Lelaki Beriman 

[Tadabbur QS. Ghafir: 28] 

Mokhammad Yahya  
 
Iman  adalah  keyakinan  (​al-tashdiq/al-yaqin​)  akan  sesuatu  yang  terikat  kuat  dalam  fikiran 
dan  hati.  Ia  abstrak  tapi  absolut.  Ialah  yang  menjadi  alasan  dan  motif  dalam  berucap  dan 
bertindak.  Al-Awza’i  seperti  direkam  dalam  al-Ibanah  al-Kubra  menyatakan,  “​Iman  tidaklah  baik 
kecuali  dengan  kata-kata  (yang  benar).  Iman  dan  perkataan  tidaklah  baik  kecuali  dengan  perbuatan 
(baik).  Sedangkan  iman,  perkataan  dan  perbuatan  tidaklah  menjadi  baik  kecuali  dengan  niat  (yang 
benar)​”[​ 1]​.  ​Jadi  iman,  perkataan  dan  perbuatan  adalah  tiga  hal  yang  saling  mengutuhkan  dan 
saling  terhubungkan  (​interrelated​).  Dalam  makna  inilah  Imam  Ahmad  bin  Hanbal menatijahkan,” 
Iman  itu  bertambah  dan  berkurang,  bertambah  dengan  ‘amal  dan  berkurang  dengan 
meninggalkannya​”[​ 2]​.  
Iman  juga  sebenarnya  yang  menentukan  keadaan  hati  dan  jiwa  (​state  of  mind​)  seseorang. 
Jika  anda  tidak  memiliki  sesuatu  yang  absolut  sebagai  pegangan  hati  dan  otak,  maka  pasti  anda 
akan  rentan,  labil  dan  mudah  terombang  ambing  dengan  perubahan  diri  dan lingkungan. ​You are 
the  prisoner  of  your  own  culture​!,  demikian  kata  ilmuan  sosial.  Yang  patut  direnungkan  di  era 
post-modern  ini  adalah  kita  dihantarkan  kepada  kesadaran  akan  ketiadaan  absolutisme 
(kemutlakan)  dan  bahwa  segala apapun di dunia ini dinilai hanya bersifat relatif saja, karena sifat 
dari  segala  yang  tercipta  (makhluk)  adalah  nisbi  belaka.  Demikian  pula  dengan  ilmu 
pengetahuan,  teori,  filsafat,  ideologi,  budaya,  nilai,  atau  apapun  saja  yang  dijadikan  haluan hidup, 
semuanya  tak  terelakkan  bersifat  relatif  dan  dinamis.  Keadaan  ini  semakin  diperparah  dengan 
cengkeraman  hadirnya  ​the  post-truth  era  dan ketiadaan kepakaran (​the death of expertise​) dimana 
kita  kehilangan  standard  kebenaran  objektif  yang  diamini  bersama  (​disappearance  of  shared 
objective standard of truth​).  
Konsekuensi  logisnya adalah sesuatu yang relatif dan tidak absolut tak semestinya menjadi 
sandaran  dan  pondasi  hidup.  Lantas  adakah  dan  dimana  kita  mendapatkan  sandaran  yang  teguh, 
kokoh  dan  tidak  relatif?  Tak  lain  hanyalah  dari  Yang Menciptakan segala yang ada termasuk diri 
kita.  Dari  Dzat  yang  segala  sifatnya  absolut.  Dialah  al-Mu’min,  Allah  yang  menjadi  sumber  iman 
dan  keyakinan  (​The  Source  of  Faith​)  sekaligus  Dzat  yang  menganugerahkan  keamanan  dan 
kenyamanan  (​The  Giver  of  Tranquility​).  Jika  anda  memiliki  iman  anda  akan  aman  karena  anda 
menggantungkan kepada Yang Maha Pemberi Keamanan dan Sumber Iman (al-Mu’min). 
Kisah  kokohnya  iman  sebagai  panduan  hidup,  yang  membuat  seseorang  tak  bergeming 
ditengah  lingkungan  penuh  maksiyat  dan  kekufuran  direkam  Al-Qur’an  dalam  surat  al-Mu’min 
(Ghofir) ayat 28. Inilah narasi menakjubkan dari seorang lelaki beriman. 

 ‫ﻚ‬ ُ ِ ّ ‫ ﺭَﺑ‬ ‫ ﻣ ِْﻦ‬ ‫ﺎﺕ‬

ُ َ ‫ ﻳ‬ ‫ ﻭَﺇ ِ ْﻥ‬ ‫ﻜ ْﻢ‬ ِ َ ‫ ﺑِﺎﻟْﺒَﻴِّﻨ‬ ‫ﻛ ْﻢ‬ُ َ ‫ﺟﺎء‬ َ  ‫ ﻭَﻗ َ ْﺪ‬ ُ ‫ ﺍﻟﻠَّﻪ‬ ‫ﻲ‬ َ ‫ ﻳَﻘ ُﻮ‬ ‫ ﺃ َ ْﻥ‬ ‫ﺟﻼ‬
َ ِ ّ ‫ ﺭَﺑ‬ ‫ﻝ‬ َ ‫ ﺃَﺗَﻘْﺘُﻠ ُﻮ‬ ُ ‫ ﺇِﻳﻤَﺎﻧَﻪ‬ ‫ﻢ‬
ُ َ ‫ ﺭ‬ ‫ﻥ‬ ُ ُ ‫ ﻳ َ ْﻜﺘ‬ ‫ﻥ‬
َ ْ‫ ﻓ ِﺮْﻋَﻮ‬ ‫ﻝ‬
ِ ‫ ﺁ‬ ‫ ﻣ ِْﻦ‬ ‫ﻦ‬ ٌ ِ ‫ ﻣُﺆْﻣ‬ ‫ﻞ‬
ٌ ‫ﺟ‬ ُ َ ‫ ﺭ‬ ‫ﻝ‬َ ‫ﻭَﻗ َﺎ‬
 (28) ‫ﺍﺏ‬ ٌ َ‫ﻛ ّﺬ‬ َ ‫ﻑ‬ ٌ ِ ‫ﻛ ْﻢ ﺇِﻥّ َ ﺍﻟﻠَّﻪ َ َﻻ ﻳ َ ْﻬﺪِﻱ ﻣ َ ْﻦ ﻫُﻮ َ ﻣ ُ ْﺴﺮ‬ ُ ُ‫ﺾ ﺍﻟَّﺬِﻱ ﻳَﻌِﺪ‬ ُ ْ‫ﻜ ْﻢ ﺑَﻌ‬ ُ ْ ‫ﺻﺎﺩِﻗ ًﺎ ﻳُﺼِ ﺒ‬ َ ‫ﻚ‬ ُ َ ‫ﻛﺬِﺑُﻪ ُ ﻭَﺇ ِ ْﻥ ﻳ‬
َ ِ ‫ﻛﺎﺫِﺑًﺎ ﻓَﻌَﻠَﻴْﻪ‬َ

Dan  seorang  laki-laki  yang  beriman  di  antara  pengikut-pengikut  Fir’aun  yang  menyembunyikan 
imannya  berkata,  "Apakah  kamu  akan  membunuh  seorang  laki-laki  karena  dia  menyatakan,  'Tuhanku 
ialah  Allah,  'padahal  dia  telah  datang  kepadamu  dengan  membawa  keterangan-keterangan  dari 
Tuhanmu.  Dan  jika  ia  seorang  pendusta,  maka  dialah  yang  menanggung  ​(dosa) ​dustanya itu; dan jika 
ia  seorang  yang benar, niscaya sebagian ​(bencana) ​yang diancamkannya kepadamu akan menimpamu.” 
Sesungguhnya Allah tidak menunjuki orang-orang yang melampaui batas lagi pendusta. 
Ayat  ini  dibuka  dengan  ucapan  lelaki  (‫ﻝ‬ َ ‫)ﻭَﻗ َﺎ‬  yang  tidak  dijelaskan  namanya  (anonim). 
Ucapan  yang  muncul  sebagai  realisasi  iman  menjadi  lebih  penting  dari  sekedar  penyebutan 
namanya.  Al-Quran  kerapkali  tidak  mendetailkan  nama  seperti  pada  lelaki  ini​[3]  dimaksudkan 
sebagai  tanda  bahwa  ia bukanlah sesuatu yang semestinya diberikan atensi an elaborasi serius dan 
juga  mengindikasikan  prediksi  al-Qur’an  bahwa  figur  semisal  ini  kelak  akan  terulang  kembali 
dalam bentangan sejarah dikemudian hari.  
Ayat  ini  justru  lebih  fokus  dalam  menampilkan  tiga  karakter  atas  lelaki  ini  yakni; 
mukmin,  ​alu  Firaun  dan  menyembunyikan  iman.  Karakter  ‘orang  beriman  (​mu’min​)’ 
diletakkan  sebagai  karakter  utama  dan  pertama.  Kata  ‘​mu’min​’  yang  merupakan  gambaran  iman 
lelaki  ini  dilukiskan  dengan  ungkapan  bentuk  kata  benda  (​ism  al-fa’il​)  untuk  menunjukkan 
kemantapan  iman  yang  dimiliki.  Kata  benda  menunjukkan  kemantapan  (​al-tsubut​)  dan 
kontinuitas  (​al-dawam​),  demikian  salah  satu  kaidah  dalam  Qawaid  Tadabbur  al-Quran  menurut 
Aqil  bin  Salim  al-Syamri​[4]​.  Lelaki  ini  digambarkan  sebagai  pribadi  yang  keimanannya  utuh  dan 
kokoh,  karenanya  ucapan  lelaki  ini  direkam  al-Qur’an  sebagai  manifestasi dari kemantapan iman 
yang  berada  dihatinya.  Bagiamana  tidak  mantap  dan  mengagumkan,  ditengah  pusaran  kekufuran 
dan  kesyirikan,  bahkan  didalam  istana  Firaun  sendiri,  lelaki  ini  masih  memiliki  kejernihan  hati 
dan  fikiran  untuk  tidak  terpengaruh  dengan  lingkungannya  dan  tetap  memilih  teguh  beriman 
meski sendirian padahal disetiap waktu ia berada dalam keterancaman.  
Sementara  kata  alu(  ‫ﻝ‬ ِ ‫)ﺁ‬  seringkali  dimaknai  dengan  ‘keluarga’  sama  dengan  kata  ahl 
(‫)ﺍﻫﻞ‬.  Dalam  al-Quran  dua  kata  ini  digunakan  dengan  cara  sedikit  berbeda.  Kata  ahlu  berasal 
َ َ ‫ﺃ ّﻫ‬  artinya  menjadikan  cocok  atau  menyesuaikan.  Ia  kemudian  berkembang  menjadi 
dari  ُ‫ﻳُﺆ َ ّﻫ ِﻞ‬  -  ‫ﻞ‬
bermakna  keluarga,  ahli,  penduduk  karena  didalamnya  terdapat benang merah yang mengandung 
makna  kesesuaian  dan  kecocokan.  Kata  ahl  didalam  al-Quran  dinisbatkan  secara  lebih  variatif 
seperti  kepada  rumah  (Hud:73,  al-Qashash:12,  al-Ahzab:33),  seseorang,  atau  tempat  (Thaha:10, 
Al-nahl:43,  al-Hijr:  67).  Jadi  ahl  adalah  orang  yang  dekat  atau  bertaut dengan seseorang, sesuatu 
atau  tempat  [  ‫ﻟﻤﻜﺎﻥ‬  ‫ﺃﻭ‬  ‫ﻟﺸﻲء‬  ‫ﺃﻭ‬  ‫ﻟﺸﺨﺺ‬  ‫ﻭﺍﻟﻤﻼﺻﻘﻮﻥ‬  ‫ﺍﻟﻤﻘﺮﺑﻮﻥ‬  ].  Sementara  kata  ‘alu’  berasal  dari    ‘‫ﺁﻝ‬ 
‫”ﻳﺆﻭﻝ‬  yang  berarti  kembali  ke,  pergi,  berbalik  ke  yang  awal  (asal  sesuatu  yang  satu).  Berbeda 
dengan  ‘ahl’,  kata  ‘alu’  hanya  dipakai  untuk  dinisbatkan  kepada  seseorang  (asykhash)  dan  tidak 
pada  yang  lainnya  seperti  QS  Ali  Imran  :33-4  dan  ayat  yang  kita  tadabburi  ini [​ 5]​. Jadi lelaki ini 
bertaut dan dekat dengan Fira’un entah karena ikatan darah atau yang lainnya. Pemakaian lekatan 
‘​alu  Firaun”  ini  juga  untuk  mengokohkan  bahwa  lelaki  ini  berada  ditengah  himpitan  kekufuran 
dan kekuasaan Firaun, namun ia masih mampu terus menjaga kejernihan iman.  
Karakter  ketiga  adalah  menyembunyikan  iman  (  ُ ‫ﺇِﻳﻤَﺎﻧَﻪ‬  ‫ﻢ‬ ُ ُ ‫)ﻳ َ ْﻜﺘ‬.  Sebagian  orang  boleh  jadi 
menyangka  bahwa  kemantapan  iman  akan  meniadakan  penyembunyian  iman.  Namun  justru 
menyembunyikan  iman  dalam  keadaan  tertentu  seperti  kondisi  lelaki  ini  dibenarkan  dan bahkan 
mendapat  justifikasi  Qurani.  Ditengah  pusaran  kekufuran  dan  kekuatan  tiranik  Firaun,  pilihan 
paling  rasional  adalah  menyembunyikan  iman.  Inilah  pilihan  cerdas  antara  menjaga  iman  dan 
nyawa  (​hifdz  al-din  dan  hifdz  al-nafs​)  sebagaimana  objektif  dari  syariah  Allah (​maqashid syari’ah​) 
itu  sendiri.  Kekonyolan  dengan  merasa  gagah  menampakkan  iman  ditengah  situasi  yang  tidak 
memungkinkan  dan  apalagi  membahayakan  jiwa  justru  tidak  sejalan  dengan  ajaran  Allah.  Jadi 
ayat  ini  secara  implisit  menunjukkan  kebolehan  menyembunyikan  iman  (dalam  bentuk  lahiriah 
berupa  ucapan  dan  perbuatan)  dalam  kondisi  dharurat  yang  membahayakan  nyawa.  Namun 
demikian  dalam  kondisi  (kritikal)  yang  lain,  mu’min  juga  dipaksa  harus  menampakkan imannya 
(berupa  ucapan  dan  perbuatan)  dengan  tetap  memilih  cara  paling  efektif  dalam  berdakwah  dan 
dengan tetap mempertimbangkan keselamatan iman dan jiwanya. 
Rangkain  frase  selanjutnya  dari ayat ini adalah bentuk dakwah lelaki beriman ini ditengah 
situasi  kritikal  yang  diabadikan  al-Quran.  ​Lelaki  ini  menyembunyikan  imannya  dari mata Firaun 
dan  kaumnya  dan  dia  tidak  menampakkannya  kecuali  pada  hari  ketika  Fir'aun  telah  bulat 
mengambil  keputusan  dihadapan  para  mentri  dan  jendral  di  istananya  dengan  mengatakan, 
“​Biarkanlah  aku  membunuh  Musa”​(Al-Mu’min:  26).  Keputusan  Firaun  yang  disepakati  oleh 
seluruh  pembesar  Mesir  ini  menjadi  pemantik  bagi  lelaki  ini  untuk  tidak  lagi  menyembunyikan 
imannya.  Inilah  panggilan  jihad  yang  direspon  oleh  hati  yang  beriman.  Sikap  lelaki  ini  yang 
kemudian  berkata  didepan  penguasa  dzalim  adalah  bentuk  jihad  tertinggi​[6]  dan  ‘penampakan’ 
iman  yang  selama  ini  ia  sembunyikan.  Pilihan  menampakkan  iman  ini  disebabkan  karena 
pertimbangan  menghilangkan  mudharat  yang  lebih  besar  (pembunuhan  Musa  dan 
pengikutnya)dan  upaya  mendatangkan  manfaat  positif.  Ketika  terdapat  dua  mudharat 
(kemungkinan  kematian  musa  dan  muslimin  vs  kematian  diri  sendiri)maka  sikap  yang 
ditampilkan  lelaki  beriman  ini  adalah  memilih  mudharat  yang  lebih  kecil  dengan  menampakkan 
iman dan mendakwahi Firaun​[7]​. 
Lelaki  itu  dengan  cerdas  dan  berani  karena  ditopang  kekokohan  iman  dalam  hatinya, 
berkata kepada Firaun dan kaumnya dengan mengagumkan:  
“​Apakah  kamu  akan  membunuh  seorang  laki-laki  karena  dia  menyatakan,  'Tuhanku 
ialah  Allah.'  Padahal  dia  telah  datang  kepadamu  dengan  membawa 
keterangan-keterangan  dari  Tuhanmu.” Dan jika ia seorang pendusta, maka dialah yang 
menanggung  ​(dosa)  ​dustanya  itu;  dan  jika  ia  seorang  yang  benar,  niscaya  sebagian 
(bencana) ​yang diancamkannya kepadamu akan menimpamu. 
 
Lelaki  ini  mengingatkan  dengan  menggunakan  penjelasan  logis-rasional  (​al-mubin​)  untuk 
mencegah  keputusan  Fir’aun  dalam  membunuh  Musa  AS  dan  pengikutnya.  Ia  menunjukkan 
bahwa  iman  (agama)  adalah  bagian  hak  diri  yang  mendasar  (Musa  AS)  yang  tidak  sepatutnya 
direnggut  orang  lain.  Apalagi  jika  ia  memiliki  bukti  yang  mendukung iman dan keyakinannya. Ia 
menyoal  Firaun  dengan  menyatakan  bahwa  ​‘policy​’  Fir’aun  amat  tidak  manusiawi  dan  sekaligus 
tidak  logis  yakni;  memberangus  keyakinan  dengan  pembunuhan.  Membungkam  ide  dengan 
penghilangan nyawa.  
Ia  menampilkan  argumentasi  bahwa  sebuah  keyakinan  (iman)  jikalau  salah  akibatnya 
hanya  kembali  kepada  pemiliknya,  sebaliknya  jikalau  dia  benar,  maka  apa  yang  yang 
diancamkannya  kepada  orang  lain  akan  juga  akhirnya  menimpanya.  Dari  sini  sebenarnya  lelaki 
ini  ingin  menunjukkan  kebaikan  dari  apa  yang  dilakukan  Musa  AS,  karena  jika  Musa  AS  salah 
maka  konsekuensi  buruknya  hanya  akan  mengenainya.  Namun  jika  Musa  AS  benar  maka 
sesungguhnya  peringatan  Musa  tidak  lain  hanyalah  untuk  kebaikan  Firaun  dan  warga  Mesir, 
karena  hakikatanya  ia  ingin  menghindarkan  mereka  dari  keburukan  dan  bahaya.  Dan  apalagi 
mufassirin  menjelaskan  bahwa  kisah  bantahan  lelaki  ini  terjadi  pasca  dikalahkannya  para  tukang 
sihir  Firaun  yang  justru  semakin  menunjukkan kebenaran keyakinan dan peringatan Musa AS.​[8] 
Karenanya  lelaki  ini  menutup  dengan  kalimat  tegas,  ​Sesungguhnya  Allah  tidak  menunjuki 
orang-orang  yang  melampaui  batas  lagi  pendusta.”  Kalimat  akhir  ini  tidak  hanya  menusuk  logika 
tapi  juga  hati  pendengarnya  (​al-balagh​).  Inilah  kombinasi  cara  dakwah  yang  ideal  dan  efektif, 
menyentuh  akal  dan  hati  (​al-balagh  al-mubin​)  secara  simultan.  Ia  secara  halus  menunjukkan 
bahwa  sikap  dan  keputusan  Fir’aun  adalah  keputusan  yang  melampaui  batas,  sewenang-wenang 
dan  jauh  dari  keadilan  (​musrif​)  dan  keputusan seperti ini pastilah berbasis dengan kedustaan dan 
bukan  kebenaran  (​kadzzab​).  Jadi  ini  tanpa  keraguan  bukanlah  sebuah  hidayah  yang  berasal  dari 
Tuhan. 
Kalimat  indah  dari  lelaki  anonim  ini  kelak  dalam  sejarah,  seperti  prediksi  al-Quran 
diucapkan  kembali  oleh  lelaki  yang  bahkan  menurut  Ali  ibn  Abi  Thalib  r.a.  lebih  kokoh 
iman-Nya.  Dialah  Abu  Bakar  al-Shiddiq.  Imam  Bukhari  dan  Muslim  demikian  juga  Al-Tirmidzi 
dalam  ​Nawadir  al-Ushul  ​meriwayatkan  bahwa  setelah  wafatnya  Abu  Thalib,  tiga  orang  pembesar 
Quraish  yang  dipimpin  Uqbah  bin  Abi  Muith  bersepakat  untuk  membunuh  Rasulullah.  Hingga 
suatu  hari  saat  Rasulullah  Saw.  menuju  Ka’bah  hendak  menunaikan  shalat,  ia  dihadang  dan 
dicecar  dengan  ragam  pertanyaan  oleh  mereka.  Rasul  menjawabnya  dan  kemudian  Rasul 
menghadap  Rabbnya dalam Sholat. Tiba-tiba datanglah Uqbah memegang pundak Rasulullah Saw. 
dan  melilitkan  kainnya  ke  leher  beliau  sehingga  kain  itu  mencekiknya  dengan  keras.  Rasul 
meminta bantuan tapi tak seorangpun yang datang menghampiri. Situasinya mirip dengan kondisi 
istana  Firaun  saat  itu  ketika  Islam  masih  sangat  lemah  dan  Mekkah  dikuasai  oleh  Firaun  zaman 
itu.  Menampakkan  iman  saat  itu hanyalah berbuah penderitaan bahkan pembunuhan seperti yang 
dialami Bilal bin Rabah r.a. dan Ammar bin Yasir r.a 
Ditengah  suasana  ini  seseorang  pergi  memberitahu  Abu  Bakar  dan  bersegeralah  Abu 
Bakar  r.a  menghampiri  Nabi.  Beliau,  lalu  memegang pundak Uqbah dan mendorongnya jauh dari 
Rasulullah  Saw.  Abu  Bakar  r.a.  Kemudian  memeluk  perih  Nabi  Saw.  dari  belakangnya  seraya 
menjerit  sekuat  suaranya,  sedangkan  kedua  matanya  mencucurkan  air  mata  sambil  berkata,: 
Apakah kamu akan membunuh seorang laki-laki karena dia menyatakan, 'Tuhanku ialah Allah,' padahal 
dia  telah  datang  kepadamu  dengan  membawa  keterangan-keterangan  dari  Tuhanmu?  ​(Al-Mu’min: 
28)​[9]​.  ​Sungguh  menakjubkan,  Abu  Bakar  r.a  menggemakan  kembali  kalimat  yang  dahulu 
pertama  kali  diucapkan  lelaki  anonim  dalam  surat  Ghofir  ayat  28  ini.  Sungguh  sebuah keajaiban 
prediksi al-Quran yang amat akurat dan mengagumkan. 
Al-Bazzar  dan  Abu Nu'aim juga meriwayatkan dalam ​Fadhail al- Shahabah dari Ali bin Abi 
Thalib  saat  ia  berkata,  "​Wahai  orang  orang,  kabarkanlah  kepadaku  siapa  orang  yang  paling  berani?” 
Mereka menjawab, “​Engkau.” Ali menjawab, ​“Adapun diriku, Aku tidak bertarung dengan seorang pun 
kecuali  aku  mngalahkannya,  tetapi kabarkanlah kepadaku mengenai orang yang paling berani,” Mereka 
menjawab,  ​“Kami  tidak  tahu,  lantas  siapa?”  ​Ali  menjawab,  “​Abu  Bakar”​.  Ali  r.a  kemudian 
menuturkan  kisah  diatas  dan  lantas  mengangkat  kain  bergaris  yang  dipakainya  lalu  menangis 
hingga  jenggotnya  basah.  Ia  berkata,  “​Aku  serukan  kepada  kalian,  apakah  seorang  Mukmin  dari 
keluarga  Fir'aun  itu  lebih  baik  ataukah  Abu  Bakar?”.  Semua  orang  terdiam,  lalu  ia  melanjutkan, 
'Tidakkah kalian menjawab?” Demi Allah, sungguh sesaat saja dari Abu Bakar itu lebih baik dari semisal 
orang  Mukmin  di  antara  kerabat  Fir'aun  tersebut,  ia  adalah  seorang  laki-laki  yang  menyembunyikan 
keimanannya,  lalu  Allah  Swt  memujinya  di  dalam  kitab-Nya,  sementara  orang  ini (Abu bakar) adalah 
seorang  laki-laki  yang  menyatakan  keimanannya,  mengorbankan  harta,  dan  darahnya”​[10].  Lelaki 
anonim,  Abu  bakar  telah  membuktikan  imannya  dengan  sangat  indah,  bagaimana  dengan 
kita?Apakah andalah kelak yang menjadi ​the next rajulun mu’min​. 
 
Note 
[1] Ibn Battah, A ​ l-Ibānah Al-Kubrā​ artikel 1097.] 
[2]  ‫ﻫﺬﻩ‬ ‫ﺃَﺧﺮﺝ‬ (6)(6) (‫ﺍﻟﻌَﻤَﻞ‬ ‫ﻙ‬ ِ ْ‫ﺑِﺘَﺮ‬ ُ ‫ﺼﺎﻧُﻪ‬
َ ‫ﻭﻧ ُ ْﻘ‬ ، ‫ﻞ‬ ُ ‫)ﺍﻹِﻳﻤﺎ‬ : ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻠﻪ‬ ‫ﺭﺣﻤﻪ‬ ‫ﺣﻨﺒﻞ‬ ‫ﺑﻦ‬ ‫ﺃَﺣﻤﺪ‬ ‫ﺍﻟﺴﻨَّﺔ‬
ِ َ ‫ﺑﺎﻟﻌَﻤ‬ ُ ‫ﻓَﺰِﻳﺎﺩَﺗُﻪ‬ ‫؛‬ ‫ﻭَﻳَﻨْﻘ ُﺺ‬ ‫ﻳَﺰﻳ ُﺪ‬ ‫ﻥ‬ ُ ّ  ‫ﺃَﻫﻞ‬ ‫ﺇِﻣﺎﻡ‬  ‫ﻭﻗﺎﻝ‬ 
َ
‫ﻭﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬ ‫ﺇﺟﻤﺎﻉ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﺔ‬ ‫ﺃﻫﻞ‬ ‫ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ‬ ‫ﺃﺻﻮﻝ‬ ‫ﺷﺮﺡ‬ »  :  ‫ﺍﻟﻘﻴﻢ‬  ‫ﻛﺘﺎﺑﻪ‬  ‫ﻓﻲ‬  ‫ﺍﻟﻼﻟﻜﺎﺋﻲ‬  ‫ﺍﻹﻣﺎﻡ‬  ‫ﺻﺤﻴﺤﺔ‬  ‫ﺑﺄﺳﺎﻧﻴﺪ‬  ‫ﺍﻵﺛﺎﺭ‬ 
». 
[3]Lihat Aqil bin Salim al-Syamri, Qawaid Tadabbur al-Qur’an, (Riyadh: Dar al-Hadharah,1437H), h. 29. 
 ‫‪[4]Menurut  qaul  yang  masyhur,  lelaki  mukmin  yang  mengatakan  kalimat  ini  adalah  seorang  bangsa  Egypt  dari ‬‬
‫‪kalangan  keluarga  Fir'aun.  As-Saddi  mengatakan  bahwa  dia  adalah  saudara  sepupu  Fir'aun  yang  membelot  dari ‬‬
‫‪Fir'aun  dan  bergabung  bersama Musa a.s. Menurut suatu pendapat, ia selamat bersama Musa a.s. dari kejaran Fir'aun. ‬‬
‫‪Pendapat  inilah  yang  dipilih  oleh  Ibnu  Jarir;  Ibnu  jarir menjawab pendapat yang mengatakan bahwa lelaki itu adalah ‬‬
‫‪seorang  Bani  Israil,  bahwa  ternyata  Fir'aun  mau  mendengarkan  perkataan  lelaki  itu  dan  terpengaruh  olehnya,  lalu ‬‬
‫‪tidak  jadi  membunuh  Musa  a.s.  Seandainya  laki-laki  itu  adalah  seorang  Bani  Israil,  pastilah  Fir'aun  menyegerakan ‬‬
‫‪hukumannya,  karena  dia  adalah  dari  kalangan  mereka  (Bani  Israil).Ibnu  Juraij  telah  meriwayatkan  dari  Ibnu  Abbas ‬‬
‫‪r.a., bahwa tiada seorang pun dari kalangan keluarga Fir'aun yang beriman kecuali lelaki ini, istri Fir'aun, dan seorang ‬‬
‫ﺳﻰ ‪ ‬ﺇِﻥّ َ ‪ ‬ﺍﻟْﻤَﻸ{​‪lelaki  lainnya  yang  memperingatkan  Musa  a.s.  melalui  perkataannya,  yang  disitir  oleh  firman-Nya:‬‬ ‫‪ ‬ﻳَﺎ ‪ ‬ﻣُﻮ َ‬
‫ﻙ‬ ‫ﻥ‪ ‬ﺑِﻚَ ‪ ‬ﻟِﻴَﻘْﺘُﻠُﻮ َ‬ ‫‪}​Hai Musa, sesungguhnya pembesar negeri sedang berunding tentang kamu untuk membunuhmu. ​(Al-Qasas: ‬ﻳَﺄْﺗَﻤ ِﺮُﻭ َ‬
‫‪20). Lihat Ibnu Katsir ‬‬
‫‪: Ibn al-Mandzur,Lisan al-Arab; Ibn Faris,Maqayis al-Lughah ‬ﻋﺠﺎﺋﺐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ‪ -‬ﺯﻳﺎﺩ ﺍﻟﺴﻠﻮﺍﺩﻱ‪[5]​.‬‬
‫ﻝ ‪ ‬ﻋِﻨْﺪَ‪[7]Lihat  hadits  Nabi,  Dari  Abu  Sa’id  Al  Khudri,  Nabi  ​shallallahu  ‘alaihi  wa  sallam  bersabda,‬‬ ‫ﻛﻠ ِﻤَﺔ ُ ‪ ‬ﻋَ ْﺪ ٍ‬ ‫ﺠﻬَﺎﺩ ِ ‪َ  ‬‬ ‫ﻞ ‪ ‬ﺍﻟ ْ ِ‬ ‫ﻀ ُ‬ ‫‪ ‬ﺃَﻓ ْ َ‬
‫ﺟﺎﺋِﺮ ٍ‬ ‫ﻥ‪َ  ‬‬ ‫ﺳﻠْﻄَﺎ ٍ‬ ‫‪ُ   “​Jihad  yang  paling  utama  ialah  mengatakan  kebenaran  (berkata  yang  baik)  di  hadapan  penguasa  yang  zalim.​” ‬‬
‫‪(HR.  Abu  Daud  no.  4344,  Tirmidzi  no.  2174,  Ibnu  Majah  no.  4011.  Al  Hafizh  Abu  Thohir  mengatakan  bahwa ‬‬
‫‪hadits ini ​hasan​). ‬‬
‫‪ (Mudharat yang lebih berat, harus ‬ﺍﻟﻀﺮﺭ ‪ ‬ﺍﻷﺷﺪ‪ ‬ﻳﺰﺍﻝ‪ ‬ﺑﺎﻟﻀﺮﺭ‪ ‬ﺍﻷﺧﻒ ‪[7]Sikap  lelaki  ini  sesuai  dengan  kaedah  ushul  Fiqh; ‬‬
‫ﺼﺎﻟ ِِﺢ‪dihilangkan  dengan  melakukan  yang  mudharat  yang  lebih  ringan).‬‬ ‫‪  “Menghilangkan ‬ﺩﺭء ‪ ‬ﺍﻟ ْﻤﻔ َﺎ ِ َ‬
‫ْﺐ ‪ ‬ﺍﻟ ْﻤ َ َ‬ ‫ﺟﻠ ِ‬ ‫ﺳﺪِ ‪ ‬ﺃ ْﻭﻟ َﻰ ‪ ‬ﻣ ِْﻦ ‪َ  ‬‬ ‫َْ ُ َ‬
‫‪kemudharatan itu lebih didahulukan daripada Mengambil sebuah kemaslahatan.” ‬‬
‫‪[8]  Lihat  al-Qurthuby,  Al-Jami’  Li  Ahkam  al-Quran,  Wahbah  Zuhaili,  Tafsir  al-Munir,  dan  Ibn ‘Asyur, al-Tahrir wa ‬‬
‫‪al-Tanwir ‬‬
‫‪[9]lihat al-Qurthuby dan Ibnu Katsir ‬‬
‫ﻦ‪ ‬‬ ‫ﺣ ّﺪَﺛَﻨ ِﻲ‪ُ  ‬ﻋﺮْﻭَﺓ ُ‪ ‬ﺑ ْ ُ‬ ‫ﻦ‪ ‬ﺇِﺑْﺮَﺍﻫ ِﻴﻢَ‪ ‬ﺍﻟﺘَّﻴْﻤ ِّﻲُ‪َ  ،‬‬ ‫ﺤ ّﻤ َ ُﺪ‪ ‬ﺑ ْ ُ‬ ‫ﺣ ّﺪَﺛَﻨ ِﻲ‪ ‬ﻣ ُ َ‬ ‫ﻛﺜ ِﻴﺮٍ‪َ  ،‬‬ ‫ﻦ‪ ‬ﺃَﺑِﻲ‪َ  ‬‬ ‫ﺣ ّﺪَﺛَﻨ ِﻲ‪ ‬ﻳ َ ْﺤﻴَﻰ‪ ‬ﺑ ْ ُ‬ ‫ﺣ ّﺪَﺛَﻨَﺎ‪ ‬ﺍﻷ ْﻭﺯَﺍﻋ ِّﻲُ‪َ  ،‬‬
‫َْ‬
‫ﻦ ‪ ‬ﻣ ُ ْﺴﻠ ٍِﻢ‪َ  ،‬‬ ‫ﺣ ّﺪَﺛَﻨَﺎ ‪ ‬ﺍﻟ ْﻮَﻟِﻴ ُﺪ ‪ ‬ﺑ ْ ُ‬ ‫ﻦ ‪ ‬ﻋَﺒْﺪِ ‪ ‬ﺍﻟﻠ ّﻪ ِ‪َ   ،‬‬
‫َ‬
‫ﺣ ّﺪَﺛَﻨَﺎ ‪ ‬ﻋَﻠ ّ ُِﻲ ‪ ‬ﺑ ْ ُ‬ ‫‪َ  ‬‬
‫ﻝ‪ ‬ﺍﻟﻠَّﻪ ِ‪ ‬ﺻﻠ ّﻰَ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﺳ‬ ‫ﺭ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺑ‬ ‫‪ ‬‬ ‫َ‪:‬‬ ‫ﻝ‬ ‫َﺎ‬ ‫ﻗ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻢ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺳ‬ ‫ﻭ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻋ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻪ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺍﻟ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻰ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺻ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻪ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺍﻟ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻝ‬
‫ِ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﺳ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺑ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻥ‬ ‫ﻮ‬ ‫ُ‬
‫ﻛ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺸ‬ ‫ْﻤ‬ ‫ﺍﻟ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻪ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺻ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺎ‬‫َ‬ ‫ﻤ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ٍ‬ ‫ء‬ ‫َﻲ‬ ‫ﺷ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺷ‬ ‫َ‬ ‫ﺄ‬ ‫ﺑ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ِﻲ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺧ‬ ‫َ‬ ‫ﺃ‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪:‬‬ ‫ﺎﺹ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻟ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻦ‬ ‫ﺑ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻋ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻦ‬ ‫ﺑ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻪ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺍﻟ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻌ‬ ‫ِ‬ ‫ﻟ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ْﺖ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻗ‬ ‫‪ ‬‬ ‫َ‪:‬‬ ‫ﻝ‬ ‫َﺎ‬ ‫ﻗ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺮ‬ ‫ُ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ َ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ْ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫‪ ‬ﺍﻟ ْ‬
‫ﻴ‬
‫َ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﺰ‬
‫ّ‬
‫ﺧﻨْﻘ ًﺎ‬ ‫ﺨﻨَﻘَﻪ ُ‪َ  ‬‬ ‫ﺳﻠَّﻢَ ‪ ‬ﻭﻟ َﻮَﻯ ‪ ‬ﺛَﻮْﺑَﻪ ُ ‪ ‬ﻓ ِﻲ‪ُ  ‬ﻋﻨُﻘِﻪ ِ‪ ،‬ﻓ َ َ‬ ‫ﻭ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﻴ‬
‫َ‬ ‫ﻠ‬ ‫َ‬ ‫ﻋ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﻝ ‪ ‬ﺍﻟﻠَّﻪ ِ‪ ‬ﺻﻠَّﻰ ‪ ‬ﺍﻟﻠ ّ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﺳ‬ ‫ﺭ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻜﺐ‬ ‫ْ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺑﻤ‬ ‫‪ ‬‬ ‫َ‬ ‫ﺬ‬ ‫ﺧ‬‫َ‬ ‫ﻦ ‪ ‬ﺃَﺑِﻲ ‪ ‬ﻣﻌَﻴﻂ‪  ،‬ﻓَﺄ َ‬ ‫ُ‬ ‫ﺑ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ْﺒﺔ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻋ‬ ‫ُ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻞ‬‫َ‬ ‫ْﺒ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻜﻌﺒﺔ ِ‪ ‬ﺇ ِ ْﺫ ‪ ‬ﺃ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ﺍﻟ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ِ‬ ‫ء‬ ‫ﺎ‬‫َ‬ ‫ِﻨ‬ ‫ﻔ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ِﻲ‬ ‫ّ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻳ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻢ‬ ‫‪ ‬ﺍﻟﻠَّﻪ ‪ ‬ﻋﻠَﻴﻪ ِ‪ ‬ﻭﺳﻠ ّ َ‬
‫ْ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ْ َ َ َ‬ ‫َ‬
‫ﻛ ْﻢ‬ ‫ﺟﺎء َ ُ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺪ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻭ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻪ‬ ‫ﻝ‪ ‬ﺭﺑِﻲ‪ ‬ﺍﻟﻠ ّ َ‬ ‫َ‬ ‫ُﻮ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻳ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻥ‬ ‫ْ‬ ‫ﻥ‪ ‬ﺭﺟﻼ‪ ‬ﺃ َ‬ ‫َ‬ ‫ُﻮ‬ ‫ﻠ‬ ‫ْﺘ‬ ‫ﻘ‬ ‫َ‬ ‫ﺧﺬَ ‪ ‬ﺑِﻤﻨْﻜِﺒِﻪ ِ‪ ‬ﻭﺩﻓَﻊ ‪ ‬ﻋﻦ ‪ ‬ﺍﻟﻨَّﺒِﻲ ‪ ‬ﺻﻠَّﻰ ‪ ‬ﺍﻟﻠَّﻪ ‪ ‬ﻋﻠَﻴﻪ ِ‪ ‬ﻭﺳﻠَّﻢ ‪ ‬ﺛُﻢَ‪ ‬ﻗﺎﻝ‪} :‬ﺃ َ‬
‫ﺗ‬ ‫َ‬ ‫ﻞ ‪ ‬ﺃَﺑُﻮ ‪ ‬ﺑ َ ْﻜﺮٍ‪  ،‬ﺭﺿِﻲ ‪ ‬ﺍﻟﻠَّﻪ ُ ‪ ‬ﻋَﻨْﻪُ‪  ،‬ﻓَﺄ َ‬ ‫ﺷﺪِﻳ ًﺪﺍ‪  ،‬ﻓَﺄَﻗ ْﺒ َ َ‬ ‫‪َ  ‬‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ْ َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ِّ َ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬
‫ﻜ ْﻢ‬ ‫ﺎﺕ ﻣ ِْﻦ ﺭَﺑ ّ ِ ُ‬ ‫‪} ‬ﺑِﺎﻟ ْﺒَﻴّ ِﻨ َ ِ‬
‫‪Imam  Bukhari  meriwayatkannya  secara  tunggal  melalui  hadis  Al-Auza'i.  Imam  Bukhari  mengatakan bahwa hadis ini ‬‬
‫‪diikuti oleh Muhammad ibnu Ishaq, dari Ibrahim ibnu Urwah, dari ayahnya dengan sanad yang sama. ‬‬
‫ﺷ ّ ُﺪ‪ ‬ﻣَﺎ‬ ‫ﺳﺌ ِﻞ‪ :‬ﻣَﺎ‪ ‬ﺃ َ َ‬ ‫ﺎﺹ‪ ‬ﺃﻧَّﻪ ُ‪ُ  ‬‬
‫ﺸﺎﻡ‪- ‬ﻳﻌﻨ ِﻲ‪ ‬ﺍﺑﻦ‪ ‬ﻋﺮﻭﺓ َ‪-‬ﻋﻦ‪ ‬ﺃَﺑِﻴﻪ ِ‪ ،‬ﻋﻦ‪ ‬ﻋﻤﺮِﻭ‪ ‬ﺑﻦ‪ ‬ﺍﻟْﻌ ِ َ‬
‫َ ْ َْ ْ ِ َ‬ ‫ْ َ ُْ َ َ ْ‬ ‫ﺣ ّﺪَﺛَﻨَﺎ‪ ‬ﻋَﺒْﺪﺓ‪ ‬ﻋَ ْﻦ‪ ‬ﻫ ِ َ ٍ َ ْ‬ ‫ﻕ‪ ‬ﺍﻟْﻬ َ ْﻤﺪَﺍﻧ ِّﻲُ‪َ  ،‬‬ ‫ﺤﺎ َ‬ ‫ﻦ‪ ‬ﺇ ِ ْﺳ َ‬ ‫ﻥ‪ ‬ﺑ ْ ُ‬ ‫ﺣ ّﺪَﺛَﻨَﺎ‪ ‬ﻫَﺎﺭُﻭ ُ‬ ‫ﺣﺎﺗ ٍِﻢ‪َ   :‬‬ ‫ﻦ ‪ ‬ﺃﺑِﻲ ‪َ  ‬‬
‫ﻝ ‪ ‬ﺍﺑ َ‬
‫‪ ‬ﻗ َﺎ َ ْ ُ‬
‫ﻙ"‪ ‬ﻓَﻘ َﺎﻣُﻮﺍ‬ ‫َ‬
‫ﺖ ‪ ‬ﺗَﻨْﻬَﺎﻧَﺎ ‪ ‬ﺃ ْﻥ ‪ ‬ﻧَﻌْﺒُﺪَ ‪ ‬ﻣَﺎ ‪ ‬ﻳَﻌْﺒ ُ ُﺪ‪ ‬ﺁﺑَﺎﺅُﻧَﺎ؟‪ ‬ﻓَﻘ َﺎﻝَ‪" :‬ﺃﻧَﺎ‪ ‬ﺫ َﺍ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫َﺍﺕ ‪ ‬ﻳَﻮْ ٍﻡ ‪ ‬ﻓَﻘ َﺎﻟ ُﻮﺍ ‪ ‬ﻟَﻪُ‪  :‬ﺃﻧ ْ َ‬ ‫ﺳﻠ ّﻢَ؟ ‪ ‬ﻗﺎﻝ‪  :‬ﻣ َ ّﺮ َ‪ ‬ﺑِﻬ ِْﻢ ‪ ‬ﺫ َ‬ ‫َ‬ ‫ﻭ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻋ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻪ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺍﻟ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻰ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺻ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻪ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺍﻟ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻝ‬
‫ِ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﺳ‬ ‫ﺭ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ِﻦ‬ ‫ﻣ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻮﺍ‬ ‫ﻐ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺑ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﻳ‬ ‫‪ ‬ﺭَﺃَﻳ ْ َ‬
‫ْ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫ْ‬ ‫ﺖ ‪ ‬ﻗ َ‬
‫ُﺮ‬
‫ﻥ‪ ‬ﺭﺟﻼ‪ ‬ﺃ ْﻥَ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ِﻴﻼﻥِ‪ ،‬ﻭ َ ُﻫﻮ َ‪ ‬ﻳَﻘ ُﻮﻝُ‪ :‬ﻳَﺎ‪ ‬ﻗ َﻮْﻡِ‪} ،‬ﺃﺗَﻘْﺘُﻠ ُﻮ َ َ ُ‬ ‫ﺻﻮْﺗِﻪ ِ‪ ،‬ﻭَﺇِﻥّ ‪ ‬ﻋَﻴْﻨَﻴْﻪ ِ‪ ‬ﻟَﻴَﺴ َ‬ ‫ِﻴﺢ‪ ‬ﺑِﺄ ْﻋﻠ َﻰ‪َ  ‬‬ ‫ﻓﺮﺃﻳﺖ ‪ ‬ﺃﺑَﺎ ‪ ‬ﺑ َ ْﻜﺮ ٍ‪ ‬ﻣ ُ ْﺤﺘَﻀِﻨُﻪ ُ ‪ ‬ﻣ ِْﻦ ‪ ‬ﻭَﺭَﺍﺋِﻪ ِ‪  ،‬ﻭ َ ُﻫﻮ َ‪ ‬ﻳَﺼ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﺠﺎﻣ ِﻊِ ‪ ‬ﺛِﻴَﺎﺑِﻪ ِ‪  ،‬‬ ‫ﺧﺬُﻭﺍ ‪ ‬ﺑِﻤ َ َ‬ ‫‪ ‬ﺇِﻟَﻴْﻪ ِ‪  ،‬ﻓَﺄ َ‬
‫ﻛﻠِّﻬَﺎ‬ ‫ﺍﻵﻳَﺔ ِ ُ‬ ‫ﻦ ْ‬ ‫ﺣﺘَّﻰ ﻓَﺮ َ َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻝ ﺭﺑِﻲ ﺍﻟﻠ ّ َ‬
‫ﻍ ﻣِ َ‬ ‫َ ْ َ‬ ‫{‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻜ‬ ‫ِ‬ ‫ّ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﺭ‬ ‫ِﻦ‬ ‫ْ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺎﺕ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ِﻨ‬ ‫ﻴ‬
‫َ َ ْ َّ‬‫ْﺒ‬ ‫ﺎﻟ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻛ‬ ‫ﺎء‬ ‫ﺟ‬ ‫ﺪ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ﻗ‬ ‫َ‬ ‫ﻭ‬ ‫ُ‬ ‫ﻪ‬ ‫َ َ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ُﻮ‬ ‫ﻘ‬ ‫َ‬ ‫‪. ‬ﻳ‬
‫‪[10]Lihat al-Qurthuby ‬‬
‫ﺶ‪ ‬ﺑَﻌْﺪَ‪ ‬ﻭَﻓَﺎﺓ ِ‪ ‬ﺃَﺑِﻲ‪ ‬ﻃَﺎﻟ ٍِﺐ ‪ ‬‬ ‫ﺖ‪ ‬ﻗ ُﺮَﻳ ْ ٌ‬ ‫ﺍﺟﺘَﻤَﻌ َ ْ‬ ‫ِﻲ‪ ‬ﺍﻟﻠ ّﻪ ُ‪ ‬ﻋَﻨْﻪ ُ‪ ‬ﻗ َﺎﻝَ‪ْ  :‬‬
‫َ‬
‫ﺤ ّﻤ َ ٍﺪ‪ ‬ﻋَ ْﻦ‪ ‬ﺃﺑِﻴﻪ ِ‪ ‬ﻋَ ْﻦ‪ ‬ﻋَﻠ ّ ٍِﻲ‪ ‬ﺭَﺿ َ‬
‫َ‬
‫ﻦ‪ ‬ﻣ ُ َ‬ ‫ﺟﻌْﻔَﺮ ِ‪ ‬ﺑ ْ ِ‬ ‫ﺣﺪِﻳﺚِ ‪َ  ‬‬ ‫ﻝ‪ ‬ﻣ ِْﻦ‪َ  ‬‬ ‫ﺻﻮ ِ‬ ‫ُْ‬
‫ِﻴﻢ ‪ ‬ﻓ ِﻲ‪ ‬ﻧَﻮَﺍﺩِﺭ ِ‪ ‬ﺍﻷ ُ‬ ‫ِﻱ ‪ ‬ﺍﻟ َْﺤﻜ ُ‬ ‫ﺟﻪ ُ ‪ ‬ﺍﻟﺘّ ِﺮْﻣِﺬ ّ ُ‬ ‫ﺧ ّﺮ َ َ‬ ‫‪َ  ‬‬
‫ﻞ‪ ‬ﻳَﺠﺄ ُ‬ ‫ْﺒ‬ ‫ﻗ‬‫َ‬ ‫ﺄ‬ ‫ﻓ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ِ‪،‬‬ ‫ﻥ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺗ‬ ‫ِﻴﺮ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺿ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻪ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻭ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻜ‬ ‫ْ‬ ‫ﺑ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻮ‬ ‫ﺑ‬ ‫َ‬ ‫ﺃ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻻ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ﺇ‬‫‪ ‬‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺣ‬ ‫َ‬ ‫ﺃ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻪ‬ ‫ﺜ‬ ‫ِ‬ ‫ﻐ‬ ‫ﻳ‬ ‫‪ ‬‬ ‫َﻢ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻓ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺬ‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻳ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﷺ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻲ‬ ‫ُ‬ ‫ﺒ‬ ‫َ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺎﺙ‬ ‫ﻐ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺎﺳ‬ ‫ﻓ‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪،‬‬ ‫ﻪ‬ ‫ﻠ‬
‫ِ‬ ‫ْﺘ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻳ‬ ‫‪ ‬‬ ‫َﺍ‬ ‫ﺬ‬ ‫ﻫ‬ ‫ﻭ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻳﺠﻮﺅﻩ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻫﺬﺍ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻓﺄﻗﺒﻞ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﷺ‪،‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﻝ ‪ ‬ﺍﻟﻠ ّ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﺳ‬ ‫ﺭ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻞ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻗ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻭﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺙ ‪ ‬ﻓَﺄ َ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻼ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ٍ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ِ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫)‪(٥‬‬
‫َ ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫‪ ‬ﺑِﺜ َ‬
‫ﻝ‪ ‬ﻋَﻠ ِّﻲٌ‪:‬‬ ‫ﺿﻔ ِﻴﺮَﺗ َ ْﻲ‪ ‬ﺃَﺑِﻲ‪ ‬ﺑ َ ْﻜﺮ ٍ‪ ‬ﻳَﻮْﻣَﺌِﺬٍ‪ .‬ﻓَﻘ َﺎ َ‬ ‫ﺣﺪَﻯ‪َ  ‬‬ ‫ﺖ‪ ‬ﺇ ِْ‬ ‫ﻄﻌ َ ْ‬ ‫ﻝ‪ ‬ﺍﻟﻠَّﻪ ِ‪ ،‬ﻓَﻘ ُ ِ‬ ‫ﺳﻮ ُ‬ ‫َ ُ‬ ‫َﺮ‬ ‫ﻟ‬‫‪ ‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻪ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ﻧ‬
‫ِ‬ ‫ﺇ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﻝ‪ ‬ﺭﺑِﻲ‪ ‬ﺍﻟﻠَّﻪ"‪ ‬ﻭﺍﻟﻠ ّ َ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ُﻮ‬ ‫ﻘ‬ ‫َ‬ ‫ﻳ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻥ‬
‫ْ‬ ‫ﻥ‪ ‬ﺭﺟ ًﻼ‪ ‬ﺃ َ‬
‫َ ُ‬ ‫َ‬ ‫ُﻮ‬ ‫ﻠ‬ ‫ُ‬ ‫ْﺘ‬ ‫ﻘ‬ ‫َ‬ ‫ﻜﻢ‪"  :‬ﺃ َ‬
‫ﺗ‬ ‫َ ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ﻠ‬ ‫ْ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻭ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ِ‪:‬‬ ‫ﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﻮ‬
‫َ ْ‬ ‫ﺻ‬ ‫‪ ‬‬ ‫َﻰ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻋ‬
‫ْ‬ ‫ﻝ ‪ ‬ﺑِﺄ َ‬ ‫ُ‬ ‫ُﻮ‬ ‫ﻘ‬‫َ‬ ‫ﻳ‬ ‫َ‬ ‫ﻭ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺫﺍ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻞ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ْﺘ‬ ‫ﻠ‬
‫َ‬ ‫ﺘ‬ ‫ُ‬ ‫ﻳ‬ ‫‪ ‬ﺫ َ‬
‫ﻭ‬ ‫‪ ‬‬ ‫َﺍ‬
‫ﻛﺘَﻢَ‪ ‬ﺇِﻳﻤَﺎﻧَﻪُ‪ ،‬ﻓَﺄَﺛْﻨَﻰ‪ ‬ﺍﻟﻠَّﻪ ُ‪ ‬ﻋَﻠَﻴْﻪ ِ‪ ‬ﻓ ِﻲ‪ ‬ﻛِﺘَﺎﺑِﻪ ِ‪ ،‬ﻭَﻫَﺬَﺍ‪ ‬ﺃﺑﻮ‪ ‬ﺑﻜﺮ‪ ‬ﺃﻇﻬﺮ‪ ‬ﺇﻳﻤﺎﻧﻪ‪ ‬ﻭﺑﺬﻝ‪ ‬ﻣﺎﻝ‪ ‬ﻭَﺩَﻣَﻪ ُ‪ ‬ﻟِﻠَّﻪ ِ‬ ‫ﻞ‪َ  ‬‬ ‫ﺟ ٌ‬ ‫ﺭ‬ ‫‪ ‬‬ ‫َ‬
‫ِﻚ‬ ‫َﻟ‬ ‫ﺫ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻝ ‪ ‬ﻓ ِﺮﻋَﻮﻥَ‪  ،‬ﺇِﻥّ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﺁ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣ‬ ‫ْ‬ ‫ﺆ‬ ‫ﻣ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ِﻦ‬ ‫ﻣ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺧ‬
‫َ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻜ‬ ‫ْ‬ ‫ﺑ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻲ‬ ‫ِ‬ ‫‪ ‬ﻭﺍﻟﻠَّﻪ ِ‪ ‬ﻟَﻴﻮﻡ ‪ ‬ﺃ َ‬
‫ﺑ‬
‫َ ُ‬ ‫ْ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ٌْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َْ‬ ‫َ‬
‫ﻥ‬ ‫ﻖ‪ ‬ﻓَﺈِﻧَّﻪ ُ‪ ‬ﺃ َ ْﻇﻬَﺮ َ‪ ‬ﺇِﻳﻤَﺎﻧَﻪ ُ‪ ‬ﻭَﻟ َْﻢ‪ ‬ﻳ َ ْﻜﺘ ُ ْﻤﻪُ‪ ،‬ﻭَﺇ ِ ّ َﻻ‪ ‬ﻓَﺎﻟْﻘ ُﺮْﺁ ُ‬ ‫ﺍﻟﺼ ّﺪِﻳ ِ‬ ‫ﻑ‪ِ ّ  ‬‬ ‫ﻝ ‪ ‬ﺃ َ ْﻣﺮِﻩ ِ‪ ‬ﺑِﺨ َِﻼ ِ‬ ‫ﻛﺘَﻢَ ‪ ‬ﺇِﻳﻤَﺎﻧَﻪ ُ ‪ ‬ﻳُﺮِﻳ ُﺪ ‪ ‬ﻓ ِﻲ ‪ ‬ﺃ َ ّﻭ َ ِ‬ ‫ﻞ‪َ  ‬‬ ‫ﺟ ٌ‬ ‫ِﻲ ‪ ‬ﺍﻟﻠ ّﻪ ُ ‪ ‬ﻋَﻨْﻪ ُ ‪ ‬ﺇِﻥّ ‪ ‬ﺫ َﻟ َِﻚ ‪ ‬ﺭ َ ُ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻝ ‪ ‬ﻋَﻠ ّ ٍِﻲ ‪ ‬ﺭَﺿ َ‬ ‫ْﺖ‪  :‬ﻗ َﻮْ ُ‬ ‫ﺟﻞّ َ ‪  .‬ﻗُﻠ ُ‬ ‫‪ ‬ﻋَ ّﺰ َ‪ ‬ﻭ َ َ‬
‫ﻀﺎ ‪ ‬ﻋَ ْﻦ ‪ ‬ﺃ َ ْﺳﻤَﺎء َ‪ ‬ﺑِﻨْﺖِ ‪ ‬ﺃَﺑِﻲ ‪ ‬ﺑ َ ْﻜﺮ ٍ‬ ‫ﻝ ‪ ‬ﺃَﻳ ْ ً‬ ‫ﺻﻮ ِ‬ ‫ُْ‬
‫ﺍﻟﺴ َﻼ ُﻡ ‪ ‬ﻋَﻠ َﻰ ‪ ‬ﻣَﺎ ‪ ‬ﻳَﺄﺗ ِﻲ ‪ ‬ﺑَﻴَﺎﻧُﻪُ‪  .‬ﻓ ِﻲ ‪ ‬ﻧَﻮَﺍﺩِﺭ ِ‪ ‬ﺍﻷ ُ‬
‫ْ‬ ‫ﻮﺳﻰ ‪ ‬ﻋَﻠَﻴْﻪ ِ‪َ ّ  ‬‬ ‫ﻞ ‪ ‬ﻣ ُ َ‬ ‫ﻥ ‪ ‬ﺃ َ ْﻇﻬَﺮ َ‪ ‬ﺇِﻳﻤَﺎﻧَﻪ ُ ‪ ‬ﻟ َ ّﻤَﺎ ‪ ‬ﺃَﺭَﺍﺩُﻭﺍ ‪ ‬ﻗَﺘ ْ َ‬ ‫ﻝ ‪ ‬ﻓ ِﺮْﻋَﻮْ َ‬ ‫ﻦ ‪ ‬ﺁ ِ‬ ‫ﺡ ‪ ‬ﺑِﺄَﻥّ َ ‪ ‬ﻣُﺆْﻣ ِ َ‬ ‫ﺼ ّﺮ ِ ٌ‬ ‫‪ ‬ﻣ ُ َ‬
‫ﻝ‪ ‬ﺍﻟﻠ ّﻪ َِ‬ ‫ﺳﻮ َ‬ ‫ﺭ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻥ‬ ‫َ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻛ‬‫َ‬ ‫َﺍ‬ ‫ﺬ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻭ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ِ‪،‬‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺠ‬
‫ِ‬ ‫ﺴ‬ ‫ْﻤ‬ ‫ﺍﻟ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ِﻲ‬ ‫ﻓ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻌ‬ ‫ُ‬ ‫ﻗ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻥ‬
‫َ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻛ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺸ‬ ‫ْ‬ ‫ْﻤ‬ ‫ﺍﻟ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻥ‬
‫َ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻛ‬‫َ‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪:‬‬ ‫َﺖ‬ ‫ْ‬ ‫َﺎﻟ‬ ‫ﻘ‬ ‫َ‬ ‫ﻓ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﷺ؟‬ ‫‪ ‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻪ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺍﻟ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻝ‬
‫ِ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﺳ‬ ‫ﺭ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ِﻦ‬ ‫ﻣ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻮﺍ‬ ‫ُ‬ ‫ﻐ‬ ‫َ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺑ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻦ‬ ‫ِﻴ‬ ‫ﻛ‬ ‫ِ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺸ‬
‫ْ‬ ‫ْﻤ‬ ‫ﺍﻟ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺖِ‬ ‫ﻳ‬‫َ‬ ‫ﺃ‬ ‫ﺭ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺷﻲ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺃﺷﺪ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻟﻬﺎ‪:‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻗﺎﻟﻮﺍ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻪ‬ ‫‪ ‬ﺭﺿِﻲ ‪ ‬ﺍﻟﻠ ّ َ‬
‫َ ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ‬
‫ﻛﺬَﺍ‬ ‫ﻝ‪َ  ‬‬ ‫ﺖ‪ ‬ﺗَﻘ ُﻮ ُ‬ ‫ﺻﺪَﻗَﻬ ُ ْﻢ‪ ،‬ﻓَﻘ َﺎﻟ ُﻮﺍ‪ :‬ﺃَﻟ َْﺴ َ‬ ‫ﻛﺎﻧُﻮﺍ‪ ‬ﺇﺫﺍ‪ ‬ﺳﺄﻟﻮﻩ‪ ‬ﻋﻦ‪ ‬ﺷﻲ‪َ  ‬‬ ‫ﺟﻤَﻌِﻬ ِْﻢ‪ ‬ﻭ َ َ‬ ‫َ‬
‫ﻝ‪ ‬ﺍﻟﻠ ّﻪ ِ‪ ‬ﷺ‪ ،‬ﻓَﻘ َﺎﻣُﻮﺍ‪ ‬ﺇِﻟَﻴْﻪ ِ‪ ‬ﺑِﺄ ْ‬
‫ﻞ‪ ‬ﺭﺳﻮ ُ َ‬
‫ﺧ َ َ ُ‬ ‫ﻛﺬَﻟ َِﻚ‪ ‬ﺇ ِ ْﺫ‪ ‬ﺩ َ َ‬ ‫ﻝ‪ ‬ﻓ ِﻲ‪ ‬ﺁﻟِﻬَﺘِﻬ ِْﻢ‪ ،‬ﻓَﺒَﻴْﻨَﺎ‪ُ  ‬ﻫ ْﻢ‪َ  ‬‬ ‫‪ ‬ﷺ ‪ ‬ﻣَﺎ‪ ‬ﻳَﻘ ُﻮ ُ‬
‫ﺠﺪَ‪ ‬ﻭ َ ُﻫﻮ َ‬ ‫ﻞ‪ ‬ﺍﻟ ْﻤ َ ْﺴ ِ‬ ‫ﺧ َ‬ ‫ﺝ‪ ‬ﻣ ِْﻦ‪ ‬ﻋِﻨْﺪِﻧَﺎ‪ ‬ﻭَﺇِﻥّ َ‪ ‬ﻟَﻪ ُ‪ ‬ﻏَﺪَﺍﺋ ِﺮَ‪ ،‬ﻓَﺪَ َ‬ ‫ﺨﺮ َ َ‬ ‫ِﺒﻚ‪ .‬ﻓ َ َ‬ ‫ﺻﺎﺣ َ‬ ‫ﻙ‪َ  ‬‬ ‫ﻝ‪ ‬ﻟَﻪُ‪ :‬ﺃ َ ْﺩﺭ ِ ْ‬ ‫ﺦ ‪ ‬ﺇِﻟ َﻰ ‪ ‬ﺃَﺑِﻲ ‪ ‬ﺑ َ ْﻜﺮ ٍ‪ ‬ﻓَﻘ َﺎ َ‬ ‫ﺍﻟﺼﺮِﻳ ُ‬ ‫ﺟﻤَﻌِﻬ ِْﻢ ‪ ‬ﻓَﺄَﺗَﻰ ‪َ ّ  ‬‬ ‫َ‬
‫ﺸﺒّ َﺜُﻮﺍ ‪ ‬ﻓ ِﻴﻪ ِ‪ ‬ﺑِﺄ ْ‬ ‫‪ ‬ﻓ ِﻲ ‪ ‬ﺁﻟِﻬَﺘ ِﻨَﺎ ‪ ‬ﻗ َﺎﻝَ‪"  :‬ﺑَﻠ َﻰ" ‪ ‬ﻓَﺘ َ َ‬
‫َ‬
‫ﺟﻊَ‪ ‬ﺇِﻟَﻴْﻨَﺎ‪ ‬ﺃﺑُﻮ‪ ‬ﺑ َ ْﻜﺮ ٍ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻓ‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪،‬‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻜ‬ ‫ْ‬ ‫ﺑ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻲ‬ ‫ﺑ‬‫َ‬ ‫ﺃ‬ ‫‪ ‬‬ ‫َﻰ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻋ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ُﻮﺍ‬ ‫ﻠ‬ ‫ْﺒ‬ ‫ﻗ‬ ‫َ‬ ‫ﺃ‬ ‫ﻭ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﷺ‬ ‫‪ ‬‬‫ِ‬ ‫ﻪ‬‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺍﻟ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻝ‬
‫ِ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﺳ‬ ‫ﺭ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻋ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺍ‬ ‫ً‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻓ‬ ‫‪ ‬‬ ‫"‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻜ‬ ‫ُ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﺭ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ِﻦ‬ ‫ﻣ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ِﻨﺎﺕ‬
‫ِ‬ ‫ﻴ‬ ‫ْﺒ‬ ‫ﺎﻟ‬ ‫ﺑ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻢ‬ ‫ُ‬
‫ﻛ‬ ‫ﺟﺎء‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻭ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻪ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺍﻟ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻲ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﺭ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻝ‬ ‫ُﻮ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻳ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻥ‬ ‫ﻥ ‪ ‬ﺭﺟ ًﻼ ‪ ‬ﺃ َ‬ ‫َ‬ ‫‪ ‬ﻳَﻘ ُﻮﻝُ‪  :‬ﻭَﻳْﻠ َ ُ‬
‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫ٍ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ّ‬ ‫ْ‬ ‫َ ْ َّ‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ‬ ‫ِ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ﻜ ْﻢ ‪" ‬ﺃﺗَﻘْﺘُﻠ ُﻮ َ َ ُ‬
‫ﻛﺮَﺍ ٌﻡ‬ ‫ﻛﺮَﺍ ٌﻡ ﺇ ِ ْ‬ ‫ﻛﺮَﺍﻡِ‪ ،‬ﺇ ِ ْ‬ ‫ﺍﻹ ِ ْ‬ ‫ﻝ ﻭَ ْ‬ ‫ﺖ ﻳَﺎ ﺫ َﺍ ﺍﻟ َْﺠ َﻼ ِ‬ ‫ﺟﺎء َ ﻣَﻌَﻪُ‪ ،‬ﻭ َ ُﻫﻮ َ ﻳَﻘ ُﻮﻝُ‪ :‬ﺗَﺒَﺎﺭ َ ْ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﻛ َ‬ ‫َ‬ ‫ﻻ‬ ‫ِ‬ ‫ﺇ‬ ‫ِ‬ ‫ﻩ‬ ‫ِ‬ ‫ﺮ‬ ‫ِ‬ ‫ﺍﺋ‬ ‫َ‬ ‫ﺪ‬ ‫َ‬ ‫ﻏ‬ ‫ِﻦ‬
‫ْ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﺌ‬ ‫ْ‬ ‫َﻴ‬
‫ﺷ‬ ‫ﺲ‬ ‫َ ّ‬ ‫ﻤ‬ ‫َ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻞ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺠ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫‪. ‬ﻓ‬