991), Pengurusan dalam Islam. Kuala Lumpur: Dewan
Bahasa dan Pustaka
Ab. Mumin Ab.Ghani (2006), Dimensi Pengurusan Islam. Kuala Lumpur: Universiti
Malaya.
29
Aizzat Mohd. Nasurdin (2006), Pengantar Pengurusan. Kuala Lumpur: Utusan &
Publications Sdn. Bhd.
Asmadi Mohamed Naim (2008), Maqasid Syariah dan Pemikiran Pengurusan Islam.
Kedah: Universiti Utara Malaysia
Auni Hj Abdullah (2010), Teras Utama Sistem Pengurusan Islam. Kuala Lumpur:
Alam Raya Enterprise.
Azman Che Omar (2002), Pengurusan di Malaysia dari Perspektif Islam. Kuala
Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka
Jalaluddin as-Suyuthi (t.t), Koleksi Hadis-Hadis Nabi, jil. 1-4 (Al-Jami’ush Shaghir).
Johor Darul Ta’zim: Perniagaan Jahabersa. (ISBN:983-077-288-8)
Mustafa Hj Daud (1995), Pengurusan Islam. Kuala Lumpur: Utusan & Publications
Sdn. Bhd.
Rasid Muhamad et all, (2008), Pengurusan Islam Teori dan Praktis. Kuala Lumpur:
Attin Press Sdn. Bhd.
Wan Liz Ozman Wan Omar (1997), Pengurusan Islam Abad Ke-21. Kuala Lumpur:
Utusan & Publications Sdn. Bhd.
30
Bab - 2
Objektif Dan Prinsip Pengurusan Islam
BAB 2
OBJEKTIF DAN PRINSIP

PENGURUSAN ISLAM
HASIL PEMBELAJARAN KURSUS
1. Menjelaskan konsep dan objektif pengurusan Islam. (CLO 1)
Objektif Pengurusan Islam
Sebagai sistem pengurusan, sesebuah organisasi perlu mempunyai matlamat atau

objektif yang tersendiri. Objektif pengurusan merupakan sesuatu yang sangat
penting. Di antara kepentingan objektif termasuklah: (Rasid Muhamad : 2011)
1. Objektif sesebuah organisasi merupakan gagasan umum yang

melambangkan matlamat yang hendak dicapai. Ia menjadi garis
panduan yang hendak dituju oleh sesebuah organisasi
2. Dengan adanya objektif yang jelas, membolehkan segala sumber

yang ada serta segala usaha dapat digerakkan kea rah pencapaian
objektfif yang telah digariskan.
3. Melalui objektif juga membolehkan perancangan dilaksanakan

dengan sebaik mungkin dengan mengambilkira realiti masa kini,
pengalaman masa lampau serta tuntutan untuk masa hadapan .
4. Di samping itu, objektif juga membolehkan pengukuran dapat

dilakukan dengan sebaik mungkin terhadap pencapaian yang
diperolehi. Ia akan mengenalpasti masalah dan cabaran serta
pendekatan yang dilakukan untuk menghadapi masalah yang
datang.
32
Dalam konteks pengurusan Islam, objektif umum sesebuah organisasi seharusnya

tidak lari dari matlamat umum syari’ah Islamiah iaitu: (Rasid Muhamad : 2011)
a Menjaga keselamatan agama
Menjaga keselamata agama merupakan matlamat syariah yang pertama dan

terpenting dalam kehidupan seorang muslim. Agama menjadi pemisah kualiti
sebenar seorang muslim dan ia berkait rapat dengan soal akidah. Dalam konteks
organisasi, aspek keagamaan perlu dititikberatkan. Kegiatan yang dilaksanakan
hendaklah dijaga agar tidak bercanggah dengan ajaran yang berteraskan fahaman
tauhid serta tidak menggugat akidah yang dianuti seseorang. Sebaliknya kegiatan
yang meningkatkan keimanan dan keteguhan akidah perlu dibudayakan
b. Menjaga keselamatan jiwa(nyawa)
Salah satu tujuan atau maqasid al-syariah ialah menjaga dan memelihara
jiwa(nyawa) serta tubuh badan manusia. Ia mewajibkan seseorang itu memelihara
nyawanya sendiri dan juga nyawa orang lain. Ini sejajar dengan firman Allah:
Bermaksud:
“Dengan sebab (kisah pembunuhan kejam) yang demikian itu, Kami tetapkan atas Bani
Israil, bahawasanya sesiapa yang membunuh seorang manusia dengan tiada alasan yang
membolehkan membunuh orang itu, atau (kerana) melakukan kerosakan di muka bumi,
maka seolah-olah dia telah membunuh manusia semuanya, dan sesiapa yang menjaga
keselamatan hidup seorang manusia, maka seolah-olah dia telah menjaga keselamatan
33
hidup manusia semuanya.” (al-Maidah:32)
Keterangan ayat di atas menjelaskan bahawa nyawa perlu dipelihara oleh setiap
individu. Oleh itu, dalam konteks organisasi, persoalan keselamatan harus diberi
keutamaan. Ini termasuklah unsur keselamatan di tempat kerja atau di lapangan
perlu dititikberatkan. Segala kegiatan yang boleh menggugat atau mengancam
nyawa manusia hendaklah dihindarkan.
c. Menjaga keselamatan akal
Menjaga akal dan pemikiran merupakan di antara matlamat syariah Islam. Oleh
itu, akal dan pemikiran perlu dijaga kerana ia merupakan anugerah Allah yang
paling berharga kepada manusia. Ia juga merupakan keistimewaan yang
membezakan manusia berbanding makhluk yang lain. Akal bukan sahaja perlu
dijaga, tetapi perlu disuburkan fungsinya demi kebaikan ummah secara
keseluruhan. Oleh itu, segala bentuk unsur yang boleh merosakkan akal adalah
dilarang sama sekali, termasuklah minum arak, dadah serta memikirkan
perkara yang tidak terjangkau oleh akal manusia
Ini berdasarkan firman Allah:
Bermaksud:
“Wahai orang-orang yang beriman! Bahawa sesungguhnya arak, judi, pemujaan

berhala dan mengundi nasib dengan batang-batang anak panah adalah (semuanya)
kotor (keji) dari perbuatan syaitan . Oleh itu hendaklah kamu menjauhinya supaya
kamu berjaya.”
al-Maidah:90
34
d. Menjaga keselamatan Maruah
Memelihara maruah dan keturunan manusia merupakan salah satu matlamat

syariah. Oleh itu segala bentuk yang boleh membawa kepada pencabulan maruah
dan keturunan manusia adalah dilarang sama sekali.
Ini sejajar dengan firman Allah :
Bermaksud:
“Dan janganlah kamu menghampiri zina. Sesungguhnya zina itu adalah satu
perbuatan yang keji dan satu jalan yang jahat (yang membawa kerosakan).”
al-Isra’:32
Dalam konteks organisasi, perkara yang boleh mendorong kepada perbuatan zina
dan mencabul kehormatan orang lain hendaklah dihalang dengan segera. Ini dapat
dilaksanakan dengan meningkatkan kesedaran beragama serta mewujudkan
budaya yang boleh mengukuhkan nilai dalaman dan akhlak pekerja. Dengan itu,
organisasi dapat dillihat sebagai bersih dari pelbagai unsur negatif yang boleh
menjatuhkan maruah warganya serta merendahkan reputasinya di kalangan
masyarakat.
35
e. Menjaga keselamatan harta
Menjaga harta dan pemilikan merupakan salah satu tujuan atau maqasid al-
syariah. Ini dijelaskan oleh Allah melalui firmanNya:
Bermaksud:
“Dan orang lelaki yang mencuri dan orang perempuan yang mencuri maka
(hukumnya) potonglah tangan mereka sebagai satu balasan dengan sebab apa
yang mereka telah usahakan, (juga sebagai) suatu hukuman pencegah dari Allah,
dan (ingatlah) Allah Maha Kuasa lagi Maha Bijaksana.”(al-Maidah:38)
Pengertian ayat di atas menjelaskan bahawa tidak ada seseorang pun yang
dibenarkan melakukan pencerobohan terhadap harta orang lain. Justeru itu, setiap
individu diberikan kebebasan untuk mencari, memiliki serta menggunakan harta
dengan cara yang halal. Dalam hal ini, warga organisasi hendaklah memelihara
harta organisasi, menggunakannya secara berhemah dan tiada berlaku
pemborosan. Warga organisasi hendaklah memastikan diri mereka memperolehi
harta yang halal dan menjauhinya daripada mendapatkannya dengan cara yang
salah seperti rasuah, salahguna kuasa dan sebagainya. Segala amalan yang baik
tersebut perlu dijadikan budaya di kalangan warga organisasi. Dengan itu,
pendapatan yang diperolehi akan bersih dan diberkati Allah. (Rasid Muhamad :
2011)
Oleh itu bagi mencapai objektif pengurusan Islam, strategi, pendekatan, etika dan
budaya yang ingin dikembangkan di dalam sesebuah organisasi, perlulah seiring
dengan matlamat syariah Islam di samping mencapai matlamat khusus organisasi
itu sendiri.
36
1. Menerangkan prinsip dan pengendalian pengurusan Islam (CLO 2)
Prinsip Pengurusan Islam
Pengurusan Islam secara hakikatnya merupakan terjemahan kepada “kerajaan

Islam” atau pemerintahan Islam. Oleh itu, prinsip sebuah “Negara Islam.” Secara
umumnya ia melibatkan prinsip-prinsip berikut: (Rasid Muhamad : 2011)
a. Al-Ubudiyyah
Ubudiyyah merupakan prinsip organisasi yang berkaitan dengan matlamat dan fungsi
utama manusia sebagai hamba Allah. Ubudiyah ini merujuk kepada sifat pengabdian diri
seorang insan dengan setelusnya hanya kepada Allah. Oleh itu, seluruh kegiatan seseoang
individu dan juga seluruh kegiatannya di dalam organisasi perlulah diikat dengan
pengabdian diri kepada Allah.
Islam mempunyai konsep dan pengertian yang jelas tentang hubungan manusia
dengan Allah sebagai pencipta alam seluruhnya. Pandangan Islam tentang
ketuhanan berasaskan konsep ibadat kepada Allah, yang memusatkan peranannya
kepada keimanan yang mutlak kepada Allah. Ia membawa maksud patuh kepada
suruhan Allah dan menjauhi segala laranganNya. Beriman dengan keesaan Allah
merupakan landasan keabdian seseorang Islam terhadap Tuhannya. (Ahmad
Ibrahim : 1991)
37
Firman Allah :
Bermaksud :
“Janganlah kamu sembah dua tuhan. Hanya Dia Tuhan yang Esa, sebab itu takutlah
kamu kepada Ku. Allah memilikki apa-apa yang di langit dan di bumi dan kepada Nya
(hendaklah) kamu patuh selama-lamanya. Adakah kamu takut kepada yang lain
daripada Allah”
(an-Nahl:
Setiap manusia merupakan khalifah yang dilantik oleh Allah untuk memakmurkan
muka bumi. Islam telah meletakkan garis panduan tertentu bagi seorang
pemimpin, pengurus, pentadbir yang diamanahkan oleh Allah perlu memahami
konsep ubudiah berikut: (Ahmad Ibrahim : 1991)
1. Allah tidak meredhai hambaNya yang bersikap menjauhi kemewahan dunia

dengan mengurung diri di dalam rumah-rumah ibadat dan masjid semata-
mata untuk tujuan beribadat, sedangkan manusia boleh beribadat di mana
sahaja sama ada di kebun, di tempat-tempat perniagaan kerana semua
perlakuan ibadat dapat didengar oleh Allah dan semua perlakuan serta
pekerjaan yang dilakukan oleh manusia dengan ikhlas dapat mendekatkan diri
dengan Allah.
2. Hubungan manusia dengan Allah adalah berasaskan satu perjanjian atau

kesanggupan yang azali. Manusia telah mengakui ketuhanan (ubudiah)
Allah serta menyatakan kesanggupan untuk mengabdikan diri semata-mata
kepadaNya. Perjanjian ini dibuat ketika manusia berada di alam ruh lagi.
38
Firman Allah Bermaksud:
“Bukankah Aku Tuhan kamu?” Maka jawab ruh: “Ya, kami bersaksi
supaya Engkau tidak menyatakan pada hari Qiamat: Sesungguhnya
kami lupa terhadap hal ini”.
(al-A’raf :172)
Firman Allah :
Bermaksud:
“(Ingatlah) ketika Tuhanmu berfirman kepada malaikat: sesungguhnya Aku akan

menjadikan seorang khalifah di atas muka bumi. Maka jawab mereka: “adakah patut
Engkau menjadikan di atas muka bumi orang yang berbuat bencana dan
menumpahkan darah sedangkan kami bertasbih memuji dan mensucikan Engkau?”
Allah berfirman: “Sesungguhnya Aku mengetahui apa yang tidak kamu ketahui.”
(al-Baqarah: 30)
Pengakuan dan pengiktirafan ini menyebabkan Allah mengurniakan kepada

manusia muka bumi ini untuk diperintah dan dibangunkan. Manusia dibekalkan
dengan kuasa dan pelbagai kemudahan termasuklah bumi, laut serta isi perutnya
sebagai punca rezki agar manusia bersyukur dan mengingati Allah. (Ahmad
Ibrahim : 1991)
Firman Allah yang bermaksud :
“Dialah Tuhan yang menjadikan kamu dan bumi sertra memakmurkan kamu di
dalamnya.” (Hud: 61)
39
Dalam konteks organisasi, konsep ubudiyyah bukan sahaja dapat mencorakkan

pembentukan individu warganya, tetapi juga membentuk halatuju serta budaya
organisasi tersebut. Di antara perkara penting yang berkaitan dengan ubudiyyah
serta hubungannya dengan organisasi adalah: (Rasid Muhamad : 2011)
1. Matlamat atau hala tuju organisasi perlu seiring dengan konsep

pengabdian diri kepada Allah. Ini akan menjadikan matlamatnya
adalah sesuatu yang sejajar dengan matlamat yang hendak dicapai
oleh Islam.
2. Cara, kaedah atau kegiatan yang dilaksanakan untuk mencapai

matlamat organisasi juga perlu seiring dengan konsep ubudiah
kepada Allah . Ini menjadikan cara untuk mencapai matlamat tersebut
mengambil kira nilai dan prinsip Islam. Ini menegaskan penolakan
terhadap konsep ‘matlamat menghalalkan cara.’
3. Budaya yang wujud dan subur di dalam organisasi perlu didokong

oleh semangat pengabdian diri kepada Allah. Oleh itu, akan wujud
budaya yang bernafaskan nilai Islam di dalam organisasi tersebut.
40
Konsep ubudiyyah ini, jika difahami dan dihayati dapat memberi kesan yang positif
kepada pembentukan watak warga organisasi serta budaya organisasi yang
diwujudkan. Di antara perkara penting dalam hubungan tersebut termasuklah:
(Rasid Muhamad : 2011)
1. Warga organisasi akan mengaitkan segala kegiatan

dalam organisasi dengan agama. Ini menjadikan
mereka seorang yang sensitif dengan arahan dan
tegahan agama. Oleh itu, ia dapat menggambarkan
bahawa agama menjadi nilai atau prinsip utama dalam
sesebuah organisasi.
2. Warga organisasi akan berusaha untuk menjadikan

setiap kegiatan dalam organisasi sebagai satu ibadah
dengan menjaga adab dan syarat-syaratnya.
Penghayatan konsep ini amat penting dalam memupuk
nilai dan budaya yang positif di dalam organisasi.
3. Budaya yang wujud dalam organisasi menjadi sesuatu

yang positif sejajar dengan nilai dan prinsip agama. Ini
akan menyumbang ke arah pengurusan dan
mengurangkan pelbagai bentuk perkara yang negatif
seperti rasuah, salahguna kuasa dan sebagainya
4. Agama menjadi unsur utama dalam menetukan

tindak- tanduk dan kegiatan dalam organisasi. Dengan
itu, seluruh warga organisasi dapat menjadikan agama
41
sebagai penentu nilai utama dalam kegiatan
perkembangan organisasi
Konsep ubudiyyah merupakan satu prinsip penting dalam organisasi kerana

melaluinya ia dapat membentuk individu yang baik dan dapat berperanan dengan
sewajarnya dalam memajukan organisasi. Individu yang baik seterusnya akan
mewujudkan budaya organisasi yang positif, yang baik untuk perkembangan dan
kemajuan organisasi.
b. Al-Syura
Al-Syura merupakan prinsip pengurusan Islam yang ke dua. Kepentingannya ditegaskan

dengan nyata di dalam al-Qur’an dapat dikukuhkan oleh sunnah Rasulullah s.a.w serta
amalan para sahabat. Ia juga merupakan unsur yang dianggap penting dalam kehidupan
seharian.
Antara kepentingan al-syura dalam hubungannya dengan pengurusan ialah:
1. Amalan syura menjadikan keputusan yang dibuat menjadi lebih baik

berdasarkan logik akal , keputusan yang dibuat mengikut pandangan ramai
lebih baik daripada pandangan seorang.
2. Syura akan memantapkan keputusan yang dibuat hasil daripada

perbincangan yang lebih matang dan mendalam
3. Syura juga akan dapat mengelakkan kekeliruan dan ketidakfahaman kerana

ia dibincangkan dengan teliti dan melibatkan jumlah ahli majlis yang ramai.
4. Melalui syura, kesalahan yang besar dapat dielakkan kerana keputusan yang
dibuat telah diputuskan secara ramai
42
. 5. Syura akan meningkatkan komitmen pekrja kerana keputusan tersebut

dibuat secara bersama. Dengan ini, mereka akan merasakan keputusan yang
dibuat itu adalah keputusan bersama dan bukan keputusan individu sahaja.
6. Syura juga merupakan wadah untuk memanfaatkan mereka yang berilmu,

berpengalaman dan berkemahiran. Dengan itu, setiap mereka yang
berpotensi akan merasakan diri mereka dihormati dan dihargai terutama
apabila mereka diajak berbincang dan membuat keputusan bersama.
Oleh kerana syura merupakan perkara penting dalam pengurusan, maka mereka
yang ingin menjadi ahli syura perlu mempunyai sifat yang baik. Antara sifat-sifat
baik yang disyaratkan oleh Saidina Ali bin Abi Talib adalah seperti berikut: (Rasid
Muhamad : 2011)
1. Seorang yang pintar atau bijaksana, berpandangan jauh dan berhati suci.
2. Seorang yang tidak melakukan kezaliman dan tidak membantu orang-orang
yang zalim dan melakukan kejahatan.
3. Seorang yang jujur dan bertaqwa.
. 4. Seorang yang tidak pengecut, tidak kedekut dan tidak tamak.
5. Seorang yang adil.

6. Seorang yang berilmu dan terpelajar.
7. Seorang yang tekun dan sabar dalam menjalankan tugas dan amanah
43
Menurut Dr.Abdullah Alwi Hj Hassan (1990), fungsi syura dalam konteks

organisasi melibatkan perkara-perkara berikut: (Rasid Muhamad : 2011)
1. Menggubal peraturan-peraturan organisasi.

2. Menjalankan setiap aktiviti organisasi yang difikirkan berfaedah mengikut
syariah.
3. Meluluskan program-program kewangan
4. Mengulangkaji dasar-dasar organisasi dan memkirkan bagaimanakah cara
untuk melicinkan lagi pentadbiran organisasi.
5. Berkuasa mengishtiharkan rancangan darurat organisasi yang difikirkan
perlu.
6. Meluluskan kontrak, perkongsian dan perjanjian dengan organisasi luar
7. Memberikan kebebasan kepada setiap ahli syura untuk menyatakan
pendapat demi kemaslahatan organisasi.
8. Menggunakan harta dan belanjawan organisasi sebagaimana yang
diputuskan oleh syara.
c. Al-Hurriyah
Al-hurriyah atau kebebasan menjadi salah satu prinsip pengurusan Islam. Prinsip ini
bertitik tolak daripada hakikat pengiktirafan Islam terhadap kebebasan yang manusia
miliki sejak ia dilahirkan. Oleh itu, Islam menentang sebarang bentuk perhambaan tanpa
sebarang alasan kecuali perhambaan terhadap Allah s.w.t.. (Rasid Muhamad : 2011)
Islam menjamin kebebasan manusia daripada aspek hak asasi kemanusiaan

melibatkan perkara-perkara berikut:
1.Kebebasan beragama, atau mengamalkan agama dan fahaman yang

dianuti.
2.Kebebasan berfikir.
3.Kebebasan bersuara.
4.Kebebasan memiliki dan mencari harta.
5.Kebebasan untuk menuntut ilmu.
6.Kebebasan bergerak.
44
Kebebasan dalam Islam dijamin untuk setiap individu, dengan mengambilkira

beberapa perkara berikut:
1. Ianya tidak mengganggu kepentingan orang lain, atau kepentingan

awam. Hal ini kerana dalam Islam, apabila bertembung antara
kepentingan peribadi dengan kepentingan umum, kepentingan
umum itu hendaklah didahulukan.
2. Tidak mengganggu kepentingan organisasi. Ini membawa maksud

kepentingan organisasi hendaklah diutamakan berbanding dengan
kepentingan dan kebebasan diri.
3. Kebebasan tersebut janganlah bercanggah dengan nilai dan prinsip

agama. Jikalau bercanggah, maka dengan sendirinya ia terbatal.
Kebebasan dalam Islam terutama dalam konteks sebuah organisasi, kebebasan

melambangkan penghargaan Iwslam terhadap hak yang dimiliki individu,
selama mana ianya tidak melanggar batasan yang ditentukan oleh Islam.
Kebebasan dalam hal ini juga membuka nilai kreativiti, serta keterbukaan yang
dianjurkan oleh Islam yang akan menyumbang kea rah kebaikan dan
kecemrlangan organisasi.
45
d. Al-Musawah
Al-Musawah atau persamaan adalah di antara prinsip pengurusan di dalam Islam.

Persamaan ini berkaitan dengan hakikat bahawa manusia adalah berasal
daripada keturunan yang satu iaitu berasal daripada nabi Adam a.s. Hanya yang
membezakan setiap manusia itu dengan manusia yang lain ialah amalan,
tanggungjawab dan ketaqwaan.
Firman Allah:
Bermaksud:
“Wahai umat manusia! Sesungguhnya Kami telah menciptakan kamu dari

lelaki dan perempuan, dan Kami telah menjadikan kamu daripada lelaki dan
perempuan, dan Kami telah menjadikan kamu berbagai bangsa dan bersuku-
puak, supaya kamu berkenal-kenalan (dan beramah mesra antara satu dengan
yang lain). Sesungguhnya semulia-mulia kamu di sisi Allah ialah orang yang
lebih taqwanya di antara kamu (bukan yang lebih keturunan atau bangsanya).
Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha mendalam pengetahuannya
(akan keadaan dan amalan kamu). (al-Hujurat:13)
46
Pelaksanaan musawah atau persamaan di dalam organisasi melibatkan beberapa

perkara berikut: (Rasid Muhamad : 2011)
1. Semua warga organisasi harus diterima sama rata, terutama dari

sudut peraturan dan undang-undang.
2. Warga organisasi hendaklah dilayan dan dihormati dari sudut

kemanusiaan, kerana setiap manusia mempunyai maruah,
kecenderungan dan sifat serta citarasa yang tersendiri.
3. Persamaan juga hendaklah diaplikasikan dari sudut peluang dan

kemudahan yang diberikan agar setiap pekerja dapat merasai
peluang dan hak yang sama.
4. Pembahagian tugas hendaklah mengambilkira aspek

kemanusiaan dan persamaan.
Al-Musawah merupakan prinsip pengurusan Islam yang melambangkan

kesejagatan Islam dan sistemnya. Pendekatan Islam tidak berlandaskan
keturunan, warna kulit dan sebagainya. Tetapi ia dibina atas dasar persamaan,
yang mana dalam konteks organisasi semuanya diberikan kedudukan yang
sama untuk berkhidmat dan menyumbangkan usaha dalam memajukan
organisasi.
47
PRINSIP OPERASI
2.3.1 MEMBINCANGKAN PRINSIP OPERASI
Prinsip-prinsip asas pengurusan Islam iaitu amanah, syura dan keadilan

merupakan perkara penting yang perlu dipraktikkan dalam kerja pengurusan
seseorang pengurus. Untuk membantu kejayaan pengurus menguruskan pekerja
dengan berkesan dan bertepatan dengan kehendak Islam, maka seseorang
pengurus perlulah mengurus pekerja dengan berpandukan prinsip-prinsip operasi
pengurusan Islam.
Prinsip operasi merupakan prinsip sejagat yang dalam hal ini terdapat juga
sebahagian daripada prinsip ini juga dipraktis dalam pengurusan moden.
Pengurusan Islam telah memperluas prinsip operasi ini dengan menambah
beberapa prinsip tersendiri yang membezakannya dengan pengurusan moden.
Prinsip-prinsip operasi ini penting bagi membolehkan pengurus melaksanakan
kerja-kerja pengurusan mengikut seperti yang dikehendaki oleh Islam.
(Pengurusan Di Malaysia dari Perspektif Islam – Azman Che Omar)
2.3.2 MENGHURAIKAN KETAATAN KEPADA ORGANISASI
PENGENALAN
Menurut perspektif Islam, kehidupan manusia digalakkan untuk sentiasa

mengamalkan prinsip dan semangat berorganisasi. Contohnya, umat Islam amat
digalakkan mengerjakan solat secara berjemaah dengan melantik seorang ketua
(imam). Begitu juga dengan urusan musafir, manusia digalakkan bermusafir secara
berjemaah dan melantik salah seorang daripada mereka sebagai ketua. Begitulah
juga dengan amalan lain, yang menunjukkan betapa pentingnya hidup
berorganisasi. Oleh itu, jelas bahawa kehidupan berorganisasi ini merupakan ciri
penting dalam masyarakat manusia yang bertamadun.
48
DEFINISI ORGANISASI
Satu unit sosial yang terdiri daripada manusia yang bekerjasama dan saling bergantung
antara satu dengan lain bagi mencapai matlamat individu, kumpulan dan organisasi.
Dalam buku ‘Mengurus Secara Islam’, Yusof Ismail mengungkapkan, organisasi

didefinasikan sebagai “struktur perhubungan untuk menyelesaikan pekerjaan”(Jackson
dan Musselmen,108),”kumpulan dua atau lebih orang yang wujud dan beroperasi untuk
mencapai objektif yang dinyatakan dan dipersetujui bersama.
KETAATAN KEPADA ORGANISASI
Ketaatan kepada organisasi merujuk kepada ketaatan seseorang pekerja kepada

pengurus dan seorang pengurus kepada ketuanya.
Prinsip utama ketaatan ialah selagi arahan atau perintah daripada pengurus
tersebut tidak bercanggah dengan Islam, maka menjadi kewajipan pekerja mematuhi
arahan yang dikeluarkan oleh majikannya.
Meskipun begitu, terdapat lagi beberapa faktor yang mesti diambil kira bersama
bagi menjadikan arahan tersebut sebagai sesuatu yang mesti diterima iaitu :
• arahan tersebut mestilah berada dalam

1 bidang tersebut.
• kerja yang disuruh tersebut terdapat dalam

2 deskripsi kerja.
• kerja tersebut boleh dilakukan mengikut

3 keupayaan mental dan fizikal pekerja.
49
Ketaatan dalam organisasi melibatkan segala bentuk arahan keorganisasian. Ia

penting untuk melicinkan perjalanan organisasi. Dengan itu, matlamat yang
hendak dicapai oleh organisasi boleh direalisasikan. Ketaatan tersebut juga
melibatkan arahan yang tidak bercanggah dengan hukum dan nilai-nilai yang
ditentukan oleh syarak.Ketaatan kepada pemimpin ini dapat diambil dari Firman
Allah s.w.t :
Wahai orang-orang Yang beriman, Taatlah kamu kepada Allah dan Taatlah
kamu kepada Rasulullah dan kepada "Ulil-Amri" (orang-orang Yang berkuasa)
dari kalangan kamu. kemudian jika kamu berbantah-bantah (berselisihan)
Dalam sesuatu perkara, maka hendaklah kamu mengembalikannya kepada
(Kitab) Allah (Al-Quran) dan (Sunnah) RasulNya - jika kamu benar beriman
kepada Allah dan hari akhirat. Yang demikian adalah lebih baik (bagi kamu),
dan lebih elok pula kesudahannya. (an-Nisa : 59)
Ayat ini mengisyaratkan bahawa ketaatan kepada Allah dan rasul merupakan
ketaatan yang mutlak dan tanpa bersyarat. Sementara ketaatan kepada yang
lainnya mempunyai syaratnya tersendiri selama mana ia tidak bercanggah dengan
arahan Allah dan RasulNya. Soal ketaatan ini seringkali dinayatakan oleh
Rasulullah SAW melalui sabda baginda. Di antara sabda baginda yang bermaksud :
“Sesiapa yang mentaati perintahku, maka sesungguhnya ia mematuhi perintah

Allah. Sesiapa yang mentaati perintah amir (ketua) sesungguhnya bererti
mematuhi perintahku, dan sesiapa yang melanggar perintah amir (ketua)
bererti ia melanggari perintahku”. (Riwayat Muslim)
50
Konsep ketaatan ini melibatkan semua keadaan, samada dalam keadaan senang
atau susah. Hal ini ditegaskan oleh Rasulullah SAW melalui sabda baginda yang
bermaksud :
“Kewajipan kamu adalah mendengar dan taat sesuatu perintah sama ada dalam
keadaan susah atau senang, atau dalam keadaan perkara yang atau kurang
disukai, atau sesuatu yang tidak mendahulukan kepentingan kamu”. (Riwayat
Muslim)
Ketaatan kepada arahan pemimpin merangkumi seluruh bidang arahan, selagi

mana ia tidak bercanggah dengan nilai dan dasar yang ditentukan oleh Allah SWT
dan rasulNya. Dalam hal ini Rasulullah SAW menegaskan melalui sabda baginda
yang bermaksud :
“Kewajipan seorang muslim itu mendengar dan taat dalam perkara yang
disukai atau tidak disukai, selama mana ia tidak disuruh melakukan maksiat.
Jikalau disuruh untuk mengerjakan maksiat maka tiada adalah menjadi
kewajipan untuk didengar dan ditaati”. (Riwayat Muslim)
Kepentingan prinsip ketaatan dalam sesebuah organisasi amat jelas. Melaluinya

seseorang pemimpin dapat menggunakan arahannya untuk membawa organisasi
ke arah kecemerlangan.
Dengan adanya ketaatan ia akan mendisiplinkan warga organisasi agar akur dan
menurut segala arahan yang melibatkan kegiatan organisasi, samada ia disukai
ataupun tidak selagi tidak bercanggah dengan hukum syarak.
51
Ketaatan kepada organisasi dapat dibahagikan kepada dua bentuk, iaitu kesetiaan
kepada organisasi dan kepatuhan kepada disiplin.
Kesetiaan kepada organisasi
Seseorang pengurus mesti setia kepada organisasinya. Beliau TIDAK BOLEH :
1. Mengambil tindakan yang boleh menimbulkan risiko yang besar kepada

organisasinya.
2. Membuat keputusan yang mungkin membawa kepada kerugian
syarikatnya.
3. Membelakangkan kepentingan organisasinya demi kepentingan organisasi
yang lain seperti memberikan maklumat rahsia organisasinya kepada
organisasi pesaing.
4. Bekerja dengan dua organisasi yang berbeza dalam satu-satu masa
Kepatuhan kepada disiplin
1. Kepentingan disiplin sememangnya tidak dinafikan bagi memastikan

operasi organisasi berjalan dengan lancar.
2. Organisasi perlu menyediakan dasar dan peraturan supaya dipatuhi oleh
setiap individu yang bekerja di dalamnya.
3. Tanpa disiplin, operasi organisasi akan jadi kacau bilau yang akibatnya
akan memusnahkan organisasi akhirnya.
4. Setiap pengurus diamanahkan oleh majikan dan pihak pengurusan atasan
bagi memastikan segala peraturan dan arahan yang berkaitan dengan
kerja diikuti oleh pekerjanya dan diri pengurus itu sendiri.
52
CIRI-CIRI ORGANISASI
Sesebuah organisasi yang telah dibentuk akan melambangkan identitinya yang

tersendiri. Misalnya, sebuah pusat pengajian tinggi termasuk politeknik
seharusnya melambangkan tempat untuk menimba ilmu, sebagai sebuah pusat
penyelidikan, dan juga sebagai sebuah institusi yang memberi perkhidmatan dan
sumbangan kepada masyarakat sama ada dalam bentuk bimbingan atau khidmat
nasihat, dan pengajaran dan pembelajaran lain. Untuk mencerminkan identiti atau
nilai-nilai tinggi sebagai sebuah menara gading, universiti hendaklah memainkan
peranan yang diharapkan oleh masyarakat kampus khususnya dan masyarakat
awam amnya. Dengan demikian fungsi sesebuah universiti itu didapati berbeza
dengan organisasi-organisasi lain yang mempunyai objektif tertentu.
Di dalam sesebuah organisasi, sama ada organisasi kecil atau besar, ia mempunyai
hierarki atau tingkat autoriti. Jika dibandingkan antara kedua-dua organisasi kecil
dan besar, sudah tentu ia berbeza dari segi bilangan hierarki (tingkat) aktiviti dan
bilangan kakitangan pengurusan pada setiap tingkat. Misalnya, organisasi besar
mungkin mempunyai lebih daripada tiga tingkat autoriti dan setiap tingkat autoriti
itu akan mempunyai lebih daripada tiga atau empat pegawai yang bertanggung-
jawab kepada ketua-ketua mereka yang berada pada peringkat yang lebih tinggi
lagi.
Di dalam sesebuah organisasi, terdapat pembahagian kerja berdasarkan jenis

pekerjaan atau bahagian yang diwujudkan. Pada umumnya, organisasi pembuatan
mewujudkan bahagian-bahagian seperti bahagian pengeluaran dan pentadbiran.
Di bahagian pentadbiran, terdapat beberapa unit lain seperti personel, pemasaran,
dan kewangan. Organisasi yang mempunyai tiga bahagian itu beroperasi secara
pembahagian kerja mengikut tanggungjawab yang tertentu.
2.3.3 PENURUNAN AUTORITI DAN KUASA YANG WAJAR DALAM PENURUNAN

TUGAS
Seseorang pengurus tidak boleh melakukan kesemua kerja dalam jabatannya.

Dengan sendirinya pengurus memerlukan pekerja bagi memudahkan urusan kerja.
Pengurus akan memilih kerja atau tugasan yang sesuai untuk diserahkan kepada
53
pekerja. Setiap pekerja mempunyai tanggungjawab tersendiri dalam menjalankan

kerja masing-masing. Dalam memberikan kerja, seseorang pengurus mesti
memberikan pekerja tersebut autoriti dan had kuasa bagi mebolehkan
menjalankan tugas dengan cekap dan berkesan. Kuasa yang diberikan perlulah
wajar dengan autoriti kerja. Sekiranya kuasa yang diberikan kurang wajar dengan
autoriti kerja, sudah tentu pekerja tersebut akan menghadapi masalah dalam
menjalankan tugas nanti. Kejayaan penurunan kuasa samada kepada pekerja
bawahan atau kepada pengurus cawangan terletak sebahagian besarnya kepada
kepercayaan pihak pengurusan terhadap orang bawahan mereka.
Amalan penyerahan kuasa terhadap orang bawahan sama ada pegawai atau
pembantunya dalam kepimpinan seseorang pemimpin adalah antara faktor
pengukuhan kemahiran kemanusiaan. Ketua atau pemimpin adalah juga manusia
yang mempunyai keupayaan yang terhad. Sudah tentu mereka tidak mampu untuk
memikul segala-galanya tanpa menyerahkan setengah urusan pentadbiran kepada
gabenornya untuk diselesaikan. Pada ketika itu gabenor bertindak selaku wakil
kepada pemimpin. Selanjutnya amalanpenyerahan kuas ini secara tidak langsung
akan melahirkan rasa yakin gabenor terhadap keupayaan diri dan kepercayaan
ketua terhadapnya. Ini akan lebih mendorong seseorang yang diserahi
tanggungjawab menjalankan tugas dengan penuh amanah, dedikasi dan tekun.
PENURUNAN KUASA DI ZAMAN RASULULLAH DAN SAHABAT
Amalan penyerahan kuasa yang menjadi amalan Rasulullah SAW telah

diwarisi pula oleh para sahabat. Mohd Kurd Ali mengatakan :
Cara pentadbiran Umar adalah sama seperti cara yang dilakukan oleh sahabatnya,
Abu Bakar iaitu memberi kebebasan kepada gabenor dalam mengendalikan
urusan pentadbiran tempatan, permasalahan awam dan mereka juga
bertanggungjawab untuk bertindak selaku penyelidik baik dalam keadaan
tertutup atau dalam keadaan terbuka.
54
Penurunan kuasa adalah bagi tujuan pelaksanaan statut yang lebih licin,
teratur, cepat dan berkesan, mengikut masa, keadaan (siatuasi) dan tempat. Ini
sebenarnya yang dicita-citakan daripada konsep asal penurunan kuasa. Ianya lebih
merupakan pelaksanaan tugas dan tanggungjawab yang dinyatakan didalam
statut.
Bagi menentukan aktiviti organisasi supaya berjalan dengan lebih teratur

seperti yang dirancangkan, ia memerlukan sistem pengawasan, penyelarasan dan
pengawalan ke atas perjalanan aktiviti. Dengan demikian di dalam sesebuah
organisasi, peraturan, dasar, prosedur dan sistem hubungan hendaklah dijelaskan
kepada kakitangan dengan jelas dan nyata.
3.2.3 MEMBINCANGKAN PEMBERIAN GANJARAN
Dalam sesebuah organisasi Islam, aspek ini merupakan suatu perkara penting
dalam segala urusan yang berlaku di antara majikan (ketua) dengan orang
bawahan. Allah berjanji akan memberi balasan yang baik terhadap orang yang
melakukan sesuatu tindakan yang baik sebagaimana firman-Nya :
Sesiapa yang beramal soleh, dari lelaki atau perempuan, sedang ia beriman, maka
Sesungguhnya Kami akan menghidupkan Dia Dengan kehidupan Yang baik; dan
Sesungguhnya Kami akan membalas mereka, Dengan memberikan pahala Yang
lebih dari apa Yang mereka telah kerjakan. (al-Nahl : 97)

55
PEMBAHAGIAN GANJARAN
PEMBAHAGIAN
GANJARAN
Ekstrinsik Instrinsik
Ganjaran kewangan seperti kenaikan Ganjaran penghargaan seperti surat
upah dan bonus pujian dan sijil pekerja cemerlang
Kita harus maklum bahawa pengurus hari ini tidak berkuasa untuk memberikan
ganjaran kewangan secara terus dan segera kepada pekerja yang cemerlang.
Justeru, pengurus akan mencadangkan pekerja yang berprestasi cemerlang
diberikan ganjaran kewangan oleh organisasi.
Oleh itu, seseorang pengurus harus mengambil peluang dengan sebaik

mungkin untuk menyediakan ganjaran instrinsik kepada pekerjanya. Dalam hal ini
seseorang pengurus tidak boleh bersifat kedekut untuk tidak memberikan pujian
dan penghargaan yang sepatutnya kepada pekerjanya yang berprestasi cemerlang.
56
RUJUKAN

Bahasa dan Pustaka
Malaya.
Sdn. Bhd.
57
Bab - 3
Proses Pengendalian Pengurusan Islam
Nurshahiza bt Mohamad Isa (PSP)
Norni bt Abd Wahab (PKK)
BAB 3
PROSES PENGENDALIAN
PENGURUSAN ISLAM
1. Menerangkan prinsip dan pengendalian pengurusan Islam
3.1 Memahami proses pengurusan
Pengenalan
Kebanyakan sarjana pengurusan bersepakat bahawa elemen pengurusan

melibatkan persoalan perancangan, penyusunan (pengorganisasian), pengarahan
dan pengawalan. Ianya merupakan rentetan pekerjaan yang perlu dilakukan oleh
seseorang pengurus. Ianya juga dikenali sebagai fungsi-fungsi pengurusan atau
proses kerja pengurusan.
Islam tidak melarang umatnya menggunakan sebarang teori selagi teori-

teori tersebut tidak bertentangan dengan nas-nas yang sahih dan jelas dalam
syariat Islam. Malahan terdapat banyak perkara dalam pengurusan konvensiaonal
yang bersamaan dengan apa yang telah digariskan dalam pengurusan Islam. Begitu
juga dengan perbezaan atau perkara-perkara yang bertentangan dengan syariat
Islam dan sukar disatukan antara kedua-dua bentuk pengurusan tersebut.
Bab ini akan membincangkan amalan atau proses kerja pengurusan dalam
Islam seperti perancangan, penyusunan, pengarahan dan pengawalan. Proses-
proses tersebut sukar dipisahkan pelaksanaannya kerana pengurus yang
merancang kebiasaannya bukan hanya sekadar menyusuli tindakannya dengan
menyusun, bahkan tindakan seperti merancang, menyusun dan mengawasi
dijalankan secara serentak.
59
3.1.1 Menjelaskan proses pengurusan:
Secara umumnya, elemen pengurusan dan pentadbiran melibatkan empat

unsur utama iaitu :
PERANCANGAN PEORGANISASIAN KEPIMPINAN PENGAWASAN
a. Perancangan
Pengenalan
Elemen utama dalam pengurusan ialah perancangan. Perancangan merupakan

sesuatu yang amat penting terutamanya dalam sesebuah organisasi. Tanpa
perancangan yang rapi, sesebuah organisasi tidak akan dapat dilaksanakan
dengan jayanya. Menurut Saidina Ali: “kebenaran yang tidak tersusun akan
dikalahkan oleh kepalsuan yang tersusun”.
Perancangan yang teliti dan berpandangan jauh akan mempengaruhi keberhasilan

dan kejayaan sesebuah organisasi. Perancangan yang teliti juga melambangkan
keunggulan sesebuah organisasi terutamanya dalam persediaan menghadapi
pelbagai masalah dan cabaran masa depan.
60
Elemen perancangan biasanya melibatkan perkara-perkara berikut :
 Pengenalpastian sumber yang ada

 Penentuan matlamat atau objektif organisasi
 Penentuan garis panduan untuk mencapai objektif
 Jangka waktu yang ditentukan untuk mencapai objektif
 Falsafah dan prinsip organisasi
 Keseluruhan kegiatan organisasi
Proses perancangan :
Perancangan yang dilaksanakan dalam sesebuah organisasi biasanya melibatkan

proses berikut :
Menganalisis
suasana dan Mengenalpasti Mengemukakan
status semasa kekuatan dan pelan tindakan
Menentukan yang melibatkan kelemahan yang bersifat
objektif yang persekitaran organisasi.Ini jangka panjang
hendak dicapai dalaman dan termasuklah dan pendek
oleh organisasi luaran factor atau yang
(jangka organisasi dan cabaran yang seharusnya
panjang dan hubungannya boleh menjadi dilaksanakan
jangka pendek) dengan ancaman bagi mencapai
matlamat yang kepada matlamat
hendak dicapai organisasi organisasi
oleh organisasi
Contoh perancangan dalam Islam
Contoh terbaik yang dapat dijadikan sebagai ‘role model’ ialah perancangan
Rasulullah ketika menyampaikan dakwah di Mekah semasa awal kedatangan Islam
dan seterusnya mengembangkannya di Madinah.
61
Peringkat pertama
Pada peringkat awal, dakwah yang dilaksanakan adalah
bersifat tertutup dan sulit. Hal ini kerana mengambil
kira kekuatan dalaman umat Islam ketika itu serta
ancaman yang bakal diterima daripada golongan
musyrikin Mekah ketika itu.
Peringkat kedua
Setelah umat Islam telah mencapai sedikit kekuatan,
dakwah dilaksanakan secara terbuka dan terang-
terangan.
Peringkat ketiga
Setelah ancaman terhadap umat Islam semakin kuat, baginda merancang
untuk meneruskan dakwah di Madinah. Rentetan daripada itu, penghijrahan
pun dilaksanakan dengan penuh teliti dan ianya berjaya dilaksanakan. Di
Madinah, rasulullah telah membuat beberapa perancangan strategik seperti
mendirikan masjid, mempersaudarakan orang ansar dan Muhajirin,
menggubal perlembagaan Madinah, mendirikan pasar, mengukuhkan
Madinah sebagai sebuah Negara, menjalankan hukum dan peraturan Islam
dan membina masyarakat dan negara yang berdaulat, kuat dan dihormati.
b. Pengorganisasian
Pengenalan
Perancangan yang tidak baik tidak akan mendatangkan hasil jika ianya
tidak diorganisasikan. Pengorganisasian merupakan kesinambungan
daripada perancangan. Ia mempengaruhi keberhasilan perancangan yang
dilaksanakan.
Maksud pengorganisasian
Pengorganisasian ataupun juga penyusunan merujuk kepada “proses

penentuan tenaga, terutama tenaga manusia supaya ianya diurus dan
disusun dengan rapi agar matlamat organisasi tercapai”.
62
Penyusunan sebagaimana yang dibahaskan oleh sarjana pengurusan biasanya

melibatkan perkara-perkara berikut :
 Menentukan tenaga kerja yang tertentu bagi satu tugas yang tertentu
 Mengenalpasti tenaga yang terlibat
 Menentukan kesesuaian bakat, potensi serta kemampuan seseorang
pekerja
Kepentingan Penyusunan
Penyusunan merupakan proses yang penting. Di antara kepentingan penyusunan

adalah seperti berikut :
 Tenaga dan sumber organisasi yang terhad dapat dimanfaatkan secara

optimum.
 Warga organisasi akan disusun dan diberikan tugas secara tepat dan
sesuai dengan kepakaran,pengalaman,kecenderungan, kemampuan serta
potensi
 Memanfaatkan bakat dan potensi yang ada untuk keberhasilan matlamat
organisasi.
 Dapat mengelakkan pembaziran.
 Mewujudkan penyelarasan.
 Dapat melakukan penambahbaikan.
 Memastikan matlamat serta objektif organisasi tercapai.
63
Proses Penyusunan
Senaraikan kerja Membahagikan tugas

yang hendak mengikut kesesuaian Mewujudkan unit
dilaksanakan
Mewujudkan
penyelarasan
Mengawasi
Proses penyusunan melibatkan
perlaksanaan,
proses-proses berikut :
melakukan
penyesuaian dan
penambahbaikan
Contoh penyusunan :
Peristiwa hijrah yang dilaksanakan oleh Rasulullah merupakan contoh

penyusunan yang sangat baik. Dalam peristiwa hijrah, baginda melaksanakan
konsep di mana segala bakat dan potensi dimanfaatkan. Antaranya :
 Saidina Abu Bakar sebagai teman ketika berhijrah.
 Asma’ bt Abu Bakar yang masih kanak-kanak membekalkan makanan

semasa baginda bersembunyi di Thur.
 Ali bin Abu Talib tidur di tempat tidur baginda di malam penghijrahan.
 Amir bin Furaihah ditugaskan untuk menutup kesan tapak kaki baginda,
Abu Bakar dan Asma’ melalui binatang ternakannya.
 Abdullah bin Uraiqat menunjuk jalan yang paling selamat ke Madinah.
64
c. Kepimpinan
Pengenalan
Untuk melaksanakan perancangan dan perorganisasian, ianya memerlukan

pengarahan. Pengarahan ini berkaitan dengan fungsi kepimpinan dalam
organisasi. Salah satu aspek penting disiplin dalam pengarahan ialah kepatuhan
terhadap arahan yang diberikan. Ini selaras dengan Firman Allah SWT (an-Nisa:
59)
Maksudnya:
Wahai orang-orang yang beriman, taatlah kamu kepada Allah dan taatlah
kamu kepada Rasulullah dan kepada “Ulil-Amri” (orang-orang yang
berkuasa) dari kalangan kamu, kemudian jika kamu berbantah-bantah
(berselisihan) dalam sesuatu perkara, maka hendaklah kamu
mengendalikannya kepada (Kitab) Allah (Al-Quran) dan (Sunnah) RasulNya –
jika kamu benar beriman kepada Allah dan hari Akhirat. Yang demikian
adalah lebih baik (bagi kamu), dan lebih elok pula kesudahannya.
65
Pengarahan merupakan penggunaan kuasa dan mandat yang ada pada

seseorang pemimpin. Ianya perlu digunakan secara berkesan. Kuasa
merupakan unsur penting kepada pemimpin. Seperti yang dihuraikan oleh
Abdul Aziz Yusof (2000), kuasa memberi keistimewaan kepada pemimpin
seperti :
Membolehkan pemimpin mengarahkan pekerjanya untuk

melakukan tugas dan perubahan sebagaimana yang dikehendaki
Membolehkan pemimpin mengagihkan tugas dalam

melaksanakan perubahan
Membolehkan pemimpin membuat keputusan terutamanya

dalam menentukan siapakah yang layak untuk melakukan
perubahan, apakah yang perlu diubah dan bagaimanakah
perubahan perlu dilakukan
.
Kuasa merupakan satu sImbol atau penghormatan.Oleh
itu,cadangan perubahan yang dilakukan akan lebih mudah
diterima, dihormati dan disokong
Membolehkan pemimpin memberi idea baru dan meyakinkan

pihak lain untuk menerima idea yang dikemukakan
Membolehkan pemimpin membuat justifikasi ke atas setiap

perubahan yang dicadangkan
Membolehkan pemimpin mempengaruhi individu tertentu atau

kumpulan untuk memihak kepadanya apabila mengemukakan
cadangan atau ingin melakukan perubahan
66
Contoh kepimpinan :
Dalam sejarah Islam ketika berlakunya penghijrahan, Rasulullah telah

menunjukkan proses kepimpinan yang baik. Rasulullah telah mengarahkan
Ali bin Abi Talib agar tidur di tempat baginda pada malam hijrah. Saidina Ali
akur pada arahan tersebut walaupun menyedari akan risiko yang perlu
ditempuhinya. Ini menunjukkan kepimpinan amat perlu bagi memastikan
arahan dapat diterima dengan baik. Ianya melambangkan realisasi yang
unggul dari konsep kepimpinan yang digariskan dalam Islam.
d. Pengawasan
Pengenalan
Untuk memastikan perancangan, pengorganisasian dan pengarahan dilaksanakan

dengan baik, ia memerlukan pengawasan. Azman Che Omar (2003), mentakrifkan
pengawasan dalam konteks organisasi sebagai :
satu proses dalam menentukan kerja atau aktiviti yang dilakukan atau
terdapat di dalam organisasi supaya berjalan lancar mengikut perancangan
yang sedia ada
Jaafar Muhammad (2003:53) mendefinisikan pengawasan sebagai :
Satu proses menentukan atau menjamin supaya kegiatan organisasi kearah

kepada pencapaian matlamat yang telah ditetapkan
Ahmad Ibrahim Abu Sin (2002) menjelaskan bahawa kawalan ini melibatkan
seluruh kegiatan organisasi, iaitu yang melibatkan perancangan, pengorganisasian
dan juga pengarahan serta proses membuat keputusan. Di antara kepentingan
pengawasan menurutnya termasuklah :
67
•Memastikan perjalanan organisasi sejajar dengan matlamat yang ditetapkan

1
•Mengetahui pelbagai masalah yang mungkin berlaku dalam perlaksanaan

kegiatan organisasi
2
•Membolehkan pembetulan dapat dilakukan jika berlaku masalah dalam

organisasi
3
•Menguatkuasakan undang-undang atau peraturan bagi mengemaskinikan

perjalanan organisasi
4
•Memastikan keutuhan organisasi, kerana proses kawalan melibatkan

dalaman dan luaran
5
Proses kawalan biasanya melibatkan beberapa kegiatan. Jaafar Muhammad (2003)

menghuraikan pengawalan tersebut biasanya melibatkan perkara-perkara berikut:
Menetapkan piawaian atau ukuran yang hendak dicapai

berkaitan dengan matlamat organisasi
Mengukur pencapaian yang dicapai berbanding dengan

matlamat yang disasarkan
Mengenalpasti masalah dan penyelewengan jika ada
Mengambil tindakan atau melakukan pembetulan

terhadap masalah yang dihadapi
68
Dalam tradisi Islam, pengawalan ini amat diutamakan. Namun jika diteliti, Islam
menekankan kawalan yang melibatkan pengawasan dan pengawalan “dalaman”
yang bersifat kemanusiaan. Hal ini penting kerana unsur utama dalam organisasi
ialah “manusia”. Pengawasan ini perlu dilakukan dengan melibatkan semua warga
organisasi sama ada dari kumpulan pemimpin, mahupun mereka yang dipimpin.
Kawalan pertama dalam tradisi Islam bersifat dalaman yang merujuk kepada
kawalan bersifat peribadi. Ia juga berkaitan dengan sifat intergriti yang ada di
dalam diri seseorang. Syed Omar Syed Agil (1994), menghuraikan kawalan
peribadi ini melibatkan perkara-perkara berikut :
1 2 3
•Seseorang pekerja •Mempunyai sikap adil •Seseorang itu perlu

perlu mempunyai sikap dalam pengendalian melaksanakan kerja
amanah dalam setiap urusan orang lain dan secara sempurna,
pekerjaannnya sama tidak menzalimi mereka walaupun terpaksa
ada yang melibatkan dengan tidak mengorbankan
urusan peribadi atau menyerahkan apa yang kepentingan diri sendiri
urusan menjadi hak mereka
kemasyarakatan.
Kawalan kepimpinan atau organisasi pula berkait dengan fungsi pemimpin

terutama dalam memastikan apa yang dirancang berjalan dengan sebaiknya. Ini
termasuklah perkara-perkara berikut :
69
Melibatkan seluruh
Melakukan penilaian Setiap anggota harus
pekerja yang berkaitan
terhadap pencapaian diberikan maklumat
dalam menjalankan
setiap fungsi yang yang betul mengenai
tugas termasuklah
ditugaskan untuk visi, misi dan peraturan
sistem reward and
mengendalikannya organisasi
punishment yang adil.
Meletakkan pekerja itu di Tidak bertundak secara

Memastikan tidak ada tempat yang betul dan dictatorship iaitu
adalah tidak adil
sebarang bentuk pilih meletakkan pekerja itu di hendaklah membuat
kasih tempat yang tidak keputusan selepas
bersesuaian dengannya. musyawarah
Pengawasan bertujuan Pemimpin perlu

untuk melihat mendapatkan maklumat
dengan tepat untuk
kelemahan sebagai
memastikan pekerja
manusia yang mungkin menjalnkan tugas
lalai dalam melakukan dengan penuh
tugas tanggungjawab
Kawalan juga merujuk kepada penguasaan seseorang pekerja terhadap tatacara

dan kaedah bekerja yang sewajarnya mereka lakukan. Ini termasuklah menguasai
dan melibatkan perkara-perkara berikut :
Membuat laporan tentang

perkembangan tugasan dan
kenalpasti masalah yang timbul
sebagai maklumbalas kepada pihak
organisasi
Bertanggungjawab secara langsung
kepada ketua kerana tugas itu amanah
Allah yang dipersetujui bersama
Mengetahui sistem dan prosedur kerja
yang cekap dalam melaksanakan
tugas dengan berkesan
Bekerja sebagai satu pasukan dengan

rakan sekerja yang lain
Melakukan kerja dengan penuh

amanah dan tidak telibat dengan
perkara-perkara yang bercanggah
dengan etika Islam
70
RUJUKAN

Bahasa dan Pustaka
Malaya.
71
Sdn. Bhd.
72
Bab - 4
Etika Kerja Islam
BAB 4
ETIKA KERJA ISLAM
1. Membincangkan etika kerja menurut Islam. (CLO 3)
4.1 Memahami etika kerja Islam, tanggungjawab majikan dan pekerja
Pengenalan
Setiap profesion mempunyai etikanya yang tersendiri. Semakin tinggi taraf

keprofesionalan sesuatu bidang, maka semakin tinggi dan tegas kod etika
profesion tersebut. Sejarah telah membuktikan kepentingan etika dalam
kehidupan dan ianya telah menjadi topik perbincangan sejak zaman dahulu lagi.
Etika merupakan sesuatu yang amat penting dalam kehidupan kerana ianya
menjadi asas untuk seseorang bertindak yang akhirnya menjadi nilai yang
dihormati dan diterima-pakai dalam masyarakat. Begitu juga denga pengurusan
dalam Islam. Ianya mempunyai etika tersendiri yang mampu menyumbang kepada
kejayaan dan kemantapan sesebuah organisasi yang dipimpin.
4.1.1 Menjelaskan etika kerja Islam, tanggungjawab majikan dan pekerja
Pengenalan
Dalam Islam, etika atau moral ini mirip kepada konsep akhlak walaupun ianya
berbeza dengan moral Barat. Hal ini kerana akhlak dalam Islam, dasarnya
ditentukan oleh al-Quran dan as-Sunnah. Ianya bersifat mutlak, menyeluruh dan
mempunyai pertimbangan dosa dan pahala.
74
Kepentingan etika
Antara kepentingan etika ialah :
•Memupuk nilai dan sikap yang positif dalam sesebuah organisasi.

1
•Membentuk kawalan dalaman di kalangan warga organisasi dan mengukuhkan

sistem kawalan luaran sedia ada.
2
•Membentuk budaya positif dalam organisasi.

3
•Satu usaha menuju ke arah kecemerlangan dan membentuk motivasi yang

unggul.
4
•Menggalakkan persaingan yang sihat berdasarkan etika kerja yang disepakati.

5
•Membantu mengurangkan pelbagai bentuk penyelewengan dalam organisasi.

6
•Menyumbang kepada pembentukan organisasi yang berintegriti dan dihormati.

7
Etika Kerja Islam
Islam juga telah menggariskan etika kerja yang perlu dihayati oleh para
penganutnya dalam aktiviti harian mereka. Etika kerja ini merupakan salah satu
aspek utama dalam system pengurusan Islam.
Sebagai garis panduan, Prof Dr. Muhammad Abdul Rauf telah mengemukakan
sepuluh etika kerja yang perlu dipraktikkan untuk mewujudkan Sistem
Pengurusan Islam yang kukuh.
75
Etika kerja tersebut, secara ringkasnya adalah seperti berikut:
1. Etika kerja untuk semua peringkat
1. Objektif jangka panjang di dunia ini hendaklah dihubungkaitkan dengan

objektif jangka panjang yang sebenarnya iaitu beribadah kepada Allah swt
dan memohon keredaan-Nya.
2. Nilai-nilai agama dan moral hendaklah diambil kira semasa bekerja.
3. Masa mestilah digunakan dengan sebaik-baiknya dan bukan untuk disia-
siakan.
4. Nilai-nilai luhur dalam etika Islam seperti amanah, dedikasi, disiplin,
kejujuran, menahan diri dan ketakwaan hendaklah diamalkan.
5. Sikap menilai diri sendiri mestilah sentiasa diamalkan supaya kesalahan
atau kesilapan tidak dilakukan dengan berulang-kali.
2. Etika kerja yang lebih relevan kepada pucuk pimpinan

dalam pentadbiran
1. Tidak harus ada pilih kasih atau diskriminasi dalam sistem pentadbiran.
2. Keperluan dan keadaan manusia hendaklah dipertimbangkan dalam
memberi sesuatu tugas dan layanan kepada para pekerja.
3. Gaji yang adil hendaklah dibayar dengan cepat.
4. Perlu ada ganjaran yang berpatutan untuk pencapaian yang cemerlang dan
langkah-langkah yang cukup untuk mengesan dan mengelakkan
pelanggaran peraturan.
5. Musyawarah dan kerjasama seharusnya diamalkan dengan sepenuhnya.
76
TANGGUNGJAWAB MAJIKAN
Antara tanggungjawab majikan :
1. Mengambil kira maslahah
Maslahah ialah penjagaan kepentingan tertentu yang dimiliki oleh pihak-pihak

tertentu. Abdul Wahab Arbain dalam manual UIS 304 : Pentadbiran Islam 1
menitik berat kepentingan maslahah ini yang perlu dijaga dalam Islam ialah
agama, keselamatan, intelektual, kehormatan dan harta benda. Dengan sendirinya
dalam praktis pengurusan, kepentingan tersebut wajib diambil kira apabila
seseorang pengurus mengambil sesuatu tindakan atau membuat keputusan.
Dalam pengurusan Islam, maslahah besar perlu diutamakan daripada

maslahah kecil. Oleh itu, maslahah masyarakat lebih penting daripada maslahah
organisasi. Manakala maslahah organisasi pula perlu diutamakan daripada
maslahah individu.
2. Pemilihan pekerja yang layak dengan kerja yang bakal

dilakukan
Dalam pengurusan Islam, majikan mempunyai hak untuk memilih mana-mana

pekerja bagi organisasi perniagaannya. Meskipun begitu, pekerja yang dipilih
mestilah pekerja yang sesuai dan layak. Pekerja yang layak tidak semestinya
mereka yang mempunyai kelulusan akademik yang baik ataupun pengalaman yang
luas.
Ini bermakna pekerja yang akan dipilih perlu serasi dan sesuai dengan nilai
dan fahaman yang dikongsi bersama oleh individu di dalam organisasi tersebut.
Jadi organisasi Islam akan memberi keutamaan kepada pekerja mereka yang
terdiri daripada orang Islam. Hal ini disebabkan hanya pekerja Islam yang faham
dan boleh mempraktiskan kerja sebagai satu ibadah untuk disesuaikan dengan
budaya dan persekitaran dalaman sesebuah organisasi Islam.
77
3. Pemberian kerja atau penyerahan tugas yang berpadanan dengan

kelayakan
Apabila seseorang individu diambil maka menjadi kewajipan majikan untuk

memberitahunya jenis dan bentuk pekerjaan yang akan dilakukan. Pekerjaan
tersebut mestilah sesuai dengan fitrah individu. Dalam Islam, tidak semua kerja
sesuai untuk lelaki dan wanita. Bagi pekerjaan berat yang memerlukan perhatian
peribadi seperti jururawat pula amat sesuai dengan fitrah wanita.
4. Penurunan autoriti dan kuasa yang wajar dalam pengurusan tugas
Seseorang pengurus tidak boleh melakukan kesemua kerja dalam jabatannya.

Dengan sendirinya pengurus memerlukan pekerja bagi memudahkan urusan kerja.
Pengurus akan memilih kerja atau tugasan yang sesuai untuk diserahkan kepada
pekerja. Setiap pekerja mempunyai tanggungjawab tersendiri dalam menjalankan
kerja masing-masing. Dalam memberikan kerja, seseorang pengurus mesti
memberikan pekerja tersebut autoriti dan had kuasa bagi membolehkan beliau
menjalankan tugas dengan cekap dan berkesan.
Kuasa yang diberikan perlulah wajar dengan autoriti kerja. Sekiranya kuasa
yang diberikan kurang wajar dengan autoriti kerja, sudah tentu pekerja tersebut
akan menghadapi masalah dalam menjalankan tugas nanti. Kejayaan penurunan
kuasa sama ada kepada pekerja bawahan atau kepada pengurus cawangan terletak
sebahagian besarnya kepada kepercayaan pihak pengurusan terhadap orang
bawahan mereka.
5. Pertanggungjawaban pekerja kepada seorang ketua sahaja
Prinsip ini melihatkan tanggungjawab pekerja hanya kepada seorang ketua sahaja.
Prinsip ini menerangkan bahawa seseorang pekerja perlu patuh dan taat kepada
arahan dan perintah seorang ketua sahaja. Sekiranya seorang pekerja mempunyai
dua ketua dalam satu masa yang sama sudah pasti keadaan ini akan mengelirukan
dan membingungkan pekerja.
78
6. Pemberian ganjaran yang berpatutan
Seseorang pekerja bekerja untuk mendapat upah bagi menyara diri dan
keluarganya. Sekiranya seseorang pekerja mendapat upah yang tidak berpadanan
dengan kerja yang dilakukan, sudah tentu perkara sebegini akan melemahkan
semangat dan motivasinya untuk bekerja. Hakim Mohamad Said dalam buku
Hubungan Majikan-Pekerja Menurut Islam mengatakan kesesuaian upah yang
berpatutan biasanya berdasarkan keadaan pasaran semasa upah dan tanggungan
kos sara hidup seseorang pekerja.
7. Pengawasan dan kawalan pekerja
Prinsip ini memberikan hak kepada pengurus untuk mengawas dan mengawal
prestasi dan kelakuan pekerja semasa mereka bekerja. Perangai dan kelakuan
pekerja perlu diawasi kerana kedua-dua faktor tersebut mempengaruhi prestasi
kerja seseorang individu dan para pekerja yang lain.
Seseorang pekerja yang malas sekiranya tidak diawasi akan mengambil

kesempatan melakukan kerja yang tidak berfaedah kepada organisasi seperti
melakukan kerja yang tidak berfaedah kepada organisasi seperti melakukan kerja-
kerja peribadi, tidak produktif atau sengaja melengah-lengahkan kerja. Seseorang
pengurus seharusnya bertanggungjawab memastikan pekerja menjalankan kerja
yang telah diamanahkan kepada pekerja tersebut.
8. Latihan bina insan
Seseorang pekerja apabila bekerja di dalam sesebuah organisasi dengan

sendirinya telah memperhambakan dirinya dalam waktu kerja yang ditetapkan
kepada organisasi tersebut. Apa yang berlaku di sini ialah seseorang pekerja itu
biasanya tidak lagi berpeluang untuk mempelajari ilmu pengetahuan terutama
berkaitan dengan agama Islam kerana keseluruhan masa di pejabat digunakan
untuk bekerja. Bagi pekerja Islam, mereka sudah tidak lagi berpeluang untuk
meningkatkan kefahaman dan keimanan mereka tentang Islam.
79
Organisasi hari ini lebih banyak menitikberatkan latihan bercorak

pengetahuan dan kemahiran kerja. Sesebuah organisasi Islam apabila mengadakan
latihan perlu meletakkan latihan bercorak Islam sebagai rangkaian kepada latihan
yang sedia ada. Latihan becorak Islam lebih menitikberatkan modifikasi kelakuan
seseorang individu sama ada pengurus ataupun pekerja.
9. Kebajikan pekerja
Islam amat mementingkan kebajikan pekerja. Seseorang majikan Islam tidak boleh
meletakkan keuntungan maksimum semata-mata tanpa mengambil kira
kepentingannya terhadap masyarakat dalaman dan luaran organisasi. Sebagai
seorang saudara sesame Islam, beliau mestilah juga menjaga kepentingan dan
keperluan pekerja. Tujuan kebajikan di dalam Islam adalah untuk meringankan
beban yang ditanggung dan mengurangkan tekanan psikologi mental pekerja
dalam menghadapi masalah peribadi yang akan mempengaruhi prestasi kerja
mereka. Unsur kebajikan tidak semestinya berupa wang ringgit sahaja.
10. Penjagaan hak wajib pekerja Islam
Pekerja Islam selain mempunyai hak yang sama dengan pekerja lain juga
mempunyai hak wajib tersendiri, iaitu hak untuk diperlakukan sebagai seorang
Islam. Hak terpenting individu Islam adalah untuk menunaikan hak-hak yang
khusus dan perlu dilindungi oleh majikan. Antara hak-hak yang utama adalah
seperti berikut :
i. Upah yang setimpal
Majikan hendaklah member upah berdasarkan kepada keperluan asasi yang

perlu dipenuhi oleh seseorang pekerja.
ii. Penentuan bebanan pekerjaan
Dalam Islam, pekerja hendaklah terus bekerja tanpa memberatkan dirinya

seperti hadis Rasulullah saw : “Janganlah kamu membebankan pekerja di luar
kemampuannya”.
80
iii. Bentuk pekerjaan
Majikan tidak boleh memaksa pekerja untuk melakukan tugas yang tidak
setimpal dengan kemampuannya. Jenis pekerjaan hendaklah sesuai dengan
ajaran Islam.
iv. Hak memilih pekerjaan lain
Para pekerja bebas untuk memilih pekerjaannya sendiri dan mengembara ke

mana sahaja untuk mencari rezeki yang halal.
v. Kebersihan dan kesihatan
Majikan perlu menjaga kesihatan pekerjanya dan menyediakan tempat kerja

yang bersih.
81
TANGGUNGJAWAB PEKERJA
Antara tanggungjawab pekerja :
•seseorang pekerja perlu mempunyai sikap amanah dalam

setiap pekerjaannya sama ada yang melibatkan urusan
Amanah peribadi (dalam melaksanakan tanggungjawab kepada Allah)
atau urusan kemasyarakatannya (tugas atau tanggungjawab
yang diberikankepadanya) secara konsisten.
•Mempunyai sikap adil dalam pengendalian urusan orang lain

Adil dan tidak menzalimi mereka dengan tidakmenyerahkan apa
yang menjadi hakmereka.
•Ketekunan adalah satu sifat yang diperlukan oleh seseorang

Tekun pekerja. Setiap pekerja akan dapat meningkatkan kecekapan
mereka dalammenjalankan tugas sekiranya mereka tekun
•Seseorang itu perlu melaksanakan kerja dengansempurna,

Sempurna
walaupun terpaksa mengorbankan kepentingan diri sendiri.
•setiap pekerja memerlukan sikap menyatupadukan usaha

mereka supaya matlamat organisasi tercapai. Sekiranya tidak
Bersatu padu
ada perpaduan, sudah tentu organisasi tidakmenjalankan
aktivitinya dengan berkesan dan sempurna
•Produktiviti sesebuah kumpulan kerja dalam sesebuah

organisasi perlu dipertingkatkan dalam menambahkan kualiti
dan mutu organisasi dalam mencapai matlamat.
Produktiviti Jikaproduktiviti sesebuah organisasi itu tidak mengalami
perubahan atau peningkatan, ia akan menyebabkan mutu
dan kualiti menurun dan tidak dapat mencapai matlamat
yang diharapkan.
•Setiap pekerja hendaklah memberi layanan dan khidmat yang

sama kepada semua orang tanpa mengira kaum ataupun agama
Kebahagiaan manusia orang yang berkaitan menurut ajaran Islam. Sebagaimana
sejagat hadith Nabi SAW yang bermaksud :"Sesungguhnya Allah
menyukai orang yang tidak menyukar-nyukarkan pekerjaan dan
yang jernih mukanya dalam menghadapi manusia."
82
KOMUNIKASI VERBAL DAN NON VERBAL
Pengenalan
Komunikasi merupakan satu proses yang membolehkan pihak-pihak yang terlibat

saling memahami antara satu sama lain. Sebagai makhluk sosial, manusia perlu
berhubung dan berinteraksi dengan orang lain. Suasana yang demikian
menjadikan komunikasi penting dalam kehidupan. Dalam konteks organisasi,
komunikasi mempunyai peranan yang cukup signifikan dan penting. Malah
komunikasi seringkali dianggap sebagai nadi kepada sesebuah organisasi. Oleh
kerana itu, komunikasi seharusnya dikendalikan dengan cekap serta dihiasi
dengan nilai dan adab yang digariskan dalam Islam.
Definisi komunikasi
Seni berinteraksi antara satu sama lain. Dari sudut bahasa berasal daripada
perkataan ‘communicare’ yang bermaksud penyertaan atau ‘turut serta’ atau
perkataan ‘communis’ yang bererti milik bersama. (Jaafar Muhammad, 1997)
Komunikasi boleh didefinisikan sebagai gaya, kaedah dan strategi komunikasi yang
digunakan oleh pemimpin dalam organisasi. (Mohd Yusof Hussain, 1990)
Unsur-unsur komunikasi
Tujuan atau matlamat ditentukan terlebih dahulu
Pertukaran maklumat antara penghantar dan penerima
Idea atau maklumat yang bergantung kepada tujuan atau konteks
83
Fungsi komunikasi
Memastikan seluruh warga organisasi

berkongsi visi dan misi organisasi
Menyatukan usaha bagi mencapai

matlamat organisasi
Memupuk suasana kerja dan budaya

yang sihat dalam organisasi
Membina kemampuan untuk membuat

keputusan yang tepat dan bijaksana
Peranan Pemimpin Dalam Komunikasi
Pemimpin sebagai Penyebar Maklumat
Pemimpin Sebagai Perunding
Pemimpin Sebagai Pemantau
Pemimpin Sebagai Penghubung (Liaison)
Pemimpin Sebagai Agen Perubahan
84
Mekanisme Dalam Komunikasi
Pengenalan
Terdapat pelbagai pendekatan yang boleh dimanfaatkan oleh pemimpin dalam

menjayakan komunikasi kepimpinan yang baik. Pemimpin boleh menggunakan
secara lisan, mahupun bukan lisan samada melalui tingkahlaku dan perbuatan.
Pemimpin juga perlu mempunyai kemahiran berkomunikasi dengan baik supaya
dapat mewujudkan suasana yang mesra dan melahirkan keinginan untuk saling
bekerjasama dalam kalangan anggota organisasi.
1. Komunikasi lisan (verbal)
 Komunikasi lisan (verbal) merupakan teknik asas yang sangat mengesankan

dan dapat memberikan impak yang sangat besar kepada pemimpin dan orang
yang dipimpin.
 Rasulullah s.a.w telah menyampaikan risalah Allah kepada seluruh alam secara
lisan.
Firman Allah swt :
‫قُ ْل َيا أَ ُّي َها ال َّناسُ َق ْد َجاء ُك ُم ْال َح ُّق مِن رَّ ِّب ُكم‬
Maksudnya :
“Katakanlah (wahai Muhammad): ‘Wahai sekalian manusia!Telah datang kepada kamu

kepada kamu kebenaran (al-Quran) daripada Tuhan kamu’.
Surah Yunus:108
85
Contoh-contoh komunikasi lisan (verbal)
1. Kemahiran Mendengar
Kemahiran ini sangat penting di tempat kerja kerana telah membuktikan bahawa
sebanyak 53 peratus masa komunikasi diperuntukkan untuk mendengar
berbanding 17 peratus untuk membaca, 16 peratus untuk bercakap dan 14 peratus
untuk menulis.
Seorang pemimpin yang baik ialah seorang ketua yang boleh, mahu dan
mempunyai kemahiran mendengar apa-apa sahaja yang ingin diperkatakan oleh
kakitangannya. Pendengar yang berkesan pula sentiasa berusaha mencari unsur-
unsur yang menarik dalam subjek yang dibicarakan, sentiasa memfokus kepada isi
perbicaraan dan idea utama yang ingin disampaikan, berusaha mendengar dengan
bersungguh-sungguh dan cuba mendalami erti perkataan yang didengari.
Kebolehan mendengar membolehkan pemimpin mendekati golongan yang

dipimpin dengan lebih dekat, seterusnya membolehkan komunikasi dan interaksi
di tempat kerja dilakukan dengan lebih baik antara pemimpin dan orang yang
dipimpin.
2. Kemahiran Berbicara dan Berbahasa
Dalam komunikasi seharian di tempat kerja, pemimpin dan orang yang dipimpin
perlulah menguasai selok-belok berbicara dengan baik kerana ia dapat
menimbulkan kuasa pengaruh dan bahasa yang lebih mudah diterima serta
memberi kesan yang mendalam di lubuk jiwa.
86
Antara contoh kemahiran beebicara dan berbahasa yang boleh diamalkan di

tempat kerja ialah :
i. Menggunakan bahasa yang mudah difahami
Perkara ini sangat perlu ditekankan kerana tidak semua anggota

organisasi mempunyai tahap ilmu dan kemampuan yang sama.
Penggunaan bahasa yang kurang difahami menyukarkan komunikasi
dan menghalang penerimaan mesej yang ingin disampaikan.
ii. Isi bicara hendaklah benar
Kebenaran isi perbicaraan amat penting kerana ia merupakan sumber

kredibiliti seseorang pemimpin dengan orang yang dipimpin.
iii. Nada suara yang terkawal dan sesuai
Pemimpin dan golongan yang dipimpin perlu mengawal kelembutan

bicara dan kelunakan suara agar dapat berkomunikasi dengan berkesan.
Hal ini amat jelas kerana nada suara kadangkala boleh menimbulkan
tanggapan yang pelbagai kepada pendengar.
iv. Berhujahlah dengan waras
Dalam menguruskan organisasi di tempat kerja, kadangkala pemimpin

dan golongan yang dipimpin perlu berdepan dengan situasi yang
memerlukannya untuk berhujah atau menerangkan sesuatu hal. Dalam
menghadapi situasi tersebut, mereka perlulah berusaha mengelakkan
sesuatu isu yang boleh menyebabkan pertelingkahan dan kontroversi
kerana tujuan utama berhujah bukanlah untuk mencari kemenangan,
tetapi untuk menyerlahkan kebenaran.
v. Meninggalkan celaan dan mengumpat
Bagi seseorang yang ingin mengukuhkan kredibiliti, seharusnya

merebut peluang berkomunikasi dengan menitikberatkan keistimewaan
dan kekuatan orang lain, bukannya mencari kesalahan dan
mendedahkan keaiban sesuatu golongan.
87
vi. Bercakap dengan lemah lembut dan bersopan
Dalam berbicara dan berbahasa di tempat kerja perlulah berkomunikasi

dengan lembut dan bersopan kerana Allah telah menekankan kepada
manusia untuk berbicara dengan perkataan yang baik dan
membiasakan diri dengan ucapan-ucapan yang baik.
vii. Menyebut perkara yang penting berulang-kali
Tindakan ini diamalkan bagi memastikan para pendengar betul-betul

jelas dan dapat memahami apa yang disampaikan dengan baik. Prinsip
ini amat bersesuaian dengan apa yang telah diamalkan oleh Rasulullah
saw. Apabila baginda memperkatakan sesuatu perkara yang penting dan
rumit, baginda akan mengulanginya sebanyak tiga kali. Baginda juga
berbuat perkara yang sama dalam sesuatu majlis yang dihadiri oleh
ramai orang kerana bimbang suaranya tidak dapat didengari dengan
baik.
2. Komunikasi bukan lisan (non-verbal)
Komunikasi nonverbal adalah komunikasi yang menggunakan pesan-

pesan nonverbal. Istilah nonverbal biasanya digunakan untuk melukiskan
semua peristiwa komunikasi di luar kata-kata terucap dan tertulis. Secara
teorinya, komunikasi nonverbal dan komunikasi verbal adalah dua cabang
komunikasi yang berlainan. Namun dalam kenyataannya, kedua jenis
komunikasi ini saling jalin-menjalin, saling melengkapi dalam komunikasi
yang kita lakukan sehari-hari.
88
Contoh-contoh komunikasi bukan lisan (non-verbal)
Termasuk di bawah komunikasi ini ialah :
1. Contoh teladan yang baik

2. Aspek penampilan diri, personality dan bahasa badan
3. Pendekatan psikologi
1. Contoh teladan yang baik
Asas penting yang boleh dijadikan landasan bagi teladan yang baik ialah akhlak
yang baik dantindakan yang selari dengan kata-kata. Konsep akhlak dan
kepimpinan dalam Islam merupakan konsep terpenting dalam pembinaan individu
dan masyarakat yang sempurna dengan sifat-sifat dan perwatakan manusia yang
baik dan unggul. Antara sifat yang menggambarkan teladan yang baik ialah sabar
dan pemaaf.
Dalam hal ini keterbukaan sikap pemimpin, sanggup menerima kritikan dan
kesediaan mengubah praktik negatif yang diamalkannya dalam organisasi dapat
melambangkan teladan yang baik yang boleh dicontohi. Begitu juga dengan
golongan yang dipimpin perlu sentiasa bersifat terbuka dan boleh menerima
teguran yang boleh memberikan impak positif dalam organisasi. Komunikasi
seperti ini amat penting bagi mencipta suasana harmoni di antara pemimpin dan
golongan yang dipimpin.
2. Penampilan diri, personaliti dan bahasa

badan
Penampilan diri dan personaliti seseorang menggambarkan sikap, perwatakan dan

peribadinya yang sebenar. Seperti contohnya pakaian yang dipakai boleh
memberikan imej samada pemakainya bersikap teliti, peramah, berfikiran mantap,
berdisiplin atau sebaliknya. Selain itu, ia juga dapat dilihat dari aspek perilaku,
kesopanan dan kehalusan budi pekerti, penyesuaian diri dengan masa, tempat dan
sebagainya.
89
Bahasa badan turut memainkan perananyang cukup penting dalam

komunikasi. Dikatakan terdapat sebanyak 750000 bentuk bahasa badan seperti
postur tubuh, penampilan, kontak mata, mimik muka dan padding, iaitu perkataan-
perkataan seperti ”ah”, ”uh” dan sebagainya. Bahasa badan ini penting untuk
menilai maksud sebenar sesuatu maklumat terutamanya apabila terdapat
percanggahan dalam perkara yang diungkapkan seperti lisan.
3. Pendekatan Psikologi
Psikologi ialah kajian terhadap jiwa dan roh manusia dan selalunya merujuk
kepada kajian tentang tingkah laku. Komunikasi ini amat berkait rapat
terutamanya kepada pemimpin. Ia juga amat penting dalam proses komunikasi
kepimpinan bagi memahami jiwa sasaran. Antara cara yang boleh dilakukan oleh
pemimpin ialah dengan memberikan ucapan penghargaan, pujian dan memahami
perasaan orang lain dengan empati.
Saidina Ali bin Abi Talib, khalifah Islam yang keempat pernah menyatakan :
”teruskan usaha memenuhi keperluan mereka dan memuji mereka berkali-kali
terhadap perkhidmatan baik yang mereka berikan. Sikap seumpama itu insya-Allah
akan mendorong tindakan yang lebih berani. Cubalah memahami perasaan orang
lain dan jangan menyalahkan antara satu sama lain dan jangan merungut apabila
memberi ganjaran yang sewajarnya”.
Kesimpulan
Komunikasi menurut kaca mata Islam membawakan satu sudut pandangan yang
berbeza. Ia bersendikan keimanan dan ketakwaan terhadap Pencipta Yang Maha
Agung tanpa mengenepikan kepentingan hak-hak nilai kemanusiaan yang patut
dijaga dalam berkomunikasi. Ia merupakan satu manifestasi dalam kehidupan
berorganisasi supaya tugas-tugas dapat dijalankan dengan baik dan efisien serta
dapat mencari penyelesaian kepada permasalahan yang timbul secara profesional.
90
RUJUKAN

Bahasa dan Pustaka
Malaya.
Hashim Fauzy Yaacob (2011), Komunikasi untuk Pembangunan Sumber Manusia.

Kuala Lumpur: Universiti Teknologi Malaysia
Mokhtar Muhammad (2008), Komunikasi dan Perubahan Permasalahan. Shah

Alam: Universiti Teknologi Mara (UiTM)
Sdn. Bhd.
91

Pengurusan Dalam Islam PDF

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Pengurusan Dalam Islam PDF

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

PENGURUSAN DALAM ISLAM

Seksyen Pembangunan dan Penilaian Kurikulum

Curriculum Development and Assessment Section,

Perpustakaan Negara Cataloguing –in-Publication Data

Pn. Yusma bt. Yusof

En. Yusni b. MohamadYusak

Pn. Suzianah bt. Sahar

Pn. Asmahan bt. Mokhtar

Pn. Nurshahiza bt. Mohamad Isa

Norni bt. Abd Wahab

KONSEP PENGURUSAN ISLAM

HASIL PEMBELAJARAN KURSUS:

Di akhir kursus ini, pelajar akan dapat:

1. Menjelaskan konsep dan objektif pengurusan Islam. (CLO 1)

1.1 Memahami konsep pengurusan Islam

1.1.1 Pengertian pengurusan dan pentadbiran

Pengurusan merupakan satu proses sosial selaras dengan

Secara umumnya pengurusan boleh ditakrifkan sebagai satu seni bagi

Definisi pengurusan seperti yang telah dinyatakan menjelaskan beberapa sebab

 Tanpa pengurusan, sesebuah organisasi tidak mungkin dapat beroperasi

Satu cara untuk mengetahui proses pengurusan adalah dengan mengenalpasti

Pengurus melihat masa depan dan

Pengurus mengumpul kerja-kerja

Pengurus menyatukan segala usaha

Pengurus membuat pemeriksaan

Asas sesebuah pentadbiran adalah untuk mencapai matlamat organisasi melalui

Menurut Kamus Dewan, pentadbiran bererti perbuatan melaksanakan

Dr. S.P Siagian mengklasifikasikan proses pentadbiran kepada tujuh peringkat

Perumusan tugas yang hendak dilaksanakan, dimana mencakupi tujuan akhir,

Perumusan polisi, dimana pimpinan organisasi bertanggungjawab untuk

Pengambilan keputusan, di mana ia merupakan satu proses yang penting dalam

Perlaksanaan melalui keputusan organisasi membolehkan tindakan selanjutnya

Pengawasan melalui pembinaan dan penggunaan sistem maklum balas, di mana

1.1.2 Menjelaskan peranan tauhid sebagai asas pengurusan

Pendekatan yang bersepadu dalam pengurusan atau pentadbiran Islam

Konsep ini meletakkan kedudukan manusia pada tahap yang

Konsep tauhid bertujuan untuk menjalinkan ikatan di antara manusia

Manusia tidak boleh

mereka bagi kesejahteraan

ajaran Islam itu sendiri. (Jiwa Hubungan di antara manusia

1. Tujuan Penciptaan Manusia

2. Mendapat Keredhaan Allah SWT

Implikasi Tauhid Terhadap Pengurusan

1. Individu muslim akan bersikap

3. Menjana insan yang mempunyai rasa

4. Konsep tauhid akan menjadikannya

5. Tidak akan mudah putus asa apabila

6. Semangat tauhid membina insan yang

7. Mewujudkan sikap aman, redha dan

8. Membuatkan manusia patuh kepada

Pendekatan yang bersepadu dalam pengurusan semestinya berteraskan konsep

Implikasi yang boleh dikaitkan dengan pentadbiran ialah :

1. Individu muslim akan bersifat terbuka, tidak jumud dan sempit

3. Semangat tauhid menjana insan yang mempunyai rasa rendah diri.

6. Semangat tauhid membina insan yang mempunyai tahap kesabaran,

7. Semangat tauhid mewujudkan sikap aman, reda dan menghakis sikap

8. Konsep tauhid membuatkan manusia patuh kepada peraturan-peraturan

1.1.3 Menerangkan konsep al-istikhlaf.

Istikhlaf ialah suatu istilah yang bermakna ketetapan manusia yang

Prinsip istikhlaf ialah satu ketetapan Ilahi yang diperuntukkan kepada

Secara terperincinya boleh dijelaskan seperti berikut :-

i) Melaksanakan tanggungjawab sebagai

ii) Memakmurkan bumi